أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٣١٣ وﻧﻠﺤﻆ ھﻨﺎ أنّ اﻟﺮازي ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻈﺎھﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾّﺔ، ﻓﺄﺧﺬ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺤﺘﻤﻼﺗﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺘﺄوﯾﻞ أﺳﻮغ وأوﺟﺐ؛ ﻓﺠﻌﻞ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪد ﻻ ﻏﯿﺮ، ورأى ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪاً وھﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، ﺛﻢّ ذﻛﺮ ﻣﺴﻮّغ اﻟﻤﺴﻮّﻏﺎت ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻮّغ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﺗﻨﺰﯾﮫ اﷲ ﻋﻦ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺠﻮارح واﻷﺟﺰاء واﻷﺑﻌﺎض. وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺮازي ﻓﻲ اﻟﻮﺟﮫ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ، واﻟﻤﺜﺒﺘﻮن ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺨﺮج ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻠﻮازم. ﻟﻜﻦّ اﻟﺮازي وﻗﻒ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻇﺎھﺮﯾّﺎً ﻣﺘﻄﺮّ ﻓﺎً ﻟﯿﺆﺳّﺲ ﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﺴﻮّﻏﺎت ﻗﻮﯾّﺔ . وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻗﻮﯾّﺎً ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً إﻻ أﻧّﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺟﺪاﻟﮫ أﯾﺴﺮ ﺳﺒﯿﻼً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺤﺼﯿﻠﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي. وﻋﺎدة اﻟﺮازي ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﻟﺰام اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﺑﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت ﻻ ﯾﻠﺰم ﻟﻐﺔ وﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ اﻟﻤﺜﺒﺘﻮن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺮازي أﻗﺮب ﺳﺒﯿﻼً . ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﺑﺬﻛﺮ "اﻟﻌﯿﻦ" ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﯾُﻈﮭﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً ﺣﺎﺳﻤﺎً ﯾﺘﺠﺎوز ﺳﺆال اﻟﻈﺎھﺮ، ﻓﻔﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                          ] ﻃﮫ: ٩٣[ ﯾﻘﻮل:"ﻗﻮﻟﮫ: }وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠَﻰٰ ﻋَﯿْﻨِﻲ { ﻗﺎل اﻟﻘﻔﺎل: ﻟﺘﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻲ أي ﻋﻠﻰ وﻓﻖ إرادﺗﻲ، وﻣﺠﺎز ھﺬا أن ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎً وھﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺻﻨﻌﮫ ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻏﺮﺿﮫ ﻓﻜﺬا ھﮭﻨﺎ وﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻗﻮﻻن: اﻷول: اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺗﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﯾﺤﺮﺳﮫ ﻋﻦ اﻵﻓﺎت ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﯿﮫ ﯾﺤﺮﺳﮫ ﻋﻦ اﻵﻓﺎت أﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺷﺘﺒﺎھﮭﻤﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺤﺮاﺳﺔ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﯾﺤﺮﺳﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﺆذﯾﮫ ﻓﺎﻟﻌﯿﻦ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻣﺠﺎزاً وھﻮ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}إِﻧﱠﻨِﻰ ﻣَﻌَﻜُﻤَﺎ أَﺳْﻤَﻊُ وَأَرَىٰ {]ﻃﮫ: ٦٤[وﯾﻘﺎل: ﻋﯿﻦ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ إذا دﻋﺎ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺤﯿﺎﻃﺔ، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ: }وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠَﻰٰ ﻋَﯿْﻨِﻲ { اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺤﯿﺎﻃﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }إِذْ ﺗَﻤْﺸِﻲ أُﺧْﺘُﻚَ ﻓَﺘَﻘُﻮلُ ھَﻞْ أَدُﻟﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰٰ ﻣَﻦ ﯾَﻜْﻔُﻠُﮫُ ﻓَﺮَﺟَﻌْﻨَـٰ ﻚَ إِﻟَﻰٰ أُﻣّﻚَ ﻛَ ﻰ ﺗَﻘَﺮﱠ ﻋَﯿْﻨُﮭﺎ وَﻻَ ﺗَﺤْﺰَنَ { ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﺤﯿﺎﻃﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ".١ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                ]اﻟﺰﻣﺮ: ٦٥[ ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٢٢ ص ص ٨٤-٩٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤١٣ ﯾﻘﻮل اﻟﺮازي:" اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻋﻀﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺐ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ، واﻋﻠﻢ أنّ دﻻﺋﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻷﻋﻀﺎء ﻗﺪ ﻛﺜﺮت، ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻹﻋﺎدة، وﻧﻘﻮل ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﻨﺐ ﻋﻀﻮاً ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﺘﻨﻊ وﻗﻮع اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﯿﮫ، ﻓﺜﺒﺖ أﻧّﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺎرات، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﯾﺮﯾﺪ ﺿﯿﻌﺖ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﷲ، وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺿﯿﻌﺖ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ، وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﷲ، وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، وﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ، واﻋﻠﻢ أنّ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﺮح اﻟﺼﺪور وﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﯿﻞ، ﻓﻨﻘﻮل: اﻟﺠﻨﺐ ﺳﻤﻲ ﺟﻨﺒﺎً ﻷﻧّﮫ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء واﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺸﻲء وﺗﻮاﺑﻌﮫ ﯾﻜﻮن ﻛﺄﻧّﮫ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮده وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺐ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻌﻀﻮ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻻزﻣﺎً ﻟﻠﺸﻲء وﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﮫ، ﻻ ﺟﺮم ﺣﺴﻦ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻨﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻷﻣﺮ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ : أﻣﺎ ﺗﺘﻘﯿﻦ اﷲ ﺟﻨﺐ واﻣﻖ ﻟﮫ ﻛﺒﺪ ﺣﺮا ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻘﻄﻊ"١ ﯾﻘﺎل ھﻨﺎ: إنّ ﻗﻮل اﻟﺮازي" اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻋﻀﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺐ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ" ﻻ ﯾُﻌﺮف ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺒّﮭﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗُﻌﺮف ﻟﮭﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎت وﻣﻘﺎﻻت ﺳﻮى ﻣﺎ روي ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮق واﻟﺮﺟﺎل، وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ. ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻼت ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ . ﻟﺬا ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺮازي ﺳﺆال اﻟﻤﺴﻮّغ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . ﻟﻜﻨﮫ أﺳّﺲ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً ﺛﻢ ﺷﻌﺮ ﺑﺄنّ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻹﺿﻤﺎر أو اﻹﺣﻼل ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺷﺮح اﻟﺼﺪور وﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﯿﻞ، ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ أو إﺣﻼل ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﺤﻠّﮭﺎ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﻨﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻزم اﻟﺸﻲء وﺗﺎﺑﻌﮫ. وﻟﻌﻞّ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮازي ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﺿﻤﺎر واﻹﺣﻼل واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﻹﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻮرﺛﮫ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﺟﻤﻠﺔ، ﺛﻢّ ﻟﻤﺎ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُﻘﺎل : ﻟﻢَ ﻟﻢ ﺗﺄتِ اﻵﯾﺎت ﺑﺈﻇﮭﺎر ﻣﺎ أﺿﻤﺮ، أو إﺣﻼل ﻣﺎ أُﺣﻞّ اﺑﺘﺪاءً، ﻓﯿﻨﻘﻄﻊ اﻟﻠﺒﺲ واﻟﺨﻮض وﺳﺆال اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ. واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ. راﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ:           ]اﻟﻘﻠﻢ : ٢٤[ ﯾﻘﻮل اﻟﺮازي:"ھﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﻜﺸﻒ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺳﺎق، أھﻮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ؟ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن: اﻷول: وھﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر، أﻧﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﺎق وﺟﻮه: اﻷول: أﻧّﮫ اﻟﺸﺪة، وروي أﻧّﮫ ﺳﺌﻞ ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٧٢ ص ٦٦٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥١٣ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ، ﻓﻘﺎل: إذا ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺑﺘﻐﻮه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﺈﻧﮫ دﯾﻮان اﻟﻌﺮب، أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺳﻦ ﻟﻨﺎ ﻗﻮﻣﻚ ﺿﺮب اﻷﻋﻨﺎق وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ﺛﻢ ﻗﺎل: وھﻮ ﻛﺮب وﺷﺪة وروى ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ھﻮ أﺷﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، وأﻧﺸﺪ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ أﺑﯿﺎﺗﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ: ﻓﺈن ﺷﻤﺮت ﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﻓﺪﻧﮭﺎ رﺑﯿﻊ وﻻ ﺗﺴﺄم وﻣﻨﮭﺎ: ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ وﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺸﺮ اﻟﺼﺮاح وﻗﺎل ﺟﺮﯾﺮ: أﻻ رب ﺳﺎم اﻟﻄﺮف ﻣﻦ آل ﻣﺎزن إذا ﺷﻤﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟﺤﺮب ﺷﻤﺮا وﻗﺎل آﺧﺮ: ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻗﺪ ﺷﻤﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﺣﻤﺮاء ﺗﺒﺮى اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻦ ﻋﺮاﻗﮭﺎ وﻗﺎل آﺧﺮ: ﻗﺪ ﺷﻤﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﻓﺸﺪوا وﺟﺪت اﻟﺤﺮب ﺑﻜﻢ ﻓﺠﺪوا ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ: أﺻﻞ ھﺬا أنّ اﻟﺮﺟﻞ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺠﺪ ﻓﯿﮫ، ﯾﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮫ، ﻓﻼ ﺟﺮم ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة: ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮫ، واﻋﻠﻢ أنّ ھﺬا اﻋﺘﺮاف ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﺸﺪة ﻣﺠﺎز، وأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺻﺮف اﻟﻜﻼم إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎز إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺬر ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، ﻓﺈذا أﻗﻤﻨﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎً، ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﺠﺐ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎز، واﻋﻠﻢ أنّ ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻜﺸﺎف" أورد ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض آﺧﺮ، ﻓﻘﺎل: اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎق ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻷﻣﺮ، ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ: }ﯾَﻮْمَ ﯾُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦ ﺳَﺎقٍ { ﯾﻮم ﯾﺸﺘﺪ اﻷﻣﺮ وﯾﺘﻔﺎﻗﻢ، وﻻ ﻛﺸﻒ ﺛﻢ، وﻻ ﺳﺎق، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻸﻗﻄﻊ اﻟﺸﺤﯿﺢ: ﯾﺪه ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ، وﻻ ﯾﺪ ﺛﻢ وﻻ ﻏﻞ وإﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﻞ، ﺛﻢ أﺧﺬ ﯾﻌﻈﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن وﯾﻘﻮل ﻟﻮﻻه: ﻟﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺮار وأﻗﻮل: إﻣﺎ أن ﯾﺪﻋﻰ أﻧﮫ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮه ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ، أو ﯾﻘﻮل : إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﻨﺎع ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، واﻷول ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﻷﻧّﺎ إن ﺟﻮزﻧﺎ ذﻟﻚ اﻧﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮاب ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﻌﺎد ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:}ﺟَﻨﱠـٰ ﺖٍ ﺗَﺠْﺮِى ﻣِﻦ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ ٱﻷَﻧْﮭَـٰ ﺮُ {]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٢[ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻻ أﻧﮭﺎر وﻻ أﺷﺠﺎر، وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺬة واﻟﺴﻌﺎدة، وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:}ٱرْﻛَﻌُﻮاْ وَ ٱﺳْﺠُﺪُواْ {]اﻟﺤﺞ: ٧٧[ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻻ ﺳﺠﻮد وﻻ رﻛﻮع. وإﻧﻤﺎ ھﻮ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦١٣ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﻌﻈﯿﻢ، وﻣﻌﻠﻮم أن ذﻟﻚ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻓﺴﺎد اﻟﺪﯾﻦ، وأﻣﺎ إن ﻗﺎل: ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺎر إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه، ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺰل ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ )إﻻ( ﻗﺎل ﺑﮫ وﻋﻮل ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺄﯾﻦ ھﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ، اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﺪ ھﻮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭﺎ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن، ﻓﺮﺣﻢ اﷲ أﻣﺮاً ﻋﺮف ﻗﺪره، وﻣﺎ ﺗﺠﺎوز ﻃﻮره اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻀﺮﯾﺮ: }ﯾَﻮْمَ ﯾُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦ ﺳَﺎقٍ { ، أي ﻋﻦ أﺻﻞ اﻷﻣﺮ، وﺳﺎق اﻟﺸﻲء أﺻﻠﮫ اﻟﺬي ﺑﮫ ﻗﻮاﻣﮫ ﻛﺴﺎق اﻟﺸﺠﺮ، وﺳﺎق اﻹﻧﺴﺎن، أي ﯾﻈﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﯿﺎء وأﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﯾﻮم ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق ﺟﮭﻨﻢ، أو ﻋﻦ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش، أو ﻋﻦ ﺳﺎق ﻣﻠﻚ ﻣﮭﯿﺐ ﻋﻈﯿﻢ، واﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﯾﺪل إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق، ﻓﺄﻣﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﺴﺎق ﺳﺎق أي ﺷﻲء ھﻮ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ: وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ، أﻧﮫ ﺳﺎق اﷲ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲّ ": أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، ﻓﯿﻘﻮل: ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪون؟ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن: ﻧﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﯿﺸﮭﺪھﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻢ ﯾﻘﻮل: ھﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن رﺑﻜﻢ، ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن: ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺮﻓﻨﺎه، ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق، ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺆﻣﻦ إﻻ ﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪاً، وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻇﮭﻮرھﻢ ﻛﺎﻟﻄﺒﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻔﺎﻓﯿﺪ". واﻋﻠﻢ أنّ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻮﺟﻮه أﺣﺪھﺎ: أنّ اﻟﺪﻻﺋﻞ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أنّ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﺪث، ﻷنّ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﻨﺎه، وﻛﻞّ ﻣﺘﻨﺎه ﻣﺤﺪث وﻷنّ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن، وﻛﻞّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺪث، وﻷنّ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﻤﻜﻦ، وﻛﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺤﺪث. وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺴﺎق أن ﯾﻌﺮف، ﻷﻧّﮭﺎ ﺳﺎق ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻌﮭﻮدة ﻋﻨﺪه وھﻲ ﺳﺎق اﻟﺮﺣﻤﻦ، أﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﻤﻠﻨﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪة، ﻓﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻨﻜﯿﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ، ﻛﺄﻧّﮫ ﻗﯿﻞ: ﯾﻮم ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺪة، وأي ﺷﺪة، أي ﺷﺪة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮭﺎ وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: أنّ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎق، وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻮﺟﮫ".١ وﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮازي ھﻨﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ: ١. ﺣﺮص اﻟﺮازي ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺷﻮاھﺪه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺒﯿﺎن أنّ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎق ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺪة، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﮫ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت وردّ اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻌﺮوﻓﺔ، ﻟﯿﺜﺒﺖ أنّ ھﺬا اﻹﺟﺮاء ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز وﺻﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﻋﺮف ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺳﻨﻨﮭﺎ، وﺑﮫ ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺒﺎر أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ. ٢. ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﺮازي رﻓﻀﺎً وﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﺄوﯾﻼﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز إﺛﺒﺎت اﻟﻈﺎھﺮ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻻ ﺗﻤﺮّ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺠﺎز اﻻﺿﻄﺮاريّ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﺑﺎً ﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٠٣ ص ص ٣١٦-٤١٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧١٣ ذﻛﺮ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﺮازي ﯾﻔﻀّﻞ أن ﯾﻠﺠﺄ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﻇﺎھﺮاً، ﺛﻢّ ﯾﺪﻓﻊ ھﺬا اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﻜﻠﻔﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً، وأﻋﺮاف اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺠﺎزاﺗﮭﻢ ﺳَﻨَﻨﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً . وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ – أي اﻟﺮازي- أنّ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ، ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺴﺘﻌﺪّ ﻟﺘﺤﻤّﻞ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻤﻮﻣﺎً . وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺮازي أن ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ھﻨﺎ ﻟﻮ أﻗﺮّ ﻟﮫ أنّ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﺠﺎوزي أو اﻟﺘﺨﯿﯿﻠﻲّ ﻻ ﯾُﻠﺠﺄ ﻟﮫ إﻻ ﻣﺘﻰ ﺗﻌﺬّر اﻟﻈﺎھﺮ. وﺑﮭﺬا ﯾﻐﻨﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﯾُﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. ٣. ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺮازي وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أن ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﺑﺄيّ وﺟﮫ ﻛﺎﻧﺖ، اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺄنّ ﻟﻔﻆ "اﻟﺴﺎق" ﺟﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎف ﷲ ﻓﻼ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻼت ﻟﻠﺼﻔﺔ اﺑﺘﺪاءً، وﻻ ﯾُﻘﺎل إنّ ورودھﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻮﺟﺐ ﻛﻞّ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﯾﺘﻄﺮّ ق ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ أيّ وﺟﮫ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻣﺢ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﻧﺴﻘﮫ ) ٨٥٥ – ٨٣٦ ھـ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩١٣ ﻓﻮاﺗﺢ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻨﮭﺎ: ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺘﺼﻮّف ﻋﻤﻮﻣﺎً، واﻟﺘﺼﻮّف اﻷﻛﺒﺮيّ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲّ اﻟﻌﺮﺑﻲّ واﻹﺳﻼﻣﻲّ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ . ﻓﻤﻦ ﻧﺎﻇﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﻨﺰاً إﺳﻼﻣﯿّﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿّﺎً ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻓﺎﺋﻘﺔ أدﺑﺎً وﻓﻜﺮاً وروﺣﺎً، إﻟﻰ ﻧﺎﻇﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﻔﺮاً وﺧﻄﺮاً ﯾﺘﮭﺪّد اﻹﺳﻼم ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻮھﺮاً وﻧﺼﻮﺻﺎً وﺗﻤﺜّﻼت . وﺑﯿﻦ ھﺆﻻء وھﺆﻻء ﯾﻘﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﻨﻈﺮون اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺼﻮﻓﻲّ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲّ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ ﯾﻤﺜّﻞ ﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺨﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ وﺟﻮدﯾّﺎً وﻣﻌﺮﻓﯿّﺎً وﺳﻠﻮﻛﯿّﺎً ﻟﮫ ﻣﺎ ﻟﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ. وھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ - ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﺎ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﻟﺼﻮﻓﻲّ - ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ "ﻣﺎ ﻗﺒﻠﯿﺎت" ﻗﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺬھﻨﯿّﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً، ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ ﻻﻟﺘﻤﺎس دﻻﺋﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿّﺔ . واﻟﻼﻓﺖ أنّ ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ وﻣﻨﻈﻮرھﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﺷﻮاھﺪ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺼﻮﻓﯿّﺔ ﻋﺮﺑﯿّﺎً ﺗﺘﻤﻊ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻜﻼﻣﻲّ واﻟﻤﺮاس اﻟﻜﺘﺎﺑﻲّ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨّﺺ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻧﺼّﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز، ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻛﺒﺎرھﻢ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم ﻧﺺّ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﺴﯿﻮﻟﺔ دﻻﻟﯿّﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪرﺟﺔ، وأﻧﺴﺎق ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ . وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠّﮫ أﺿﺤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿّﺔ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ آﻓﺎق اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، أو ﻣﻦ ﯾﺮوم ﻣﻨﮭﻢ ﻧﻤﺎذج اﻟﺒﻄﻼن اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وﺗﻌﺴّﻔﮫ وﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ . وإذا ﻛﺎن ﻗﺪر اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈنّ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲّ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺤﻆّ اﻷوﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات واﺧﺘﻼف اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﺣﺪّ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ. وﻷنّ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﻜﺮيّ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﺤﻜﻢ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪه اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ، وﺷﺮوط "اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ"، ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻤّﻢ وﺟﮭﮫ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻗﺎﺻﺪاً ﺻﯿﺪ "اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮيّ " ﻣﺘﻤﺜّﻼً ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻵﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت، وھﻮ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻏﺎص ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻣُﻌﻤِﻼً أﺷﯿﺎء، وﻣُﺘﺠﺎوزاً أﺧﺮى. ﻓﺄﻣّﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﺎوزه ﻓـ: ١. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﻤﺘﻌﺎور ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲّ . وھﻮ ﻛﺘﺎب ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻻ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﺤﺘﻮاه وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﯿﮫ، ﺑﻞ ﻷنّ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻔﺘﻘﺪ أدﻟّﺔ إﺛﺒﺎت ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً . وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺬي ﺻﻨّﻒ ﻛﺘﯿّﺒﺎً ﻓﻲ ﺑﻄﻼن ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ: "ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺼﺪق ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﯿﮫ وﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧّﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻻ ﯾﺼﺪق ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ وﯾﺮى أﻧّﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ، وإﻧّﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺮوﯾﺠﺎً ﻟﮫ، ﻧﻈﺮاً ﻟﺸﮭﺮة اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، وﻣﻤﻦ ﯾﺮى ھﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﯿﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٢٣ ﻋﻠﯿﮫ رﺣﻤﺔ اﷲ، ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه أﻧﮫ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻹﺷﺎري: "وﻗﺪ اﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻜﻼم اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺒﻮﻧﮫ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ، وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻣﺎ ﯾﺘﺒﺮأ ﻋﻨﮫ دﯾﻦ اﷲ وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ.١ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﻮاب أرﺗﻀﯿﮫ وأؤﯾﺪه ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻ: أنّ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎﺷﺎﻧﻲ، واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ أﻗﻮى ﻷﻧّﮭﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﺧﺬت ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ. ﺛﺎﻧﯿﺎ: ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن: "ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺘﺄوﯾﻼت اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ، وھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻼح أھﻞ اﻟﺘﺼﻮف إﻟﻰ ﺳﻮرة "ص" ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﺷﻲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٠٣٧ھـ أوﻟﮫ: " اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﺎﻇﻢ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻈﺎھﺮ ﺣﺴﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ... اﻟﺦ ".٢ وﻗﺪ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﻓﻲ أﺟﺰاء اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ أﺧﯿﺮاً، ﻓﻮﺟﺪت أوﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﻨﺼﮭﺎ. ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَاﺿْﻤُﻢْ إِﻟَﯿْﻚَ ﺟَﻨَﺎﺣَﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱠھْﺐِ ... { اﻵﯾﺔ ﯾﻘﻮل: "وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ، ﻗﺪس روﺣﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ ﺷﮭﻮد اﻟﻮﺣﺪة وﻣﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أﻧﮫ.. اﻟﺦ"٣ وﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ھﺬا ھﻮ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻄﻨﺰي اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي وﻛﺎن ﺷﯿﺨﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٠٣٧ ھـ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻔﺤﺎت اﻷﻧﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷوﻟﯿﺎء ص ٤٣٥-٧٣٥. وﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل أن ﯾﻜﻮن ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻨﻄﻨﺰي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ﺷﯿﺨﺎً ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٨٣٦ھـ. ١ اﻧﻈﺮ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻓﻲ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎر ج١ ص ٨١. ٢ اﻧﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن: اﻟﺠﺰء ١ ص ٦٣٣. وﻟﻸﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﺈنّ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﯾﻮرد "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ" ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺘﺒﮫ ﻗﺎﺋﻼً :" أﯾﻀﺎً ﺻﻨﻒ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ أھﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪات.ﻗﯿﻞ: إﻧّﮫ ﻓﻲ ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻔﺮاً .وھﻮ إﻟﻰ: ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ. وﻟﮫ: ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺳﻔﺎر". ﺟﺰء ١ ص ٨٣٤. واﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻲ: ھﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﻤﺘﺪاول ھﻮ ھﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ. أم أنّ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓُﻘﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ؟ ٣ ﯾُﺤﯿﻞ اﻟﺬھﺒﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ھﺬا اﻟﻜﻼم إﻟﻰ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ج٢ ص٦١١ ط: اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺳﻨﺔ ٣٨٢١ ھـ. وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص ٦٤٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٢٣ ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ أﻗﺮر أنّ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، وإﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻠﯿﮫ رﺣﻤﺔ اﷲ، أو اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻛﻤﺎ أﺑﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ!!"١ وﺑﻐﺾ اﻟﻨّﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬھﺒﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮى ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﻓﺈنّ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ. وﺑﮭﺬا ﻗﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ. ورﻏﻢ ﻣﺎ دﻟّﺖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﺈنّ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﯿﮭﺮ" )Goldziher( اﻋﺘﻤﺪ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺴﻨﻮب ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر "ﻣﺬاھﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲّ ".٢ ٢. وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزھﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺼﺪاً رﺋﯿﺴﺎً ﻟﺒﺤﺜﮫ، اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﯿّﺔ "وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد"، وﻋﺪّ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ، ﻓﯿﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ دون أن ﯾﺘﻄﺮّق إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم، اﻟﺬي ﯾﻌﺪّه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﻣﺬھﺒﮫ، وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺎدﻗﻲ ﺑﺪراﺳﺔ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺤﺎوﻻً ﺗﺨﻠﯿﺺ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﻓﻜﺮة "وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد" ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺰال واﻻﻓﺘﺮاء ﻟﯿﻘﺪّم ﺗﺼﻮّراً ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﮭﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺘﺖ اﻟﺬي ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ أﻏﻠﺐ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ أدﻟﺔ ﺗﺆﯾّﺪ أﺣﻜﺎﻣﺎً ﻣﺴﺒﻘﺔ.٣ وﻗﻀﯿﺔ "وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد" ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻛﺒﺮي ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻮّﺷﮭﺎ وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﺘَﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة إﻧﺘﺎﺟﺎً، ﺗﺘﺤﻜّﻢ ﺑﺎﻟﻨّﺺ اﻷﻛﺒﺮي ﺗﻮﺟّﮭﮫ ﻧﺤﻮھﺎ أو ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻨﮭﺎ، أي إﻧّﮭﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﻀﯿﺔ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻌﯿﺎرﯾّﺔ دﯾﻨﯿّﺔ أدّت إﻟﻰ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻈّﻢ، وﻣﻜﻔّﺮ، وﻣﺘﺮدّد، وﻣﺘﻮﻗّﻒ .٤ وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺘﺠﺎوز ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻘﺼﺪاً ﻣﺒﺎﺷﺮاً رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮيّ أوﻻً؟ ﺛﻢ إﻻمَ ﺳﯿﻘﺼﺪ ﻣُﻌﻤِﻼً ﻟﯿﺘﺒﯿّﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻨّﺴﻖ أرﻛﺎﻧﮫ واﺷﺘﻐﺎﻻﺗﮫ وﻣﺂﻻﺗﮫ؟ وﺟﻮاب اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﻮ: "اﻟﻨّﺺ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻧﻔﺴﮫ". وﻟﻌﻞّ أﺣﺪاً ﯾﻘﻮل - وھﻮ ﻣﺤﻖّ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮل- أﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﯿﻤﻢ وﺟﮭﻚ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﻨّﺺ اﻷﻛﺒﺮي ﻧﻔﺴﮫ، وھﻮ ﺑﺤﺮ ﺑﻞ ﺑﺤﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻮّﻻت وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪات ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺌﺎت رﺳﻤﺎً وﻋﻨﻮاﻧﺎً، ١اﻟﺬھﺒﻲ، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ، "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﺧﻄﺮه"، اﻟﻨﺎﺷﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة، اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ص ص ٦٢-٧٢ ٢اﻧﻈﺮ: "ﻣﺬاھﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲّ "، ص ٦٤٢. واﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ"، ص ٨٢. ٣اﻧﻈﺮ: اﻟﺼﺎدﻗﻲ، أﺣﻤﺪ، "إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ: ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻓﯿﻨﻮﻣﯿﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻐﯿﺎب"، دار اﻟﻤﺪار اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯿﺮوت، ٠١٠٢، ص ص ٢٨-٢٩، ٥٤٣-٥٤٤. ٤اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت وﺗﺠﻠﯿّﺎﺗﮭﺎ : أﺑﻮ زﯾﺪ، ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ، "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ص ص ٠٢-٦٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٢٣ واﻵﻻف أﺟﺰاء؟١ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﯾﺤﺘﺎج ﻋﻤﺮاً وﻗﺪ ﻻ ﯾُﺒﻠّﻎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﺎﯾﺘﮫ وﻟﻮ ﺑﺬل ﻋﻤﺮه، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ وھﻮ ﯾﺮوم دراﺳﺔ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻛﺒﺮي ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺑﺤﺜﮫ ﻻ ﻣﻘﺼﺪاً واﺣﺪاً ﻣﺘﻔﺮّداً؟ وإزاء ھﺬا اﻟﺘﺤﺪّي اﺧﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻨﮭﺠﺎً ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ: ١. اﺳﺘﺜﻤﺎر أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﻧﺴﻘﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰاﺗﮭﺎ ﻣﺘﺠﺎوزاً اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﺮﺑﻊ اﻷوّل اﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻤﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ، ودون ھﺬه اﻟﻌﻮدة ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد! ٢. اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨّﺺ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﻗﺼﺪﯾّﺔ ﺗﻮﺟﯿﮭﯿّﺔ ﺗﺠﻌﻞ إﻃﺎر اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨّﻈﺮ ﻣﺤﺪّداً ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻛﺒﺮيّ ﺑﺎﻟﻤﺤﺪّدات اﻵﺗﯿﺔ: أ - اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿّﺰ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﺗﻤﺜﯿﻼً ﻟﻔﻜﺮه وﺗﺠﻠﯿّﺎً ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻷﻛﺒﺮيّ ﺗﺄوﯾﻼً وﻣﻌﺮﻓﺔ، وھﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺎت ھﻲ: - "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿّﺔ "، وھﻮ ﺑﺤﺮ ﺑﺤﻮر ﻣﺼﻨﻔﺎت اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، ﻣﻨﮫ وإﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺴﻮاﻗﻲ واﻷﻧﮭﺎر واﻟﺒﺤﯿﺮات واﻟﺒﺤﻮر اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ . - "ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ"، وھﻮ درّة اﻟﺠﻮاھﺮ اﻷﻛﺒﺮﯾﺔ. - "ردّ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت" وھﻮ ﻣﺼﻨّﻒ ﻓﻲ ﻟﺐّ اﻟﻐﺮض وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ، وﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﮫ ﻟﻮﻻ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻨﺴﺒﮫ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن، ﻣﺴﺘﻨﺪﯾﻦ ﻷﻣﻮر: ١. وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ واﻟﻐﺮض، ﻗﺎل ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن:" ردّ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن اﻷﺷﻌﺮي، اﻟﻤﺼﺮي. اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ: ﺳﻨﺔ ٩٤٧، ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﯿﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ. ﻣﻦ )اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ(. أوﻟﮫ: )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺬاﺗﮫ، وﺻﻔﺎﺗﮫ ... اﻟﺦ(. ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ١ ﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻋﺜﻤﺎن ﯾﺤﯿﻰ" رﺣﻤﮫ اﷲ ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎب ﻗﯿّﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻤّﺎه : ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ، وھﻮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻄﯿﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧﺸﺮ ﻋﺎم ١٠٠٢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.  اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺴﺨﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت:- "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ"، ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺟﺰاء ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﺗﺎﺳﻊ ﻟﻠﻔﮭﺎرس اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ، ﺿﺒﻄﮭﺎ وﺻﺤّﺤﮭﺎ ووﺿﻊ ﻓﮭﺎرﺳﮭﺎ: أﺣﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ –ﺑﯿﺮوت، ﺳﻨﺔ ٩٩٩١ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. وﺳﯿﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش". - "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ"، أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﻠﺪاً، ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻘﺪﯾﻢ: ﻋﺜﻤﺎن ﯾﺤﯿﻰ، ﺗﺼﺪﯾﺮ وﻣﺮاﺟﻌﺔ د. إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر، اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮرﺑﻮن، اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ٥٨٩١. وھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺤﻘّﺔ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠّﮫ، ﻓﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب ١٦١ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أي إﻟﻰ اﻟﺠﺰء ٣ ص ٥٩٣، ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ. وﻟﻮ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﯾﺤﯿﻰ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ودراﯾﺔ اﻟﻤﺤﻘّﻖ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ. وﺳﯿﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ". All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٢٣ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎت اﻟﻘﺮآن".١ وھﺬا اﻟﺬي ﻧﻘﻠﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﻦ أول ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن ھﻮ ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ.٢ ٢. ﻧﻘﻮل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺎﺳﺒﺎً ﻧﻘﻠﮫ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ "اﻟﻨﻔﺲ" ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن، وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ٣. وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﺮى ﻋﺪد ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أنّ ﻣَﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن ھﻮ اﻟﻤﺨﻄﺊ وﻓﻌﻞ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ. وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺎت ورﺳﺎﻟﺔ "رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ" ﯾﺠﺪ أنّ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻨّﻔﺎت وروﺣﮭﺎ، ﻓﯿﻤﯿﻞ ﻟﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، واﻟﻈﻦّ ﺑﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﮭﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ. ب- اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﺎﻓﺎت اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻤﺤﺪّدة أﻋﻼه وﻏﯿﺮھﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻲ إﻃﺎر ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ، دون اﻟﺘﻮﺳّﻊ واﻟﺘﺸﻌّﺐ اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺮق ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻛﺒﺮيّ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺟﻤﻠﺔ، ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ إن ﺻﺢّ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ، وﻋﺒﺎراﺗﮫ ﻟﻐﺔ وﺳﺒﻜﺎً وﻧﺴﻘﺎً ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﺗﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ. وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﺮت ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻛﺒﺮيّ وﻓﻖ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻵﺗﻲ: ١. ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ "اﻟﺼﻔﺎت" ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت أرﺑﻌﺔ: - ﻣﻘﺎم ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﻮام ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم. - ﻣﻘﺎم ﻋﻘﯿﺪة "اﻟﻨﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺎدﯾﺔ" أو ﻋﻘﯿﺪة "أھﻞ اﻟﺮﺳﻮم". - ﻣﻘﺎم ﻋﻘﯿﺪة "اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ أھﻞ اﷲ". - ﻣﻘﺎم ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ . ٢. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨّﻈﺮ، وﺗﺘﺒﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ رؤﯾﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻇﻼل آﯾﺔ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان. ٣. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻷﺛﺮ، وﻧﻈﺮت ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﺘﺒﻌﺎً آﺛﺎره اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﺎرة ﺗﺤﻘّﻖ ﺷﺮوط اﻻدﻋﺎء اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ. ١ اﻧﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن: اﻟﺠﺰء ١ ص ٧٣٨. ٢ اﻧﻈﺮ: "ردّ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ"، ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮭﺎ: اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﺻﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻜﯿﺎﻟﻲ: ص ١٢١. ٣ اﻧﻈﺮ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ: "اﻹﺗﻘﺎن" اﻟﺠﺰء ٣ ص ٨١، واﻧﻈﺮه ھﻮ ھﻮ ﻓﻲ "ردّ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ" ص ٠٤١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٢٣ ١. ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ: ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﻮام، وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ، وﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ: " ﻓﮭﺬه "ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﻮام ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم"، أھﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وأھﻞ اﻟﻨﻈﺮ، ﻣﺨﻠﺼﺔ، ﻣﺨﺘﺼﺮة. ﺛﻢ أﺗﻠﻮھﺎ – إن ﺷﺎء اﷲ- "ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺎدﯾﺔ"، ﺿﻤﻨﺘﮭﺎ اﺧﺘﺼﺎر "اﻻﻗﺘﺼﺎد" ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄوﺟﺰ ﻋﺒﺎرة. ﻧﺒّﮭﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺧﺬ اﻷدﻟﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻠّﺔ، ﻣﺴﺠّﻌﺔ اﻷﻟﻔﺎظ، وﺳﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑـ"رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ أھﻞ اﻟﺮﺳﻮم" ﻟﯿﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻔﻈﮭﺎ. ﺛﻢّ أﺗﻠﻮھﺎ ﺑـ"ﻋﻘﯿﺪة ﺧﻮاص أھﻞ اﷲ" ﻣﻦ أھﻞ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ –ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ- أھﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻮﺟﻮد. وﺟﺮّدﺗﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺟﺰء آﺧﺮ ﺳﻤﯿﺘﮫ "اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ"، وﺑﮫ اﻧﺘﮭﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب. وأﻣّﺎ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑـ"ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺨﻼﺻﺔ"، ﻓﻤﺎ أﻓﺮدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض. ﻟﻜﻦ ﺟﺌﺖ ﺑﮭﺎ ﻣﺒﺪّدة ﻓﻲ أﺑﻮاب ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة، ﻣﺒﯿﻨﺔ. ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺘﻔﺮّﻗﺔ . ﻓﻤﻦ رزﻗﮫ اﷲ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ، ﯾﻌﺮف أﻣﺮھﺎ، وﯾﻤﯿّﺰھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ. ﻓﺈﻧّﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖّ، واﻟﻘﻮل اﻟﺼﺪق. وﻟﯿﺲ وراءھﺎ ﻣﺮﻣﻰ، وﯾﺴﺘﻮي ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺼﯿﺮ واﻷﻋﻤﻰ. وﺗُﻠﺤِﻖ اﻷﺑﺎﻋﺪ ﺑﺎﻷداﻧﻲ، وﺗُﻠﺤِ ﻢ اﻷﺳﺎﻓﻞ ﺑﺎﻷﻋﺎﻟﻲ. واﷲ اﻟﻤﻮﻓـّ ﻖ ﻻ ربّ ﻏﯿﺮه".١ وﺑﮭﺬا ﻓﺈنّ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت أرﺑﻊ: اﻟﻤﻘﺎم اﻷوّل : ﻣﻘﺎم ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﻮام ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم "اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ". وھﺬا ﻣﻘﺎم أھﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺗﺆﺧﺬ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﯿﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪاً دون أدﻟّﺔ واﺳﺘﺪﻻل. - ﺗﺄﺻﯿﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻤﻮﻣﻲّ : ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:"ﺛﻢّ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﮫ ﻣﻨﻌﻨﺎ اﻟﻤﺘﺄھﱢﺐ ﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﺤﻖّ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم. ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أنّ اﻟﻌﻮام ﺑﻼ ﺧﻼف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺸﺮع ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﺳﻠﯿﻤﺔ، وأﻧّﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن، ﻣﻊ أﻧّﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻄﺎﻟﻌﻮا ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، وﻻ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺬاھﺐ اﻟﺨﺼﻮم. ﺑﻞ أﺑﻘﺎھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﻄﺮة، وھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﻠﻘﯿﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺘﺸﺮع أو اﻟﻤﺮﺑّﻲ . وإﻧّﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖّ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻨﺰﯾﮭﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺒﯿﻦ. وھﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ وﺻﻮاب ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮّق أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ. ﻓﺈن ﺗﻄﺮّق أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺼﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄوﯾﻞ. وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﯾﻠﮫ، وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻠﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻣّﺎ ﻣﺼﯿﺐ وإﻣّﺎ ﻣﺨﻄﺊ، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎھﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺸﺮع. ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺑﺤﻤﺪ اﷲ – ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻷﻧّﮭﻢ ﺗﻠﻘﻮھﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻇﺎھﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻠﻘّﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﮫ".٢ ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ٣٧١. "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ١ ص ٥٦. ٢ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ٥٥١. "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ١ ص ٩٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٢٣ وﻓﯿﮫ ﯾﻈﮭﺮ أنّ ﺗﺄﺻﯿﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ: - اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﻄﺮة. - ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻮ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ وﺗﻘﻠﯿﺪ اﻷب أو اﻟﻤﺮﺑّﻲ . - ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮآن ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ. - ﻋﺪم اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم. - ﻋﺪم اﻟﺘﻄﺮّق ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ. وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أنّ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮫ" ھﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮭﻢ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻻ ھﻲ أھﻞ ﻟﮫ. ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﺗﺄﺻﯿﻞ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﻮام، ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺻﻞ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﻔﺎت؟ - ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ: "اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص" ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ أﺟﺎب ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ  ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﻨﺴﺐ ﻟﮭﻢ رﺑّﮫ : * ﯾﺜﺒﺖ أنّ ﷲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:     ]اﻹﺧﻼص:١[ *ﯾﺜﺒﺖ أنّ اﷲ اﻷﺣﺪﯾﺔ وﯾﻨﻔﻲ اﻟﻌﺪد ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:   ]اﻹﺧﻼص:١[ *ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:    ]اﻹﺧﻼص:٢[ *ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:     ] اﻹﺧﻼص:٣[ *ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﺸﺮﯾﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:      ] اﻹﺧﻼص:٤[١ "اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﺷﺒﮫ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ" ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠّﮫ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺄنّ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻗﺎﻃﻌﺎً ﺑﮫ ﻓﻠﯿﺄﺧﺬ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺄوﯾﻞ وﻻ ﻣﯿﻞ، ﻓﺎﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ: * ﻧﺰّه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﺸﺒﮭﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أو ﯾﺸﺒﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:        ] اﻟﺸﻮرى:١١[، و        ]اﻟﺼّﺎﻓﺎت :٠٨١[ ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ٦٥١، "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ١ ص ٩٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٢٣ * وأﺛﺒﺖ رؤﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺑﻈﺎھﺮ ﻗﻮﻟﮫ:         ]اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ:٢٢،٣٢[و       ] اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ:٥١[، واﻧﺘﻔﺖ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺪرﻛﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ:    ] اﻷﻧﻌﺎم:٣٠١[ *وﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً ﺑﻘﻮﻟﮫ:       ]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٠٢١[ *وﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻘﻮﻟﮫ:     ] اﻟﻄﻼق:٢١[ *وﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﮫ ﻣُﺮﯾﺪاً ﺑﻘﻮﻟﮫ:    ] اﻟﺒﺮوج:٦١[ *وﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﮫ ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﻘﻮﻟﮫ:    ] اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ:١[ *وﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﺼﯿﺮاً ﺑﻘﻮﻟﮫ:      ] اﻟﻌﻠﻖ:٤١[ *وﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺘﻜﻠّﻤﺎً ﺑﻘﻮﻟﮫ:     ] اﻟﻨﺴﺎء:٤٦١[ *وﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﮫ ﺣﯿّﺎً ﺑﻘﻮﻟﮫ:        ] اﻟﺒﻘﺮة:٥٥٢[١ وھﺬه ﺧﻼﺻﺔ أﺷﻌﺮﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت وﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻔﻮا ﺑﺬﻛﺮ، ﻓﮭﺬا ﻣﻮﺿﻊ إﺟﻤﺎل اﻹﺟﻤﺎل. ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻮرد ھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﻔﺼّﻼً ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻋﻤﻮﻣﯿﺎً دون دﻟﯿﻞ وﺑﺮھﺎن ﺑﺸﮭﺎدﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﮭﺪھﺎ ﺗﺤﺖ "وﺻﻞ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم، وھﻲ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ وﺑﺮھﺎن"، ﻣﺘﺄﺳﯿﺎً ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲّ ھﻮد :           ﻓﯿﻘﻮل: " ﻓﯿﺎ إﺧﻮﺗﻲ وﯾﺎ أﺣﺒﺎﺋﻲ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ- أﺷﮭَﺪﻛﻢ ﻋﺒﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻓﻘﯿﺮ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻟﺤﻈﺔ وﻃﺮﻓﺔ، وھﻮﻣﺆﻟّﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻨﺸﺌﮫ. أﺷﮭَﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ، ﺑﻌﺪ أن أﺷﮭﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ، وﻣﻦ ﺣﻀﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺳﻤﻌﮫ، أﻧّﮫ ﯾﺸﮭﺪ ﻗﻮﻻً وﻋﻘﺪاً : أنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﮫ واﺣﺪ، ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﮫ ﻓﻲ أﻟﻮھﯿﺘﮫ، ﻣﻨﺰّه ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ. ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ، ﻣﻠِ ﻚ ﻻ وزﯾﺮ ﻟﮫ. ﺻﺎﻧﻊ ﻻ ﻣﺪﺑﺮ ﻣﻌﮫ. ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﮫ، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺪ ﯾﻮﺟﺪه، ﺑﻞ ﻛﻞّ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاه ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺟﻮده. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﮫ، وھﻮ وﺣﺪه ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻟﻨﻔﺴﮫ. ﻻ اﻓﺘﺘﺎح ﻟﻮﺟﻮده، وﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﮫ. ﺑﻞ وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿّﺪ . ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ: ﻟﯿﺲ ﺑﺠﻮھﺮ ﻣﺘﺤﯿّﺰ، ﻓﯿﻘﺪّر ﻟﮫ اﻟﻤﻜﺎن، وﻻ ﺑﻌَﺮَض ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻘﺎء، وﻻ ﺑﺠﺴﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﺠﮭﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎء. ﻣﻘﺪّس ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎت واﻷﻗﻄﺎر. ﻣﺮﺋﻲّ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر، إذا ﺷﺎء. ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٧٥١-٨٥١، "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ١ ص ٠٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٢٣ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل، وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراده، ﻛﻤﺎ أنّ اﻟﻌﺮش وﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﮫ اﺳﺘﻮى، وﻟﮫ اﻵﺧﺮة واﻷوﻟﻰ. ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻘﻮل، وﻻ دﻟّﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﻮل. ﻻ ﯾﺤﺪّه زﻣﺎن، وﻻ ﯾُﻘﻠّﮫ ﻣﻜﺎن. ﺑﻞ ﻛﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن، وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن. ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺘﻤﻜّﻦ واﻟﻤﻜﺎن، وأﻧﺸﺄ اﻟﺰﻣﺎن، وﻗﺎل أﻧﺎ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻲّ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت، وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت. ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﺤﻠّﮫ اﻟﺤﻮادث أو ﯾﺤﻠّﮭﺎ، أو ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪه، أو ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻠﮭﺎ. ﻓﺈنّ "اﻟﻘﺒﻞ" و"اﻟﺒﻌﺪ" ﻣﻦ ﺻِﯿَﻎ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي أﺑﺪﻋﮫ. ﻓﮭﻮ اﻟﻘﯿﻮم اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺎم، واﻟﻘﮭﺎر اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺮام، ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء. ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش وﺟﻌﻠﮫ ﺣﺪ اﻻﺳﺘﻮاء. وأﻧﺸﺄ اﻟﻜﺮﺳﻲ وأوﺳﻌﮫ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات...وأﻧّﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﻓﺄﺣﻜﻢ، وأراد ﻓﺨﺼّﺺ، وﻗﺪّر ﻓﺄوﺟﺪ، ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﻊ ورأى ﻣﺎ ﺗﺤﺮّك وﺳﻜﻦ، أو ﻧﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻮرى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ واﻷﻋﻠﻰ، ﻻ ﯾﺤﺠﺐ ﺳﻤﻌﮫ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺮﯾﺐ، وﻻ ﯾﺤﺠﺐ ﺑﺼﺮه اﻟﻘﺮب ﻓﮭﻮ اﻟﺒﻌﯿﺪ، ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ، وﯾﺮى اﻟﺴﻮاد ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎء، واﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎء، ﻻ ﯾﺤﺠﺒﮫ اﻻﻣﺘﺰاج وﻻ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻻ اﻟﻨﻮر، وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ. ﺗﻜﻠّﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﻋﻦ ﺻﻤﺖ ﻣﺘﻘﺪّم، وﻻ ﺳﻜﻮت ﻣﺘﻮھّﻢ، ﺑﻜﻼم أزﻟﻲّ ﻗﺪﯾﻢ، ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ وإرادﺗﮫ وﻗﺪرﺗﮫ، ﻛﻠّﻢ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻰ ، ﺳﻤﺎه اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ واﻟﺰﺑﻮر واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺮوف وﻻ أﺻﻮات وﻻ ﻧﻐﻢ وﻻ ﻟﻐﺎت، ﺑﻞ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺻﻮات واﻟﺤﺮوف واﻟﻠﻐﺎت، ﻓﻜﻼﻣﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻟﮭﺎة وﻻ ﻟﺴﺎن، ﻛﻤﺎ أنّ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﺻﻤﺨﺔ وﻻ آذان، ﻛﻤﺎ أنّ ﺑﺼﺮه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺪﻗﺔ وﻻ أﺟﻔﺎن، ﻛﻤﺎ أنّ إرادﺗﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﺐ وﻻ ﺟﻨﺎن، ﻛﻤﺎ أنّ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺿﻄﺮار وﻻ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﺮھﺎن، ﻛﻤﺎ أنّ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺨﺎر ﺗﺠﻮﯾﻒ ﻗﻠﺐٍ ﺣﺪث ﻋﻦ اﻣﺘﺰاج اﻷرﻛﺎن، ﻛﻤﺎ أنّ ذاﺗﮫ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن، ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ دانٍ، ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﻋﻤﯿﻢ اﻹﺣﺴﺎن".١ وھﺬه ﺷﮭﺎدة أﺷﻌﺮﯾّﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز، أورد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺰءھﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت، وﻓﯿﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ، ﻓﮭﺬا اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻘﺎﺋﺪ أھﻞ اﻹﺳﻼم، وﺑﮫ ﯾﺼﯿﺮون ﻓﻲ ﻋﺪاده ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔٍ وﺧﺎﺻﺔِ ﺧﺎﺻﺔ. أﻣّﺎ اﻟﺪرﺟﺎت وارﺗﻘﺎء اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﺟﻤﺎل واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، ﯾﻤﺜّﻞ ﺳﻤﺘﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﺎت أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ، ﻓﺘﺠﺪ ﻟﮭﻢ ﺷﮭﺎدات ووﺻﯿﺎت ورﺳﺎﺋﻞ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ إﻣﺎﻣﯿﺔ وﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﺪﻟﯿﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪﯾﺔ وأﺷﻌﺮﯾّﺔ وﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾّﺔ وﺣﻨﺒﻠﯿﺔ ﺳﻠﻔﯿّﺔ . ﻟﻜﻦ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﻣﺠﺎدﻻت وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﺨﺮج أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬا اﻹﺟﻤﺎل، وﻟﻌﻞّ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻹﻧﺼﺎف ﯾﻤﯿّﺰون أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﺠﻤﻼً ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد، وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻔﺼّﻼً ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﺪل، ﻓﯿﻜﻮن اﻷول ﻣﺤﻜﻢ ﻛﻼﻣﮭﻢ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﮫ اﻟﺬي ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٣٦١-٨٦١، "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أش" اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٢٦-٤٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٢٣ ﯾُﺮدّ إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﮫ. ﻟﻜﻦ ﺷﺪّة اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ وﻗﻮّة اﻟﺠﺪل ﺗﻐﺮي اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻟﯿﺘﻠﻤﺴﻮا ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ وﺗﺄوﯾﻼﺗﮭﺎ، ﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻇﻮاھﺮه. واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻦ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﻤﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدي، ﺑﻞ ﯾﺨﻮض ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺨﺎﺿﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ وأﻃﻮاره، ﻻ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﯿﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﻟﮫ أو ﻋﻠﯿﮫ، ﺑﻞ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻛﺸﻮف ﻋﺮﻓﺎﻧﯿﺔ ﺑﺮھﺎﻧﯿﺔ ووﺟﺪاﻧﯿﺔ ﯾﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻛﺒﺮي. وﻻ ﺑﺪّ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺬي ﺗﺄﺳّﺲ وﻓﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، ﻓﮭﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻗﺎم أﺳﺎﺳﺎً وﻣﺮاﺳﺎً وﻓﻖ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻷﺷﻌﺮﯾّﺔ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﯿﻼً، ﻓﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﺛﺒﺎﺗﮫ ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﺴﺒﻊ، وإﺛﺒﺎﺗﮫ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻹﺑﺼﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ، وإﺛﺒﺎﺗﮫ ﻛﻼم اﷲ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻷزﻟﻲّ، وﺗﻨﺰﯾﮭﮫ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺘﺤﯿّﺰ واﻟﺘﻐﯿّﺮ، وﺣﻠﻮل اﻟﺤﻮادث ﻓﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. ﻛﻤﺎ أﻇﮭﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺗﻔﻮﯾﻀﯿﺎً ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﺒﺮﯾّﺔ، ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراده. ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﻣﻘﺎم ﻋﻘﯿﺪة "اﻟﻨﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺎدﯾﺔ" أو ﻋﻘﯿﺪة "أھﻞ اﻟﺮﺳﻮم". "اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮﺳﻮﻣﻲّ ". ﯾﺼﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻨﺎﺷﻲ واﻟﺸﺎدي، ﻓﯿﻮرد ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وأدﻟﺘﮭﺎ، وﯾﺘﻮﺳّﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺴﺮدﯾّﺔ ﺣﻮارﯾّﺔ رﺑﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺸﺨﻮص:ﻣﻐﺮﺑﻲ، وﻣﺸﺮﻗﻲ، وﺷﺎﻣﻲ، وﯾﻤﻨﻲ، ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ "ﻗﺒﺔ أرﯾﻦ" ﺗﺤﺖ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء .ﻓﺘﺤﺎوروا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم، واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺮﺳﻮم، ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ:"ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ، اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ". وﻗﺎل اﻟﻤﺸﺮﻗﻲّ :" وﻋﻨﺪي ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﻼزم". وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻣﻲ: "ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﻋﻠﻢ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ". وﻗﺎل اﻟﯿﻤﻨﻲ:" ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺨﻠﯿﺺ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ".١ وھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺴﺮدي اﻟﺤﻮاريّ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﺪﯾّﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﷲ وﺟﻮداً وذاﺗﺎً ووﺣﺪاﻧﯿﺔ، واﻟﻤﺸﺮﻗﻲّ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬاﺗﮫ، واﻟﺸﺎﻣﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻖ اﻹﻟﮭﻲ واﻟﻘﺪر واﻟﺘﺤﺴﯿﻦ واﻟﺘﻘﺒﯿﺢ، واﻟﯿﻤﻨﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎد واﻟﺒﻌﺚ واﻹﻣﺎﻣﺔ. ﯾﺒﺪأ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲّ وﺳﺄورد ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺎ ﯾﻤﺲّ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت، ﻣﺸﯿﺮاً إﻟﻰ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﯾﺤﯿﻰ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﮫ: ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎرة ) ﻗﺒﺔ أرﯾﻦ ( أو ) أرﯾﻦ ( وھﻮ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﮭﺎ. أوﻻً : إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺴﺘﻮي ﻣﻌﮭﺎ ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬ ھﻨﺎك اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر وﻻ اﻟﻨﮭﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ. ﺛﺎﻧﯿﺎً : إﻟﻰ ) ﺻﻔﺔ ( ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ : اﻻﻋﺘﺪال أو ﻣﺤﻞ اﻻﻋﺘﺪال . اﻧﻈﺮ:ﺳﻌﺎد اﻟﺤﻜﯿﻢ، "اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻮﻓﻲ"، ص ٧٩٨. ١ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻲ" اﻟﺠﺰء ١ ص ٤٧١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit