أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٩٢٣ " ﺑﺎب: اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺮض وﻋﺪﻣﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻷن رﺣﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ زﻣﺎن وﺟﻮده ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎﻃﻦ وﻟﻮ ﺟﺎز أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻟﻘﺎم ﺑﻨﻔﺴﮫ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻞ. ﺑﺎب: إﺑﻄﺎل ﺣﻮادث ﻻ أول ﻟﮭﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل:" ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ وﺟﻮده ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎء ﺷﻲء، ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻨﻰ، ﻓﺈن وﺟﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﯿﮫ، وﺣﺼﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻣﻦ ﺗﻘﺪّﻣﮫ ﺷﻲء ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺼﺮ دوﻧﮫ وﺗﻘﯿّﺪ، وﻟﺰﻣﮫ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﻟﻮ ﺗﺄﺑّﺪ . ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻼﻣَﯿﻦ ". ﺑﺎب: اﻟﻘﺪم ﺛﻢ ﻗﺎل:" وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻨَﺪ إﻟﯿﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻨِﺪ، ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺎھﻰ اﻟﻌﺪد، وﻻ ﺻﺢّ وﺟﻮد ﻣﻦ وﺟِﺪ ". ﺑﺎب: ﻟﯿﺲ ﺑﺠﻮھﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل:" وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﯾﺨﻠﻰ وﯾﻤﻠﻰ ﻟﻜﺎن ﯾﺒﻠﻰ وﻻ ﯾﺒﻠﻰ". ﺑﺎب: ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل:" وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻟﺘﺤﻠﻞ أو اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﺿﻤﺤﻞ وإذا وﻗﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺳﻘﻂ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ". ﺑﺎب: ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺮض ﺛﻢ ﻗﺎل:" وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ وﺟﻮده ﺳﻮاه ﻟﯿﻘﻮم ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻮى ﻣﺴﺘﻨﺪاً إﻟﯿﮫ، وﻗﺪ ﺻﺢ إﻟﯿﮫ اﺳﺘﻨﺎده. ﻓﺒﺎﻃﻞ أن ﯾﺘﻮﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﺟﻮده، وﻗﺪ ﻗﯿﺪه إﯾﺠﺎده. ﺛﻢّ إﻧّﮫ وﺻﻒ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺤﺎل ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺤﺎل". ﺑﺎب: ﻧﻔﻲ اﻟﺠﮭﺎت ﺛﻢ ﻗﺎل:" اﻟﻜﺮة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻧﯿﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ ذات ﻧﺎﺣﯿﺔ، إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﮭﺎت إﻟﻲّ ﻓﺤﻜﻤﮭﺎ ﻋﻠﻲّ وأﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺎرج ﻋﻨﮭﺎ، وﻗﺪ ﻛﺎن وﻻ أﻧﺎ. ﻓﻔﯿﻢ اﻟﺘﺸﻐﯿﺐ واﻟﻌﻨﺎ؟" ﺑﺎب: اﻻﺳﺘﻮاء ﺛﻢ ﻗﺎل:" ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﻮﻃﻨﺎً ﺟﺎزت ﻋﻨﮫ رﺣﻠﺘﮫ، وﺛﺒﺘﺖ ﻧﻘﻠﺘﮫ. ﻣﻦ ﺣﺎذى ﺑﺬاﺗﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺈنّ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﯾﺤﺪّه وﯾﻘﺪره. وھﺬا ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﻘﺮّره ". ﺑﺎب: اﻷﺣﺪﯾّﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل:" ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء إﻻ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎً واﺧﺘﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻓﺘﺮاﻗﺎً واﺋﺘﻼﻓﺎً، واﻟﻤﻘﺪر ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻓﺈذن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎزع ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎﻓﻊ". All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٣٣ ﺑﺎب: ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل:" إذا وﺟﺪ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻋﯿﻨﮫ، ﺟﺎز أن ﯾﺮاه ذو اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻌﯿﻨﮫ، اﻟﻤﻘﯿﺪة ﺑﻮﺟﮭﮫ اﻟﻈﺎھﺮ وﺟﻔﻨﮫ، وﻣﺎ ﺛﻢ ﻋﻠﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻌﺮﯾﺔ إﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺒﻨﯿﺔ، وﻻﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﯿﺔ. وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻷﺣﻠﻨﺎھﺎ. ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻧﺖ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄدﻟﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ".١ ﺛﻢ ﺻﻠّ ﻰ وﺳﻠّﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﻤﺪ وﻗﻌﺪ ﻓﺸﻜﺮه اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎزه ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة واﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮫ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻗﯿﻖ اﻹﺷﺎرة". وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ھﻮ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮﺳﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲّ واﻟﻨّﻈﺮ اﻟﻜﻼﻣﻲّ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﯿﺤﻜﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﻮارﯾﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ. وھﻲ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻓﻲ إﯾﺮاد اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﺪي اﻷﺷﻌﺮيّ، وﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ اﻟﺘﻘﺪﯾﺴﯿّﺔ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي. وﺑﻌﺪ ﺗﺄﺻﯿﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮﻣﻲ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻟﻮازم ھﺬا اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ، وھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼﻔﺎﺗﻲ اﻷﺷﻌﺮي. "ﺑﺎب: اﻟﻘﺪرة ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ وﻗﺎل:" ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻣﯿﻞ، وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ﻻ ﻣﻦ ﺷﻲء اﻗﺘﺪار اﻷزل. وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻚ ﻓﻘﺪرﺗﻚ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﯿﮫ وﻟﻢ ﺗﺰل". ﺑﺎب: اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل:" إﯾﺠﺎد أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ، ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺤﻜﻤﮫ وﺟﻮد ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﻜﻢ". ﺑﺎب: اﻟﺤﯿﺎة ﺛﻢ ﻗﺎل:" واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﺮط ﻻزم، ووﺻﻒ ﻗﺎﺋﻢ". ﺑﺎب: اﻹرادة ﺛﻢ ﻗﺎل:" اﻟﺸﻲء إذا ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻤﻨﺎص، ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻮﻗﻮع اﻻﺧﺘﺼﺎص. وھﻮ ﻋﯿﻦ اﻹرادة ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎدة". ﺑﺎب: اﻹرادة اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل:" وﻟﻮ أراد اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ، ﻟﻜﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺮاداً ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ". ﺑﺎب: إرادة ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞّ ﺛﻢ ﻗﺎل:" ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل أن ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﻓﺎﻧﺘﺒﮫ". ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٦٧١-٨٧١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٣٣ ﺑﺎب: اﻟﻜﻼم ﺛﻢ ﻗﺎل:" ﻣﻦ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﺑﺈرادة. ﺑﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم وﻗﻀﻰ". ﺑﺎب: ﻗﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل:" اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻄﺎريء، ﻓﻼ ﺗﻤﺎرِ . وﻟﻮ أﺣﺪث ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ، ﻟﻜﺎن ﺑﻌﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻧﺎﻗﺼﺎً ﻋﻨﮭﺎ. وﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﺺ، ﻓﻼ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻘﺺ". ﺑﺎب: اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل:" ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﺼﺮك وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻚ ﻟﺠﮭﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻨﻚ. وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﮭﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﺤﺎل، ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺎل. وﻣﻦ ارﺗﻜﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﻔﯿﮭﻤﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﺨﻮﻓﺎً ﻟﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺆوﻓﺎً ". ﺑﺎب: إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﺛﻢ ﻗﺎل:" ﻣﻦ ﺿﺮورة اﻟﺤﻜﻢ أن ﯾﻮﺟﺒﮫ ﻣﻌﻨﻰً، ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﺮورة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﮫ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﻌﻨﻰ. ﻓﯿﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎدل ﻛﻢ ذا ﺗﺘﻌﻨﻰ، ﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﺨﻮﻓﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد، وھﺬا ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ. وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أنّ اﻟﻌﺪد ھﻮ اﻷﺣﺪ، ﻣﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻋﺔ أﺣﺪ. ﻓﮭﺬا ﻗﺪ أﺑﻨﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﻌﺎرض واﻟﻼزم ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺳﯿﻢ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﻗﻌﺪ".١ وھﺬا اﻟﺬي أورده اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻻﻧﺤﯿﺎز اﻷﺷﻌﺮيّ ﺑﺠﻼء، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﺒﯿﺲ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﻤﻘﺎﻻت ھﺬا اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ وذاك اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ. ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺴﺘﺪلّ ﻟﺼﻔﺘﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻣﺜﻼً ﯾﻘﯿﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أنّ ﻧﻔﯿﮭﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺒﺔ ﺟﮭﻞ إﻟﻰ اﷲ، وھﺬا ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄنّ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻟﯿﺴﺘﺎ ﺻﻔﺘﯿﻦ ﻣﻌﻨﻮﯾﺘﯿﻦ ﺗﻔﺎرﻗﺎن اﻟﻌﻠﻢ. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ووﺻﻔﮫ اﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎدل اﻟﺬي ﯾﺨﺎف اﻟﻌﺪد، أي ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء، وھﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻲّ . وﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" إنّ اﻟﻌﺪد ھﻮ اﻷﺣﺪ" إﻻ اﻧﺘﻘﺎﻻً ﺑﺎﻷزﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﻮر إﻟﻰ ﻃﻮر، وھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻃﻮر إﻟﻰ ﻃﻮر ﺳﻤﺔ أﻛﺒﺮﯾّﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺤﺮّك ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻨّﺺ اﻷﻛﺒﺮي ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎھﺮيّ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻗﺮﯾﺒﺎً . وﺑﻌﺪ أن أورد اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮﺳﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺄﺳّﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺮاھﯿﻨﮫ، ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎد أھﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ أھﻞ اﷲ. ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٩٧١-١٨١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٣٣ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻣﻘﺎم ﻋﻘﯿﺪة "اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ أھﻞ اﷲ". وﻟﮭﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺗﺄﺻﯿﻞ وﺗﺤﺼﯿﻞ: - ﺗﺄﺻﯿﻞ اﻟﻤﻘﺎم ١. اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺤﺪودة: ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" ﻓﺈنّ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﺣﺪاً ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻔﻜﺮة ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ھﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ، ﻓﻨﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻘﻼً . ﻗﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﮭﯿﺔ. ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻋﻘﻼً ﻗﺪ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﮭﯿﺔ".١ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ھﺬا ھﺪم ﻟﺮﻛﻦ أرﻛﺎن اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ ﻛﻠّﮭﺎ، وﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺪّ اﻟﻌﻘﻞ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﺨﺮم اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ اﻟﺬھﺒﯿّﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜﺎن، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻟﮭﯿﺔ، ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻘﻼً دﻻﻟﺔ وﻗﯿﻤﺔ ﻋﯿﺎرﯾّﺔ . وھﺬا اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﮫ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ھﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾّﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ ﻣﻦ ﻃﻮر "اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ " إﻟﻰ ﻃﻮر "اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ"، وھﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺄﺳﯿﺴﺎً، ﻓﺤﯿﻦ ﻧﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻧﺮﻛﻦ؟ وﺑﺄي ﺷﻲء ﻧﻌﺮف وﻧﺪرك؟ وﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻔﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻠّﮫ، وﻟﻌﻞّ ﻋﺒﺎرﺗﮫ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ أﻋﻼه، ﺗﻮﻣﺊ ﺑﻤﻔﺘﺎح اﻹﺟﺎﺑﺔ، وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:" ﻓﺈنّ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﺣﺪاً ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻔﻜﺮة ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ھﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ". ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﻤﯿّﺰ ﺑﯿﻦ ﻃﻮرﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ: - ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻔﻜّﺮ، اي "اﻟﻔﻜﺮ" أو اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻨﺘَﺞ ". وھﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺤﺪود، وﻣﺤﺪودﯾّﺔ ھﺬا اﻟﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮيّ ﻟﻠﻌﻘﻞ، ﯾﻀﻌﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﮭﻲ "آﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻮن أنّ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺳﻠﻄﺎت واﺳﻌﺔ ﺗﻤﻜﻨّﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻇﮭﺎر ﻗﺪراﺗﮫ، وﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺣﺪود إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ، دون أن ﯾﺨﻀﻊ ﻹﻛﺮاه ﺧﺎرﺟﻲّ، وﻛﺄنّ ﻣﻦ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أن ﯾﻘﺮّر ﺑﺼﺪد ﺗﻨﺎھﯿﮫ وﺣﺪوده، وﻣﻦ ﺛﻢّ رﺳﻢ ﻣﺠﺎﻟﮫ اﻟﻤﺸﺮوع. ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﺗﻨﺎھﯿﮫ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄنّ ﻟﮫ ﺣﺪوداً ".٢ ﻓﮭﺬا ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺪود ﺑﺈﻗﺮاره ﺑﺤﺪوده ﻓﻲ ﻣﺮاﺳﮫ اﻟﻔﻜﺮي واﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻃﻮر آﺧﺮ، إن اﻋﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮّة ﻓﻮق ﻃﻮره، ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻮر اﻷﻋﻠﻰ. - ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮫ، ﻓﻤﺘﻰ أﻗﺮّ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺠﺰه ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮد، ﯾﺼﯿﺮ ﻋﻘﻼً ﻗﺎﺑﻼً ﻣﺴﺘﻌﺪّاً ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﯾﺤﯿﻠﮭﺎ ﺑﻔﻜﺮه، وﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎﻓﻮق أو اﻟﻤﺎوراء ﯾﺸﻜﻞّ ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ٧٨١. ٢ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺎدﻗﻲ، "إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ"، ص ٤٢٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٣٣ اﻟﻔﯿﺾ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲّ اﻟﻌﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ، وﯾُﻠﺰﻣﮭﺎ ﺑﺄن ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ رﻣﺰاً ﯾﻘﻮد اﻟﻤﺘﺠﮭﯿﻦ ﻧﺤﻮ ﻧﺴﯿﺎن اﻟﻨﺴﯿﺎن اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﮭﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﯿﮫ.١ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ، ﻻ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ اﻟﺒﺮھﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮّدة . ٢. اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻮﺟﻮديّ : ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" أﯾﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﮫ، وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ - وإن ﻛﺎن واﺟﺒﺎً ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻗﺘﻀﺎء اﻟﺬات أو ﻻﻗﺘﻀﺎء اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺂﺧﺬھﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ- إﻧّﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ. وﻻﺑﺪّ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﻤﺪﻟﻮل واﻟﺒﺮھﺎن واﻟﻤﺒﺮھﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﮫ ﺑﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻟﮫ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ، وﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ. وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﺎ وﺻﻞ دالّ إﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮل دﻟﯿﻠﮫ أﺑﺪاً . ﻓﻼ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ وﺟﮫ أﺑﺪاً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺬات. ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أنّ ھﺬه اﻟﺬات ﻣﻨﻌﻮﺗﺔ اﻷﻟﻮھﺔ ﻓﮭﺬا ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﺗﺴﺘﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺈدراﻛﮫ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﻞّ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈدراﻛﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮده. وذات اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈن ﺷﮭﻮدھﺎ ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﺑﻞ ﺗُﺸﮭﺪ وﻻ ﺗُﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ أن اﻷﻟﻮھﺔ ﺗﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﺸﮭﺪ. واﻟﺬات ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺻﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨّﻈﺎر ﯾﻘﻮل أﻧّﮫ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮيّ، وھﻮ ﻏﺎﻟﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ".٢ إذن ﻓﺎﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲّ ﻏﺎﯾﺘﮫ "اﻷﻟﻮھﺔ" ﻓﮭﻲ ﻣﻤّﺎ ﯾُﻌﻠﻢ وﯾﺴﺘﺪلّ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﻟﻜﻦ ذات اﷲ ﻻ ﺗُﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺗﺸﮭﺪ، وھﺬا ﻣﻘﺎم ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﯿﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ، ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج أدﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿﺎ، وﺑﮭﺬا ﯾﺒﺪو ﻛﺄنّ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺤﺮّر اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ، وﯾﺤﺮّر اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ، ﻟﯿﻨﺘﻘﻞ ﺑﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻃﻮر اﻟﻤﺸﺎھﺪة، ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺠﺎوز ﺑﮭﻤﺎ ﻛﮭﻒ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ. وھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﻷﻛﺒﺮيّ أﻏﺮت اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻏﺮﺑﺎً وﻋﺮﺑﺎً ﺑﺈﻟﺤﺎق اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﻃﻮار اﻟﻤﺎﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ، اﺑﺘﺪاءً ﺑﻨﯿﺘﺸﮫ، وﻟﯿﺲ اﻧﺘﮭﺎء ﺑﺪرﯾﺪا. وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻻ ﯾﻨﻘﺼﮭﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﻤﻘﺒﻮﻟﯿّﺔ . ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﺗﻘﺪّم "اﻟﺤﻞّ اﻟﺸﺎﻓﻲّ " ﻟﻠﻤﺄزق اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ وﺟﻮدﯾّﺎً وﻣﻌﺮﻓﯿّﺎً وﻋﻘﻠﯿّﺎً وﻧﻔﺴﯿّﺎً، ﻛﻤﺎ ﺳﯿﻮﺿﺤﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ. ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬان اﻷﺻﻼن ﻟﺰم اﻟﺴﺆال: ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﻘّﻖ اﻟﺸﮭﻮد اﻟﻮﺟﻮدي؟ اﻟﺠﻮاب: ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻹﻟﮭﻲ: ٣. ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻹﻟﮭﻲ: ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" ﻛﻨﺎ ﺣﺼﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷول ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﻧﻨﺒﮫ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﺮ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أنّ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻛﺸﻔﺎً إﻟﮭﯿﺎً ﻻ ﯾﺤﯿﻠﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻞ، ﻓﯿُﺘﻠﻘﻰ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً ١ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ، ص ٥٢٢. ٢ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٧٨١-٨٨١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٣٣ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ. أﻋﻨﻲ ھﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿﻞ. ﻟﻜﻦ ﻣﺼﺎدرة. ﻓﮭﺬا أوﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ. ﻓﺈنّ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﯾﺪﻋﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ، ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪرة اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول. وھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻻ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﮫ دﺧﻞ؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺎ ادﻋﯿﻨﺎه ﻧﻈﺮاً وإﻧّﻤﺎ ادﻋﯿﻨﺎه ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً . ﻓﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ أن ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ: ﺗﻜﺬب. ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ. ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﺻﺪﻗﺖ. ﻓﮭﺬا ﻓﺮﻗﺎن ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ".١ وھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺠﻌﻞ "اﻟﻜﺸﻒ اﻹﻟﮭﻲ" دﻟﯿﻼً وﺟﻮدﯾّﺎً ﯾُﺘﻠﻘّﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ، وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻟﻤﺎدة اﻟﺠﺪل وھﻲ اﻟﻨّﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل، ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘّﻲ إﻻ أن ﯾﺼﺪّق اﻟﻘﺎﺋﻞ وﯾﺴﻠّﻢ ﻟﮫ أو ﯾﻜﺬّب . وھﺬا ھﻮ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺄزق اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻜﺸﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮدي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وأھﻞ اﻟﻜﺸﻒ؛ ﻓﮭﻮ ﯾُﻌﯿﺪ اﻟﻤﺄزق إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻌﮫ اﻷوّل ﺣﯿﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻧﺘﯿﺠﺘﮭﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧّﮫ ﯾُﻔﻘﺪ "اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ" اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪي ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﻤﻜﺸﻮف ﻟﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﮫ، وھﺬه ﺑﺆرة اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ ﻣﺘﺄﻟﮭﯿﻦ وﻣﺘﺸﺮّﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺮھﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ . - ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻘﺎم وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﯾﺘﺠﻠّﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻛﺒﺮي ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض وﻋﺴﺮ، ﻧﻘﻒ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ھﻨﺎ، وﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺜﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻧﻈﺮاً وأﺛﺮاً . وﻟﻌﻞّ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت وﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ودﻋﻮاه ﺑﺘﺠﺎوز ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎت ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨّﻈﺮ واﻟﻔﻜﺮ، ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻼﻣﮫ ﻛﺜﯿﻒ اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ، وھﺬه ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻠﺔ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم: - ﻻ ﯾﺤﺼّﻞ اﻟﻤﺘﺮدّد ﺑﻔﻜﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﺐ واﻹﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺷﯿﺌﺎً؛ ﻷنّ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﺑﻔﻜﺮه إﻧّﻤﺎ ﯾُﺜﺒﺖ ﻣﺎ ھﻮ،أي اﻟﻤﻔﻜّﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ، ﻋﻠﯿﮫ. واﻟﻨﻔﻲ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺪم، واﻟﻌﺪم ﻻ ﯾﻜﻮن ﺻﻔﺔ ذاﺗﯿّﺔ .٢ - ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻘﯿّﺪ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻤﻄﻠﻖ؛ ﻷنّ ذاﺗﮫ اﻟﻤﻘﯿّﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ، واﻟﻤﻤﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬات؛ ﻷﻧّﮫ ﻻ وﺟﮫ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬات.٣ - اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ "اﻟﺬات" وﺣﻜﻢ "اﻷﻟﻮھﺔ" ﻓﻜﻞّ ﺣﻜﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲّ ﻟﻠﺬات، إﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻟﻸﻟﻮھﯿﺔ. وھﻲ أﺣﻜﺎم ﻧﺴﺐ وإﺿﺎﻓﺎت وﺳﻠﻮب. ﻓﺎﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ. وھﻨﺎ زﻟﺖ أﻗﺪام ﻣﻦ  أي اﻟﻮاﺟﺐ، واﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ واﻟﻤﻤﻜﻦ. ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ"، اﻟﺠﺰء ١ ص ٨٠٢. ٢ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ"، اﻟﺠﺰء ١ ص ٦٠٢. ٣ "اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٦٠٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٣٣ ﺷﺮّك : ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ: وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ، ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت . واﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻌﻠﺔ واﻟﺸﺮط، وﺣﻜﻤﻮا ﺑﮭﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎً وﺷﺎھﺪاً . ﻓﺄﻣّﺎ ﺷﺎھﺪاً ﻓﻘﺪ ﯾﺴﻠﻢ وأﻣّﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻓﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ .١ - ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻤﺎء ) أي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ( ﺑﺮزخ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖّ واﻟﺨﻠﻖ . ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﺗﺼﻒ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ وﻗﺎدر وﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ. واﺗﺼﻒ اﻟﺤﻖّ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺘﺒﺸﺶ واﻟﻀﺤﻚ واﻟﻔﺮح واﻟﻤﻌﯿﺔ وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﻌﻮت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ. ﻓﺮدّ ﻣﺎﻟﮫ وﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ، ﻓﻠﮫ اﻟﻨ ﺰول وﻟﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮاج.٢ - اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﷲ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﻌﺒﺪ؛ ﻓﺒﺎﻟﻌﺒﺪ ﻷﻧّﮫ ھﻮ اﻟﻄﺎﻟﺐ، وﺑﺎﷲ ﻷﻧّﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﺪ .٣ - ﻛﻮن اﻟﺒﺎري ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺣﯿﺎً ﻗﺎدراً إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﺴﺐ وإﺿﺎﻓﺎت ﻟﮫ ﻻ أﻋﯿﺎن زاﺋﺪة، ﻟﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ. إذ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺎﻟﺬات ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ. وھﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺬاﺗﮫ، ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻣﺤﺎل. وﺑﺎﻟﻨﺴﺐ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺤﺎل. وأﻣّﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻻ ھﻲ ھﻮ وﻻ ھﻲ أﻏﯿﺎر ﻟﮫ، ﻓﻜﻼم ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﻌﺪ؛ ﻓﺈﻧّﮫ ﻗﺪ دلّ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺰاﺋﺪ، وھﻮ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ، إﻻ أﻧّﮫ أﻧﻜﺮ ھﺬا اﻹﻃﻼق ﻻ ﻏﯿﺮ ﺛﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﺑﺄن ﻗﺎل اﻟﻐﯿﺮان ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﯾﺠﻮز ﻣﻔﺎرﻗﺔ أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎً وزﻣﺎﻧﺎً ووﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎً . وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﺤﺪ ﻟﻠﻐﯿﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﮫ.٤ - ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﺗﻌﺪد اﻟﺘﻌﻠﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ واﺣﺪاً ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ أﺣﺪﯾﺔ اﻟﻜﻼم.٥ - اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﺑﮭﺎ وإن ﺗﻌﺪدت، ﻓﻼ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ، ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮع ذاﺗﮫ. وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ.٦ - وﺻﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ھﻮ ﺗﻌﻠّﻖ ﺗﻔﺼﯿﻠﻲّ؛ ﻓﮭﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎن ﻟﻠﻌﻠﻢ، وﻗﻌﺖ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺴﻤﻮع واﻟﻤﺒﺼﺮ، أي إنّ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ ﺗﺮﺟﻌﺎن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﺘﻌﻠّﻖ ﺧﺎص ﺑﻜﻞﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ.٧ - اﺳﺘﺪﻻل اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺑﺤﺪوث اﻟﻤﺘﺤﯿّﺰات وﺣﺪوث أﻋﺮاﺿﮭﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﯿﻤﻮا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺤﺪوﺛﮫ.٨ أي إنّ دﻟﯿﻞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﮭﻢ وﻻ ﯾﺼﺢّ . ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٦٠٢. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٧٠٢. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٧٠٢. ٤ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ"، اﻟﺠﺰء ١ ص ٨٠٢. ٥ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٩٠٢. ٦ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٠١٢. ٧ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٠١٢. ٨ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ١١٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٣٣ - ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﻏﻠﻂ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻓﯿﮫ. وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ: وﺟﻮه ﻏﻠﻂ اﻷﺷﺎﻋﺮة: * ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﺘﺸﺒﯿﮫ، واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻠﻔﻈﺔ "اﻟﻤﺜﻞ" أو "ﻛﺎف اﻟﺼﻔﺔ" ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن. وھﺬا ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻼه ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﻣﻦ آﯾﺔ أو ﺧﺒﺮ. * إنّ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺗﺨﯿﻠﺖ أﻧّﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺄوﻟﺖ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، وھﻲ ﻣﺎ ﻓﺎرﻗﺘﮫ إﻻ أﻧّﮭﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻨﻌﻮت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺤﺪّ . ﻓﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺤﺪﺛﺎت أﺻﻼً . وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﻟﻢ ﻧﻌﺪل ﻣﺜﻼً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﺬي ھﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮار إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﺬي ھﻮ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻛﻤﺎ ﻋﺪﻟﻮا، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ واﻟﻌﺮش ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻻﺳﺘﻮاء، وﯾﺒﻄﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺴﺮﯾﺮ، وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺻﺮﻓﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار، ﻓﻜﻨﺖ أﻗﻮل إنّ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﺜﻼً إﻧّﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء، واﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ، اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺠﺴﻢ. واﻻﺳﺘﻮاء ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻛﻞّ ذات ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻠّﻒ ﻓﻲ ﺻﺮف اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻦ ﻇﺎھﺮه ﻓﮭﺬا ﻏﻠﻂ ﺑﯿﻦ ﻻ ﺧﻔﺎء ﺑﮫ.١ وﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم دﻗﯿﻖ ﯾﺤﺘﺎج ﺗﺄﻣﻼً وﻧﻈﺮاً، ﻓﮭﻮ أوﻻً ﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻤﺠﺮد اﻻﺷﺘﺮاك؛ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﺄدوات ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ "ﻣﺜﻞ"، و"ﻛﺎف اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ". ﺛﻢ ھﻮ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، واﻟﻤﻘﺘﻀﻰ أنّ اﷲ ﯾﻔﺎرق اﻟﻤﺤﺪَث ذاﺗﺎً وﻧﻌﺘﺎً وﻣﻌﻨﻰً . أﻣّﺎ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ وھﻮ ﻗﻀﯿﺔ اﻻﺳﺘﻮاء، ﻓﺈنّ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻨﻰً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﻣﻌﻘﻮﻻً ﯾُﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺬات وﻓﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات. وھﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻤﻌﻨﻰً ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺬات اﷲ. ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﺮد ھﻨﺎ ھﻮ: ھﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰً ﺣﻘﯿﻘﻲ إن ﺟﺮدﻧﺎه ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﮫ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺤﺎدث؟ وھﺬا أﺻﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ واﻟﻤﺘﺄوﻟﺔ، وﻣﺮدّه ھﻮ أنّ اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﻻزم ﻟﻠﻤﺤﺪث اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲّ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻮاء، ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻤﻌﻨﻰً ﯾﺘﺠﺮّد ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻠﺰوم. واﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰً ﺣﻘﯿﻘﻲّ ﻻ ﯾُﺘﺼﻮّر ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻻ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت. وﻟﻮ أردﻧﺎ اﻟﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺄن ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻣﻌﺎنٍ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬات اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﮫ وﺑﺎﻟﺸﮭﻮد اﻟﻮﺟﻮديّ، وھﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ھﻮ ﻣﻘﺎم ﺗﺼﺪﯾﻘﻲ ﻻ ﻣﻘﺎم ﺣِﺠﺎﺟﻲّ، وﻣَﻦ ﺻﺪّق أنّ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪرة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗُﻜﺘَﺴﺐ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ واﻟﻤﺸﺎھﺪة، ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﺟﻌﻞ ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ"، اﻟﺠﺰء ١ ص ١١٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٣٣ اﻟﻤﺪﻟﻮل دﻟﯿﻼً، واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ. وﻣَﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ. وھﺬا ﻛﻤﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺎﻓﻮق ﻋﻘﻠﻲّ : آﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮده أوﻻً ﺗﺠﺪْ دﻟﯿﻠﻚ! وﺟﻮه ﻏﻠﻂ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ: ﻓﮭﻮ وﺟﮫ واﺣﺪ وھﻮ:ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺘﺠﺎوزوا ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﺤﺘﻤﻼﺗﮫ، ﻣﻊ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ووﻗﻮﻓﮭﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء{ .١ وﻟﯿﻌﺬرﻧﻲ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وأﻧﺎ أﺣﺎول اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﻮره اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ ﻷﻗﻮل: إن ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄنّ اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء، ﺛﻢّ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻼت اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ، وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺤﺘﻤَﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء{ﻓﮭﻞ ﯾﺒﻘﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺘﻤﻼً؟ ﺛﻢّ إن ﻛﺎن ﯾﺒﻘﻰ ﻷنّ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻖّ اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻖّ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ اﺧﺘﺮﺗﮫ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا؟ وﺳﻨﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻛﺒﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ آﯾﺔ اﻟﺸﻮرى. - "ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺬوات ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬوات اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ واﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯿﮭﺎ، وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺬات اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻤﻌﯿﺔ واﻟﯿﺪ واﻟﻌﯿﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ".٢ - "ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﻮر ﯾﺪرك ﺑﮫ أﻣﻮر ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ، وﻟﻺﯾﻤﺎن ﻧﻮر ﺑﮫ ﯾﺪرك ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻣﺎﻧﻊ. ﻓﺒﻨﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻟﻮھﺔ، وﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﮭﺎ وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﻻ ﯾﺠﺐ. وﺑﻨﻮر اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات وﻣﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت".٣ ھﺬا ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺨﻮاص ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺّ اﻟﺼﻔﺎت وﯾﻤﺲّ ﻗﻀﯿﺘﮭﺎ ﻣﺴّﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً . أﻣّﺎ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﯿﺮ، ﻓﮭﻮ ﻣﻘﺎم ﻋﻘﯿﺪة ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﻼﺻﺔ أو ﻣﺎ أﺳﻤﯿﮫ "اﻟﻤﻘﺎم اﻷﻛﺒﺮيّ، ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺮد ﻟﮫ ﻓﺼﻼً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ، ﺑﻞ ﺟﻌﻠﮫ ﻣُﺒﺪّداً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﻣﺮﺗﯿﻦ، وﻋﻠّﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎرھﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ إدراﻛﮫ ﻟﻌﺪم ﺗﺠﺮﯾﺪھﺎ.٤ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻤﻦ أراد ﺧﻮض اﻟﻤﻘﺎم اﻷﻛﺒﺮي إﻻ أن ﯾﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺣﺠﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﯿﺒﻠﻎ اﻟﺨﻼﺻﺔ وﯾﺪرﻛﮭﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ آﺧﺮه أن ﯾﻘﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ أﺳﺮ ﻣﺤﺪودﯾّﺘﮫ وﺣﺪوده، ﻓﻼ ﯾُﺪرك اﻟﺤﻖّ اﻟﺬي ﻟﻠﺤﻖّ ﻣﻦ اﻟﺤﻖّ اﻟﺬي ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻓﯿﺤﺎر ﻋﻦ ﻋﺠﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ. أﻣّﺎ إن ﺗﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ، وﺟﺮّد اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺼﺎر ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٣١٢. ٢ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ"، اﻟﺠﺰء ١ ص ٥١٢. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٨١٢. ٤ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٨١٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٣٣ ﻋﻘﻼً ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺤﻖّ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﮫ، اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻖّ ﺣﻘّﺎً ﻓﺤﺎر ﺣﺒّﺎً وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻋﺠﺰاً وﺟﮭﻼً ﺑﯿﻦ ذات اﷲ وأﻟﻮھﺘﮫ. وھﺬا اﻟﺬي ﺑﺪّده اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻛﺘﺒﮫ ﻛﯿﻒ ﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺤﺮه ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺤﻮر ﻏﯿﺮه أن ﯾُﺪرﻛﮫ؟ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻮ أﺧﻠﺺ اﻟﻮﺟﮭﺔ واﻟﻘﺼﺪ وﻗﺼﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻻﺣﺘﺎج ﺳﻨﻮات ﻟﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﺤﺮه ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ھﺬا. ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺪرك ﻛﻠّﮫ ﻻ ﯾُﺘﺮك ﺟﻠّﮫ، ﺛﻢّ ھﺬه دﻋﻮى اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، وﻟﻌﻞّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻮﻓّﻖ ﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺷﺎھﺪات، وﻣﻮاﻗﻒ داﻻت ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺨﻼﺻﺔ. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺮع ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﯿﻦ ﺑﺎﷲ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ وﻓّﻘﻨﺎ ﻹدراﻛﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﺑﺤﺎر إﺧﻮﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻧﺘﻠﻤّﺲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻧﻈﺮاً وأﺛﺮاً ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻒّ اﻵﯾﺎت اﻟﻨﻤﺎذج وﻣﺴّﮭﺎ . ١. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻈﺮ. إنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ أو اﻟﮭﯿﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ھﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻤﻘﺎم اﻷﻛﺒﺮيّ، وھﻲ ﻋﻨﺪه ﺟﻮاب اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ وﺳﺆاﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﮫ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺳﯿﻌﺎد إﻧﺘﺎج دﻻﻻﺗﮭﺎ وﻓﻖ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻟﻨﺴﺠﻢ وﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ، وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﻣﻦ آﯾﺔ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺿﺎءات اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ واﻹﺷﺎرات اﻟﺤﺎﺗﻤﯿﺔ: * ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:"اﻋﻠﻢ أﯾّﮭﺎ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺤﻤﯿﻢ، ﻧﻮّر اﷲ ﺑﺼﯿﺮﺗﻚ، وﺣﺴّﻦ ﺳﺮﯾﺮﺗﻚ، أنّ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ: ﻣﻮھﻮﺑﺔ: وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻷﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ{]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٦٦[، وھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} واﺗﻘﻮا اﷲ وﯾﻌﻠﻤﻜﻢ اﷲ{]اﻟﺒﻘﺮة:٢٨٢[، وﻗﺎل} إن ﺗﺘﻘﻮا اﷲ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎً {]اﻷﻧﻔﺎل:٩٢[، وﻗﺎل} اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن{]اﻟﺮﺣﻤﻦ:١[ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ: وإﻟﯿﮭﺎ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وﻣﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﮭﻢ{]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٦٦[ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﺪھﻢ واﺟﺘﮭﺎدھﻢ وھﻢ أھﻞ اﻹﻗﺘﺼﺎد. واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ أرﺟﻠﮭﻢ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ أﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ، وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﻛﺘﺎب اﷲ} وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ{]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٦٦[، وھﻢ اﻟﻤﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮات} وھﻢ ﻟﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﻮن{]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن:١٦[ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮات، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻗﺎم اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ رﻗﺪﺗﮫ. ﻓﺈنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺿﺠﻌﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً، ﻓﺠﺎء ﻣﻦ وﻓﻘﮫ اﷲ، ﻓﺄﻗﺎﻣﮫ ﻣﻦ رﻗﺪﺗﮫ، أي ﻧﺰھﮫ ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻠﮫ، واﻟﺘﻌﻤّﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﻔﻜﺮ، ﻓﻘﺎم ﺑﻌﺒﺎده رﺑﮫ، وﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﻮﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاده ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺣﻮاھﺎ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٣٣ اﻟﻜﺘﺎب، واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﻠّﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاد ﻓﺄﻋﻄﺎھﻢ اﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻮب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮫ إﻻ اﷲ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ{]آل ﻋﻤﺮان:٧[، ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﺤﻖﱡ ﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺮﻗﻮم وﻣﺎ أودع ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﻜﺮ ﻓﯿﮫ، إذ ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ أﺣﺪ. وﻟﮭﺬا ﻗﺎل واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن} رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺰع ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ{]آل ﻋﻤﺮان:٨[، ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺰﻟﺘﮫ ﺑﻌﺪ أذ ھﺪﯾﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺘﮫ إﻟﯿﻨﺎ،} وھﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ رﺣﻤﺔ أﻧّﻚ أﻧﺖ اﻟﻮھﺎب{]آل ﻋﻤﺮان:٨[ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻮھﺐ ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻜﺴﺐ".١ إذن ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﯿﺲ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﺪﻟﯿﻞ، ﺑﻞ ھﻮ اﻟﻤﺂل واﻟﻤﺼﯿﺮ، وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺘﺄﺻﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻐﺔ وﻓﻌﻼً وﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻛﺒﺮﯾّﺔ، وھﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻮھﺐ ﻻ اﻟﻜﺴﺐ، ﯾﺤﺼّﻠﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن، ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨّﻈﺮ . وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ھﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺘﯿﻦ: * ﻣﻨﮭﻢ أﻣﺔ ﻣﻘﺘﺼﺪة، وھﻢ أھﻞ اﻟﻜﺴﺐ، وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺄوﻟﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﯾﻘﯿﻤﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻧﺰل إﻟﯿﮫ وﻻ ﯾﺘﺄدﺑﻮن ﻓﻲ أﺧﺬه، وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎرب اﻟﺤﻖ، وﻗﺪ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺄوﻟﮫ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻻ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﻄﻊ، ﻓﺈﻧّﮫ ﻣﺎ ﯾُﻌﻠﻢ ﻣﺮاد اﷲ ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ أﻻ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮھﺐ. وھﻮ اﻹﺧﺒﺎر اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﮫ اﻟﺤﻖ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺲ ﺳﺮه ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮫ. * وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ، وﺗﻌﻤّﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺤﯿﺚ أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰل واﻟﻤﻌﻨﻰ، أو ﻗﺮّر اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ. وﻟﻢ ﯾﺮدّ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﷲ ﻓﯿﮫ.٢ وﺑﻜﻼﻣﮫ ھﺬا ﻧﻔﮭﻢ أنّ ﻛﻼم اﷲ ﻟﮫ ﻣﻌﺎنٍ وﻟﮫ ﻣﺮاد؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼّﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻈﻦّ . أﻣّﺎ ﻣﺮاد اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ، ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾُﺘﺤﺼّﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻮھﺐ وإﺧﺒﺎر اﷲ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺤﻖّ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ. وھﻨﺎ ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺤﻖّ وﺣﯿﺎً ﺛﺎﻧﯿﺎً، أي إنّ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه ﻣﺤﻤﺪ  اﻟﻤﺒﻠّﻎ إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻨﮫ، وھﻮ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮫ وﻧﺴﻘﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻠﮭﺎ اﻟﻠﻐﺎت، وﺗﺴﺘﺒﻄﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮل، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد اﻟﺤﻖّ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺤﻖّ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻔﻮظ ﺟﺎء ﺗﻨﺰّﻻً، ﻓﺈنّ اﻟﻮﺣﻲّ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺼﻌّﺪاً، ﺑﺎﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮ ورﯾﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح ﻟﺘﺼﺒﺢ ھﺬه اﻟﺮوح أھﻼً ﻟﺘﺰّل اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . وھﺬا ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ : ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ٤ ص ص ٥٣٣-٦٣٣. ٢ اﻧﻈﺮ:"اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ٤ ص ٦٣٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٤٣ وﻣﻤّﺎ ﯾﺪﻋﻢ ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً :" وﻟﻤﺎ ﺷﺎھﺪ اﻟﺮﺳﻮل ھﺬا اﻷﻣﺮ، وﻗﺪ ﺑﻌﺚ رﺣﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ، ورأى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﮫ ھﺬه اﻟﺮﺣﻤﺔ، وأنّ ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ إﻧّﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺄوﯾﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أو اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، ﺗﺤﯿّﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ، وﺗﻮﻗّﻒ ﺣﺘﻰ ﯾﺮى ھﻞ ﯾﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ رﺑﮫ أم ﻻ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠّﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ{]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٦٦[وﻗﯿﻞ ﻟﮫ }إن ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺒﻼغ{]اﻟﺸﻮرى:٨٤[، وﻗﯿﻞ ﻟﮫ} ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺪاھﻢ{]اﻟﺒﻘﺮة:٢٧٢[ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ وﺷﺮ، وﻗﯿﻞ ﻟﮫ} إﻧّﻚ ﻻ ﺗﮭﺪي ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ وﻟﻜﻦّ اﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء{]اﻟﻘﺼﺺ:٦٥[، ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل أنّ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻻ ﻏﯿﺮ، ﻓﺒﻠّﻎ  وﻣﺎ أﺧﻔﻲ ﻣﻤّﺎ أﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮫ ﺷﯿﺄ أﺻﻼً، ﻓﺈﻧّﮫ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﺤﻔﻮظ ﻗﻄﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻦ رﺑﮫ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮫ، وﻣﺎ ﺧُﺺّ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻧﻈﺮه".١ وھﺬه إﺿﺎءات أﺧﺮى ﺗﺆﻛّﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ: * ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أنّ اﷲ أراد ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺴﻮا إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻈﻠﻢ{]اﻷﻧﻌﺎم:٢٨[أﻧّﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﷲ، ﻷنّ اﻟﺸﺮك ﻻ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ. ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻟﮭﺬا ﺗﺮك اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ، واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ، وﺗﺮك ذﻟﻚ ﷲ إذ ﻗﺎل} وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮫ إﻻ اﷲ{]آل ﻋﻤﺮان:٧[ﻓﻤﻦ أﻋﻠﻤﮫ اﷲ ﺑﻤﺎ أراده ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺈﻋﻼم اﷲ ﻻ ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ٤ ص ٦٣٣. وﺣﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﺣﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﺘﻔﮭّ ﻢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٤٣ ﺑﻨﻈﺮه. وﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﺨﻠﻘﮫ أﻧّﮫ ﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺘﺎوﻟﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﮫ، إذا أﺧﻄﺆوا ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﮫ رﺳﻮﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻋﻦ اﷲ".١ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻻ ﯾُﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺈﻋﻼم اﷲ، ﻓﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ؟ * ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺮى أنّ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻣﺎ ھﻮ ﻣُﺪرك وﺟﮫ ﻣﺮاد اﷲ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ واﺣﺪ ھﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﮫ ﺳﻮاء، وھﺬا اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﺤﻜﻢ ﻻ ﯾﺰول، وھﺬا اﻹﺣﻜﺎم ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿّﺔ وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮيّ . أﻣّﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻻ ﯾﺰول أﯾﻀﺎً، وھﻮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ، وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻮﺿﻊ ﻛﺬﻟﻚ، واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺂل اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤَﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻠﻐﺔ، ﺑﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺂل ﻛﻞّ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺄوﯾﻠﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة، ﻓﮭﺬه وﺟﻮه ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻛﻞّ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺣﻘّﮫ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﷲ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻛﻞ ذي ﺣﻖّ ﺣﻘﮫ ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﷲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮫ واﻻﺷﺘﺮاك، ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺣﻖّ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻢ ﻻ ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎً، ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﻖّ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﯿﮫ".٢ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أنّ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﺰول ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﷲ ھﻮ اﻟﺤﯿﺮة ﻓﻲ أيّ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮاده ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﯿﻌﻠﻤﻮن أنّ ﺟﻤﯿﻊ وﺟﻮه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻲ ﻣﺮادة ﷲ ﻛﻞّ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ اﻟﺤﻖّ . * ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﻘﺘﻀﻲ أنّ اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻛﻠّﮭﺎ ﺣﻖّ ﻃﺎﻟﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻤﻼت اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻔﻈﮫ. ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:"إنّ ﻛﻞّ وﺟﮫ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ ﻛﻞّ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺗﻮراة وزﺑﻮر وإﻧﺠﯿﻞ وﺻﺤﯿﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞّ ﻋﺎرف ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻓﺈﻧّﮫ ﻣﻘﺼﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻖّ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﺄوّل، ﻟﻌﻠﻤﮫ اﻹﺣﺎﻃﻲ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﻮه. وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻤﮫ )أي ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺘﺄوّل ( ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ھﻮ".٣ أي إنّ ﺗﻌﺪد اﻟﺘﺄوﯾﻼت وھﻮ ﻣﺒﺪأ ھﯿﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﻲّ ھﻮ ﻣﺒﺪأ أﻛﺒﺮيّ . وﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺄوّل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ أھﻞ اﻟﻨّﻈﺮ، واﻟﻤﺘﺄوّل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ أھﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻤﺸﺎھﺪة أنّ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺤﺼﺮ اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب دون وﺟﮫ، ﺑﻞ ﯾﻌﺮف ﻟﻜﻞّ ﺗﺄوﯾﻞ وﺟﮫ ﺣﻘّﮫ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻻ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ وﻻ ﯾﻘﺼﻲ أﺣﺪھﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺗﺠﺎوزاً ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ ﻇﺎھﺮ اﻟﻨّﺺ ﻧﻔﺴﮫ. وﺑﮭﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻃﻼق ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻨّﺺ وﻣﺤﺘﻤﻼﺗﮫ اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮيّ .٤ ١ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ٦ ص ٩٢٣. ٢ اﻧﻈﺮ: "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ٦ ص ص ٧٥٣-٨٥٣. ٣ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ": اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٢٩-٣٩. ٤ اﻧﻈﺮ: أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺎدﻗﻲ، "إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ"، ص ٨٥١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٤٣ * ﺑﯿﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ "اﻟﻌﻠﻢ" وﺗﻘﻠﯿﺪ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﯾﻠﮫ "اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" أو "اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ ": وﻓﻲ ھﺬا ﻣﻘﺎﻣﺎت وإﺷﺎرات: - ﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻌﺖ إﻟﮭﻲ ﻻ ﻋﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﮭﺎ. - ﻣﺎ وﺳﯿﻠﺘﮭﺎ؟ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺤﺼّﻞ إﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ وﺗﻘﻮى وﺳﻠﻮك. ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺧﺺّ وﺻﻒ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، واﷲ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ. - ﻣﺎ ﻓﻀﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺸﻒ ﻣﺤﻘﻖ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻻ ﯾﺴﻠﻢ أﺑﺪا ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺸﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺤﯿﺮة ﻓﯿﮫ، واﻟﻘﺪح ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ. - اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪّ اﻟﻤﺨﻠﻮق، واﻟﻌﻠﻢ وﺻﻒ اﻟﺨﺎﻟﻖ: ﻻ ﯾﺼﺢّ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﺣﺪ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻋﺮف اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺬاﺗﮫ، وﻛﻞّ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺷﯿﺌﺎً ﺑﺄﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻘﻠّﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻄﺎه. - اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﻠّﺪ وﻻ ﺑﺪّ : إنّ اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﯿﺄ إﻻ ﺑﻘﻮةٍ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاه اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎه اﷲ، وھﻲ اﻟﺤﻮاس واﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﻘﻠّﺪ ﺣﺴﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ، وﻗﺪ ﯾﻐﻠﻂ، وﻗﺪ ﯾﻮاﻓﻖ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ. أو ﯾﻘﻠﺪ ﻋﻘﻠﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻣﻦ ﺿﺮورة أو ﻧﻈﺮ، واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﻠّﺪ اﻟﻔﻜﺮ، وﻣﻨﮫ ﺻﺤﯿﺢ وﻓﺎﺳﺪ، ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق. ﻓﻤﺎ ﺛَﻢّ إﻻ ﺗﻘﻠﯿﺪ. - إن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﻠﻨﻘﻠّﺪ اﷲ: وإذا ﺛﺒﺖ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء إﻻ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﻠﻨﻘﻠﺪ اﷲ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ. - ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ: ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ إذا أراد ان ﯾﻌﺮف اﷲ ﻓﻠﯿﻘﻠﺪه ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ وﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﮫ، وإذا أراد أن ﯾﻌﺮف اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻼ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻄﯿﮫ ﻗﻮة، وﻟﯿﺴﻊَ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه وﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮاه ﻓﯿﻌﺮف اﻷﻣﻮر ﻛﻠّﮭﺎ ﺑﺎﷲ، وﯾﻌﺮف اﷲ ﺑﺎﷲ إذ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ. - ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻘﻼء ووھﻤﮭﻢ: ﻓﺈنّ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﯾﺘﺨﯿﻠﻮن أﻧّﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎھﻢ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺤﺲّ واﻟﻌﻘﻞ، وھﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﮭﻢ، وﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة إﻻ ﻟﮭﺎ ﻏﻠﻂ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮه، وﻣﻊ ھﺬا ﻏﺎﻟﻄﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻓﺮّﻗﻮا ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻐﻠﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﻠﻂ ﻓﯿﮫ، وﻣﺎ ﯾﺪرﯾﮭﻢ ﻟﻌﻞّ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻮه ﻏﻠﻄﺎً ﯾﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺎً . - دواء اﻟﺪاء: وﻻ ﻣﺰﯾﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل إﻻ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﷲ ﻻ ﺑﻐﯿﺮه، وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ﻻ ﺑﺄﻣﺮ زاﺋﺪ، ﻓﻼ ﺑﺪّ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻷﻧّﻚ ﻗﻠّﺪت ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﺠﮭﻞ وﻻ ﯾﻘﻠﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ، وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻠّﺪ ﺳﻮى اﷲ ﻓﺈﻧّﮫ ﻗﻠّﺪ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﻐﻠﻂ وﺗﻜﻮن إﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٤٣ - اﻋﺘﺮاض ﻣﻌﻘﻮل ﻣﺸﺮوع: ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻟﻨﺎ: وﻣﻦ أﯾﻦ ﻋﻠﻤﺖ ھﺬا؟ ورﺑﻤﺎ دﺧﻞ ﻟﻚ اﻟﻐﻠﻂ وﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت وأﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﻤﻦ ﯾﻐﻠﻂ وھﻮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ. - ﺟﻮاب أﻛﺒﺮيّ : ﻗﻠﻨﺎ ﺻﺪﻗﺖ. وﻟﻜﻦ ﻟﻤّﺎ ﻟﻢ ﻧﺮَ إﻻ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ، ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻧﻘﻠّﺪ ھﺬا اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺮﺳﻮل واﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺄﻧّﮫ ﻛﻼم اﷲ، وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪاً ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺤﻖﱡ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﺑﺼﺮﻧﺎ، ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﷲ، وﻋﺮﻓﻨﺎ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﺳﯿﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﻜﺎن إﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪ ھﺬا ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق ﻷﻧّﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﮭﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻮى أﻣﺮاً ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ، إﻧّﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق. - وﺟﮫ اﻟﺨﻄﺄ ﻟﯿﺲ أنّ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺨﻄﺊ داﺋﻤﺎً، ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻌﻠﻢ ﺧﻄﺄه ﻣﻦ ﺻﻮاﺑﮫ: ﻓﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧّﮫ ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل، وإﻧّﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻄﺄه ﻣﻦ أﺻﺎﺑﺘﮫ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻖّ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮاه، وﻋﻠﻢَ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ. - اﻟﺪواء ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً : ﻓﺈذا ﺗﻘﺮّر ھﺬا ﻓﺎﺷﺘﻌﻞ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ أﻣﺮك اﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ، وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﯿﮫ، واﻟﺤﯿﺎء ﻣﻦ اﷲ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪوده، واﻻﻧﻔﺮاد ﺑﮫ، وإﯾﺜﺎر ﺟﻨﺎﺑﮫ، ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻖﱡ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮاك ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻣﻦ أﻣﺮك. - ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ: ﻗﺪ رأﯾﻨﺎ اﻟﺤﻖّ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﺮدّھﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ أدﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺨﺒﺮ وﻟﺰوم اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ، ﻓﻘﻠّﺪْ رﺑﻚ إذ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ، وﻻ ﺗﻘﻠّﺪ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ، ﻓﺈنّ ﻋﻘﻠﻚ ﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺑﺼﺤﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل أﻧّﮫ ﻋﻦ اﷲ، ﻓﻤﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎزع ﻣﻨﻚ ﯾﻘﺪح ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪك، ﻓﻼ ﺗﻘﻠّﺪ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، واﺻﺮف ﻋﻠﻤﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﺋﻠﮫ، ﺛﻢّ اﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﻛﮭﻮ، ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ﻋﺎرﻓﺎً، وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ.١ وھﺬه اﻟﻮﺻﻮف اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ، واﻟﻠﻮاﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ ھﻲ ﻻزﻣﺔ ﻟﻜﻞّ ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ﺑﻤﺎ ﻗﺮّره اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲّ، ﻓﻤﻦ ﺻﺪّق أنّ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ، وآﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻘﺎم اﷲ، ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺧﺒﺮ اﷲ ووﺣﯿﮫ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﻞّ ﻟﻤﺄزق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد؛ ﻓﻤﺘّﺒﻊ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺤﻮاسّ ھﻮ ﻟﮭﺎ ﻣﻘﻠّﺪ، وھﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻘﻼً وواﻗﻌﺎً . واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣّﺪ ﯾﺆﻣﻦ أنّ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠّﮫ ﷲ، ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ وﺣﻲ اﷲ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﻀﮫ ﻋﻘﻞٌ وﻋﻠﻢ وﺣﺎﺳﺔ إﻻ ﺑﺨﻄﺄ ﻣﻨﮭﺎ وﻗﺼﻮر وﻣﺤﺪودﯾّﺔ . ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز وﺟﮭﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺄزق اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ، وھﻮ أنّ اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ھﻮ وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻷﻛﺒﺮيّ أنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻘﻞ ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ٣ ص ص ٨٤٤-٩٤٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٤٣ ﻧﻔﺴﮫ إﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ داء ﻋﻀﺎل ﻻ ﺷﻔﺎء ﻟﮫ إن ﺑﻘﻲ ﻣﺮﺗﮭﻨﺎً ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻋﻘﻞ، وﻟﻠﻨﻘﻞ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﺄوﯾﻞ، ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﯾﺘﻨﺰّل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﺑﮫ ﻋﺎرﻓﺎً، ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺎﷲ وﺑﺨﻠﻘﮫ وﻛﻮﻧﮫ. ﻟﻜﻦّ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ دواء ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﺄزق ﺷﺎﻛﺎً أو ﻧﺎﻓﯿﺎً، ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ:" ﻓﺈنّ ﻋﻘﻠﻚ ﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺑﺼﺤﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل أﻧّﮫ ﻋﻦ اﷲ، ﻓﻤﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎزع ﻣﻨﻚ ﯾﻘﺪح ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪك" ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻘﻠﮫ ﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺑﺼﺤﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل أﻧّﮫ ﻋﻦ اﷲ، أو ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻚ أو ﻧﻔﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﷲ، ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺮاﺟﻊ ﻋﻘﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺮدّ إﯾﻤﺎﻧﮫ، وإﻻ ﻓﺈنّ ھﺬه اﻟﻮﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﮫ. ٢. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻷﺛﺮ. أوﻻً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:          ]اﻟﺸﻮرى: ١١[ ھﺬا اﻵﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ھﻲ ﻋﻤﺪة ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت، وھﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺮاس اﻟﺘﻔﺴﯿﺮيّ ﺗﺄوﯾﻼً وإﺛﺒﺎﺗﺎً . وﺳﺘﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲّ، ﻓﻨﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﻮاﻗﻒ ﻇﺎھﺮة ﻣﺠﻤّﻌﺔ وأﺧﺮى ﻣﺒﺪّدة ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ﺗﺄﺗﻠﻒ ﻣﻌﺎً ﻟﺘﻜﻮّن ﻣﻮﻗﻔﺎً أﻛﺒﺮﯾﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﯿّﺔ "اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ "، وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﻔﺎرق اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ واﻷﺷﻌﺮﯾّﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﯾﻔﺎرق اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ اﻹﺛﺒﺎﺗﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى . وﺗﻤﺎھﯿﺎً ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺳﺄﺟﻌﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ وآﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﯿﻦ: اﻟﻤﻘﺎم اﻷول: ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻤﻊ، واﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ واﻟﺘﺒﺪﯾﺪ. أﻣّﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻤﻊ ﻓﺴﯿﺒﺤﺚ ﻣﺎ أورده اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً ﻓﻲ ﺑﺎب واﺣﺪ ﺧﺼّﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ، ﻓﻘﺪ ﺑﻮّب اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻨﻮان دالّ ﻓﻘﺎل : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ ﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﻲّ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻋﻠﻮّاً ﻛﺒﯿﺮاً . وﻗﺪ ﺳﺎرت ﺧﻄﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﻓﻖ اﻵﺗﻲ: ١. ﺗﺄﺳﯿﺴﺎت: - اﻟﻌﻘﻞ اﻷول أو اﻟﻌﻘﻞ اﻷﻋﻠﻢ ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﻠّﮭﺎ أﺧﺬاً ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﯿﺮ واﺳﻄﺔ. - ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺧﻠﻘﮫ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit