أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٥٦٢ ١. ﺻﺤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ: وھﻲ: "اﻟﺘﻐﯿّﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺّ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم"، "اﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ". وھﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﻛﻼﻣﻲّ . ٢. ﺻﺤﺔ إﻃﻼق ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﺑﺪاﯾﺎﺗﮫ. وھﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﻟﻐﻮيّ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ . وھﺬان أﻣﺮان ﯾﺠﺎدل اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺮازي ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ . ﺛﻢ ّ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮازي اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ: "اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﯾﺠﻮز أن ﺗﻘﻊ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻜﻔﺮة. ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻲ رب ﻣﺤﻤﺪ أن ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼً ﺑﺎﻟﺬﺑﺎب واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﻓﺠﺎء ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ إﻃﺒﺎق اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال، وھﺬا ﻓﻦ ﺑﺪﯾﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم".١ وﻧﻠﺤﻆ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﻓﻲ أيّ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﻣﻊ أنّ ﻇﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫ واﺳﺘﺪﻻﻟﮫ أﻧّﮫ ﯾﻮﺟﺐ "اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ " أﯾّﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﯿﻠﮫ. وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺮازي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ، وھﻲ أنّ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﷲ ﯾﻮھﻢ أﻧّﮫ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ، إﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أنّ "اﻟﻤﺤﺎل" ﻻ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮫ ﻧﻔﻲ وﻻ إﺛﺒﺎت. وھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮع ﻋﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ "اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿّﺔ ". وھﻲ ﻗﻀﯿّﺔ ﻓﺼّﻞ اﻟﺮازي ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﺴﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ اﻷﺧﺮى٢. واﻟﺨﻼف ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻓﺈﻧّﮭﻢ ﻻ ﯾﺠﯿﺰون وﺻﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺎل؛ ﻷنّ اﻟﻤﺤﺎل ﻻ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮫ ﻧﻔﻲ وﻻ إﺛﺒﺎت. وﺣﺎﺻﻞ ﺟﻮاب اﻟﺮازي ھﻨﺎ أﻣﺮان: ١. أنّ ھﺬه اﻟﻤﻨﻔﯿﺎت واردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﻮرة اﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﺑﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ. ٢. إنّ اﻟﻘﻮل:" إنّ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻧﺘﻔﺎء ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ"، دﻻﻟﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ، وذﻟﻚ ﻷنّ ﺗﺨﺼﯿﺺ ھﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻏﯿﺮه، ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﺮن ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺼﺤﺔ أﯾﻀﺎً ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧّﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن، وﻟﯿﺲ إذا ﻛﺎن ﻏﯿﺮه أﺣﺴﻦ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﯿﺤﺎً ".٣ واﻟﺮازي ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﮫ ﻟﻮرود اﻟﻨﻔﻲ ھﻨﺎ ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ذﻛﺮھﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، وھﻲ أنّ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻘﯿّﺪ، واﻟﻨﻔﻲّ اﻟﻤﻘﯿّﺪ ﻻ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲﱟ ﻣﻄﻠﻖ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﻘﯿّﺪ ﺑﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺒﻌﻮﺿﺔ وﻣﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ، وھﺬا ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﯿﺎء ﻋﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ أﺻﻞ اﻟﺒﺎب وﻓﺮوﻋﮫ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺّ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﻤﺎ دلّ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿّﺮ، واﻟﺘﻐﯿّﺮ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺠﺴﻤﯿّﺔ . ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٢ ص ١٦٣. ٢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه: ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٨٢١-٩٢١. وﻟﻜﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ اﻷﺧﺮىﻦ اﻧﻈﺮ: "اﻟﺮازي وآراؤه اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ" ص ص ٣٣٢-٦٨٢. ٣ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٢ ص ٢٦٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٦٢ وھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻵﻧﯿﺔ ھﻨﺎ ھﻲ ﻓﺮع ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ، ﻓﺈنّ ﻣﺎ ﻗﺮّره اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺷﺎﻋﺮة وﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾّﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﯾﻮاﺟﮫ ﺑﻜﻢ وﻓﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪلّ ﺑﻈﻮاھﺮھﺎ – ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﺮازي- ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻘﺮّر ﻛﻼﻣﺎً، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻈﻢ اﻟﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺣﺘﻰ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺮازي ﯾﺴﺘﺸﻌﺮون ھﺬه اﻟﻜﻠﻔﺔ وﻣﺸﻘﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﺎﯾﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﯿﻘﻌﻮن ﺑﯿﻦ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ ﻣﺘﺮدّدﯾﻦ أو ﺟﺎﻣﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ. وﻧﺠﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ: ١. ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎء واﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﻠّﻖ دﻻﻟﺘﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ "ﻏﺎﯾﺔ ھﺬه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت" ﻻ ﺑﺪاﯾﺎﺗﮭﺎ، وھﺬا إﺛﺒﺎت ﺟﺰﺋﻲّ . ٢. اﻟﺘﺮدّد ﺑﯿﻦ ﺗﺮك اﻟﺘﺄوﯾﻞ، وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، أي ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ، أو ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺴﻠﺒﻲّ واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ . وھﺬه أﻋﺮاض ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺄزق اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﺠﻤﻠﺘﮫ؛ ﻓﺼﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲّ، واﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻜﻼﻣﻲّ اﻟﻤﺬھﺒﻲّ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، واﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻨّﺼﻲ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﻤﺮاديّ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ دون ﻛﻠﻔﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻠﻖ. ﻓﺎﻟﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﺮع ﻋﻦ "اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ"، وﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﯾُﻘﺎل . ﺳﺎدﺳﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                     ] اﻟﺒﻘﺮة: ٩٢[ ﯾﻘﻮل اﻟﺮازي:"وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَى إِﻟَﻰ ٱﻟﺴﱠﻤَﺎء { ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎب وﺿﺪه اﻹﻋﻮﺟﺎج، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎم، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺰھﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ، وﻷنّ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎده ﻷنّ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَى { ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺮاﺧﻲ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮ ﺣﺎﺻﻼً أوﻻً ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼً أوﻻً ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَى { ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺮاﺧﻲ، وﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ھﺬا وﺟﺐ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﺗﻘﺮﯾﺮه أنّ اﻻﺳﺘﻮاء ھﻮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﯾﻘﺎل اﺳﺘﻮى اﻟﻌﻮد إذا ﻗﺎم واﻋﺘﺪل ﺛﻢ ﻗﯿﻞ اﺳﺘﻮى إﻟﯿﮫ ﻛﺎﻟﺴﮭﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ إذا ﻗﺼﺪه ﻗﺼﺪاً All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٦٢ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ، وﻣﻨﮫ اﺳﺘﻌﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَى إِﻟَﻰ ٱﻟﺴﱠﻤَﺎء { أي ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻷرض اﻟﺴﻤﺎء وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ زﻣﺎﻧﺎً وﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺷﯿﺌﺎً آﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﮫ اﻷرض".١ واﻟﺮازي ھﻨﺎ ﯾﻠﺤﻆ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﻮى، ﻓﯿﺬﻛﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻت: اﻻﻧﺘﺼﺎب، واﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن، واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، واﻟﻘﺼﺪ. ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲ "اﺳﺘﻮى إﻟﻰ" ﻓﯿﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ وﯾﺜﺒﺖ اﻷﺧﯿﺮ وھﻮ "اﻟﻘﺼﺪ". ﺛﻢّ ﯾﺘﺄوّل دﻻﻟﺔ "ﺛﻢّ " اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﯾﺪ دون اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﯿﻘﻮل: ")ﺛﻢ( ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ ھﮭﻨﺎ وإﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ﺗﻌﺪﯾﺪ اﻟﻨﻌﻢ، ﻣﺜﺎﻟﮫ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﯿﺮه: أﻟﯿﺲ ﻗﺪ أﻋﻄﯿﺘﻚ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺛﻢ رﻓﻌﺖ ﻗﺪرك ﺛﻢ دﻓﻌﺖ اﻟﺨﺼﻮم ﻋﻨﻚ؟ وﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺧﺮه ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻜﺬا ھﮭﻨﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ".٢ واﻟﻮاﻗﻊ أنّ اﻟﺮازي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ "اﺳﺘﻮى إﻟﻰ" ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وﻓﺼّﻞ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﻌﻠﻮم اﻟﮭﯿﺌﺔ واﻟﻨﺠﻮم. أﻣّﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲّ واﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ "اﻻﺳﺘﻮاء" و"اﻟﻌﻠﻮ" ﻓﺴﯿﺄﺗﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                   ] اﻷﻋﺮاف: ٤٥[ وﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎن: ١. اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻜﻼﻣﻲ: وھﻮ ﻣﻔﺼّﻞ ﻣﻄﻮّل ﯾﻜﺎد ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أﺻﻮل ﻣﺎ أﻓﺮد ﻟﮫ اﻟﺮازي ﻛﺘﺎﺑﮫ "أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ". وﺑﻜﻼم اﻟﺮازي وﻣﺒﺎﺣﺜﮫ ھﻨﺎ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ أرﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿﺔ ﺑﻌﺪ آﯾﺔ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، وآﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى. ﻓﯿﺬﻛﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪلّ دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ أنّ اﷲ ﻣﻨﺰّه ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺔ واﻟﻤﻜﺎن وﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﻲّ واﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش. ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٢ ص ٠٨٣. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٢ ص ١٨٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٦٢ وﯾﺘﻮﺳّﻊ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ﻓﯿﻮرد ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺣﺠﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ. ﺛﻢ ﯾﻮرد ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺣﺠﺞ ﻧﻘﻠﯿﺔ ﺗﻌﻀﺪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻘﻼً .١ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﯿﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺮض ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻤﺲّ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻛﺘﻨﺎه اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . ﻓﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﮫ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ھﻮ:" ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺮازي ﻟﻤﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻘﻄﻌﯿّﺔ اﻟﺘﻲ دﻟّﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ﻋﻠﯿﮫ: وھﻮ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﯿّﺰ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲّ وﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻷنّ اﻟﺘﺤﯿّﺰ ھﻮ أﺧﺺّ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﺎدﺛﺔ، واﷲ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم ﻋﻘﻼً وﻧﻘﻼً ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد". ٢. اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ : ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻼﺗﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻘﻼً وﻟﺰم ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮرﯾﻦ: ١. ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻛﻠّﮭﺎ . )وﺣﺪة دﻻﻟﯿﺔ ﻛﺒﺮى(. اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲّ ٢. ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ} اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{) .وﺣﺪة دﻻﻟﯿﺔ ﺻﻐﺮى(. اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲّ أوﻻً : اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ: ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ: اﻷوﻟﻰ:"دﻻﻟﺔ "ﺛﻢ"": " أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ: }إِنﱠ رَﺑﱠﻜُﻢُ ٱﷲ ٱﻟﱠﺬِى ﺧَﻠَﻖَ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰ ﻮَاتِ وَ ٱﻻْرْضَ ﻓِﻲ ﺳِﺘﱠﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ { .وﻛﻠﻤﺔ "ﺛﻢ" ﻟﻠﺘﺮاﺧﻲ وھﺬا ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧّﻤﺎ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء اﻻﺳﺘﻘﺮار، ﻟﺰم أن ﯾﻘﺎل: إﻧّﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﻮﺟﺎً ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً، ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، وذﻟﻚ ﯾﻮﺟﺐ وﺻﻔﮫ ﺑﺼﻔﺎت ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺎرة، واﻟﺴﻜﻮن أﺧﺮى، وذﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﺎﻗﻞ".٢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ:"دﻻﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻼﺣﻖ ﻟﮭﺎ":" أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ {ﺷﯿﺌﺎً وﺑﻌﺪه ﺷﯿﺌﺎً آﺧﺮ. أﻣّﺎ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﻗﻮﻟﮫ: }إِنﱠ رَﺑﱠﻜُﻢُ ٱﷲ ٱﻟﱠﺬِى ﺧَﻠَﻖَ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰ ﻮَاتِ وَ ٱﻻْرْضَ { وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ أنّ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ وﻗﺪرﺗﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﯿﺮة. وأﻣﺎ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺄﺷﯿﺎء: ١ اﻧﻈﺮھﺎ: ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ص ٨٥٢-٨٦٢. ٢ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٨٦٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٢٩ أوﻟﮭﺎ: ﻗﻮﻟﮫ: }ﯾَﻐْﺸَﻰ ٱﻟﻠﯿﻞ ٱﻟﻨﮭﺎر ﯾَﻄﻠُﺒُﮫُ ﺣﺜﯿﺜﺎً { وذﻟﻚ أﺣﺪ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ، وﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ. وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: ﻗﻮﻟﮫ: }وَ ٱﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَ ٱﻟْﻘَﻤَﺮَ وَ ٱﻟﻨﱡﺠُﻮمَ ﻣُﺴَﺨﱠﺮٰ تٍ ﺑِﺄَﻣْﺮِهِ { وھﻮ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ. وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: ﻗﻮﻟﮫ: }أَﻻَ ﻟَﮫُ ٱﻟْﺨَﻠْﻖُ وَ ٱﻻْﻣْﺮُ { وھﻮ أﯾﻀﺎً إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ".١ وﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﻘﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﻐﺮى داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ: وھﻮ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ. ﻓﯿﻘﻮل: "إذا ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻓﻨﻘﻮل: أول اﻵﯾﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ، وآﺧﺮھﺎ ﯾﺪل أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﻮب، وإذ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ { وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن أﯾﻀﺎً دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ، ﻷﻧّﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎً أﺟﻨﺒﯿﺎً ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ وﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪه، ﻓﺈن ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﮫ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﯿﺲ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎء، ﻷﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﻠﺲ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﺪاد اﻟﺒﻖ واﻟﺒﻌﻮض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش، ﻓﺜﺒﺖ أنّ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻟﯿﺲ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺬات وﻻ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎء، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ {ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎً أﺟﻨﺒﯿﺎً ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ وﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪه، وھﺬا ﯾﻮﺟﺐ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ، ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ، ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺪاﺑﯿﺮ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻠﻜﻮت ﺣﺘﻰ ﺗﺼﯿﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب".٢ وﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲّ ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى أنّ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑـ: ١. أﻧّﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺘﺤﯿّﺰ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲّ ﻋﻘﻼً ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ. وھﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف ﻛﺒﯿﺮ وﺟﺪال ﻃﻮﯾﻞ. ٢. أنّ دﻻﻟﺔ "ﺛﻢ" ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ وﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أنّ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮاء ﯾﺼﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿّﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺿﻄﺮاب. وھﺬا ﻣﺠﺎدل ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎً، ﻓﺪﻻﻟﺔ "ﺛﻢ" ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ أﺑﻄﻠﮭﺎ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺮّ ﺳﺎﺑﻘﺎً . ﻓﺈن ﻋﺎد ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻟﻈﮭﻮره وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺠﺎوزه ﻓﺈنّ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٨٦٢. ٢ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٩٦٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٧٢ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ وﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ. ﻟﻜﻦ ﯾُﻘﺎل إنّ ﺣﺎﺻﻠﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻟﺰوم "اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻐﯿّﺮ "، وﻻ ﯾﻠﺰم ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺮازي اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ أﯾﻀﺎً ﺑـ: ٣. أنّ اﷲ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺤﺮﻛﺔ. وھﺬا ﻣﺴّﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﺒﺮھﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﯿﻦ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺤﺪوث واﻟﺠﺴﻤﯿّّﺔ . ﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠّﻢ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ. ٤. أنّ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮاء ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰً أﺟﻨﺒﻲّ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ. وھﺬا ﻻ ﯾُﺴﻠّﻢ ﻓﺈنّ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲّ – ﻟﻮ ﺟﺎز- دالﱞ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة أﯾﻀﺎً، ﻓﺈنّ ﻟﻠﻌﻠﻮ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲّ اﺳﺘﻌﺎرات ودﻻﻻت ﺗﻘﻮﯾﻤﯿّﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺴﻤﻮ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﯾﺤﻘّﻖ ﺷﺮط اﻻﺗﺴﺎق واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﺪرﺟﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ. ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ وﺻﻔﮫ ﺑﺬﻟﻚ أن ﯾُﺤﻜﻢ ﺑﺼﺤﺘﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻠّﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﮫ اﻟﺮازي. وﻧﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ: ﺛﺎﻧﯿﺎً : اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲّ : ﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺖ اﻟﺮازي ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿّﺔ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ { ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس واﻻﺳﺘﻘﺮار وﺷﻐﻞ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺤﯿﺰ، ﯾﻘﻮل: " وﻋﻨﺪ ھﺬا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻣﺬھﺒﺎن: اﻷول: أن ﻧﻘﻄﻊ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﮭﺔ وﻻ ﻧﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﻞ ﻧﻔﻮض ﻋﻠﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ، وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺮرﻧﺎه ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ:}وَﻣَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﺗَﺄْوِﯾﻠَﮫُ إِﻻﱠ ٱﷲ وَ ٱﻟﺮٰﺳِﺨُﻮنَ ﻓِﻲ ٱﻟْﻌِﻠْﻢِ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ءاﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﮫِ {]آل ﻋﻤﺮان: ٧[وھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ھﻮ اﻟﺬي ﻧﺨﺘﺎره وﻧﻘﻮل ﺑﮫ وﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ. واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻧﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ﻣﻠﺨﺼﺎن: اﻷول: ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﻔﺎل رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل: }ٱﻟْﻌَﺮْشِ { ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ ھﻮ اﻟﺴﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻮك، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮش ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﻚ، ﯾﻘﺎل: ﺛﻞ ﻋﺮﺷﮫ أي اﻧﺘﻔﺾ ﻣﻠﻜﮫ وﻓﺴﺪ. وإذا اﺳﺘﻘﺎم ﻟﮫ ﻣﻠﻜﮫ واﻃﺮد أﻣﺮه وﺣﻜﻤﮫ ﻗﺎﻟﻮا: اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ، واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ ﻣﻠﻜﮫ، ھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﻔﺎل. وأﻗﻮل: إنّ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ﺣﻖ وﺻﺪق وﺻﻮاب، وﻧﻈﯿﺮه ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ: ﻓﻼن ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻨﺠﺎد وﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺮﻣﺎد، وﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻼن اﺷﺘﻌﻞ رأﺳﮫ ﺷﯿﺒﺎً ، وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٧٢ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ إﺟﺮاؤھﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاھﺮھﺎ، إﻧّﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻓﻜﺬا ھﮭﻨﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، واﻟﻤﺮاد ﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺪرة وﺟﺮﯾﺎن اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ".١ ﺛﻢّ ﯾﺬﻛﺮ وﺟﮫ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﯾﺮدّه : ﻗﻠﻨﺎ:" إﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧّﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﯿﻘﮭﺎ وﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﻮﻧﺎً وﻻ ﻣﻮﺟﻮداً ﻟﮭﺎ ﺑﺄﻋﯿﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻷنّ إﺣﯿﺎء زﯾﺪ، وإﻣﺎﺗﺔ ﻋﻤﺮو، وإﻃﻌﺎم ھﺬا وإرواء ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻷﺣﻮال، ﻓﺈذا ﻓﺴﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻠﻚ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﻮال، ﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل: إﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧّﻤﺎ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﮫ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮫ إﻧّﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﺗﺼﺮّﻓﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء وﺗﺪﺑﯿﺮه ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، وھﺬا ﺟﻮاب ﺣﻖ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ".٢ وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﻞّ ﻣﺸﻜﻞ دﻻﻟﺔ "ﺛﻢ" ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﺑﺘﻌﻠّﻘﮭﺎ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﺘﺼﺮّف . ﺛﻢّ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﺬﻛﺮ وﺟﮭﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ: " واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب أن ﯾﻘﺎل: اﺳﺘﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ، وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻗﺪ أﻃﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﮫ ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪه ھﻨﺎ. واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻧﻔﺴﺮ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻧﻔﺴﺮ اﺳﺘﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻋﻼ واﺳﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ: أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ أنّ ﻗﺪرﺗﮫ ﻧﻔﺬت ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻠﻜﻮت".٣ وأورد اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﺑﺤﺜﮫ ھﻨﺎ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﮭﻤﺎً ﻟﻠﻘﻔﺎل ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن "ﺑﺆرة ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ " ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆوﻟﯿﻦ ﻛﺎﻓﺔ. وھﺬا ﺣﺎﺻﻠﮫ وﻣﻠﺨّﺼﮫ ٤: ١. ﯾﺨﺎﻃﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻮﺟﻮه ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺪﺑﯿﺮه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي أﻟﻔﻮه ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ ورؤﺳﺎﺋﮭﻢ ﻓﯿﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻛﻤﺎل ﺟﻼﻟﮫ. ٢. ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﯾﺤﺘﻤﻞ "اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ" ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، وھﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿّﺔ . ٣. ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أنّ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﻣﺎ أﻟﻔﮫ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ ورؤﺳﺎﺋﮭﻢ إﻧّﻤﺎ ﻏﺮﺿﮫ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﷲ وﺟﻼﻟﮫ دون أن ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أيّ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ وﺗﺸﺒﯿﮫ. ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٩٦٢. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٩٦٢.  وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺮازي ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ ورود اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻵﺧﺮ، وﯾﻌﻮد ﻓﯿﺴﺘﻜﻤﻞ. ٣ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٠٧٢. ٤ اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٩٦٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٧٢ وھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ﻣﺘﯿﻦ ﻗﻮيّ ﻟﻮ ﺻﺢّ أنّ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮّون ﺑﺘﻨﺰﯾﮫ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﺨﻠﻘﮫ وﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ . ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أنّ ﻓﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﺳﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﻋﻘﺪي – ﺣﺴﺐ رأي اﻟﻤﺘﺄوﻟﯿﻦ- وھﻢ: - ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺘﻨﺰﯾﮫ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ أو ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب أو أﻛﺜﺮھﻢ. - اﻟﻌﻮام اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺒﺮاھﯿﻦ، وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺤﻤّﻞ ﻛﻠﻔﺘﮭﺎ اﻟﺒﺮھﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ . - اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺴﻠّ ﻤﻮن ﻟﻠﻤﺆوّﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮭﻢ وﺑﺮاھﯿﻨﮭﻢ. واﺧﺘﺘﻢ اﻟﺮازي ﻣﻘﺎﻣﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﺗﺄوﯾﻠﻲّ أﻛﺒﺮ ﻓﻘﺎل:" واﻋﻠﻢ أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ:}ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ {ﻓﻲ ﺳﻮر ﺳﺒﻊ. إﺣﺪاھﺎ: ھﮭﻨﺎ. وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: ﻓﻲ ﯾﻮﻧﺲ. وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺪ. وراﺑﻌﮭﺎ: ﻓﻲ ﻃﮫ. وﺧﺎﻣﺴﮭﺎ: ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎن. وﺳﺎدﺳﮭﺎ: ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺪة. وﺳﺎﺑﻌﮭﺎ: ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة، ﻓﻤﻦ ﺿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺜﺮت وﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻛﺜﯿﺮاً واﻓﯿﺎً ﺑﺈزاﻟﺔ ﺷﺒﮫ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺨﺎﻃﺮ".١ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺄﻛّﺪ وﺟﻮب ﺗﺘﺒﻊ أﻗﻮاﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺪواﺋﺮه اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ. وﻧﺒﺪأ ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﮫ ﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺘﮫ وأﺳﺒﻘﯿﺘﮫ: * ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:     ] ﻃﮫ: ٥[ ﯾﻘﻮل اﻟﺮازي:" اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ أنّ ﻣﻌﺒﻮدھﻢ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش. وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ وﺟﻮه".٢ ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه وھﻲ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه آﯾﺔ اﻷﻋﺮاف. ﺛﻢّ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل:"ﻓﺜﺒﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ أنّ اﻹﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎل".٣ ﺛﻢّ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﺛﺒﺎت، وﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﺑﻌﺾ اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺮدّد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ، وھﺬه ﺧﻄﺔ ﻛﻼﻣﮫ: ١. اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺎل ﻣﺮاداً : وﻋﻨﺪ ھﺬا ﻟﻠﻨﺎس ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن:  ذﻛﺮه ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮه وﻛﻼﻣﮫ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ أﻧّﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي، وﯾﺘﺮﺟﺢ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧّﮫ ﻓﺴّﺮ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠّﮫ . ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٠٧٢. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٨٢ ص ٨. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٨٢ ص ٩. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٧٢ ٢. اﻟﻘﻮل اﻷول: أﻧّﺎ ﻻ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻞ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺄنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﮭﺔ وﻧﺘﺮك ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ".١ ٣. ﺗﻌﻘﯿﺐ اﻟﺮازي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول:" واﻋﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﯿﻒ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ: اﻷول: أﻧّﮫ إن ﻗﻄﻊ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﮭﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ ﺑﺄن ﻟﯿﺲ ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻮاء اﻟﺠﻠﻮس وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺄوﯾﻞ. وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺘﻨﺰﯾﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﮭﺔ ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﺷﺎﻛﺎً ﻓﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﺟﺎھﻞ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻟﻠﮭﻢ إﻻ أن ﯾﻘﻮل أﻧﺎ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻇﺎھﺮه ﺑﻞ ﻣﺮاده ﺑﮫ ﺷﻲء آﺧﺮ وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮاد ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒﺎً، وھﻮ أﯾﻀﺎً ﺿﻌﯿﻒ ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ إﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﺳﺘﻮاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﯿﻼء وﻗﺪ ﺗﻌﺬّر ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻘﺮار ﻓﻮﺟﺐ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﯿﻼء وإﻻ ﻟﺰم ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﻠﻔﻆ وإﻧّﮫ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ".٢ وﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ھﻨﺎ اﺿﻄﺮاب واﺿﺢ وﻗﻠﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻊ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺮاد دون ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺮاد، واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ اﻟﺬي ﯾﻌﯿّﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎﻃﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ. وواﺿﺢ أنّ اﻟﺮازي ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺴﺘﻘﺮّ ﻣﻌﺮﻓﯿّﺎً وﻧﻔﺴﯿّﺎً ﻣﻊ ﺧﻠﻮ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻣﺮادة. ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺮدّد ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻔﺎدا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻠﻔﻈﻲّ، وھﻤﺎ اﻹﻓﺎدة اﻟﺴﻠﺒﯿّﺔ واﻹﻓﺎدة اﻹﯾﺠﺎﺑﯿّﺔ . ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﯿﻞ ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻹﻓﺎدة اﻹﯾﺠﺎﺑﯿّﺔ . ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻮﯾﻀﻲّ . " واﻟﺜﺎﻧﻲ: وھﻮ دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وھﻮ أنّ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎع اﻻﺳﺘﻘﺮار ودلّ ﻇﺎھﺮ ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار، ﻓﺈﻣّﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ، وإﻣﺎ أن ﻧﺘﺮﻛﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً، وإﻣﺎ أن ﻧﺮﺟﺢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ، وإﻣﺎ أن ﻧﺮﺟﺢ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﺆول اﻟﻨﻘﻞ. واﻷول ﺑﺎﻃﻞ وإﻻ ﻟﺰم أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺰھﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن وﺣﺎﺻﻼً ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن وھﻮ ﻣﺤﺎل . واﻟﺜﺎﻧﻲ: أﯾﻀﺎً ﻣﺤﺎل ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺰم رﻓﻊ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ ﻣﻌﺎً وھﻮ ﺑﺎﻃﻞ . واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻃﻞ ﻷنّ اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ اﻟﻨﻘﻞ، ﻓﺈﻧّﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ وﻋﻠﻤﮫ وﻗﺪرﺗﮫ وﺑﻌﺜﺘﮫ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻨﻘﻞ، ﻓﺎﻟﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻌﺎً ، ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أن ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻨﻘﻞ. وھﺬا ﺑﺮھﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد".٣ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺮازي ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ، وھﻮ أنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻌﺒﺮ اﻟﻨﻔﺎذ ﻣﻦ اﻟﻤﺄزق اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺠﮫ ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ . ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٨٢ ص ٩. ٢ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٨٢ ص ٩. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٨٢ ص ٩. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٧٢ ﺛﻢ ﯾﺬﻛﺮ وﺟﮭﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ . ٤. ذﻛﺮ اﻟﺘﺄوﯾﻞ: إذا ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻓﻨﻘﻮل ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻮاء اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﯿﻒ ودم ﻣﮭﺮاق ٥. اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ: ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻮﺟﻮه. أﺣﺪھﺎ: أنّ اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺼﻮل اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺠﺰ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎل . وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: أﻧّﮫ إﻧّﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻼن اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا إذا ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻨ ﺎزع ﯾﻨﺎزﻋﮫ، وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺟﻮداً ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، وھﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎل، ﻷنّ اﻟﻌﺮش إﻧﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺘﺨﻠﯿﻘﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ . وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: اﻻﺳﺘﯿﻼء ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﺎﺋﺪة. ٦. ﺟﻮاب اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت:" واﻟﺠﻮاب: أﻧﺎ إذا ﻓﺴﺮﻧﺎ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﺑﺎﻻﻗﺘﺪار زاﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، وھﻮ ﺳﺮﯾﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻌﻠﻮه ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﺳﺘﻮى ﻓﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻠﻚ، وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ أﻟﺒﺘﺔ، وإﻧّﻤﺎ ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧّﮫ أﺻﺮح وأﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻓﻼن ﻣﻠﻚ وﻧﺤﻮه ﻗﻮﻟﻚ : ﯾﺪ ﻓﻼن ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ، وﯾﺪ ﻓﻼن ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺟﻮاد وﺑﺨﯿﻞ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﯿﻦ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺣﺘﻰ أنّ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﺴﻂ ﯾﺪه ﻗﻂ ﺑﺎﻟﻨﻮال أو ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﯾﺪ رأﺳﺎً ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﯾﺪه ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻷﻧّﮫ ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻮاد، وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وَﻗَﺎﻟَﺖِ ٱﻟْﯿَﮭُﻮدُ ﯾَﺪُ ٱ ﷲ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ ﻏُﻠﱠﺖْ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ {]اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٤٦[أي ھﻮ ﺑﺨﯿﻞ}ﺑَﻞْ ﯾَﺪَاهُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ {]اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٤٦[أي ھﻮ ﺟﻮاد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺼﻮر ﯾﺪ وﻻ ﻏﻞ وﻻ ﺑﺴﻂ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺘﻤﺤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺿﯿﻖ اﻟﻌﻄﻦ.١ وﺑﻌﺪ أن ﻗﺮّر وﺟﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﺒﺎب وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻵﯾﺎت وھﻮ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺎﯾﺎت اﻟﻌﺮب، ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮازي ﺧﻄﺮ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺘﺄوﯾﻼت. ٧. اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻧﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ :" وأﻗﻮل: إﻧﺎ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻻﻧﻔﺘﺤﺖ ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ أﯾﻀﺎً ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ :}ﻓَﭑﺧْﻠَﻊْ ﻧَﻌْﻠَﯿْﻚَ {]ﻃﮫ: ٢١[اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺼﻮر ﻓﻌﻞ، وﻗﻮﻟﮫ:}ﯾﺎ ﻧَﺎرُ ﻛُﻮﻧِﻰ ﺑَﺮْداً وَﺳَﻠَـٰﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰٰ إِﺑْﺮٰھِﯿﻢَ {]اﺑﺮاھﯿﻢ: ٩٦[اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﺗﺨﻠﯿﺺ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﯾﺪ ذﻟﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻧﺎر وﺧﻄﺎب أﻟﺒﺘﺔ، وﻛﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ".٢ ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٨٢ ص ص ٩-٠١. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٨٢ ص ٠١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٧٢ ٨. ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﯾﻞ:" ﺑﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻧّﮫ ﯾﺠﺐ ﺣﻤﻞ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ إﻻ إذا ﻗﺎﻣﺖ دﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻨﮫ، وﻟﯿﺖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻢ ﯾﺨﺾ ﻓﯿﮫ، ﻓﮭﺬا ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ، وﻣﻦ أراد اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺎت واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﻜﺘﺎب ﺗﺄﺳ ﯿﺲ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ".١ إذن ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺿﺮورة ﯾُﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ ﻻ اﺧﺘﯿﺎر دﻻﻟﻲّ واﻧﻔﺘﺎح ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﻟﻠﻨّﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻻت. * ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                   ]ﯾﻮﻧﺲ: ٣[ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ إﻋﺎدة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ، ﻓﻼ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ إﻋﺎدﺗﮫ، أﻣّﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ "اﻟﻌﺮش"، ﻓﯿﻘﻮل: " اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات ﺟﺴﻤﺎً ﻋﻈﯿﻤﺎً ھﻮ اﻟﻌﺮش. إذا ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻓﻨﻘﻮل: اﻟﻌﺮش اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮش أو ﻏﯿﺮه؟ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن: اﻟﻘﻮل اﻷول: وھﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، أﻧّﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ، ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ:}ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَ ﺮْشِ { أﻧّﮫ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺳﻄﺤﮭﺎ ورﻓﻊ ﺳﻤﻜﮭﺎ، ﻓﺈنّ ﻛﻞ ﺑﻨﺎء ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﺮﺷﺎً، وﺑﺎﻧﯿﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﺎرﺷﺎً ". وﺣﺎﺻﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ھﻮ أنّ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ {" ﯾﻜﻮن إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺴﻄﯿﺤﮭﺎ وﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﺎ، وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﺗﺼﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ}أأﻧﺘﻢ أَﺷَﺪﱡ ﺧَﻠْﻘﺎً أَمِ ٱﻟﺴﱠﻤَﺎء ﺑَﻨَـٰ ﮭَﺎ رَﻓَﻊَ ﺳَﻤْﻜَﮭَﺎ ﻓَﺴَﻮﱠاھَﺎ {]اﻟﻨﺎزﻋﺎت: ٧٢، ٨٢[ﻓﺬﻛﺮ أوﻻً أﻧّﮫ ﺑﻨﺎھﺎ، ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎً أﻧّﮫ رﻓﻊ ﺳﻤﻜﮭﺎ ﻓﺴﻮاھﺎ. وﻛﺬﻟﻚ ھﮭﻨﺎ. ذﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ: }ﺧَﻠَﻖَ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰ ﻮَاتِ وَ ٱﻷَرْضَ { أﻧّﮫ ﺧﻠﻖ ذواﺗﮭﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ:}ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ {أﻧﮫ ﻗﺼﺪ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﺸﮭﺎ وﺗﺴﻄﯿﺤﮭﺎ وﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﮭﺎ". واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: وھﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ: أنّ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ: اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، وھﺆﻻء ﻗﺎﻟﻮا إنّ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ { ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرﺿﯿﻦ ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى}وَﻛَﺎنَ ﻋَﺮْﺷُﮫُ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻤَﺎء {]ھﻮد: ٧[وذﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﺮش ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﺴﻤﻮات ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٨٢ ص ٠١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٧٢ واﻷرﺿﯿﻦ. ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻮﺟﻮه أﺧﺮ. وھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد: ﺛﻢ ﯾﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ وھﻮ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش. واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنّ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﻠﻚ، ﯾﻘﺎل ﻓﻼن وﻟﻲ ﻋﺮﺷﮫ أي ﻣﻠﻜﮫ ﻓﻘﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ { اﻟﻤﺮاد أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﺳﺘﺪارت اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ، وﺟﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ دوراﻧﮭﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت، ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. واﻟﺤﺎﺻﻞ أنّ اﻟﻌﺮش ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ، وﻣﻠﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ، ووﺟﻮد ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، ﻻ ﺟﺮم ﺻﺢ إدﺧﺎل ﺣﺮف }ﺛُﻢﱠ { اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮاده".١ وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻟﺮازي اﻟﺬي أﺳّﺴﮫ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾُﻘﺎل : إنّ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻌﺮش ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺪه اﻟﻌﺮب ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻐﯿﺎب اﻟﻤﻮﺟﺐ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻌﺮش ﺟﺴﻤﺎً ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻌﻨﻰً ﻣﺤﺎل. واﻟﻤﺄزق اﻟﺪﻻﻟﻲّ اﻟﻤﻠﺠﺊ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ھﻮ ﻓﻲ "اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش" ﻻ اﻟﻌﺮش ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺮازي ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ﻏﯿﺮ ﻇﺎھﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻀﻮل ﻻ ﺿﺮورة ﻟﮫ، ﺑﻞ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺨﻮض ﻓﯿﮫ. * ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                               ] اﻟﺮﻋﺪ: ٢[ ﻓﻔﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﺷﺎرة ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺗﺮاﻋﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ وﻏﺮﺿﮭﺎ اﻟﺘﺪاوﻟﻲّ ﻓﯿﻘﻮل:" ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧّﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، ﻷنّ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻣﺸﺎھﺪاً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً، وأنّ أﺣﺪاً ﻣﺎ رأى أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش. ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ؟"٢ وھﺬا ﻣﻠﺤﻆ دﻗﯿﻖ وﺟﯿﮫ ﯾﺮاﻋﻲ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺘﺪاوﻟﻲ اﻟﺨﺎص ﻟﻶﯾﺔ، وھﻮ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ، وھﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﺎھﺪ ﻣﻌﻠﻮم، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ "اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش" إﻻ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻘﮭﺮ واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ. وھﻮ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻄﻔﮫ ودﻗّﺘﮫ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﻠﺮازي إﻻ ﺑﺄن ﯾُﺸﺘﺮط ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲّ اﻟﺘﺪاوﻟﻲّ أنّ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻨّﺺ . وھﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﻞ ھﻮ اﻷرﺟﺢ ﻟﻌﺪم ورود ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ اﻷوَل ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻛﺎﻓﺮﯾﻦ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ أو ﺳﺆال ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ: ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﺪلّ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾُﻌﻠﻢ وﻻ ﯾُﺸﺎھﺪ؟ ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٧١ ص ص ١٩١-٢٩١. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٨١ ص ٦٢٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٧٢ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﻔﺘﺮض ھﻮ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻔﺮﯾﻘﯿﻦ: اﻟﻤﺆوﻟﺔ واﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء، ﻓﮭﻮ ﻟﻠﻤﺆوّﻟﺔ ﻣﺘﻰ أﺛﺒﺘﻮا: ١. أنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻶﯾﺔ ﻣﻨﻔﻲّ ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ. ٢. دراﯾﺘﮭﻢ ﺑﺴﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳّﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت واﻟﻜﻨﺎﯾﺎت. وھﻮ ﻟﻠﻤﺜﺒﺘﺔ ﻣﺘﻰ أﺛﺒﺘﻮا: ١. أنّ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ وﻋﻠﻮﻣﮭﻢ أنّ اﷲ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻮّ . وھﺬا ﻣﺎ ﺑﺬل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﻟﻤﺜﺒﺘﻮن ﻹﺛﺒﺎﺗﮫ أدﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة. ٢. أنّ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﯾﺠﺮون ھﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أنّ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ أوّل اﻟﺪﻻﻻت وأوﻻھﺎ. وﺑﮭﺬا ﯾﻈﮭﺮ أنّ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﻔﺘﺮَض ﻟﻺﺛﺒﺎت أﻗﺮب ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ: ١. أنّ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن: اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ، واﻟﯿﮭﻮد. وھﺆﻻء ﻣﺸﺒّﮭﻮن ﻣﺠﺴّﻤﻮن ﺑﺈﻗﺮار اﻟﻤﺆوﻟﯿﻦ. ٢. أنّ اﻟﻤﺆوﱢﻟﺔ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺮازي ﯾﻘﺮّ ﺑﺄنّ ﻇﺎھﺮ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻵﯾﺎت ھﻮ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲّ . وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا إنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، أي إنّ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﯿﺔ ھﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎھﺮة، وﺗﺠﺎوزا اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻟﺴﻠﻢ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﻜﻠﻔﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ أﻗﻞّ، وأﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎً . ﻟﻜﻦ دون إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﺑﺤﺚ ﺑﻞ أﺑﺤﺎث ﻃﻮﯾﻠﺔ. * ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                   ] اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٩٥[ ﯾﻘﻮل اﻟﺮازي:"ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺛُﻢﱠ ٱﺳْﺘَﻮَىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَﺮْشِ {؟ وﻻ ﯾﺠﻮز ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﯿﻼء واﻟﻘﺪرة، ﻷنّ اﻻﺳﺘﯿﻼء واﻟﻘﺪرة ﻓﻲ أوﺻﺎف اﷲ ﻟﻢ ﺗﺰل وﻻ ﯾﺼﺢ دﺧﻮل )ﺛﻢ( ﻓﯿﮫ. واﻟﺠﻮاب: اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ، ﻷﻧّﮫ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ھﻮ دﻟﯿﻞ اﻟﺤﺪوث، وﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﺒﻌﻀﯿﺔ وﻛﻞّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺤﺎل، ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ورﻓﻌﮫ وھﻮ ﻣﺴﺘﻮلٍ ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وَﻟَﻨَﺒْﻠُﻮَﻧﱠﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻧَﻌْﻠَﻢَ {]ﻣﺤﻤﺪ: ١٣[ﻓﺈن اﻟﻤﺮاد ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺎھﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪون وﻧﺤﻦ ﺑﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﻮن، ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وَﻛَﺎنَ ﻋَﺮْﺷُﮫُ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻤَﺎء {]ھﻮد: ٧[ﻗﻠﻨﺎ: ﻛﻠﻤﺔ )ﺛﻢ( ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮات".١ وھﺬا اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ. ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤٢ ص ٨٧٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٧٢ * ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                           ] اﻟﺴﺠﺪة: ٤[ ﯾﻌﻮد اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، ﻓﯿﺒﯿّﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ اﻟﻤﻤﻜﻨﯿﻦ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨّﺼﻮص، وھﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺑﺤﺜﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ، ﻟﻜﻨّﮫ ﯾﻔﺼّﻞ ھﻨﺎ، وﺗﺎﻟﯿﺎً ﺧﻄﺔ ﺑﺤﺜﮫ وﻣﺴﺎﺋﻠﮫ: ١. ﺗﻘﺮﯾﺮ أنّ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻣﺬھﺒﯿﻦ١: - اﻟﻤﺬھﺐ اﻷوّل :" ﺗﺮك اﻟﺘﻌﺮض إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺮاد". - اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﺮض إﻟﯿﮫ. ٢. اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻷوّل، ووﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧّﮫ "أﺳﻠﻢ واﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻗﺮب".٢ - ﺑﯿﺎن وﺟﮫ أﻧّﮫ أﺳﻠﻢ:" ﻷنّ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﺎ ﻻ أﺗﻌﺮض إﻟﻰ ﺑﯿﺎن ھﺬا وﻻ أﻋﺮف اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ھﺬا، ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﮫ إﻻ ﺣﺎل ﻣﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻜﻼم، أو ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﻠﻤﮫ، وذﻟﻚ ﻷنّ اﻷﺻﻮل ﺛﻼﺛﺔ: اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺸﺮ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ. ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺸﺮ أﺟﻤﻌﻨﺎ واﺗﻔﻘﻨﺎ أنّ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ واﺟﺐ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻔﺼﯿﻠﮫ أﻧّﮫ ﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ واﺣﺐ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ}إِنﱠ ٱﷲ ﻋِﻨﺪَهُ ﻋِﻠْﻢُ ٱﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ {]ﻟﻘﻤﺎن: ٤٣[ﻓﻜﺬﻟﻚ اﷲ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮده ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ واﺗﺼﺎﻓﮫ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺠﻼل وﻧﻌﻮت اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎل وﺗﻌﺎﻟﯿﮫ ﻋﻦ وﺻﻤﺎت اﻹﻣﻜﺎن وﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺼﺎن، وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻛﻤﺎ ھﻲ، وﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻤّﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺘﻌﺮض إﻟﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك واﺟﺒﺎً، وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﻌﺮض إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﯾﺨﻄﻰء ﻓﯿﮫ ﻓﯿﻌﺘﻘﺪ ﺧﻼف ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻷول ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻜﺎد أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎھﻼً ﻣﺮﻛﺒﺎً . وﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ] و[  اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﺮﻛﺐ، ﻛﺎﻟﺴﻜﻮت واﻟﻜﺬب. وﻻ ﯾﺸﻚ أﺣﺪ ﻓﻲ أنّ اﻟﺴﻜﻮت ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب". - ﺑﯿﺎن وﺟﮫ أﻧّﮫ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ:" ذﻟﻚ ﻷنّ ﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺻﻨّﻔﮫ إﻧﺴﺎن، وﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﺷﺮﺣﺎً، واﻟﺸﺎرح دون اﻟﻤﺼﻨﻒ، ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ، وﻟﮭﺬا ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﺮى أنّ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻮرد اﻹﺷﻜﺎﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪم، ﺛﻢ ﯾﺠﻲء ﻣﻦ ﯾﻨﺼﺮ ﻛﻼﻣﮫ، وﯾﻘﻮل: ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا وإﻧّﻤﺎ أراد ﻛﺬا وﻛﺬا. وإذا ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺻﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﻇﻨّﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﻛﻞّ ﺣﻜﻤﺔ، ﯾﺠﻮز أن ﯾﺪﻋﻲ ﺟﺎھﻞ أﻧّﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻞ ﺳﺮّ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وﻛﯿﻒ وﻟﻮ ادّﻋﻰ ﻋﺎﻟﻢ ١ اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٥٢ ص ٧٣١. ٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٥٢ ص ٧٣١.  ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻟﻜﻦّ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﻘﺘﻀﯿﮭﺎ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٧٢ أﻧّﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻞّ ﺳﺮ وﻛﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻼﻧﻲ ﯾﺴﺘﻘﺒﺢ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ؟ ﻓﻜﯿﻒ ﻣﻦ ﯾﺪّﻋﻲ أﻧّﮫ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ؟ ﺛﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﯾﻘﻮل: ﺑﺄنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯿّﻦ ﻛﻞّ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﮫ؛ ﻷنّ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺟﺎﺋﺰ، وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ أﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯿﮫ ﻓﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻻ ﻟﻐﯿﺮه، إذا ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻋﻠﻢ أنّ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ، وھﺬا أﻗﺮب إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ، ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ، ﻟﻜﻦّ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻟﮫ ﺷﺮط وھﻮ أن ﯾﻨﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻗﻄﻌﺎً أﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺮاد، وھﺬا ﻷنّ ﻗﺎﺋﻼً إذا ﻗﺎل: إنّ ھﺬه اﻷﯾﺎم أﯾﺎم ﻗﺮء ﻓﻼﻧﺔ. ﯾﻌﻠﻢ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ھﺬه اﻷﯾﺎم أﯾﺎم ﻣﻮت ﻓﻼﻧﺔ وﻻ ﯾﺮﯾﺪ أنّ ھﺬه اﻷﯾﺎم أﯾﺎم ﺳﻔﺮ ﻓﻼﻧﺔ، وإﻧّﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺮ أو اﻟﺤﯿﺾ. ﻓﻜﺬﻟﻚ ھﮭﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ أنّ اﻟﻤﺮاد ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎً ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ، واﻟﺠﻠﻮس واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻨﻔﻲ ذﻟﻚ واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺑﻌﺪه". وھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻔﺼّﻞ أﺻﻮﻟﯿّﺎً ﯾُﻨﺎﻗﺶ وﯾُﺒﺎﺣﺚ : ١. ﻗﻮﻟﮫ "إنّ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ھﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎل ﻻ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ" ﻗﺪ ﯾٌﺴﻠّﻢ ﻟﻠﻌﺎﻣﻲّ دون اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﯿّﺰ ﻋﻠﻤﺎً إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. وﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﯾُﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘّﮫ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز. وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب أوﻟﻰ ﻟﻜﺎن اﻹﺟﻤﺎل اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻨّﺺ أوﻟﻰ؛ ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻢ ﺗﺄتِ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻹﺟﻤﺎل ﺑﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. ٢. ﻻ ﺷﻚّ أنّ اﻟﺠﮭﻞ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ أھﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﺮﻛّﺐ اﻟﺬي ﯾُﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﺬب. ﻟﻜﻦ ﻛﻼ اﻟﺠﮭﻠﯿﻦ ﺷﺮّ . ﻓﻜﯿﻒ ﯾُﺘﺮك اﻟﻨّﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب إﻟﻰ "اﻟﺠﮭﻞ"، وھﻮ ﺑﺎب ﯾﺘﺄﺳّﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﻘﻄﻊ؟ ٣. ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺠﻮاز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﯾُﺴﻠّﻢ . ﻟﻜﻦ ﯾُﺴﺄل : ﻣﺘﻰ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺒﺎب؟ ﺛﻢّ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ دون ﺑﯿﺎن؟ وھﺬان اﻟﺴﺆاﻻن ﻓﺮﻋﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻼزم وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻊ وﻗﺖ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، ﻓﮭﻲ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ. ٤. ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺜﺎل ﻣَﻦ ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺻﻨّﻔﮫ إﻧﺴﺎن، ووﻗﻮع اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﺮاد اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ وإﻣﻜﺎﻧﮫ، ﻓﮭﺬا أوﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ، ﻻ ﯾُﺴﻠّﻢ ﻟﮫ؛ ﻷنّ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﺮاد اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺼﻨّﻔﮫ ﻧﺎﺗﺞ أﺣﺪّ أﻣﺮﯾﻦ: ﻣﻌﻀﻠﺔ إﻓﮭﺎﻣﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺼﻨّﻔﮫ، أو ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻓﮭﻤﯿّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ. ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻓﻲ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈنّ اﻷوّل ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. وﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼم اﻟﺮازي أنّ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻹﻓﮭﺎم أي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، وھﺬا ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﺮازي ھﻨﺎ وﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﯾﺴﺘﺪلّ ﻟﮫ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إنّ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ اﷲ. ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺒﯿّﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ اﷲ. ﻓﮭﻮ ﻣﺠﻤﻞ، واﻟﻤﺠﻤﻞ ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٨٢ ٥. ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﺷﺘﺮاط أن ﯾﻨﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻗﻄﻌﺎً أﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺮاد، ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﺷﺘﺮاط وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن. وﺟﻮاﺑﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄنّ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾٌﺸﺘﺮط ﻟﮫ ﻧﻘﻞ ﺑﻞ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻘﻞ. وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮازي. ﻟﻜﻦ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻔﺔ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ أوﻻً، واﺧﺘﻼف اﻟﻨّﺎس ﻓﯿﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً، ﻓﺼﺎر اﻟﺸﺮط ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﺑﺸﺮوط ﻏﯿﺮه ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﻻ ﺗُﺘﺤﺼّﻞ . ٦. أﻣّﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮء، ﻓﺤﺎﺻﻠﮫ أنّ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾُﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪّ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة: وھﻮ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾُﺮاد، وﺗﺄﺳﯿﺲ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻣﺮاداً . وﻗﺪ ﻣﺮّ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً، وﻻ ﯾﺰال اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى أﻧّﮫ ﻣﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﻧﺴﻖ اﻟﺮازي وﻧﺴﻖ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ . واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ. ٣. ﺑﯿﺎن ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ، وأﻗﻮال اﻟﻨّﺎس ﻓﯿﮫ١: ﻓﺒﻌﺪ أن ﺑﯿّﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﻮﻗّﻒ واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ، ﺑﯿّ ﻦ ﻣﺬھﺐ ﻣَﻦ ﻻ ﯾﺘﻮﻗّﻒ ﻓﻲ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ، واﺻﻔﺎً اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻮﺟﮭﯿﮫ ﺑـ"اﻟﺨﻄﺮ": اﻷول: ﻣﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮاد ﻇﺎھﺮه، وھﻮ اﻟﻘﯿﺎم واﻻﻧﺘﺼﺎب أو اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ. ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ: ﻣﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮاد اﻻﺳﺘﯿﻼء. ﺛﻢّ ﻓﺼّﻞ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻷول، ﻓﻘﺎل:"واﻷول ﺟﮭﻞ ﻣﺤﺾ" وھﻮ " ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﮭﻼً ھﻮ ﺑﺪﻋﺔ، وﻛﺎد ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮاً ". ﺛﻢّ ﻓﺼّﻞ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻓﻘﺎل:"ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺟﮭﻼً ".."وھﻮ "وإن ﻛﺎن ﺟﮭﻼً ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺠﮭﻞ ﯾﻮرث ﺑﺪﻋﺔ". ﺛﻢّ ﺿﺮب ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻜﻞّ ﻗﻮل: ﻓﻤﺜﺎل اﻷول:" وھﺬا ﻛﻤﺎ أنّ واﺣﺪاً إذا اﻋﺘﻘﺪ أنّ اﷲ ﯾﺮﺣﻢ اﻟﻜﻔﺎر وﻻ ﯾﻌﺎﻗﺐ أﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻜﻮن ﺟﮭﻼً وﺑﺪﻋﺔ وﻛﻔﺮاً ". وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ:" وإذا اﻋﺘﻘﺪ أﻧّﮫ ﯾﺮﺣﻢ زﯾﺪاً اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺤﺎل ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺪﻋﺔ، ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن أﻧﮫ اﻋﺘﻘﺎد ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ". وھﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ﯾُﻨﺎﻗﺶ أﯾﻀﺎً : ١. اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄنّ اﻟﻤﺮاد ﻇﺎھﺮه – ﺑﺘﺠﺎوز ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪوﻧﮫ ﻇﺎھﺮاً اﻵن- ﯾﺠﺮون اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم، ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻛﻼم اﷲ ﺧﺼﻮﺻﺎً أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ھﻮ ﻇﺎھﺮه وﻓﻖ اﻟﻠﻐﺔ وﺳَﻨَﻨﮭﺎ . وھﺬا ﻻ ﯾُﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺮازي وﻻ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ وﻻ اﻟﻤﺘﺄوّﻟﻮن . ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ. وھﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ واﻟﻤﺆوّﻟﺔ . ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣَﻦ أﺟﺮى اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﻛﺎﻓﺮاً، وھﻮ ﯾﻨﺎزع ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺼﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮه؟ ﻻ ﯾُﺠﺎب ﻋﻦ ھﺬا إﻻ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ: ١ اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٥٢ ص ٧٣١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit