أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٥٤٣ - ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾُﺘﻠﻔﻆ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﻖّ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت، أو ﯾُﺘﻮَھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛّﺒﺎت وﻏﯿﺮھﺎ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ، ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻓﻜﺮه وﻋﺼﻤﺘﮫ، ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ، ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮھّﻢ، وﻻ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻘﻼً ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﺗﻘﺒﻠﮫ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت . - ﻛﻞّ ﻣﺎ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ، ﻓﻌﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﮭﺎم ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ھﻮ اﻟﺤﻖّ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺈنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل }ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠ ﮫ ﺷﻲء{]اﻟﺸﻮرى:١١[ - ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُﺪرﻛﮫ اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻟﻮھﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب ذات اﷲ، ﻓﻐﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬات اﷲ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ. ٢. ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت: - أﻣﮭﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ أرﺑﻌﺔ وھﻲ: ھﻞ؟ وﻣﺎ؟ وﻛﯿﻒ؟ وﻟﻢَ؟ - ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﺴﺄل ﺑﮫ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ. - ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻻ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل} ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء{و}ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن{ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻷرواح ﻛﯿﻒ وﺗﻘﺪﺳﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻷن ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرواح ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺮم ﺣﻀﺮة ﻣﺒﺪﻋﮫ وﻣﺨﺘﺮﻋﮫ أن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺈذن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ أﺑﺪاً . - ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﺤﻖّ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ: ﻗﺴﻢ ﯾﺪرك ﺑﺬاﺗﮫ، وھﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻜﺜﯿﻒ. وﻗﺴﻢ ﯾﺪرك ﺑﻔﻌﻠﮫ، وھﻮ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻠﻄﯿﻒ ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وھﻲ اﻟﺘﻨﺰّه أن ﯾﺪرك ﺑﺬاﺗﮫ وإﻧّﻤﺎ ﯾﺪرك ﺑﻔﻌﻠﮫ. - ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أوﺻﺎف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ، ﺗﻘﺪّس اﻟﺤﻖّ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أن ﯾﺪرك ﺑﺬاﺗﮫ ﻛﺎﻟﻤﺤﺴﻮس أو ﺑﻔﻌﻠﮫ ﻛﺎﻟﻠﻄﯿﻒ أو اﻟﻤﻌﻘﻮل؛ ﻷﻧّﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺻﻼً؛ ﻷنّ ذاﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرﻛﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﺘﺸﺒﮫ اﻟﻤﺤﺴﻮس، وﻻ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻓﯿﺸﺒﮫ اﻟﻠﻄﯿﻒ؛ ﻷن ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻖّ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺑﺪاع اﻟﺸﻲء ﻻ ﻣﻦ ﺷﻲء، واﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء. ﻓﺄي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؟ ﻓﺈذا اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺄﺣﺮى أن ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٤٣ - ﺑﻤﺎ أﻧّﮫ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ، ﻓﺈذن ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻔﻜﺮ، وﻟﮭﺬا ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وأﻣﺎ اﻟﻘﻮّة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺈنّ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺪﯾﮭﺔ، أو ﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﻟﻔﻜﺮ. وﻗﺪ ﺑﻄﻞ إدراك اﻟﻔﻜﺮ ﻟﮫ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻜﺮ. - اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﷲ وﺑﺎﷲ وﷲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ وھﺒﺎً، ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺒﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻻ ﯾﺴﺘﻘﻞّ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈدراﻛﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ وﻻ ﺑﺮھﺎن؛ ﻷﻧّﮭﺎ وراء ﻃﻮر ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻞ. - اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠّﮫ ھﻮ: اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ وﻧﻔﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ. - ﺿﻼل اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﺧﻄﺄه: وﻣﺎ ﺿﻞّ ﻣﻦ ﺿﻞّ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ وﺣﻤﻞ ﻣﺎ وردت ﺑﮫ اﻵﯾﺎت واﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺒﻖ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻓﮭﺎم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ، ﻓﻘﺎدھﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﺤﺾ واﻟﻜﻔﺮ اﻟﺼﺮاح. وﻟﻮ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺴﻼﻣﺔ وﺗﺮﻛﻮا اﻷﺧﺒﺎر واﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺪول ﻣﻨﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﻲء اﻟﺒﺘﺔ وﯾﻜﻠﻮن ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻧﺪري وﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﮭﻢ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء". - ھﺪى اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﺻﻮاﺑﮫ: ﻓﻤﺘﻰ ﺟﺎءھﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﺗﺸﺒﯿﮫ، ﻓﻘﺪ أﺷﺒﮫ اﷲ ﺷﯿﺌﺎً، وھﻮ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﺸﺒﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﺒﺤ ﺎﻧﮫ، ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ أنّ ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﮫ وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺟﻲء ﺑﮫ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ. - ﻻ وﺟﻮد ﻟﺨﺒﺮ ھﻮ ﻧﺺّ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ : وﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ وﻻ آﯾﺔ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أﺑﺪاً، وإﻧّﻤﺎ ﺗﺠﺪھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮھﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ. - ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺆوّل : ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﺄوّل ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺆدّي إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺟﻮر ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ، إذ ﻟﻢ ﯾﻮفِ ﺣﻘﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ وﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن، وﺗﻌﺪّ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وھﺬا اﻟﺬي ﺣﻘّﻘﮫ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﯾﺘﻮاﻓﻖ واﻟﻤﺆوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﯾﻔﺎرﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺎت، ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﺄنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﻲ ھﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻤﻼت اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺠﺮداً . ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻔﺎرﻗﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻐﺔ إذا ﻣﺎ أﺧﺬت اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻷوﺳﻊ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي ﺛﻢّ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻘﺮآﻧﻲّ، ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٤٣ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻻ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﺄﻓﻀﻠﯿّﺔ ﺗﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻐﺔ، وھﻮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻘﻞ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ، ﻷنّ اﻟﻌﺮﺑﻲّ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼ م ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﻲ إﻻ إن ﻛﺎن ﯾﺮى ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖّ واﻟﺨﻠﻖ، أي ﺑﯿﻦ اﷲ واﻟﻤﺨﻠﻮق . وھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻨﺘﻔﯿﺔ ﻋﻘﻼً وﺷﺮﻋﺎً، وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﻲ ﻣﻌﻨﻰً ﻇﺎھﺮاً ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲَ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﯿﺪرك اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺘﻠﻘﻲَ اﻟﻤﺮﺟﻊ، ﻓﺘﻜﻮن أﻓﮭﺎم ھﺬا اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺆرة اﻟﺪﻻﻻت اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ . وﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺤﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا. ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أزﯾﺪ اﻷﻣﺮ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎً ﻟﻤﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺄﻗﻮل: إنّ ﻣﺘﻠﻘﻲّ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲّ ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻼﻣﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﺛﻼﺛﺔ : ﻋﻘﻞ ﺳﺨﯿﻒ: ﻻ ﯾُﺪرك ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻼم، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت، ووﺟﻮه دﻻﻻﺗﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﻤﯿّﺰ أﻋﺮاف اﻟﻠﺴﺎن، وﺗﻮﺳّﻌﺎت أھﻠﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻜﻠﻢ أﻟﻔﺎﻇﺎً وﻧﻈﻤﺎً وﺳﯿﺎﻗﺎً . وھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺨﻠﻂ وﯾﺨﻠّﻂ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻛﻼم اﻟﻨّﺎس ﺳﺎﻓﻠﮫ وﻋﺎﻟﯿﮫ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. وھﺬا اﻟﻌﻘﻞ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ﻟﻠﻨّﺎس ﻛﺎﻓّﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺪارج ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ، إﻻ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺗَﻜﺰ ﺧﻄﺎب ﻻ ﯾﻘﺼﺪه ﺣﺼﺮاً . وھﺬا ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻜﯿﻒ ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ؟ ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ ﻣﻜﻠّﻒ ﺑﺄن ﯾﺴﺄل أھﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻦ دﻻﻻت ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺎ ﯾُﺨﺎﻃﺐ ﺑ ﮫ، وإن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣَﻦ ﯾﺴﺄل ﻓﮭﻮ ﻣﻘﺼّﺮ . وھﻨﺎك ﻋﻘﻞ ﺿﻌﯿﻒ : وھﻮ ﯾﺮﺗﻘﻲ ﻋﻦ اﻷول ﻓﯿﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﻗﺮب اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲّ ﻣﺤﺴﻮﺳﮫ وﻣﺄﻟﻮﻓﮫ، ﻓﯿﺤﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺤﺴﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ، وﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺣﺴﯿّﺔ ﻣﺎدﯾّﺔ . وھﺬا اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻻ ﺷﻚ، إﻻ أﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻜﻼﻣﻲّ، وﻣﺮﺗﻜﺰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲّ، ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﯾﮭﺬّب ﻋﻘﻠﮫ، وﯾﺴﺪّد ﻓﮭﻤﮫ . وھﻨﺎك ﻋﻘﻞ ﺣﺼﯿﻒ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺮاﻣﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﺗﻮﺳّﻌﺎﺗﮭﻢ، وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ وﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم، وارﺗﻘﻰ ﻓﻮق ﻗﺪر ﻓﮭﻢ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ إدراك ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻘﻮل وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ. وھﺬا اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ ھﻮ ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وھﻮ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﻤﻔﺘﺮض اﻟﻮاﻗﻊ . وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب: ﻓﻼن ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻲ، ﻓﺈنّ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺼﯿﻒ دون اﻟﺴﺨﯿﻒ واﻟﻀﻌﯿﻒ ﯾﻌﻠﻢ أنّ اﻟﻤﺮاد ھﻮ أنّ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل وﺗﺤﺖ أﻣﺮه وﻗﺪرﺗﮫ، وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻻزم ﻛﻼ ﻣﮫ ھﺬا أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮاده إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺒﻀﺔ أو اﻟﺘﺤﻘّﻖ اﻟﺤﺴﻲّ ﻟﻠﻜﻼم . ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أنّ ھﺬا ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﺮاد ﻣﻨﮫ ﻏﺮض ﻣﻌﻨﻮي، ودﻻﻟﺔ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٤٣ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣﺠﺮّدة ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺴﯿﺎق . وﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧّﮭﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻗﺒﻀﺔ ﻟﮫ ﻛﺄن ﯾﻘﻮﻟﻮا: ھﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻤﻮت. وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺣﺼﯿﻒ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲّ وﺳَﻨَﻨﮫ ﯾﻔﮭﻢ أنّ ﻟﻠﻤﻮت ﻗﺒﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺒﻀﺔ ﻟﻤﺠﺮّد اﺷﺘﺮاك اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎرﺣﺔ ﻟﻔﻈﺎً، ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨّﻈﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺎرﺣﺔ وﻻ ﺗﺪلّ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺰوﻣﺎً . ﻓﺈن ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺼﯿﻒ ﻣﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺣﻖّ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻨﺰّه ﺑﺬاﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺄزق اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺎدي واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ، ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﯾُﺪرك اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺼﯿﻒ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أنّ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮّ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﻲ ﻇﺎھﺮاً، ﺛﻢ ّ ﺗﺘﺄوّل اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﺧﻼﻓﮫ، ھﻲ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﺑﺘﺪاءً وداءً، ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء دواء ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ . واﻷوﻟﻰ ﺑﻞ اﻷﺻﻞ أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻌﻨﻰً ﻣﺤﺘﻤَﻼً ﯾُﺤﺘﺎج ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ . وﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺗﺤﻘﯿﻖ دﻗﯿﻖ ﻋﻤﯿﻖ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ وﻗﻮع اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﻓﻲ آﻓﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻓﯿﻘﻮل:" ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة، ﺳﻠﺒﺖ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﯿﻚ ﻋﻨﮫ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻗﻂ ﺑﮫ. وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺴّﻢ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﻟﻤﺎ أﺿﺎﻓﮭﺎ إﻟﯿﮫ، ﺳﻠﺒﺖ أﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻮھﻢ ھﺬا ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﻠﺐ ﻓﺎﻋﻠﻢ".١ ﻓﺎﻟﺬي أوﻗﻊ اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ "اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﺪل"، ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮ واﻟﻤﺠﺎدل اﻟﻤﺆوﱢل ﻟﻠﻤﺸﺒّﮫ ﯾُﺮﯾﺪ أن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ وھﻢ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻟﻐﺔ، وھﻲ ﻻ ﺗﺼﺢّ اﺑﺘﺪاءً . وھﺬا اﻟﻤﻠﺤﻆ ﻋﻤﯿﻖ ﻓﻲ إدراك أﺛﺮ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻜﻼﻣﻲ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . ﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺆال: ﻛﯿﻒ ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت وﻏﯿﺮھﺎ؟ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﺎﺟﯿﺔ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻟﻠﺤﻖّ، ھﻲ اﻟﺘﻲ آﻣﻨﺖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﷲ وﻋﻠﻤﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻣﻊ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﻠﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء، ﻓﮭﺬه، ﯾﺎ وﻟﻲّ، أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺣﻖّ اﻟﺤﻖّ، واﻟﻌﯿﻦ واﻟﯿﺪ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺮﺿﻰ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﺮدد واﻟﺘﺒﺸﺒﺶ واﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﻔﺮح واﻟﻀﺤﻚ واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع واﻷﺳﺘﮭﺰاء واﻟﺨﺮﯾﺔ واﻟﺴﻌﻲ واﻟﮭﺮوﻟﺔ واﻟﻨﺰول واﻷﺳﺘﻮاء واﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮب واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذى، وﻣﺎ ﺟﺮى ھﺬا اﻟﻤﺠﺮى، ﻣﻤّﺎ ھﻮ ﻧﻌﺖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ، ذﻟﻚ ﻟﻨﺆﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻨﻌﻠﻢ أنّ اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻷﻟﮭﻲ ﻓﻲ أﻋﯿﺎن اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت أﻋﻄﻲ ھﺬه اﻟﻨﻌﻮت ﻓﻼ ﺷﺎھﺪ وﻻ ﻣﺸﮭﻮد إﻻ اﷲ، ﻓﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت، واﻟﺘﺠﻠﯿﺎت دﻻﺋﻞ اﻻﺳﻤﺎء اﻷﻟﮭﯿﺔ، ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﻓﻜﻞّ ﻟﻔﻆ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ، ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺄي ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ٣ ص ٠٦٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٤٣ ﻟﺴﺎن ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺸﺮع؟ وﻟﻤﻦ ﺧﺎﻃﺐ؟ وﺑﻤﻦ ﺧﺎﻃﺐ؟ وﺑﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ؟ وﻟﻤﻦ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻓﻌﺎل؟ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻨﺴﺐ اﻷﻗﻮال؟ وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال؟ وﻣﻦ ﻗﺎل} ﺳﻨﻔﺮغ ﻟﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﺜﻘﻼن ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎن{ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ:١٣، ٢٣[ﻟﻨﻘﻮل وﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﻻﺋﻚ رﺑﻨﺎ ﻧﻜﺬب ھﺬا أراد أن ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﺎ، وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎه واﻟﺤﻤﺪ ﷲ".١ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﻘﺘﺮح ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎً أﻛﺒﺮﯾﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً ﯾﺘﻨﺰّه ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻌﺎً ﻓﯿﻘﻮل:" اﻋﻠﻢ أنّ ﻟﻠﺤﻖّ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺸﺎھﺪة ﻋﺒﺎده إﯾﺎه ﻧﺴﺒﺘﯿﻦ: ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻨﺰﯾﮫ، وﻧﺴﺒﺔ ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎل ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ. ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﺗﺠﻠﯿﮫ ﻓﻲ} ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻰء{]اﻟﺸﻮرى ٧[، واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﺠﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ": اﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧّﻚ ﺗﺮاه"٢ وﻗﻮﻟﮫ:"إنّ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺼﻠﻲ" وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﮫ اﷲ{وﺛﻢ ﻇﺮف ووﺟﮫ اﷲ ذاﺗﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ. واﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ إﯾﺎھﺎ، وﻟﻮﻻ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ إﯾﺎھﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﮭﺎ، إذ ﻟﻢ ﯾﺮِد ﻋﻦ اﷲ ﺷﺮح ﻣﺎ أراد ﺑﮭﺎ ﻣﻤّﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻹﻟﮭﻲ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ{]إﺑﺮاھﯿﻢ: ٤[ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ھﻮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ، وﻟﻢ ﯾﺸﺮح اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺑﮭﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺸﺮح ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺻﻄﻼح، ﻓﻨﻨﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺒﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ، وﻻ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮭﺎ ﺑﻤﻌﺎن ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ أھﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ، ﻓﻨﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮّﻓﻮن اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ، وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮّﻓﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮه وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن، ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮭﻢ، وﻧﻘﺮّ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ھﺬه اﻟﻨﺴﺐ، وھﺬا ھﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪك ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﺴﺒﺘﯿﻦ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺘﯿﻦ، وأﻧﺖ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑﻘﻠﺒﻚ وﺑﻌﺒﺎدﺗﻚ إﻟﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﺴﺒﺘﯿﻦ، ﻓﻼ ﺗﻌﺪل ﻋﻨﮭﻤﺎ إن ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻣﻼً أو إﻟﻰ إﺣﺪاھﻤﺎ إن ﻛﻨﺖ ﻧﺎزﻻً ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ، إﻣّﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ أھﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﷲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ، وإﻣّﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻮھﻤﮫ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺤﻖ ﺑﺨﻠﻘﮫ، ﻓﮭﺆﻻء ﺟﮭﻠﻮا وھﺆﻻء ﺟﮭﻠﻮا واﻟﺤﻖّ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ".٣ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻋﯿﺎر اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ھﻮ أن ﻧﻘﻒ ﻣﻊ اﷲ ﺑﻤﺎ أراد اﷲ وﺟﺎء ﺑﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖّ واﻟﺨﻠﻖ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﯿﻦ: ﻧﻔﻲ وإﺛﺒﺎت، أﻣّﺎ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء{، وأﻣّﺎ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ} وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ{، ﺑﻞ إنّ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻨﻔﻲ وﺗﺜﺒﺖ ﻣﻌﺎً، ﻓﺈنّ "اﻟﻜﺎف" ﻟﯿﺴﺖ زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﯿﺪ دون ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺄﺳﯿﺴﯿّﺔ ﺑﻞ ھﻲ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺸﯿﺌﯿﺔ، وورود ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻌﺪھﺎ ﻹﺛﺒﺎت ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ٣ ص ١٦٤. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺠﺰء ٣ ص ١٦٤. ٣ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ٣ ص ٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٥٣ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ ﻛﺸﻔﺎً ووھﺒﺎً، ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﯿﺌﻲّ، وﺗﺜﺒﺖ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮديّ، وھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻻ ﯾُﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻔﻜّﺮ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺪّ وﺗﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﻟﯿﺼﯿﺮ ﻣﺤﻼً ﻟﻠﻤﺸﺎھﺪة اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﻜﺸﻒ اﻷﻋﻠﻰ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﻠﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﻧّﮫ "ﻻ ﻧﻌﻀﻞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﺠّﺔ، ﻓﮭﻲ أﻗﻮى ﺣﺠﺔ، وھﻲ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﺤﻖّ، ﻓﺈﻧّﮫ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة، وھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺒﯿﻨﺎ واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ واﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻹﻟﮭﯿﯿﻦ، ﻓﺈذا ﺟﺎءك ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﻔﻜﺮ، وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻌﻘﻠﻚ ﺳﺒﯿﻶً إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺘﮭﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﻚ، ﻓﺈنّ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان، ﻷﻧّﮫ اﻟﻮاﺿﻊ ﻟﮫ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺪﺧﻞ واﺿﻌﮫ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﮫ؟ واﻟﻨﺎﺋﺐ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﮫ، وإﻧّﻤﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اُﺳﺘﺨﻠِﻒ ﻋﻠﯿﮫ، واﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈنّ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﯿﺪ، واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ، وأدلّ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺊ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء، وﻛﻞّ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻮاھﺎ ﻓﺎﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻨﺎ إﺗﻔﺎﻗﯿﺔ. وھﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻃﺮﯾﻘﺘﻨﺎ ﻛﺎفٍ ﻓﻲ اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻘﺼﻮد، واﷲ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖّ، وھﻮ ﯾﮭﺪي اﻟﺴﺒﯿﻞ".١ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈنّ اﻟﻤﺘﻠﻘّﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﯿﻦ: ١. ﻣُﻜﺬّب : ﻏﺸﯿﺘﮫ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﺄزاﻟﺖ ﻧﻮر ﻗﻠﺒﮫ، ﻓﻈﻦّ أنّ اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﺬّب ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً، وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﺳﺘﺒﺪاد ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺘﻜﺬﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ. ٢. ﻣﺼﺪّق ﻣﻔﻮّض : اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﮫ ﻧﻮراً ﺑﺼﺪق اﻟﻘﺮآن، ﻓﺮدّ ﻣﺎ ﺟﮭﻞ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﮫ، وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪّ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﺣﺪﯾﮭﻤﺎ ﻓﺘﻮﻗّﻒ ﺣﯿﺚ ﺟﮭﻞ، وﺟﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﮭﻢ ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎً وﻋﻘﻼً ﻟﯿﺆﻣﻦ ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻮاﺟﺐ دون اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺼّﻞ ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻹﻟﮭﻲّ . ٣. ﻣﺼﺪّق ﻣﺆوّل : اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﻨﻮر اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ، وﻏﺸﯿﺘﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻠﺴﺎن، ﻓﺘﻮھّﻢ ﻣﺎ ﯾُﺘﻮھّﻢ ﺛﻢ ﺗﻜﻠّﻒ ﻟﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻔﺎن ﺑﻞ ﺗﻌﺪّى ﺑﮭﻤﺎ ﻃﻮرﯾﮭﻤﺎ وﺣﺪودھﻤﺎ. ٤. ﻣﺼﺪّق ﻣﺸﺒّﮫ : وھﻮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻧﻮر اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ واﻹﯾﻤﺎن ﻟﻜﻦ ﺧﻠﻄﮫ ﺑﻈﻠﻤﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻮھّﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ، ﻓﻜﺎدت ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺗﺬھﺐ ﺑﻨﻮر اﻹﯾﻤﺎن. وھﺆﻻء ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﻢ أﻧّﮭﻢ ﺣﻜّﻤﻮا اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﺮآن، ﻓﺘﺤﻜّﻤﻮا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﮭﻢ أن ﯾﺤﻜّﻤﻮھﺎ . ٥. ﻣﺼﺪّق ﻣﻨﺰّه ﻣﻌﻈّﻢ : وھﻮ ﻣﻦ وﻗﻒ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﻒ، وﺳﺎر ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺴﯿﺮ، ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻷﻣﺜﻞ، واﻟﻔﯿﺾ اﻷﻛﻤﻞ، ﻛﺸﻔﺎً ﻣﻦ اﷲ، ووھﺒﺎً ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ. وھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻷﻛﺒﺮي اﻹﺟﻤﺎﻟﻲّ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﯾﺆﻛّﺪه ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ "ردّ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ" ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺤﺔ أو ﺑﻄﻼﻧﺎً، ﻣﻊ ﺗﺄﯾﯿﺪ ذﻟﻚ أو ﺗﻔﻨﯿﺪه – إن ﺣﺼﻞ- ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ٣ ص ٧٣٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٥٣ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲّ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ . واﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ھﻨﺎ وھﻨﺎك أﻧّﮫ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة أﻛﺒﺮﯾّﺔ واﺣﺪة؛ ﻓﻤﺎ ﻗُﺮﱢر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ "ردّ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ " ھﻮ ﻣﺎ ﻗَﺮّره اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮫ. ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:"وﺑﻌﺪ: ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ – أرﺷﺪﻧﻲ اﷲ وإﯾﺎك – ﻋﻦ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺧﻄﺒﮫ وﻋﻢّ ﺿﺮره، وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ زوراً وﺑﮭﺘﺎﻧﺎً اﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ، وأﺷﺎﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻇﻮاھﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺮض ﻟﺼﺮﻓﮭﺎ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼﻟﮫ وﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮫ، وﯾﻮھﻢ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ، وﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻣﺎش ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ، وﯾﺸﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض اﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺘﺄوﯾﻞ ،أو ﺻﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮه ﺑﺪﻟﯿﻞ، إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ، وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ، ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﺿﻞّ وأﺿﻞ ﻛﺜﯿﺮاً، وﻣﺎ ﯾﻀﻞ ﺑﮫ إﻻّ ﻣﻦ ھﻮ ﻗﺎﺻﺮ اﻟﻔﮭﻢ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﻨﻮر".١ وھﻨﺎ ﯾﻘﺮّر اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﻣﺮﯾﻦ: ١. اﻟﻈﺎھﺮ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﷲ ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﮫ. ٢. ﯾُﺼﺮف ھﺬا اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ. وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﮫ ھﺬا ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﻲّ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﮫ  ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻋﻠﻮّاً ﻛﺒﯿﺮاً . وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ھﺬه ﻣﻄﺎﻟﺐ وھﻲ: ١. ﻛﯿﻒ ﯾُﻔﮭﻢ اﻟﻘﺮآن؟ ﯾﺠﯿﺐ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" ﻓﺎﻋﻠﻢ- أﻣﺪﻧﻲ اﷲ وإﯾﺎك ﺑﻤﺪد ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ- أن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه: ﻃﮭﺎرة ﻗﻠﺒﮫ وﺳﻼﻣﺔ ﻓﻄﺮﺗﮫ، وﻗﻠﺔ ﻣﻨﻄﻘﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻠﻘﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ، وﯾﺴﻤﻊ ھﻮاﺗﻒ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﮫ، وﯾﻀﻲء ﻟﮫ ﻓﻲ ﻟﯿﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺤﻜﻢ، ﻓﯿﺮﺳﺦ ﻗﺪم ﺻﺪﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، وﯾﺤﯿﻲ ﺑﻠﺪه اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻐﯿﺚ اﻟﮭﺪى واﻟﻌﻠﻢ، ﻓﯿﺨﺮج ﻧﺒﺎﺗﮫ ﺑﺈذن رﺑﮫ} ﻛﺸﺠﺮة ﻃﯿﺒﺔ أﺻﻠﮭﺎ ﺛﺎﺑﺖ وﻓﺮﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺆﺗﻰ أﻛﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﺈذن رﺑﮭﺎ{ ]إﺑﺮاھﯿﻢ : ٤٢، ٥٢[ وﯾﺴﻠﻚ ﺑﻨﺤﻞ أﻓﻜﺎره ﺳﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ﺷﺮاب ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﮫ ﻓﻲ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس".٢ ١ ردّ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ١٢١. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ١٢١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٥٣ ﻓﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷﻛﺒﺮيّ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻓﻌﻞﱞ ﺗﻨﺰّﻟ ﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻠﻘﯿﻨﺎً وﻛﺸﻔﺎً وإﺿﺎءة، ﯾﺤﺘﺎج ﻓﻌﻼً ﺻﻌﻮدﯾّﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺼﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺎﷲ. ٢. ﻛﯿﻒ ﻓﮭﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن؟ وﯾﺠﯿﺐ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮب أﺻﻔﺎه وأﻋﺬﺑﮫ، وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أزﻛﺎه وأﻃﯿﺒﮫ، وﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺪ ﺗﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎت اﷲ وﻓﯿﮭﻢ رﺳﻮﻟﮫ، وﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﮭﻢ ﺑﮫ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ }وﻣﻦ ﯾﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ ھﺪى اﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ{]آل ﻋﻤﺮان: ١٠١[ ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، وﯾﻔﮭﻤﻮن ﻣﺎ أودع ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع، ﯾﺮدون ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل، ﻓﯿﻌﻠﻤﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﮫ ﻣﻨﮭﻢ، وھﻢ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وأوﻟﻮ اﻷﻣﺮ، ﯾﺘﺪﺑّﺮون اﻟﻘﺮآن وﯾﺮدّون اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ،}ﯾﻘﻮﻟﻮن ءاﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ{]آل ﻋﻤﺮان:٧[ ﻓﻼ اﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ }وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺎً ﻛﺜﯿﺮاً {] اﻟﻨﺴﺎء:٢٨[."١ وﻣﻦ ھﺬا ﻓﻨﻌﻠﻢ أنّ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻣﺘﺎزوا ﺑﺄﻣﻮر: - اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ: وھﻮ ﻣﺎ أودﻋﮫ اﷲ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن، وﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن، وﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﻺﯾﻤﺎن وﺗﺴﻠﯿﻢ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ. - اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ: وھﻮ ﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎﯾﻨﺘﮭﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ، ووﺟﻮد اﻟﻨﺒﻲّ  ﺑﯿﻨﮭﻢ. وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراد أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﮭﻤﺎً أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻓﯿﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤﺪود ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻤﺪود ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻹﻟﮭﻲّ، وھﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺘﺰّل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﯾﻞ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻣﺮّ ھﻨﺎك ﻣﻘﺎﻣﺎن: ﻣﻘﺎم ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ، وﻣﻘﺎم ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ. ٣. ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾُﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ھﻮ:" وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ] أي ﻣﺎ ذﻛﺮ آﻧﻔﺎً [ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﮭﻢ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺈﯾﻀﺎح آﯾﺎت اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت، وﻻ أﻛﺜﺮوا اﻟﺴﺆال ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪم إﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺘﮭﻢ، وﻻﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎل أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ أدﺑﮭﻢ  أن ﻻ ﯾﺜﻖ أﺣﺪ ﺑﻔﮭﻤﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺴﻜﺘﻮا ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻔﻮﺿﯿﻦ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﮭﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻐﺔ واﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﯿﻔﺔ ﻗﺎل: " ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ  : ھﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﺘﺎب؟ ﻗﺎل: ﻻ، إﻻّ ﻛﺘﺎب اﷲ، أو ﻓﮭﻢ أﻋﻄﯿﮫ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ، أو ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ". ٤. ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺼﻔﺎت إﺟﻤﻼً، "اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻣﺠﻤﻼً ". ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" ﻓﺎﻋﻠﻢ- ھﺪاﻧﻲ اﷲ وإﯾﺎك ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺈذﻧﮫ- أن رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺣﻲ، ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻋﺎﻟﻢ، ﻣﺮﯾﺪ، ﻗﺪﯾﺮ} ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء ١ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٢٢١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٥٣ وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ{]اﻟﺸﻮرى:١١[ أﺣﺪي ﻓﻼ أﯾﻦ، وﻻ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻟﺬاﺗﮫ، أزﻟﻲ ﻓﻼ ﻛﯿﻒ وﻻ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻟﺼﻔﺎﺗﮫ وﻋﺰ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻚ واﻟﻤﻌﯿﻦ، وﺟﻞ ﻓﻲ إرادﺗﮫ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض، وﺗﻔﺮد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف واﻷﺻﻮات، وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﺳﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﻜﻮن، وﺗﻘﺪس ﻓﻲ ﻋﻠﻮه وﻓﻮﻗﯿﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎت، ﯾﻨﺰل ﺑﻼ ﻧﻘﻠﺔ، وﯾﺠﻲء وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻼ ﺣﺮﻛﺔ، وﺗﺮاه أﺑﺼﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻼ إدراك وﻻ إﺣﺎﻃﺔ، ﻻ ﺣﺪ ﻟﻘﺮﺑﮫ، وﻻ ﻣﯿﻞ ﻟﺤﺒﮫ، وﻻ ﺛﻮرة ﻟﻐﻀﺒﮫ، وﻻ ﻛﯿﻒ ﻟﮫ ﻓﻲ رﺿﺎه وﺿﺤﻜﮫ، وﻻ ﺷﻔﻌﯿﺔ إﻻ ﻟﻤﻌﯿﺘﮫ، وﻻ وﺗﺮﯾﺔ إﻻ ﺑﻈﮭﻮر ﻗﮭﺮه وأﺣﺪﯾﺘﮫ، وﻻ ﺑﻘﺎء إﻻ ﻷھﻞ ﻋﻨﺪﯾﺘﮫ. ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ذاﺗﮫ وأم ﻛﺘﺎﺑﮫ. ووﺟﮭﮫ: ﻧﻮر ﺗﻮﺣﯿﺪه ﻋﻨﺪ إﻗﺒﺎﻟﮫ. وﺻﻮرﺗﮫ: ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﻌﺮﻓﺎﺗﮫ. وﻇﻠﻞ ﻏﻤﺎﻣﮫ، وﯾﺪه، وﯾﺪاه، وأﯾﺪﯾﮫ: أﺳﻤﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﯾﺘﺼﺮف ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ. وﻋﯿﻨﮫ، وأﻋﯿﻨﮫ: آﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﺒﺼﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﺨﺼﻮﺻﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده. وﻗﺪﻣﮫ: ﻗﺪم اﻟﺼﺪق اﻟﺬي ﺑﺸّﺮ ﺑﮫ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. وﺟﻨﺒﮫ: ﺻﺤﺒﺘﮫ وﻛﻼءﺗﮫ ﻟﻠﺬاﻛﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ. وھﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ: ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺮض وﻻ ﺟﻮھﺮ إﻻ ھﻮ ﻣﺒﺪوء ﺑﺄوﻟﯿﺘﮫ، ﻣﺨﺘﻮم ﺑﺂﺧﺮﯾﺘﮫ. وھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ: ﺑﺤﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﮫ، اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﻓﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ آﯾﺎﺗﮫ وﺣﻜﻤﮫ. ﻇﮭﺮ ﺑﻤﻌﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ وﺗﺮﯾﺘﮫ ﻓﻨﺸﺄت أﻋﺪاد ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﮫ، وﺑﻄﻦ ﺑﻘﺪم أﺣﺪﯾﺘﮫ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻮادث، ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ھﻮﯾﺎﺗﮭﺎ إﻟﯿﮫ} وﷲ ﻏﯿﺐ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وإﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﺎﻋﺒﺪه وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ{]ھﻮد: ٣٢١ [. ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ، وھﻮ ﯾﺆﺗﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء، وﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻨﮭﮫ " وﻟﮫ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ" ﺗﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة} وﺟﻮه ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة، إﻟﻰ رﺑﮭﺎ ﻧﺎﻇﺮة{] اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ: ٢٢،٣٢[ وﺗﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎت }وھﻮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات{]اﻻﻧﻌﺎم: ٣[ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، وﻟﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت، ﯾﺠﺘﻨﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ أھﻞ ﻗﺮﺑﮫ ﻓﻲ رﯾﺎض ﺟﻨﺎت ذﻛﺮه،} ﻛﻠﻤﺎ رزﻗﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة رزﻗﺎ ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا اﻟﺬي رزﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﺗﻮا ﺑﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎً وﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ أزواج ﻣﻄﮭّﺮة وھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون{]اﻟﺒﻘﺮة:٢٥[. ھﺬا ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﮫ: ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎل".١ ١ ردّ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ص ٣٢١- ٤٢١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٥٣ وﺑﮭﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲّ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻠﻤﺢ ﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮي وھﻮ أﻧّﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﺟﻤﯿﻊ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﻼً ﻋﻦ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت وﺣﺪة ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ واﺣﺪة ﻛﺒﺮى، وأنّ ذات اﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻖّ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻨﮭﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺪرك، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻖّ ﻋﺒﺎده ھﻲ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن. ﻛﻤﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺠﺎوز آﻓﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﻘﻠﻲّ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎزات واﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﻜﻨﺎﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺳّﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ آﻓﺎق اﻵﯾﺎت واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ. وھﺬا اﻟﺬي أﺟﻤﻠﮫ ھﻨﺎ، وأدرﻛﻨﺎه ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺗﺤﻠﯿﻼً، ﺳﯿﺼﺮّح ﺑﮫ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻀﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻀﺮورﯾّﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲّ . ﻣﻘﺪﻣﺎت: ١. إﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﻋﻞ إﻻ اﷲ وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﺎ- ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ- ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻻﺧﺘﺮاع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻼ ﺷﺮﯾﻚ وﻻ ﻣﻌﯿﻦ، ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻌﻠﮫ، وﻟﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ} ﻻ ﯾﺴﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ وھﻢ ﯾﺴﺌﻠﻮن{]اﻷﻧﺒﯿﺎء: ٣٢ [. ٢. ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أنّ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺳّﻂ اﻵﻻت واﻟﺠﻮارح، ﻣﻊ أﻧّﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ. اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ: وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻌﻠﻢ أنّ ﻟﺼﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮭﺎ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻈﮭﺮﯾﻦ: - ﻣﻈﮭﺮ ﻋﺎدي ﺳﻔﻠﻲ، ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻌﺒﺎده، وھﻮ اﻟﺼﻮر واﻟﺠﻮراح اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ. - ﻣﻈﮭﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻮي ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯿﮫ.١ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻮازم أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺗﻮﺳّﻂ اﻵﻻت واﻟﺠﻮارح إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ھﻮ ﻣﻦ إﺟﺮاء أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺴﻔﻠﯿّﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻌﺒﺎده، وھﻲ ﺗﺠﻠﯿّﺎت اﷲ ﻟﻌﺒﺎده ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻷﻓﮭﺎﻣﮭﻢ، واﻟﺘﺄﻧﯿﺲ ﻟﻘﻠﻮﺑﮭﻢ. ﻣﻊ ﺗﻨﺒﯿﮭﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده إﻟﻰ أﻧّﮫ ﻣﻨﺰّه ﻋﻦ اﻟﺠﻮارح ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ، أي ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت اﻟﺴﻔﻠﯿّﺔ واﻟﻌﻠﻮﯾّﺔ .٢ وﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أنّ اﻟﺠﻮارح اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺗﺠﻠﯿّﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﯿﮭﻢ، ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ، ﻷﻧّﮫ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻮى اﷲ، وﯾﺴﺘﺪلّ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ ﯾﻌﺬﺑﮭﻢ اﷲ ﺑﺄﯾﺪﯾﻜﻢ{]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٤١[ .ﻓﺠﻮارﺣﻨﺎ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. ١ اﻧﻈﺮ: رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٤٢١. ٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٤٢١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٥٣ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮارح اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺳﻮى ﻣﻈﮭﺮ ﻟﺘﺠﻠﯿﺎت اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده وﺧﻠﻘﮫ، ﻓﺎﻟﺠﻮارح اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﷲ ھﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬه اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت واﻵﯾﺎت. وﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﯿﺮى أنّ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎن: - ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺟّﮫ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﺎدة، ﻓﯿﻜﻮن ﻗﻠﺒﮫ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺠﻮارﺣﮫ وﺣﻮاﺳّﮫ وﻋﻘﻠﮫ، ﻓﻼ ﯾُﺪرك إﻻ ﻣﺎ ﯾُﺮﯾﺪه اﷲ ﻟﮫ أن ﯾُﺪرك وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﻮارح واﻟﺤﻮاس واﻟﻌﻘﻞ. - ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺟّﮫ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ، ﻓﺘﻜﻮن ﺟﻮارﺣﮫ وﺣﻮاﺳﮫ وﻋﻘﻠﮫ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻘﻠﺒﮫ، ﻓﯿﺮﺗﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً ﷲ، ﻓﺘﺼﯿﺮ ﺣﻮاس اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻨﻮر اﷲ، ﻓﻔﺘﺠﺎوز ﻣﻈﺎھﺮ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻮارح إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻮارح إﻟﻰ اﷲ. وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ:" وﻻ ﯾﺰال ﻋﺒﺪي ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻲّ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﮫ، ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﮫ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮫ، وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮫ، وﯾﺪه اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻄﺶ ﺑﮭﺎ، ورﺟﻠﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺸﻲ ﺑﮭﺎ".١ ﺛﻢّ ﯾﻀﻊ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا، وھﻤﺎ: ١. "وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺴﻊ ﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻮارح ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً إﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ، ﻓﻼ ﺗﺸﺘﺒﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻋﻠﯿﻚ، وﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً وﻻ ﺗﺠﺴﯿﻤﺎً، ﺑﻞ ﺗﻔﮭﻢ أن ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻮارح ﻟﻠﻘﻠﺐ، وأن ذاﺗﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﮭﺎ ﻷن اﻟﺠﻮارح ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﺤﺪوث، وذاﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺟﺒﺔ اﻟﻘﺪم، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن واﺟﺐ اﻟﻘﺪم: اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺪم".٢ ٢. "ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ذﻛﺮ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ، وإﻧّﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد" رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ" ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ، وﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻌﺮب، وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﮭﻤﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﺗﻠﻮﯾﺤﺎت وﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ".٣ وﺳﻨﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻼﺗﮫ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻣﺪى وﻓﺎء اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ھﺬﯾﻦ. وﻷﻧّﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺼﻨّﻒ ﺗﻔﺴﯿﺮيّ ﻟﻠﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، ﻓﺈنّ ﻋﯿﺎر اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﻤﺎذج ﺳﯿﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ درس اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﺴﺎﻗﮭﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻣﺼﻨّﻔﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﯿﺎر اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ھﻮ "اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ "، وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ آﯾﺎتٍ . ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ردّ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ". ١ رواه اﻟﺒﺨﺎري: ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ٧٣١٦.  ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑـ"اﻟﻘﺎﻧﻮن" ھﻲ ﻣﻦ اﺟﺘﮭﺎد اﻟﺒﺎﺣﺚ. ٢ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٥٢١ ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٢١٦ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٥٣ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻮرة ﯾﺒﺪأ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ﺑﺬﻛﺮ "اﻟﺼﻮرة"، وھﻲ ﻣﻤّﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺮى ﻟﮭﺎ أوﻟﻮﯾّﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ، "ﻷﻧّﮭﺎ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ".١ وﻷﺟﻞ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ، ﻓﺴﯿﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎور: ١. اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب: ﯾﻮرد اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮل اﻟﻮاردة ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺼﻮرة، وأھﻤّﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ "اﻟﺮؤﯾﺔ" اﻟﻤﺸﮭﻮر، وﻓﯿﮫ:" ﻓﯿﺄﺗﯿﮭﻢ رﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ، ﻓﯿﻘﻮل: أﻧﺎ رﺑﻜﻢ، ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ، ھﺬا ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ رﺑﻨﺎ، ﻓﺈذا أﺗﻰ رﺑﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه" ﻓﯿﺄﺗﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﻮن، ﻓﯿﻘﻮل أﻧﺎ رﺑﻜﻢ، ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن: ﻧﻌﻢ، أﻧﺖ رﺑﻨﺎ ﻓﯿﺘﺒﻌﻮﻧﮫ".٢ ﺛﻢّ ﯾﺼﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ:" وھﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ، وﻣﺮﺟﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻮر، ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻧﻮره". وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ھﺬا ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﻓﮭﺎم، واﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﺗﻲ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ. ٢. اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﺳَﻨّﮫ : - "اﻋﻠﻢ أنّ ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯿﮭﺎ رﺑﻨﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﻈﮭﺮاً، ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ اﻟﻈﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻّ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ{] اﻟﺒﻘﺮة: ٠١٢[ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ: أنّ ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﺠﻠﯿﮫ ﻟﻌﺒﺎده ھﻲ ﻇﻠﻞ ﻏﻤﺎﻣﮫ، وﺣﻘﺎﺋﻖ ھﺬه اﻟﻈﻠﻞ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻟﺨﻠﻘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ".٣ أي إنّ اﻟﺼﻮر ھﻲ ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﺠﻠﻲّ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده، وﺣﻘﺎﺋﻖ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻌﺮّﻓ ﺔ ﺑﺎﷲ. - دﻟﯿﻞ ذﻟﻚ، أو اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ : أ. ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺗﺸﺨّﺺ ﺣﻘﺎﺋﻖ آﯾﺎﺗﮫ، ﻛﺎﻟﻈﻞّ، ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ، وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن أنّ اﻟﻘﺮآن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان ﻛﺄﻧّﮭﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺘﺎن أو ﻇﻠﺘﺎن ﺳﻮداوﺗﺎن".٤ ب. ﺛﺒﺖ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺼﻮر ﺷﺘﻰ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء  ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ، أﺧﺮﺟﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ ﻛﺎﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه: " إنّ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻔﺴﺢ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ﻣﺪ ﺑﺼﺮه، وﯾﻤﺜﻞ ﻟﮫ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﮫ، ﻃﯿﺐ اﻟﺮﯾﺢ،ﺣﺴﻦ اﻟﺜﯿﺎب، ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮫ: ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮫ: أﻧﺎ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ١ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٧٢١. ٢ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري: ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ٧٣٤٧، وﻣﺴﻠﻢ: ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ٢٨١. ٣ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٧٢١. ٤ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٧٢١، واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ: ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ٣٨٨٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٥٣ اﷲ ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﮫ ﺻﻮرﺗﮫ آﯾﺎﺗﮫ وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮫ اﻟﻜــــﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜّﺮي اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ اﻟﻜﺸﻒ اﻹﻟﮭﻲ وإن اﻟﻔﺎﺟﺮ ﯾﻤﺜﻞ ﻟﮫ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻗﺒﯿﺢ اﻟﻮﺟﮫ، ﻣﻨﺘﻦ اﻟﺮﯾﺢ، ﻓﯿﻘﻮل : ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﯿﻘﻮل: أﻧﺎ ﻋﻤﻠﻚ" اﻟﺤﺪﯾﺚ١، وﻗﺪ ﺻﺢّ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﺼﻮرة اﻟﻜﺒﺶ، وﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﺎل ﺑﺼﻮرة اﻟﺸﺠﺎع اﻷﻗﺮع، وﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺼﻮرة اﻵدﻣﯿﯿﻦ، واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺤﻮ ذﻟﻚ، وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أنّ اﻷﻋﻤﺎل أﻋﺮاض، ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻇﮭﻮرھﺎ وﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ﺑﺼﻮرة اﻟﺠﻮاھﺮ واﻷﺟﺴﺎم، ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺴﻤﺎً وﻻ ﺟﻮھﺮاً، وأن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺂدﻣﯿﯿﻦ.٢ - اﻟﻤﺂل اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ: ﻧﺘﯿﺠﺔ، وﺗﻨﺒﯿﮭﺎً، أﻣّﺎ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ،" ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﺲ إﺗﯿﺎن رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻷﻋﻤﺎل، ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺮاد إﻟﻰ اﻷﻓﮭﺎم، وھﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻌﺮب واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮭﻢ، وإﻧّﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ إﺗﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻷﻋﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮرة، وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ وإﺿﺎﻓﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﯿﺔ ﻟﮫ".٣ أﻣّﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ، ﻓـ"إذا ﻋﻠﻤﺖ أنّ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻮرة آﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ، ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ان اﷲ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﷲ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت، ﻓﻜﺎن ﻣﻈﮭﺮاً ﻵﯾﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻵﯾﺎت، اﻟﻤﺘﺠﻠﯿﺔ ﻟﺨﻠﻘﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷﺳﻤﺎء، وﺳﺠﺪت ﻟﮫ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء، أي أن اﷲ ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﺠﻠﻲ ﺻﻮرة آﯾﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى، وھﻲ اﻟﺘﻲ أرﯾﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ  ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮا، وﺣﻘﻘﮭﺎ "روح ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ"".٤ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ﻓﺈنّ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮيّ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﯾﺠﺮي وﻓﻖ اﻟﺴَﻨَﻦ اﻵﺗﻲ: وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﺴﻘﻲّ ﺳﯿﺠﺮي ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮاب، ﻓﻠﻜﻞّ ﺻﻔﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﻈﮭﺮ، ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﮭﻲ "ﻏﻤﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ"، وأﻣّﺎ اﻟﻤﻈﮭﺮ، ﻓﮭﻮ اﻵﯾﺎت واﻟﻌﻤﻞ. ١ رواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه: اﻟﺠﺰء ٤ ص ٢٦٣. وﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء ﻣﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻟﻤﻮاﻋﻆ، وﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ ﺧﻼف. ٢ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٨٢١-٩٢١. وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻜﺒﺶ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ "ﯾﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻛﮭﯿﺌﺔ ﻛﺒﺶ أﻣﻠﺢ" رواه اﻟﺒﺨﺎري: ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ: ٠٣٧٤، وﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺆدﱠ زﻛﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎع اﻷﻗﺮع رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ:٣٠٤١. أﻣّﺎ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺼﻮرة اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﻓﺄﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن، رواه ﻣﺴﻠﻢ، ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ٨. ٣ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٩٢١. ٤ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٢١٩ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٥٣ ﻓﺼﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﮫ:" ﻓﺈذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻈﮭﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة، ﻓﺎﻋﻠﻢ أنّ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﻦ "ﻏﻤﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ": ﺑﺎرق ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، وﻣﻈﮭﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﮫ اﻹﺧﻼص".١ وﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿّﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿﺔ اﻟﺬي أﺳّﺴﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، أي إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ، وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﷲ، ﻓﺎﻷوﻟﻰ ھﻲ "اﻟﻤﻈﮭﺮ"، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ". ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓﺄﻗﻢ وﺟﮭﻚ ﻟﻠﺪﯾﻦ{]اﻟﺮوم:٠٣[ أي أﻗﻢ وﺟﮫ اﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ "اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ "، وﺗﻮﺿﯿﺤﮫ: }ﻓﺄﻗﻢ وﺟﮭﻚ ﻟﻠﺪﯾﻦ{=}إﻧّﻤﺎ ﻧﻄﻌﻤﻜﻢ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ{]اﻻﻧﺴﺎن:٩[، وﻗﻮﻟﮫ:}إﻻ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ رﺑﮫ اﻷﻋﻠﻰ{]اﻟﻠﯿﻞ: ٠٢[ وھﺬا ھﻮ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺼﻔﺔ. أﻣّﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻓﮭﻲ "ﺑﺎرق ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ". - } وﻻ ﺗﺪع ﻣﻊ اﷲ إﻟﮭﺎ ءاﺧﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ھﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﮭﮫ{]اﻟﻘﺼﺺ: ٨٨[ أي إﻻ ﻧﻮر ﺗﻮﺣﯿﺪه. - } ﻓﺈﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢّ وﺟﮫ اﷲ{]اﻟﺒﻘﺮة: ٥١١[ .ﺳﺮّھﺎ : ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ.٢ وﻟﻌﻞّ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮيّ ﯾﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺣﻆ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﻦ ﺳَﻨَﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻠﻐﻮيّ . واﻟﻮاﻗﻊ أنّ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻻ ﯾﺠﺮي وﻓﻖ ﺳَﻨَﻦ ﻟﻐﻮي ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﺠﺮّد ، ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺆﺳّﺲ ﻟﺴَﻨﻦ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺳَﻨَﯿﻦ ﻣﮭﻤﯿﻦ ﯾﺘﺠﺎوران ﻣﻊ ﺳَﻨَﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﺨﺮﻗﺎﻧﮫ ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻘﻔﺎن ﻋﻨﺪ ﺣﺪوده، وھﺬان اﻟﺴَﻨَﻨﺎن ھﻤﺎ: ١. اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ، أي ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻵﯾﺎت واﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﻌﻤﻠﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﺪﻻﻟﻲّ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺤﺪّدات اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻌﻘﻠﻲّ إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﺮآﻧﻲّ وﺟﺪاﻧﻲّ وﺟﻮديّ .٣ ٢. اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ، وھﻲ أسّ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﻌﻞ ﺻﻔﺎت اﷲ آﯾﺎت داﻟّﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﻈﮭﺮاً، ﻓﯿﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ "ﻋﺐء اﻟﺴﺆال اﻟﻠﻐﻮيّ وﺣﺪوده" إﻟﻰ "ﻏﻨﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻮﺟﻮدي وآﻓﺎﻗﮫ". ١ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٠٣١. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٠٣١. ٣ اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻨَﻦّ : ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﯾﺪ، "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ": ص ٩٨٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٥٣ ﻓﺼﻞ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻤّﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺄﺳﯿﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﻓﻲ "رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ" ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻮﻗّﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻛﺒﺮي ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﯿﺴﺮ، ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن "اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ" أو "ﻣﻤﻜﻨﺔ" ﺑﻞ ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﺸﻒ اﻷﻛﺒﺮيّ . وﯾﺆﺳّﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ:" وﻣﻨﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ، وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ آﯾﺔ، وﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ: ﻗﻮﻟﮫ  ":ھﻞ ﺗﻀﺎرون ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻘﻤﺮ؟" وﻓﻲ رواﯾﺔ " ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﺸﻤﺲ". ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﺗﺠﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻮرة روح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ، ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻲ رؤﯾﺘﮫ إﺷﻜﺎل، وإﻧّﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﮫ، وھﻮ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ".١ وﯾﻈﮭﺮ ھﻨﺎ أنّ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ ﺗﺠﺎوزاً ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت واﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ أو اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺮؤﯾﺔ أﺻﺮح واﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت، وﺳﻨﺮى ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬا. وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒِ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﯾﺔ وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﺑﻞ ﺗﺄوّل "اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ": "رؤﯾﺔ اﻟﻘﻤﺮ "، و "رؤﯾﺔ اﻟﺸﻤﺲ "، واﻟﻮاﻗﻊ أﻧّ ﮭﻤﺎ رواﯾﺔ واﺣﺪة، ﺟﺎء ﺑﮭﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ وﻟﯿﺴﺘﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﯾﺎت، ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري، ﻗﺎل : ﻗﻠﻨﺎ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ: ھﻞ ﻧﺮى رﺑﻨﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎل:" ھﻞ ﺗﻀﺎرّون ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﺻﺤﻮاً ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺳﺤﺎب؟" ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ . ﻗﺎل:"ھﻞ ﺗﻀﺎرّون ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﺻﺤﻮا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺤﺎب؟"ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ. ﻗﺎل:"ﻓﻤﺎ ﺗﻀﺎرّون ﻓﻲ رؤﯾﺘﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﺎرون ﻓﻲ رؤﯾﺔ أﺣﺪھﻤﺎ ".٢ وﺗﺄوﯾﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﺮؤﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ھﻮ:" أن ﯾﻜﻮن ﺗﻨﺒﯿﮭﺎً ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف درﺟﺎت اﻟﺮاﺋﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺮؤﯾﺔ، واﻟﻤﻘﺼﻮد: أنّ آﯾﺎت اﷲ: ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻌﺒﺎده، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻨﮭﺎ ﺣﺠﺐ ﺗﻤﻨﻌﮭﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﻨﺎه ﻛﻨﮭﮭﺎ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﺋﻌﮭﺎ".٣ وﻻ ﯾﻮﻓّﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺄوﯾﻼً ﯾﻨﺴﺠﻢ وﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻌﺎم، ﻓﯿﻘﻮل:" ﻗﻮﻟﮫ: "ﻟﯿﺲ دوﻧﮭﺎ ﺳﺤﺎب" ﻓﯿﮫ ﺗﺮﻗﯿﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ، وذﻟﻚ ﻷنّ ﻏﺎﻟﺐ أھﻞ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻻ ﯾﺸﮭﺪون ﺑﻘﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ إﻻ ﻇﻠﻞ آﯾﺎت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ، وﯾﺤﺠﺒﻮن ﺑﺴﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﮭﻮد وﺟﮫ رﺑﮭﻢ، وھﻮ ﻧﻮر ﺗﻮﺣﯿﺪه، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ: ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﺣﺘﺪ اﻟﺒﺼﺮ، ﻓﯿﺮون وﺟﮫ رﺑﮭﻢ ﻛﺸﻤﺲ ﻟﯿﺲ دوﻧﮭﺎ ﺳﺤﺎب ١ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٠٣١. ٢ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ:١٨٥٤، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ:٦٨١. ٣ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٠٣١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٦٣ اﻷﻋﻤﺎل، وﻻ ﻇﻠﻞ ﻏﻤﺎم اﻟﺸﺮاﺋﻊ، ﺑﻞ ھﻮ أﻗﺮب إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ} وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ{]ق: ٦١ اﻵﯾﺔ[."١ وھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺠﻠّﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺮى اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﮭﻮدي ﯾﻤﺮّ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻵﺗﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻟﻠﻤﺨﻄﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ: ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻤﻊ، واﻟﺒﺼﺮ، واﻟﻌﯿﻦ، واﻷﻋﯿﻦ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ ﺑﯿﻦ إﺿﺎﻓﺔ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺨﻠﻖ، وإﺿﺎﻓﺘﮭﺎ ﻟﻠﺤﻖّ . ﻓﻔﻲ إﺿﺎﻓﺘﮭﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ھﻲ ﻗﺴﻤﺎن: ﻋﺎديّ : وھﻮ ﺳﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻷذن وإﺑﺼﺎره ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ، وھﻮ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ. ﺣﻘﯿﻘﻲّ : وھﻮ ﺑﺼﺮ اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، وﺳﻤﻊ اﻷذن ﺑﮫ، وﻗﺪ ﻧﻔﺎه اﷲ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ آﯾﺔ، ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ وھﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن{]اﻷﻧﻔﺎل: ١٢[ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:}وﺗﺮاھﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﻚ وھﻢ ﻻ ﯾﺒﺼﺮن{]اﻷﻋﺮاف: ٨٩١[ ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ، وﻧﻔﻰ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺑﮭﺬا ﯾﻔﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وﻧﺤﺸﺮه ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﻋﻤﻰ ﻗﺎل رب ﻟﻢ ﺣﺸﺮﺗﻨﻲ أﻋﻤﻰ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺑﺼﯿﺮاً {]ﻃﮫ: ٤٢١ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٠٣١. اﷲ ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﮫ ﻧﻮر ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﺗﻮﺣﯿﺪه ﺻﻮرﺗﮫ ﻇﻼل اﻟﻨﻮر: ﻏﻤﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻷﻋﻤﺎل واﻵﯾﺎت اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺸﺎھﺪة "اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﺧﺮوﯾّﺔ ": اﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧّﻚ ﺗﺮاه ﯾﺘﺠﺎوز اﻷﻋﻤﺎل واﻵﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﻤﺎم وﯾﺘﺠﺎوزھﺎ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﯿﻨﻜﺸﻒ ﻟﮫ اﷲ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ "اﻟﺪﻧﯿﻮﯾّﺔ ": ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه، ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺮاك ﯾﺘﺠﺎوز اﻷﻋﻤﺎل واﻵﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﻤﺎم وﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪھﺎ، ﺣﺘﻰ ﯾُﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺮؤﯾﺔ اﻷﺧﺮوﯾﺔ: رؤﯾﺔ اﷲ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit