أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٩ اﻟﻤﻄﺎﻣﺢ: ﻓﻲ ﺣﺪّ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ، وﺿﺒﻂ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻤﻄﻤﺢ اﻷوّل : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺄوﯾﻞ * اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. - اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻐﺔ. ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس :" ﻓَﺴِﺮَ )اﻟﻔﺎء واﻟﺴﯿﻦ واﻟﺮاء( ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن ﺷﻲء وإﯾﻀﺎﺣﮫ. ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺮ، ﯾﻘﺎل: ﻓﺴﺮت اﻟﺸّﻲء وﻓﺴّﺮ ﺗﮫ. واﻟﻔَﺴْﺮ واﻟﺘّ ﻔْﺴِﺮ ة: ﻧﻈﺮُ اﻟﻄّﺒﯿﺐِ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء وﺣﻜﻤﮫ ﻓﯿﮫ"١. وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ:"اﻟﻔَﺴْﺮُ : إﻇﮭﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل، وﻣﻨﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻨﮫ اﻟﺒﻮل: ﺗَﻔْﺴِﺮَةٌ، وﺳﻤّﻲ ﺑﮭﺎ ﻗﺎرورة اﻟﻤﺎء واﻟﺘﱠﻔْﺴِﯿﺮُ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺎﻟﻔﺴﺮ، واﻟﺘﱠﻔْﺴِﯿﺮُ ﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺّ ﺑﻤﻔﺮدات اﻷﻟﻔﺎظ وﻏﺮﯾﺒﮭﺎ، وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺّ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ، وﻟﮭﺬا ﯾﻘﺎل: ﺗَﻔْﺴِﯿﺮُ اﻟﺮّؤﯾﺎ وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَ أَﺣْﺴَﻦَ ﺗَﻔْﺴِﯿﺮاً { ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٣٣[٢ وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر:"اﻟﻔَﺴْﺮ :ﻛﺸﻒ اﻟﻤﻐﻄّﻰ، واﻟﺘّﻔﺴﯿﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ﻋﻦ اﻟﻠّﻔﻆ اﻟﻤﺸﻜﻞ، واﻟﺘﺄوﯾﻞ: ردّ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻈّﺎھﺮ . واﺳﺘﻔﺴﺮﺗﮫ ﻛﺬا أي ﺳﺄﻟﺘﮫ أن ﯾﻔﺴّﺮ ه ﻟﻲ. واﻟﻔﺴﺮ :ﻧﻈﺮ اﻟﻄّﺒﯿﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘّ ﻔﺴﺮة؛ ﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮيّ : وأﻇﻨﮫ ﻣﻮﻟّﺪاً، وﻗﯿﻞ: اﻟﺘّ ﻔﺴﺮة اﻟﺒﻮل اﻟّﺬي ﯾﺴﺘﺪلّ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض وﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ اﻷﻃﺒﺎء ﯾﺴﺘﺪﻟّﻮن ﺑﻠﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﺔ اﻟﻌﻠﯿﻞ، وھﻮ اﺳﻢ ﻛﺎﻟﺘّﻨﮭﯿﺔ، وﻛﻞّ ﺷﻲء ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸّﻲء وﻣﻌﻨﺎه، ﻓﮭﻮ ﺗﻔﺴﺮﺗﮫ".٣ ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ "اﻹﯾﻀﺎح واﻟﺒﯿﺎن"، وﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿّﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻌﻞٌ ﯾﺮوم اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻰً ﯾﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﻓﯿﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ. - اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮآن. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒّﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وأﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮا{]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٣٣[أي ﺗﻔﺼﯿﻼً .٤ وﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺮاﻏﺐ "وﻟﮭﺬا ﯾﻘﺎل: ﺗَﻔْﺴِﯿﺮُ اﻟﺮّؤﯾﺎ وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وَأَﺣْﺴَﻦَ ﺗَﻔْﺴِﯿﺮاً { ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٣٣[٥. ١ اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس )ت:٥٩٣ھـ(، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ، )اﻟﻤﺤﻘﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ھﺎرون(، دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﯿﺮوت، ٩٩٣١ھـ-٩٧٩١م: ﻣﺎدة "ﻓﺴﺮ"، اﻟﺠﺰء ٤ ص ٤٠٥. ٢ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ )ت: ٢٠٥ھـ(، اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن، ط١) اﻟﻤﺤﻘﻖ: ﺻﻔﻮان ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪاودي(، دار اﻟﻘﻠﻢ، اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ، دﻣﺸﻖ- ﺑﯿﺮوت، ٢١٤١ ھـ: ﻣﺎدة "ﻓﺴﺮ"، اﻟﺠﺰء ١ ص ٦٣٦. ٣ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ) ت١١٧ھـ (، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ط٣، دار ﺻﺎدر، ﺑﯿﺮوت، ٤٠٠٢: ﻣﺎدة "ﻓﺴﺮ"، اﻟﺠﺰء ٥ ص ٥٥. ٤ اﻟﺰرﻛﺸﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر )ت: ٤٩٧ھـ(، اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ط١، )ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ(، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ، ﺑﯿﺮوت، ٧٠٠٢:اﻟﺠﺰء ٢ ص ٨٤١. ٥ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن: ﻣﺎدة "ﻓﺴﺮ"، اﻟﺠﺰء ١ ص ٦٣٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠١ - اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻻﺻﻄﻼح. " ھﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ وﺳﻮرﺗﮭﺎ وأﻗﺎﺻﯿﺼﮭﺎ واﻹﺷﺎرات اﻟﻨّﺎزﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ، ﺛﻢّ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻜّﯿّﮭﺎ وﻣﺪﻧﯿّﮭﺎ وﻣﺤﻜﻤﮭﺎ وﻣﺘﺸﺎﺑﮭﮭﺎ وﻧﺎﺳﺨﮭﺎ وﻣﻨﺴﻮﺧﮭﺎ وﺧﺎﺻﮭﺎ وﻋﺎﻣﺘﮭﺎ وﻣﻄﻠﻘﮭﺎ وﻣﻘﯿّﺪھﺎ وﻣﺠﻤﻠﮭﺎ وﻣﻔﺴّﺮھﺎ . وزاد ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮم ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻋﻠﻢ ﺣﻼﻟﮭﺎ وﺣﺮاﻣﮭﺎ ووﻋﺪھﺎ ووﻋﯿﺪھﺎ وأﻣﺮھﺎ وﻧﮭﯿﮭﺎ وﻋﺒﺮھﺎ وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ. وھﺬا اﻟّﺬي ﻣﻨﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮّأي ".١ * اﻟﺘﺄوﯾﻞ. - اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻐﺔ. ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس:" اﻟﮭﻤﺰة واﻟﻮاو واﻟﻼم أﺻﻼن: اﺑﺘﺪاء اﻷﻣﺮ واﻧﺘﮭﺎؤه. أﻣّﺎ اﻷوّل ﻓﺎﻷوّل، وھﻮ ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﺸّﻲء ...واﻷﺻﻞ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ: اﻷﯾّﻞ اﻟﺬّﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮل، واﻟﺠﻤﻊ أﯾﺎﺋﻞ. وإﻧّﻤﺎ ﺳﻤّﻲ أﯾّﻼً ﻷﻧّﮫ ﯾﺆول إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﯾﺘﺤﺼّﻦ . وآل ﯾﺆول، أي: رﺟﻊ".٢ وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺪور ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ:" اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ اﻷول، أي: اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﺻﻞ، وﻣﻨﮫ: اﻟﻤَﻮْﺋِﻞُ ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ، وذﻟﻚ ھﻮ ردّ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮادة ﻣﻨﮫ، ﻋﻠﻤﺎ ﻛﺎن أو ﻓﻌﻼً ".٣ وﺑﮫ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر:" اﻷَ وْلُ :اﻟﺮﱡﺟُﻮعُ . آلَ اﻟﺸﻲءُ ﯾَﺆُولُ أَوْﻻً وﻣَﺂﻻً : رَﺟَﻊ . وأَوﱠلَ إِﻟﯿﮫ اﻟﺸﻲءَ : رَﺟَﻌَﮫ . وأُﻟْ ﺖُ ﻋَﻦِ اﻟﺸﱠﻲءِ : ارْﺗَﺪَدتُ ".٤ ﺛﻢّ ﺳﺎق ﻛﻞﱞ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﻮاھﺪ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ "أول" وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ وﻛﻠّﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ. ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس:" وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻜﻼم، وھﻮ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ وﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ".٥ ١ اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن: اﻟﺠﺰء ٢ ص ٨٤١. ٢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻣﺎدة "أول" اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٠٦١-٢٦١. ٣ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن: ﻣﺎدة "أول" اﻟﺠﺰء ١ ص ٩٩. ٤ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ﻣﺎدة "أول" اﻟﺠﺰء ١١ ص ٣٣ ٥ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺠﺰء ١ ص ٢٦١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١١ - اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮآن: ﯾﺮد ﻟﻔﻆ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪّدة ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻠّﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻟﻐﺔ أي اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﻤﺼﯿﺮ واﻟﻤﺂل، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰً ﺧﺎﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع وﻓﻖ اﻟﺴﯿﺎق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻲّ، ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﯿﺔ: ١- ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم(، وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ اﻷﺣﻼم وﺗﺼﯿﺮ. وﺟﺎء ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ وھﻲ: -         ] ﯾﻮﺳﻒ:٦[ -           ] ﯾﻮﺳﻒ:١٢[ -                                             ] ﯾﻮﺳﻒ: ٦٣، ٧٣[ -           ] ﯾﻮﺳﻒ:٤٤[ -             ] ﯾﻮﺳﻒ: ٥٤[ -           ] ﯾﻮﺳﻒ: ١٠١[ ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ وﻛﺸﻒ ﻣﺂﻟﮭﺎ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ. ٢- ﻛﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻌﻞ، وﺑﯿﺎن أﺳﺒﺎﺑﮫ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮة. ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﺻﺎﺣﺒﮫ، وذﻟﻚ ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ، ھﻤﺎ: -         ] اﻟﻜﮭﻒ: ٥٧[ -         ] اﻟﻜﮭﻒ: ٢٨[ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻠﻤﺔ"اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻏﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﮭﺬه اﻷﻓﻌﺎل. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢١ ٣- ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻤﺂل. وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:      ]اﻟﻨﺴﺎء:٩٥[،] اﻹﺳﺮاء:٥٣[ ٤- ﺑﯿﺎن اﻟﻐﺎﯾﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺼﻮده. وذﻟﻚ ﻓﻲ: -                                 ] اﻷﻋﺮاف: ٣٥[ -           ] ﯾﻮﻧﺲ: ٩٣[ ٥- ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ. ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                                     ]آل ﻋﻤﺮان: ٧[ و"اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎرة. واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮭﺎ ﯾﺠﺪ أنّ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻨﻮوﯾّﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﯾﺘﺄﺳّﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع واﻟﻤﺼﯿﺮ واﻟﻤﺂل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ. ﻟﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ آﻓﺎق اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺑﻌﺎد أﺧﺮى ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﻠﻐﺔ أﯾﻀﺎً، وﻣﻦ ذﻟﻚ . ١. اﺷﺘﺮاك اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ "أول" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﺸﻲء وﻣﻨﺘﮭﺎه، وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻌﻼً دوراﻧﯿﺎً ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ " ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﯿﺎ. ٢. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﺧﺎرﺟﻲّ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔّﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻘﻠﮫ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر:" اﻟﺘﺄَوﱡل واﻟﺘﺄْوﯾﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﻻ ﯾﺼﺢ إِﻻّ ﺑﺒﯿﺎن ﻏﯿﺮ ﻟﻔﻈﮫ "١، وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ "اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ" و"اﻟﺘﺄوﯾﻞ"، ﻓﺎﻹﻓﮭﺎم وھﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺪاوﻟﻲّ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿّﺔ ﯾﺘﺤﻘّﻖ ﻣﺘﻰ أدرك اﻟﻤﺘﻠﻘّﻲ "اﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﻣﻠﻔﻮﻇﺎً أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً . ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ "اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ" إﻟﻰ "اﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﺒﺮ ﻓﻌﻞ أﻓﻘﻲ ﺧﻄﻲ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮاً، أي أن ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ داﻻً ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت، وھﺬا ﯾﺘﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﯿﻦ : ١ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: اﻟﺠﺰء ١١ ص ٣٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣١ - أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻘّﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬھﻨﻲ ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺸﮭﻮد أو واﻗﻊ ﻣﺤﺴﻮس ﻏﯿﺮ ﻣﺸﮭﻮد ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﻣﻜﺎن اﻟﺤﺴﻲّ ﻣﺎﺿﯿﺎً أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﮭﻮد . - أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰً ذھﻨﻲّ واﺣﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘّﺼﻮّر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘّﻲ دون ﺗﺮدّد اﺣﺘﻤﺎﻟﻲّ . واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﯾﺠﺪ أنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﺗﻔﺎرق اﻟﺸﺮط اﻷول، ﻓﺘﺤﻘّﻖ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿّﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎً ﺣﺘﻰ ﺟﺎء "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻘﺎت ﻟﮭﺬه اﻷﻟﻔﺎظ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ ﻟﻔﻆ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻗﺮآﻧﯿﺎً ﯾﺘﺄﺳّﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﻘّﻖ واﻟﻤﺂل، وھﺬا اﻟﺘﺤﻘّﻖ ﺗﺤﻘّﻘﺎن : - ﺗﺤﻘّﻖ وﺟﻮديّ، أي اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ" إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻮﺟﻮد". - ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻌﻨﻮيّ أي اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺪﻻﻟﻲ" إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ "اﻻﻧﻜﺸﺎف اﻟﺪﻻﻟﻲّ ". وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﺎن ﻵﻟﯿﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ "اﻟﻐﻤﻮض" إﻟﻰ "اﻟﻮﺿﻮح"، وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً وﻓﻌﻼً . - اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻻﺻﻄﻼح ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻣﻌﻨﻰً اﺻﻄﻼﺣﻲّ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ، ﻓﮭﺬا اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ: " وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒّﺎس رﺿﻲ اﻟﻠّﮫ ﻋﻨﮭﻤﺎ "اﻟﻠّﮭﻢّ ﻓﻘّﮫ ﻓﻲ اﻟﺪّﯾﻦ وﻋﻠّﻤﮫ اﻟﺘّﺄوﯾﻞ " ھﻮ ﻣﻦ آل اﻟﺸﻲء ﯾﺆول إﻟﻰ ﻛﺬا أي رﺟﻊ وﺻﺎر إﻟﯿﮫ، واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘّﺄوﯾﻞ ﻧﻘﻞ ﻇﺎھﺮ اﻟﻠّﻔﻆ ﻋﻦ وﺿﻌﮫ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﺗﺮك ﻇﺎھﺮ اﻟﻠّﻔﻆ ".١ وﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻠﮫ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻠﺤﻈﺎن: ١. ورود ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ "اﻟﺠﺪﯾﺪ" ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ . ٢. ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻔﻆ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮيّ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ . وھﺬا ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻛﻮن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮيّ راﺳﺦ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ واﻟﻨﺒﻮّة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾّﺔ . وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ أﺿﺤﻰ ﻣﻌﻨﻰً "ﺛﺎﺑﺘﺎً " ﻗﺎرّاً ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن و ﺣﯿﺪاً ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻟﻐﻮﯾﯿﻦ وأﺻﻮﻟﯿﯿﻦ وﻣﺘﻜﻠّﻤﯿﻦ ﻣﻦ "اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ" ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﺳﻮى ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ، ﺣﺘﻰ ﯾﻈﻦّ اﻟﻘﺎرئ أن ﻻ ﻣﻌﻨﻰً ﻟﮫ ﺳﻮاه .١ ١ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ﻣﺎدة "أول" اﻟﺠﺰء ١١ ص ٣٣. واﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ: اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ،ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت ٦٠٦ھـ(، اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ، )ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻃﺎھﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي وﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ(، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ: ﺑﯿﺮوت، ٩٩٣١ھـ - ٩٧٩١م: اﻟﺠﺰء١ ص ٠٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤١ ورﻏﻢ ﻋﺪم ورود ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻨﺼّﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﯿﻦ، ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺴﺄﻟﺘ ﯿﻦ ھﻨﺎ: ١. ھﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻨﺒﺖٌ ﻋﻦ ﺟﺬوره ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻘﺎم اﻟﻨّﺺ ﻗﺮآﻧﺎً وﺳﻨﺔ؟ ٢. ھﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲّ ھﻮ ﻛﻞّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ؟ أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺈن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ھﻲ ﻓﺮع ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ؛ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻼً ﺑﮫ ﻋﺎﻣﻼً ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﺳﯿﻘﻮل ھﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮيّ واﻟﻤﻘﺎم اﻟﻘﺮآﻧﻲّ وﻻ ﺑﺪّ، ﻛﯿﻒ ﻻ وھﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ آﯾﺔ آل ﻋﻤﺮان، وﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺜﻼً، وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺣﺎدث ﻣﻨﺒﺖ ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻮﺣﻲ وﺳﯿﺎق اﻟﺘﻨﺰّل . وھﺆﻻء ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻏﯿﺎب ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎً ﻓﻲ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﯿﻦ، أو اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ. أﻣّﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲّ ﻓﻤﺘﻮﻗّﻌﺔ ﺟﻠﯿّﺔ، ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑـ "ﻏﯿﺎب" ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﯾﻞ وﺣﺪوﺛﮫ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ، ھﻮ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻨﺪون إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ردّ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – وھﻮ أﺷﺪّ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ - ﯾﻘﻮل:" أن ﯾﺮاد ﺑﻠﻔﻆ " اﻟﺘّﺄوﯾﻞ ": ﺻﺮف اﻟﻠّﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮه اﻟّﺬي ﯾﺪلّ ﻋﻠﯿﮫ ﻇﺎھﺮه إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞٍ ﯾﻮﺟﺐ ذﻟﻚ. وھﺬا اﻟﺘّﺄوﯾﻞ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻵ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠّﻔﻆ وﯾﺒﯿّﻨﮫ . وﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬا ﺗﺄوﯾﻼً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺴّﻠﻒ، وإﻧّﻤﺎ ﺳﻤّﻰ ھﺬا وﺣﺪه ﺗﺄوﯾﻼً ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧّﺮﯾﻦ اﻟﺨﺎﺋﻀﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ واﻟﻜﻼم. وﻇﻦّ ھﺆﻻء أنّ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮫ إﻟّﺎ اﷲ{ﯾﺮاد ﺑﮫ ھﺬا ...ﻓﺈنّ ھﺬا اﻟﺘّﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ - أو أﻛﺜﺮھﺎ وﻋﺎﻣّﺘﮭﺎ - ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿّﺔ . وھﺬا ھﻮ اﻟﺘّﺄوﯾﻞ اﻟّﺬي اﺗّﻔﻖ ﺳﻠﻒ اﻷﻣّﺔ وأﺋﻤّﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻣّﮫ وﺻﺎﺣﻮا ﺑﺄھﻠﮫ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض ورﻣﻮا ﻓﻲ آﺛﺎرھﻢ ﺑﺎﻟﺸّﮭﺐ ".٢ وﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻞ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﺗﺄﻧﯿّﺎً وﻧﻈﺮاً ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭﺎ ﻟﺮاﻓﻀﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻓﺎﻹﻗﺮار ﺑﺄنّ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ھﻮ ﺗﺤﻮّل ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻘﺮآﻧﻲّ واﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﮫ ﺑﻨﺸﺄة ﺟﺪﯾﺪة ﻛﻠﯿّﺎً ﯾﻌﺴﺮ ﺗﻘﺒّﻠﮫ ﻷﻣﻮر:  "اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ" إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ واﻟﺒﺪاﯾﺎت ﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲّ وﻋﻠﻮﻣﮫ، وھﻮ ﻋﻨﺪ "اﻟﺴﻠﻔﯿّﺔ " إﺷﺎرة ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﺮون اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻘﺮون اﻟﺨﯿﺮﯾّﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ. ١ ﯾُﻨﻈﺮ : اﻟﺠﻠﯿﻨﺪ، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ، )٣٩٣١ھـ-٣٧٩١(، اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة: ص ٧٤. ٢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ، ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺤﺮاﻧﻲ )ت: ٨٢٧ھـ(، ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، )اﻟﻤﺤﻘﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ(، ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ، اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ٦١٤١ھـ-٥٩٩١م، اﻟﺠﺰء:٧١ ص ٨٨٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥١ ١. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻟﺮاﻓﻀﯿﻦ ﻟﮫ. ٢. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ وﺳﯿﺎﻗﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ، وﻣﺎ ﺗﻠﻘﯿﮫ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت ﻣﻦ إﺿﺎءات وﻇﻼل ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲّ . ٣. ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺤﺪوث "اﻧﻘﻼب دﻻﻟﻲّ " ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣﯿّﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ "اﻟﻔﮭﻢ" ﻟﻠﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺗﻘﺒّﻞ ﻋﺎم ﻋﺮﯾﺾ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ "اﻟﺠﺪﯾﺪ" "اﻟﻤﻨﺒﺖ" ﻋﻦ أﺻﻮﻟﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ واﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ . وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺗﺼﻮّر ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم. وﻟﮭﺬا اﻟﺘﺼﻮّر ﻣﺴﺘﻮﯾﺎن: أوﻻً : ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﻓﺮادﯾّﺔ . ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﻗﯿّﺔ . وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻷول ﻣﻊ أﻧّﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﺘﻮى اﻓﺘﺮاﺿﻲّ ﺗﺠﺮﯾﺪيّ ﻣﻌﺠﻤﻲّ ﻟﯿﺲ ﻣﺘﺤﻘّﻘﺎً ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﺪاول اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻜﻼﻣﻲّ . ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﻓﺮادﯾّﺔ وھﻜﺬا ﻓﺈنّ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ أو اﻧﻐﻼﻗﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ "اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ " ﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨّﻈﺮ، ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ داﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪ، اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲّ ﺑﺎﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، وإﻧﺠﺎز ﻟﻠﻤﻘﺼﺪ اﻹﻓﮭﺎﻣﻲّ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲّ . وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ داﻻً ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰً، اﻧﻔﺘﺢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲّ ﻋﻠﻰ "ﻛﺜﺎﻓﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ دﻻﻟﯿّﺔ "، وﺻﺎر ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘّﻲ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺄيّ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﻠﻔﻆ ﻟﯿﺘﻌﺮّ ف اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ . وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى "اﻹرادي" ﻛﺎن ﺑﺤﺚ "اﻟﻤﺸﺘﺮك" ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮيّ واﻷﺻﻮﻟﻲّ واﻟﻘﺮآﻧﻲّ .١ ١ ﯾُﻨﻈﺮ : اﻟﺰرﻛﺸﻲ، اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، اﻟﺠﺰء ٢، ص ص ٩٥١-٣٦١، و أﺣﻤﺪ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم،"اﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨّﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ "، ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ، ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﺑﻜﻠﯿّﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻹﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن، اﻟﻤﺠﻠّﺪ ٢، اﻟﻌﺪد ٢، ﻋﺎم ٠٢٠٠، ص ص ٨٤١-٥٧١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦١ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﻠﻘﻲ: ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺳﯿﺎق اﻹﻧﺸﺎء: ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻠﻔّﻆ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻨّﺼﻲ : ﺑﻮﺣﺪﺗﯿﮫ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى اﻟﺠـﻤﻠــﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪ = دﻻﻟﺔ واﺣﺪة داﺋﺮة دﻻﻟﯿّﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﻌﺎنٍ ﻣﺘﻌﺪدة = ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ دﻻﻟﯿّﺔ داﺋﺮة دﻻﻟﯿّﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻟﻌﻞّ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ھﻮ ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ داﻻً ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰً؟ وإﺟﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎق ﺑﺤﺚ وﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﺤﻮث اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ دﻻﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﻷنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ أﯾّﺎً ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ھﻮ أﺛﺮ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲّ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻲّ . ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﺴﯿﺎق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﻗﯿّﺔ . إنّ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﻤﺜّﻞ اﻧﺘﻘﺎل "ﺿﻮء" اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻠﻔﻮظ أو اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻠﻔﻈﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻘّﻲ، وھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﺮّ ﺑﺄوﺳﺎط ذات ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪّدة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻀﻮﺋﻲ ﯾﻤﺮّ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎرات واﻟﺘﺸﺘﺘﺎت ﻟﺘﻨﺸﺊ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ أﺷﺒﮫ ﺑـ"اﻟﻄﯿﻒ اﻟﺪﻻﻟﻲّ ﻣﺘﻌﺪّد اﻷﻟﻮان ". وھﺬا اﻟﻄﯿﻒ اﻟﺪﻻﻟﻲّ ﻣﺘﻌﺪّد اﻟﺪﻻﻻت وإن ﻛﺎن ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ، ﻟﻜﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ – ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ- ھﻮ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻠﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﺧﺮج اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻠﺠﺄ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻗﺎﺻﺪاً ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ أن ﯾُﺪرك اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ إﻟﻰ إﺟﺮاء اﻧﻜﺴﺎرات واﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﯿﻤﯿّﺰ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻊ ﻣﺮاد اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧١ وھﺬا اﻟﺘﺼﻮّر ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲّ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻌﻼً ﺗﻘﻮﯾﻤﯿّﺎً ﯾﺤﺎول إﺻﻼح اﻻﻧﻜﺴﺎرات واﻟﺤﯿﻮد اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ "ﻣﺂل اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻣﺼﯿﺮه اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ". وھﺬا اﻟﺘﺼﻮّر ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆاﻟﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻜﻼم وھﻤﺎ : ١. ھﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻨﺒﺖٌ ﻋﻦ ﺟﺬوره ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻘﺎم اﻟﻨّﺺ ﻗﺮآﻧﺎً وﺳﻨﺔ؟ ٢. ھﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲّ ھﻮ ﻛﻞّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ؟ ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮ ﻣﻌﻨﺎه" ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺒﺘﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﺄ وﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ، وﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ، ﻓﺈنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻤﺎ ھﻮ "ﻣﺮﺟﻊ وﻣﺼﯿﺮ وﻣﺂل"، ھﻮ ﺧﺮوج ﻋﻦ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ. وھﺬا ﺑﯿّﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ، ﻓﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻈﺎھﺮ، ﻓﮭﺬا اﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﺮاﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ، وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺎج اﻟﺮاﺋﻲ إﻟﻰ ﻣَﻦ ﯾﺆوّل ﻟﮫ اﻟﺮؤﯾﺎ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻇﺎھﺮة اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻈﺎھﺮ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺒﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ  اﺣﺘﺎج ﻣﻌﮫ إﻟﻰ "ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ". أﻣّﺎ ھﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ أي ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮ ﻣﻌﻨﺎه إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰً آﺧﺮ ﻟﺪﻟﯿﻞ ﯾﻤﻨﻊ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ، ھﻮ ﻛﻞّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ؟ ﻓﺈﺟﺎﺑﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﻲ أنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﺄوﯾﻞ ﻓﻌﻼً وﻣﻤﺎرﺳﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وھﺬا ﻣﺎ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻻﺧﺘﺒﺎرﯾّﺔ . ﻟﻜﻦّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﯾُﻨﻜﺮ ھﯿ ﻤﻨﺔ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾّﺔ، وﻣﺮدّه ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮر "اﻟﻤﺄزﻗﻲ" ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻇﻞّ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ . وﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺄزﻗﻲ ھﻮ أنّ اﻟﻘﺎرئ ﯾﻔﺘﺮض ﺿﺮورة اﺗﺼﺎف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨّﺼﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻠﻘﺎھﺎ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎق واﻻﻧﺴﺠﺎم، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد واﺿﺤﺎً، ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺴﺎق ﺧﻠﻞ، ﺑﺄن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰً ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺒﻮﻟﮫ، أو أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻜﻼم ﻣﻌﺎنٍ ﻣﺘﻌﺪّدة ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻘﻊ ھﺬا اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻣﺄزق دﻻﻟﻲ ﻓﮭﻤﻲ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎف اﻟﻨّﺺ ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم واﻻﺗﺴﺎ ق ﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ "ﻹﻋﺎدة اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻤﻔﻘﻮد".١ وﻷنّ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﻣﻌﻄﻰً ﺛﺎﺑﺖ ﺿﺮوريّ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ :                 ]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٨[ ١ ﯾُﻨﻈﺮ : ﺳﻮزان ﺳﻮﻧﺘﺎج، ﺿﺪ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى، ﺗﺮﺟﻤﺔ:ﻧﮭﻠﺔ ﺑﯿﻀﻮن، اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ، ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﺑﯿﺮوت-ﻟﺒﻨﺎن، ٨٠٠٢، ص ص ٩١-١٢. و ﺑﻮل ب. آرﻣﺴﺘﺮوﻧﻎ، "اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ: اﻟﺘﻨﻮّع واﻟﻤﺼﺪاﻗﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ"، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻼح رﺣﯿﻢ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ﺑﯿﺮوت-ﺑﻨﻐﺎزي، ط١ ٩٠٠٢، ص ص ٤٤-٤٥، و ص ص ٠١١- ٤١١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨١ ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺎرض وﻏﯿﺎب اﻻﻧﺴﺠﺎم ھﻮ "ﻋﺮض" ﯾﻌﺘﺮي اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺎرئ، وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﺗﺴﺎﻗﺎً ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻨّﺺ، وھﺬا "اﻟﻌﺮض" ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺿﯿﻖ اﻟﺤﺪود ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ذﻟﻚ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﯾﻨ ﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ "ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻀﺮورة". وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﺧﺘﯿﺎره ھﻮ : ﺗﺒﺼّﺮ ﻋﻘﻠﻲّ ﻟﻐﻮيّ ﯾﺮوم اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ "اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ " ﻓﻲ اﻟﻨّﺺ ﻟﯿﺨﺘﺎر دﻻﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨّﺺ ﻧﻔﺴﮫ، ﻟﯿﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻠﻨّﺺ اﺗﺴﺎﻗﮫ واﻧﺴﺠﺎﻣﮫ. وﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻘﻮﻟﮫ: ﻓﻌﻞ ﻋﻘﻠﻲّ ﻟﻐﻮيّ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ : ﺗﺒﺼّﺮ ﻓﻲ، وﺗﺒﺼّﺮ ﺑـ، ﻓﺈنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺂﻻﺗﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﺗﺒﺼّﺮاً ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ، وﺻﻮﻻً ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺼﯿﺮ ﺗﺒﺼّﺮاً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وﺻﻮﻻً ﻟﻠّﻐﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ، وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ "اﻻﻋﺘﺒﺎر" ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺒﺼّﺮات واﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت ا ﻟﺘﻲ ﺗﺮوم اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وآﻓﺎﻗﮫ . أﻣّﺎ ﻗﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ : ﻟﯿﺨﺘﺎر دﻻﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨّﺺ ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﮭﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن "ﺟﺎﺋﺰاً "، وﻗﺪ ﯾﺼﺒﺢ "واﺟﺒﺎً ". ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﺤﻠّﮫ "اﻟﻨّﺺ اﻷدﺑﻲّ " اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺟﻤﺎﻟﯿّﺔ "ﺷﻌﺮﯾّﺔ " ﺗﺄﺳﯿﺴﺎً وﺗﺮﺳﯿﺴﺎً، ﻓﺈنّ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ "اﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﻌﻼً ﺟﺎﺋﺰاً ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه ﻣﻦ اﻟﻤﺆوﱢل، وﯾُﻤﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻲّ أو اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺬوﻗﻲّ اﻟﺸﺨﺼﻲّ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺘﻤَﻞ؛ ﻓﺎﻟﻨّﺺ اﻷدﺑﻲّ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻧﺼّﺎً "ﺗﻮﺟﯿﮭﯿّﺎً " ﺳﻠﻄﻮﯾّﺎً ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺑﺬاﺗﮫ ﻗﻮة إﻟﺰاﻣﯿّﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻣﺮاد اﻟﻨّﺺ وﻛﺎﺗﺒﮫ، ﻓﺈن ﺧﺎن اﻟﻤﺆوّل ﻣﺮاد اﻟﻨّﺺ وﻛﺎﺗﺒﮫ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ھﻮ ﺧﯿﺎﻧﺔ أدﺑﯿّﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺴّﻒ واﻟﺘﻜﻠّﻒ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻨّﺼﻮص ﻣﺎ ﻻﺗﺤﺘﻤﻞ أو ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ. وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻧﻘﺮأ اﻷﻃﻮار اﻟﻤﺎﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﯿّﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨّﺺ اﻟﺘﻲ "ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻤﺆﻟّﻒ " وأﻋﻠﻨﺖ ﻣﻮﺗﮫ. ﻟﻜﻨّﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﺺّ ﯾُﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺼّﺎً إﻟﮭﯿﺎً، أي ھﻮ ﻛﻼم اﷲ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ "ﻣﯿﺜﺎق اﻟﺸﺮف اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ "، ﻓﯿﻜﻮن ﺣﺮﯾﺼﺎً ﺣﺮﺻﺎً واﺟﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻹدراك اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ "اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ " ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﺤﻠّﮫ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس ﻛﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻼً، ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ "اﻟﻘﺎرئ" ﻹﻏﺮاءات اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ و "اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ " ﻓﯿﺘﺤﻮّل ﻣﻦ ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد إﻟﻰ ﺻﺎﻧﻊ ﻟﮫ، وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﻌﺬّر ﺑﺎﻟﻤﻤ ﻜﻨﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ وﺣﺪھﺎ ﻟﯿﻨﺸﺊ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ اﻟﻨّﺺ اﻟﻤﻘﺪّس ﻣﺘﺤﺮّراً ﻣﻦ ﺿﺒﻂ إﯾﻘﺎع ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﻘﺼﺪﯾﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻼم وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ اﻹﺑﻼﻏﯿّﺔ واﻹﻟﺰاﻣﯿّﺔ ﻓﻲ ﻧﺼّﮫ، وﻻ ﯾﺪّﻋﻲ أنّ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩١ "ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ " ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻌﻼً ﻣﻨﻔﺘﺤﺎً ﻻ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﮫ وﻻ ﻋﯿﺎرات ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣﺤﺘﻤﻞ، وﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺤﻤّﻞ، ﻓﺎﻟﻨّﺺ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ وآﺧﺮه ﻣﻨﺠﺰ ﻟﻐﻮيّ ﯾﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺪﺑّﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ، ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﺑﺘﺪاء ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ . ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻹﻓﮭﺎﻣﯿّﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠّﻢ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻨّﺺ ﻣﻘﺪﺳﺎً، و اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﯿّﺪة اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﻔﮭﻤﯿّﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘّﻲ اﻟﺒﺸﺮيّ . ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ھﻮ أنّ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺼﻠﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿّﺔ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲّ . وھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻜّﻢ ﺑﮫ اﻟﻄﺮف اﻷﺿﻌﻒ، وھﻮ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲّ ﻓﻲ اﻟﻨّﺺ اﻟﻤﻘﺪّس ھﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾُﻜﻠّﻒ ﺑﮫ ھﺬ ا اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﮭﻤﺎً، ﻓﺎﷲ ﻻ ﯾﻜﻠّﻒ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ إﻻ وﺳﻌﮭﺎ، أي إنّ ﻣﺎ ﻛﻠّﻔﻨﺎ ﺑﮫ ھﻮ "ﺿﻤﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ "، ﻓﻤﺘﻰ ﻛﻠّﻔﻨﺎ ﺑﻔﮭﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻤﻨﺎ أنّ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻣﻤّﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ، أﻣّﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮭﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﺑﺎﻟﻀﺮورة ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ وﻛﻼ ﻣﮫ، وﻻ ﯾﻀﺮّ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﻜﻮن ذا ﻓﮭﻢ ﻣﺤﺪود ﺑﺤﺪود ﺑﺸﺮﯾّﺘﮫ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻮق اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ ﺗﻜﻠﯿﻒ أو ﻣﻌﻨﻰً ﯾُﺮاد . وﻋﻠﯿﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻜﻼم . ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ إﻟﻤﺎﺣﺔ ﯾﺠﺘﮭﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﻔﺮّق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﻘﻮل : ﯾﺸﺘﺮك اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻤﻘﺼﺪھﻤﺎ وھﻮ "اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد"، ﻓﺈن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﮭﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ وإن ﻛﺎن ﺑﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎن ﺗﺄوﯾﻼً . ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ، ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺮّة ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﮫ، ﻓﯿﻜﻮن " ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ". وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ. ﺛﻢّ أﺧﺬ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰً آﺧﺮ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ وﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄوﻟﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻄﺒﺮﺳﻲ واﻟﺮازيّ . وﻓﺮّق ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄنّ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺠﻤﻞ إذا ﻟﺤﻘﮫ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻇﻨﻲ ﺳﻤﻲ ﺗﺄوﯾﻼً . وإذا ﻟﺤﻘﮫ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﺳﻤﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮاً . وھﺬا ﻣﻠﺤﻆ ﯾﺪرك ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ واﺗﺤﺎدھﻤﺎ، وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ واﻓﺘﺮاﻗﮭﻤﺎ.١ وﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻗﺴّﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻞ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ: اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻨﻘﺎد، واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺴﺘﻜﺮه؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﺎد ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﺎﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ دﻻﻟﺘﮭﺎ، وأﻣّﺎ اﻟﻤﺴﺘﻜﺮه ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﻜﻠّﻔﺎً ﻻ ﺗﻄﯿﻘﮫ أﻋﺮاف اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻮﺳّﻌﺎت أھﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﮭﻢ، ودواﻓﻌﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺬھﺒﯿّﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﯿّﺔ .٢ ١ ﯾُﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، اﻟﺠﺰء ٢ ص ٠٦١. ٢ ﯾُﻨﻈﺮ : اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﺗﺤﻘﯿﻖ: أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎت، دار اﻟﺪﻋﻮة، اﻟﻜﻮﯾﺖ، ٥٠٤١ ھـ-٤٨٩١م، ص ص ٨٤-١٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٢ وھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺴﺘﻜﺮه ھﻮ ﻣﺎ ﺗُﺘﮭﻢ ﺑﮫ ﺑﻌﺾ ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻤﺘﺼﻮّﻓﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﺑﻞ إنّ راﻓﻀﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﺠﻌﻠﻮن ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺴﺘﻜﺮه ھﻮ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﻓﺄﺧﺬوا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ "اﻟﻤﺘﮭﻢ اﻷول" اﻟﺬي أﺣﺪث ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ.١ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أنّ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ، ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ، ﻓﮭﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﺎھﺪ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺳﺘﺎذه "اﺑﻦ ﻋﺒﺎس"، اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ" أﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺮف ﺗﺄوﯾﻠﮫ"، ﺛﻢ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﻌﺪه.٢ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲّ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲّ اﻷﺧﯿﺮ، وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲّ، واﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺘﺮﺳﯿﺴﻲّ، ﻻ ﯾُﻨﻜﺮ أنّ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻣﻔﮭﻮم ارﺗﺤﺎﻟﻲّ ﺗﻄﻮريّ، ﻣﺮّ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﺗﺸﻜّﻞ ﻓﻲ ﻇﺮوف وﺳﯿﺎﻗﺎتٍ ﻣﺘﻌﺪدة وﻧﺎﺷﺌﺔ، ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺤﺜﺎً ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲّ ﺳﯿﺮورة وﺻﯿﺮورة؛ ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻔﮭﻮم ﯾﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺟﺪﻟﯿّﺎً ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﺬھﺒﯿّﺔ، وﺗﺠﺪّد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﯾّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ واﻷﺻﻮﻟﯿّﺔ . وﻟﻌﻞّ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ اﻟﺬي ﻗﯿﻞ إﻧّﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﺗﺠﺰه ﻓﻲ ﺻﻔﯿﻦ٣: ﻧﺤﻦ ﻗﺘﻠﻨﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﯾﻠﮫ. ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻤّﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿّﺔ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻣﻦ "ﺣﻤﻮﻟﺔ ﺧﻼﻓﯿّﺔ " ﻻ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻻﻗﺘﺘﺎل. ﻓﺈنّ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﺻﻨﻮ "اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ"، وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﺳﺆاﻻً ﻣﻨﺠﺰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻹﺳﻼﻣﻲّ، ﻓﺈنّ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﺳﺆالٌ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ "اﻟﺴﺆاﻟﯿّﺔ " ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻹﺟﺎﺑﺎت، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻇﻦّ اﻟﻈﺎنّ أنّ ﺟﮭﯿﺰة ﻗﻄﻌﺖ ﻗﻮل ﻛﻞّ ﺧﻄﯿﺐ، ﻋُﻠﻢ أﻧّﮭﺎ اﺳﺘﺄﻧﻔﺘﮫ وﺟﺪّدﺗﮫ . وﺳﻨﺸﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻣﺢ ﻗﺎدﻣﺔ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲّ واﻟﻤﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ "ﺟﺪل اﻟﺼﻔﺎت". اﻟﻤﻄﻤﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ) Hermeneutics( ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) Hermeneutics (ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺮّة ﺑـ"ﻓﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ"، أو "ﻧﻈﺮﯾّﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ"، أو "اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ "، وﺗﻠﻘﺎھﺎ أﯾﻀﺎً ﺑـ"ھﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ" دون ﺗﺮﺟﻤﺔ. واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ١ ﯾُﻨﻈﺮ : ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ص ص ٧٤-٠٥. ٢ ﺟﻮﻟﺪ زﯾﮭﺮ، )٥٥٩١(، ﻣﺬاھﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﻨﺠﺎر، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﻣﺼﺮ، وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ: ﺑﻐﺪاد، ص ٧٢١. ٣ ﯾُﻨﻈﺮ : اﺑﻦ ھﺸﺎم، ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ھﺸﺎم )ت ٨١٢ھـ(، اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾّﺔ ، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﺑﯿﺎري وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ اﻟﺸﻠﺒﻲ، ﻧﺸﺮ وﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده ﺑﻤﺼﺮ، ط٢، ٥٧٣١ھـ-٥٥٩١م، اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ١٧٣-٢٧٣. وﻗﺪ رواھﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل: "ﻧﺤﻦ ﻗﺘﻠﻨﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻠﮫ" إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﺑﯿﺎت، ﻟﻌﻤّﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮٍ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﯿﻮم] أي ﯾﻮم ﺻﻔﯿﻦ[، واﻟﺪّﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أنّ اﺑﻦ رواﺣﺔ إﻧّﻤﺎ أراد اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ، واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻟﻢ ﯾﻘﺮّوا ﺑﺎﻟﺘّﻨﺰﯾﻞ، وإﻧّﻤﺎ ﯾﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺄوﯾﻞ ﻣﻦ أﻗﺮّ ﺑﺎﻟﺘّﻨﺰﯾﻞ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٢ اﻟﻌﺮﺑﻲّ واﻟـ) Hermeneutic ( ﻓﻲﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻻ رﯾﺐ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، ﻓﻠﻠﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲّ ﺳﯿﺮة وﺳﯿﺮورة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻟـ ) Hermeneutics ( ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﯿﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ "ھﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ" ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ "اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ " أو "ﻓﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿّ ﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ، واﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮭﻤﺎ اﻟﺘﻄﻮرﯾّﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ . وﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻠﻀﺒﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻄﻤﺢ، ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﯿﻌﺮض ﺑﺈﯾﺠﺎز إﻟﻰ أﻣﻮر ھﻲ: ١. ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ: ﯾُﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮّف اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺑﺄﻧّﮭﺎ :" اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎص ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﮭﻢ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻔﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص".١ وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً ﻣﺮﻛّﺒﺎً ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﻨّﺼﻮص، وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻓﮭﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻔﮭﻢ ذاﺗﮫ.٢ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿﮭﺎ اﻷﺑﺮز ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ "ﻓﮭﻢ اﻟﻔﮭﻢ" ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎھﺎ ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ.٣ وﻻﺷﻚ أنّ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰً ﻣﺤﺪّد ﻟﻠﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ أﻣﺮ ﻋﺴﯿﺮ، ﻷﻧّﮭﺎ ﺗﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿّﺎت ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮّرھﺎ أﺣﺪ أھﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻄﻮّر واﻟﺘﺤﻮّل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲّ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻔﻀّﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲّ ﻟﮭﺎ، ﺛﻢ ﯾﻘﺪّﻣﻮن ﺧﻄﺎﻃﺔ اﻟﺘﻄﻮّر واﻟﺘﻐﯿّﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم. وﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ھﻮ ارﺗﺒﺎط اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﺑﺠﺪل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﯾﻦ، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﮭﺎ وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن، واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻨّﺺ، واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص، وﻓﮭﻢ اﻟﻔﮭﻢ ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﺈنّ ھﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﺮﻛﯿﺒﺎً ﻣﻨﮭﺠﯿّﺎً واﻋﯿﺎً ﯾُﺪرك أﻓﻖ ﻛﻞّ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺣﺪوده، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺎ ﺟﺪﻟﯿﯿﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﯿﯿﻦ ﺗﺼﺎﻟﺤﯿﯿﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎً، وﺗﺼﺎدﻣﯿﯿﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎً أﺧﺮى.٤ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أردﻧﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ إﺟﺮاﺋﯿﺎً ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ﺑﻮﺟﮭﮭﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻨّﺼﻲ ھﻲ ﻓﻌﻞ ﯾﺮوم اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨّﺼﻮص ودﻻﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ واﻟﻤﻀﻤﺮة، اﻟﻤﺘﺤﻘّﻘﺔ واﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﺑﺘﺒﯿﺎن اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ ﻟﮭﺎ، ووﻇﺎﺋﻒ اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﻞّ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ أﻓﻖ رﻣﺰي دﻻﻟﻲّ . ١ Paul Ricoeur (٨٩٩١),Hemeneutics and the Human Siciences،translated by John B .Thompson،Cambridge University Press, P ٢٤. ٢ ﯾُﻨﻈﺮ : ﻧﺎﺻﯿﻒ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ، )٠٠٠٢(، ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ط١، اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ: ﺟﺪة، ص: ١٢. ٣ ﯾُﻨﻈﺮ : ﻣﺼﻄﻔﻰ، ﻋﺎدل ،)٧٠٠٢(، ﻓﮭﻢ اﻟﻔﮭﻢ: ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﮭﺮﻣﻨﯿﻮﻃﯿﻘﺎ، ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن إﻟﻰ ﺟﺎداﻣﺮ، رؤﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ: اﻟﻘﺎھﺮة، ص ٥٧. ٤ ﺟﺎﺳﺒﺮ، داﯾﻔﯿﺪ ، )٧٠٠٢(، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ، ﺗﺮﺟﻤﺔ: وﺟﯿﮫ ﻗﺎﻧﺼﻮ، ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف، اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون، ﺑﯿﺮوت- اﻟﺠﺰاﺋﺮ، ص ص ٧١-٨١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٢ ﺛﻢّ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻏﻨﺎھﺎ اﻟﺪﻻﻟﻲّ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، أو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺪﻻﻟﻲّ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى، ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨّﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﯿّﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﺮﯾﺌﺔ دوﻣﺎً، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﺸﻜّﻞ ﻷﺟﻞ "ﻃﻤﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺰوﯾﺮھﺎ"، وھﺬا اﻻﺗﺠﺎه "اﻻرﺗﯿﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻨّﺼﯿّﺔ ﺑﻞ اﻟﺮﻣﺰﯾّﺔ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﯿﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﺒﺎر: ﻧﯿﺘﺸﺔ، وﻣﺎرﻛﺲ، وﻓﺮوﯾﺪ.١ وﻷﺟﻞ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﺤﺪّ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﻲّ ﻓﺈنّ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺪادات ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿّﺔ، وﺗﺒﺼّﺮ ﺗﻄﻮراﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺮورة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ، ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺂﻓﺎﻗﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﻣﺤﺪّداﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. وھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺘﻄﻠّﺐ وﻋﯿﺎً إﺿﺎﻓﯿّﺎً ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺸﺄة اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﯿّﺔ وﺳﯿﺮورﺗﮭﺎ، ﻓﺈنّ ﻟﻠﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ إﻏﺮاءات إذا ﻣﺎ أﺿﯿﻔﺖ ﻹﻏﺮاءات اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﯾُﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺄﺳﻮراً ﻟﮭﺎ ﻻ ﻣﺘﺤﻜّﻤﺎً ﺑﮭﺎ. ٢. اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ: اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺴﯿﺮورة. ﺗﺮﺗﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ) Hermeneutics ( إﻟﻰ ﺟﺬر ﻟﻐﻮي ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪﯾﻢ ھﻮ ) Hermeneia ( وﯾﻌﻨﻲ "اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ"، وﯾﻌﯿﺪھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻟﻰ ﺟﺬر أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎً زﻣﺎﻧﯿّﺎً ﻓﯿﺤﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ "ھﺮﻣﺲ" )Hermes (رﺳﻮل آﻟﮭﺔ اﻷوﻟﻤﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻔﮭﻢ ﻟﻐﺔ اﻷﻟﮭﺔ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن رﺳﻮﻟﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ.٢ وﺑﻐﺾ اﻟﻨّﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤ ﺔ ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﻞ اﻟﻠﻐﻮيّ ﻓﺈنّ ﻓﻌﻞ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ﯾﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻓﻌﻞ ھﺮﻣﺲ، ﻓﮭﻮ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﯾﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى، وھﺬان ﻓﻌﻼن ھﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎن ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز. ﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﻞّ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوّل ﻓﻲ ﻣﺤﺎورة "أﯾﻮن" ﺗﺮﺳﯿﺦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺴﺆال اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮ اوي، وﺑﯿﺎن اﻷدوار اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﻌﮭﺪة ﻛﻞّ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟّﻒ واﻟﻘﺎرئ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﺺّ واﻟﺴﯿﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي أﻓﺮزه، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ و اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ و اﻟﻘﯿﻤﺔ و اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﺎ ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة .٣ ١ ﯾُﻨﻈﺮ : ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ، ﻓﮭﻢ اﻟﻔﮭﻢ، ص ٠٨. ٢ ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ، ﻓﮭﻢ اﻟﻔﮭﻢ، ص ٤٢. وھﺬا اﻷﺻﻞ اﻷﺳﻄﻮريّ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ھﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ"ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ أﺳﻄﻮريّ ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﯿّﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﺎ. ٣ ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ، ﻓﮭﻢ اﻟﻔﮭﻢ، ص ٧٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٢ وﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ، ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﺆﺷﺮات إﻟﻰ أنّ أول ﻇﮭﻮر ﻟﮭﺎ ﻛﻔﻦ أو ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﺳﻨﺔ ٤٥٦١ ﻓﻲ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻟﺪاﻧﮭﺎور)Dannhaur(١، وھﻮ )Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacracum literarum (، أياﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أو ﻣﻨﮭﺞ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ .٢ أﻣّﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر ھﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻓﯿﻤﻜﻦ إﻃﻼق ﺼﻔﺔ "اﻟﮭرﻤﯾﻨﻮطﯿﻘﯾﺎ اﻟﻤﺠﮭوﻟﺔ" ﻋﻠﻰ ﻜل اﻟﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘوى ھﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﻲ ﻤن دون أن ﺘﺴﺘظل ﺘﺤت ﻻﻓﺘﺔ اﻟﮭﯿرﻤﻨﯿوطﯿﻘﺎ رﺴﻤﯿﺎً.٣ وھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ "اﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ ھﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﯿﺔ" ﺒوﺼﻔﮭﺎ ﻤﻤﺎرﺴﺎت ﻏﯿر ﻤرﺴﻤﺔ ﻟﺤﻘل اﻟﮭﯿرﻤﻨﯿوطﯿﻘﺎ ﻗد اﻟﺘﺒﺴت ﺒﺎﻟﺤﻘل اﻟدﯿﻨﻲ واﻟﻼھوﺘﻲ وﻻﺴﯿﻤﺎ ﻤﺎ ﯿظﮭر ﻣﻦ اﺸﺘﻘﺎﻗﮭﺎ اﻟﻠﻐوي، وﻜذﻟك ﻛﺎن اﻟﻤﺂل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎً ﺒﺎﻟدراﺴﺎت اﻟﻼھوﺘﯿﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﮭم اﻟﻨﺼوص اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ ﻛﺘﺒﺎً "ﻣُﻨﺰﻟﺔ "، وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﻘد ﻜﺎﻨت اﻟﻨزﻋﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻤرﺤﻠﺔ اﻹﺼﻼح اﻟدﯿﻨﻲ ﻤوزﻋﺔ اﻻھﺘﻤﺎم ﺒﺸرح ﻤﻜﺎﻤن اﻟﻐﻤوض ﻓﻲ اﻟﻨﺼوص اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻜﺘﻨﻔﮭﺎ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ اﻟﯿﮭودﯿﺔ وﻻ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺣﻠﮭﺎ.٤ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ رﺣﻢ "ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس" وﺳﯿﺮورة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺻﻼﺣﻲّ، ﺧﺮﺟﺖ "اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ" وھﻲ ﻣﺤﻤّﻠﺔ ﺑﺤﻤﻮﻟﺔ ﻻھﻮﺗﯿّﺔ ﻟﺘﻘﺪّم "ﻓﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ"، ﻓﻜﺎﻧﺖ "اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ذﻟﻚ "اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﯾﻜﻮّن ﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻦ، وﯾﻘﻮم ﻋﺎدة ﺑﻤﮭﻤﺘﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰﺗﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً : ١. اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ. ٢. ﻓﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ".٥ واﻧﻄﻠﻘﺖ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﻣﻦ "ﺗﻮازٍ أو ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ: اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ وھﻮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوﺣﻲ وھﻮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ. ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﻨﻲ ) Thomas Aquinas( ھﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﯿﺔ ﻓﺮﺑﺎﻋﯿﺔ، وھﻲ: أنّ اﻟﻨﺺ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ، واﻟﻤﻌﻨﻰ ١ ﺟﺎدﻣﯿﺮ، ھﺎﻧﺲ ﺟﻮرج ، )٦٠٠٢(، ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ط٢، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺰﯾﻦ، ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﺰاﺋﺮ، اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺑﯿﺮوت، واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ص ٣٦. ٢ ﻋﻨﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ، )٣٠٠٢(، اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدﺑﯿّﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ، ط٣، اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ – ﻟﻮﻧﺠﻤﺎن:اﻋﻈﻲ ﻣﺼﺮ.ص ٦١١. ٣ واﻋظﻲ، أﺤﻤد، )٣٠٠٢(، ﻤﺎھﯿﺔ اﻟﮭﯿرﻤﻨﯿوطﯿﻘﺎ، ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺤﺠﺔ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ﻋدد ٦ص ٢٤. ٤ The Encyclopedia of Religion ،vol. ٦ ،p. ٠٨٢. ٥ ﺣﻨﻔﻲ، ﺣﺴﻦ،)٦٠٠٢(، ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﻈﺎھﺮاﺗﻲ وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ، ط١، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة، ص ٤٨٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٢ اﻷﺧﻼﻗﻲ، واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﻓﻲ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوﺣﻲ، أو ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ وھﻲ: اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ واﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﻐﯿﺒﻲ".١ و ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم "اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ" ﯾُﻤﻜﻦ رﺻﺪ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم وﺗﺤﻮﻻﺗﮫ: أوﻻ: ﻃﻮر اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾّﺔ . وھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ "اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ" ﻣﻦ "ﻓﮭﻢ اﻟﻨّﺺ اﻟﻤﻘ ﺪّس " إﻟﻰ "ﻓﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮل" ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﺷﻼﯾﺮﻣﺎﺧﺮ ) Friedrich Schleiermacher ( اﻟﺬي ﺣﺮّر "اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ" ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ واﻟﻌﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪه إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص. وﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﺷﻼﯾﺮﻣﺎﺧﺮ ھﻮ: "ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ أي ﻋﺒﺎرة أو ﻗﻮل؟". ﯾﺮى ﺷﻼﯾﺮﻣﺎﺧﺮ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﮭﻢ ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﺪدﯾﻦ ھﻤﺎ: - اﻟﻤﺤﺪّد اﻟﻠﻐﻮي، أو اﻟﻨﺤﻮي، أو اﻟﻘﻮاﻋﺪي، ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻨﺺ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻟﻐﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ، وﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺒﮭﺎ ودﻻﻟﺔ ھﺬه اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﺺ ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ. - اﻟﻤﺤﺪد اﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺪواﻓﻊ واﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﮫ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ، وﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ، وھﻮ ﯾﺮﻣﻲ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻣﻌﺎﯾﺸﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ.٢ ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﻼﯾﺮﻣﺎﺧﺮ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﻜﺴﯿّﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ، أﻣّﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ اﻟﻌﻜﺴﯿّﺔ ﺑﻐﯿﺔ إﻋﺎدة اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺒﻨﺎء ﺑﺸﻘﯿﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮيّ واﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﺒﺪأ "اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ " )Hermenutical circle(، وھﻮ ﻣﺒﺪأ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿّﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻞّ واﻟﺠﺰء، أو ا ﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗُﻔﮭﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ، واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺗُﻔﮭﻢ إﻻ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮّﻧﮭﺎ، وﻣﻤّﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أنّ اﻟﻨّﻈﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ١ ﻤﻔﺘﺎﺡ، ﻤﺤﻤﺩ، )٩٩٩١(، ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺩﺍﺭ ﺘﻭﺒﻘﺎل: ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺹ ﺹ ٠٩-١٩. ٢ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ، ﻓﮭﻢ اﻟﻔﮭﻢ، ص ٩٩. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit