أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻣﺢ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺮازي وﻧﺴﻘﮫ ) ٣٤٥ – ٦٠٦ ھـ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨١٢ اﻟﺮازي وﻧﺴﻘﮫ ﺗﻌﺘﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺸﮭﻮرات ﺗﺨﺺّ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزھﺎ دون ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻤﺤﯿﺺ وھﻲ: ١. اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي:" ﻓﯿﮫ ﻛﻞّ ﺷﻲء إﻻ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ". ﻗﺎل اﻟﺼﱠﻔَﺪِي :" ﻗﻠﺖ ﯾﻮﻣًﺎ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﱡﺒْﻜِﻲ : ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي: ﻓﯿﮫ ﻛﻞّ ﺷﻲء إﻻ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة: ﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﻛﺬا؛ إﻧّﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻞّ ﺷﻲء."١ وھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻟﻢ ﯾﺠﺪھﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ أيﱟ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﮭﺎ، وﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﺟﺪاﻻت ﺧﺎﺿﮭﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺮازي وﻣﻘﺎﻻﺗﮫ. وھﻲ ﺑﻐﺾ اﻟﻨّﻈﺮ ﻋﻦ ورودھﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻋﺪﻣﮫ ﺗﻨﺴﺠﻢ وﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺮازي. وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺚ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ. وﻓﻲ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ، ﻓﺈنّ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺴﺒﻜﻲ ﯾﺠﺪ اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺴﻮّغ إﻃﻼﻗﮭﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨّﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ؛ ﻓﺈنّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻜﻼﻣﯿﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﺎدة اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﯾﺮادھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﺑﺎ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:             ] اﻟﺒﻘﺮة:٦٠١[اﻵﯾﺔ "وﻗﺪ ﺗﻜﻠّﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮون ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺸﺮﻋﻲ وأﻗﺴﺎﻣﮫ، وﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮫ، وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ، وﻓﻲ ﺟﻮازه ﻋﻘﻼً، ووﻗﻮﻋﮫ ﺷﺮﻋﺎً، وﺑﻤﺎذا ﯾﻨﺴﺦ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺦ ودﻻﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم، وﻃﻮّﻟﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ. وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ، ﻓﯿﺒﺤﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﯿﮫ. وھﻜﺬا ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻨﺎ: أنّ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮھﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ، وﻧﺄﺧﺬھﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ، وﻻ ﻧﻄﻮل ﺑﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﻓﻨﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻄﯿﺐ اﻟﺮي، ﻓﺈﻧّﮫ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ، ﻻ  ﺑﺤﺚ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت -"اﻟﺸﺒﮫ"- ﻓﻌﺮﺿﮭﺎ وﻧﺎﻗﺸﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﯿﺎدة ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﻜﺒﯿﺴﻲّ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮم "ﺷﺒﮭﺎت ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي-ﻋﺮض وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ"، اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ "ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿّﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ"، اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة، اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ، ٤١٩١ھـ-٨٩٩١م، ص ص ١٥-٣٧. ١ اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت: اﻟﺠﺰء ٤ ص ٩٧١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩١٢ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧّﮫ ﻗﺎل: ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ".١ ﻓﺄﺑﻮ ﺣﯿﺎن ﯾﺼﻒ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﺗﻤﺲّ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺴّﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً، وﯾﻨﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ دون ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ "ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء". واﻟﺘﻮﺳّ ﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺳّﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﮭﯿﺌﺔ واﻟﻨﺠﻮم وﻏﯿﺮھﺎ. وھﺬا اﻟﺘﻮﺳّﻊ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﮫ وﺻﻮاﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﺎﻓﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﻨﺠﺪه ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                    ]اﻷﻋﺮاف: ٤٥[ " ورﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺠﮭﺎل واﻟﺤﻤﻘﻰ وﻗﺎل: إﻧّﻚ أﻛﺜﺮت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﮭﯿﺌﺔ واﻟﻨﺠﻮم، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﺘﺎد! ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ: إﻧّﻚ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻌﺮﻓﺖ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ".٢ ﺛﻢّ ذﻛﺮ وﺟﻮھﺎً ﻓﻲ ﻣﺴﻮّﻏﺎت اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﮭﯿﺌﺔ وارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل:"إنّ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺷﺮﯾﻔﺎً ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺎوﯾﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ ﺷﺮﻓﮫ وﻓﻀﯿﻠﺘﮫ ﻓﺮﯾﻘﺎن: ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﻮﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ، واﻋﺘﻘﺎد اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ وإن ﺑﻠﻎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻜﻤﺎل إﻻ أنّ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻜﻮن أﻛﻤﻞ وأﻗﻮى وأوﻓﻰ. وأﯾﻀﺎً ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻗﻮﻓﮫ ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻖ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻄﺎﺋﻔﮫ أﻛﺜﺮ ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎده ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻨﻒ وﺟﻼﻟﺘﮫ أﻛﻤﻞ."٣ ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ:" ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻇﮭﺮ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ أﻧﺰل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻷﺳﺮار ﻻ ﻟﺘﻜﺜﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻐﺮﯾﺐ واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة، وﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻮن واﻟﻌِﺼﻤﺔ ."٤ ١ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن أﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ت: ٥٤٧ھـ(، "اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ"، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﺻﺪﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﯿﻞ، دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﯿﺮوت، ٠٢٤١ ھـ: اﻟﺠﺰء ١ ص ٧٤٥. ٢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﯿﻤﻲ اﻟﺮازي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻔﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي ﺧﻄﯿﺐ اﻟﺮي )ت: ٦٠٦ھـ(، "ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ" أو"اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ"، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﯿﺮوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -٠٢٤١ ھـ. اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٤٧٢. ٣ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٤٧٢. ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٤١ ص ٤٧٢.٤ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٢٢ إذن ﻓﺎﻟﺮازي ﯾﻮرد اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿّﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷﺻﻮل واﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﮭﯿﺌﺔ واﻟﻨﺠﻮم وﻏﯿﺮھﺎ ﻟﯿﻈﮭﺮ أنّ اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ودﻗﺎﺋﻘﮭﺎ، وﻣﺎ ﻏﺮض اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ إﻻ أن ﯾﻔﺼّﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻞ، وﯾﻌﯿّﻦ ﻣﺎ أُﻃﻠﻖ، ﻓﺈنّ ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﺒﻠﻮغ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﻜﻤﺎل واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن وﻛﻤﺎﻟﮫ. وﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺬاﺋﻌﺔ، وﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر:" وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﻓﺈنّ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻻﻛﺘﮭﺎ اﻷﻟﺴﻦ، ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ھﺬا اﻟﺸﻚ. وذﻟﻚ ﻣﺎ راج ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﻦ أنّ "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﻋﻠﻢ إﻻ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ". ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ روﯾﺔ وﻻ ﺗﺤﻘّﻖ، واﻧﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻄﺤﯿﺔ ﺑﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ وﻃﺮﯾﻘﺘﮫ، وھﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﮫ. وإﻧّﮭﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻷﻛﻤﻞ...وﻟﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن آﺧﺬة ﺣﻈﮭﺎ وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻷﺧﺮى، ﻓﺠﺎء ﯾﻮﻟﻲ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ، اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ دوﻧﮭﺎ ھﻤﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ. ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وﻗﺪ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ، ﻟﻐﺮض إﻗﻨﺎﻋﻲ ﻣﻌﯿّﻦ ".١ وھﺬا اﻟﻐﺮض اﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ھﻮ أنّ اﻟﺬي اﻧﺪرج ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ ھﻮ أﺻﻠﺢ ﻣﻤّﺎ ﯾﺨﻮض ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، وﯾﺘﮭﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﯿﮫ.٢ واﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺤﺮّره ھﻨﺎ ھﻮ: ﻣﺎ أﺛﺮ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻷﺻﻮﻟﯿّﺔ اﻟﻤﻄﻮّﻟﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﻨﺎه اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي؟ وﺟﻮاب اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ "، وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻜﻮّن ﺗﺄﺳﯿﺴﻲّ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، وھﻲ ﺣﺎﺿﺮة ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ؛ ﻓﺎﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻻ ﯾﻘﺘﺤﻢ اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮاً وﺗﺄوﯾﻼً دون ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻠﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ وﻣﺬھﺒﯿﺔ وزﻣﺎﻧﯿﺔ وﺷﺨﺼﯿﺔ. وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎر أﺑﻮ ﺣﯿﺎن إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ:" وھﻜﺬا ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻨﺎ: أنّ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮھﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ، وﻧﺄﺧﺬھﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ، وﻻ ﻧﻄﻮل ﺑﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ." وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن وﺗﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﺎدم ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل "اﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﯿﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ". ١ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، "اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ورﺟﺎﻟﮫ"، ص ص ٧٧-٨٧. ٢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ورﺟﺎﻟﮫ: ص ٢٧. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٢٢ إذن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ھﻮ أﻧّﮫ ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، وﺟﺮت ﻋﺎدة ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. ﻓﮭﻞ ﻟﺬﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﺛﺮ ﻓﻲ إدراك اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻨﺪه؟ ﯾﻘﺘﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺗﻔﺴﯿﺮﯾّﺎً ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وﻧﺴﻘﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ﯾﺘﺄﺳّﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ اﻟﻤﺬھﺒﻲّ "؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى أنّ اﻟﺮازي ﯾﻤﺜّﻞ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺄزق اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻤﺮﻛّﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﮫ وارﺗﺎح ﻟﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ. وﻣﻤّﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺮازي وﺗﻔﺴﯿﺮه. ٢. اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه "ﯾُ ﻮرد اﻟﺸُﺒَﮫ ﻧﻘﺪاً وﯾﺤﻠّ ﮭﺎ ﻧﺴﯿﺌﺔ". ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان: "وﻛﺎن ﯾُﻌﺎب ﺑﺈﯾﺮاد اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة، وﯾُﻘَﺼﱢﺮ ﻓﻰ ﺣﻠﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ: "ﯾُﻮرد اﻟﺸُﺒَﮫ ﻧﻘﺪاً وﯾﺤﻠﮭﺎ ﻧﺴﯿﺌﺔ"...ورأﯾﺖ ﻓﻰ "اﻹﻛﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ" ﻟﻠﻨﺠﻢ اﻟﻄﻮﻓﻰ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﮫ١: ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ أﺟﻤﻊ ﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ، وﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ، إﻻ أﻧّﮫ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻌﯿﻮب، ﻓﺤﺪﱠﺛﻨﻰ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﺒﻲ، ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺮﻣﯿﺎﺣﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ، أﻧﮫ ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺄﺧﺬ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ، ﺑﯿﱠﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﻒ واﻟﺒﮭﺮج، وﻛﺎن ﯾﻨﻘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮاً وﯾﻘﻮل: ﯾﻮرد ﺷُﺒَﮫ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺬھﺐ واﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ، ﺛﻢ ﯾﻮرد ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ واﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻮھﺎء. ﻗﺎل اﻟﻄﻮﻓﻲ: وﻟﻌَﻤﺮي ، إنّ ھﺬا دأﺑﮫ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ. ﺣﺘﻰ اﺗﮭﻤﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس، وﻟﻜﻨﮫ ﺧﻼف ﻇﺎھﺮ ﺣﺎﻟﮫ، ﻷﻧّﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺧﺘﺎر ﻗﻮﻻً أو ﻣﺬھﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣَﻦ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺮ ﻋﻨﮫ، وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺒﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻔﺮغ أﻗﻮاﻻً ﻓﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ دﻟﯿﻞ اﻟﺨﺼﻢ، ﻓﺈذا اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ دﻟﯿﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪه ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻮى وﻻ ﺷﻚ أنّ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎﺑﻌﮫ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ. وﻗﺪ ﺻﺮح ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﻮل أﻧّﮫ ﻣﻘﺮر ﻣﺬھﺐ ﺧﺼﻤﮫ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻮارد ﺧﺼﻤﮫ أن ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ".٢ ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﻄﻮﻓﻲ أنّ اﻟﺮازي ﯾﻮرد ﺷﺒﮫ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ واﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﺮض اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ، ﺛﻢّ ﯾﻀﻌﻒ ﻋﻦ ردّھﺎ . واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺴّﻤﺔ، واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﮭﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ. ١ اﻧﻈﺮ ﻧﺺّ اﻟﻄﻮﺧﻲ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ اﻟﻄﻮﻓﻲ، ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي )ت ٦١٧ھـ(، اﻹﻛﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، )ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﯿﻦ(، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب، اﻟﻘﺎھﺮة.ص ٥٥. ٢ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان: اﻟﺠﺰء ٤ ص ص ٧٢٤- ٨٢٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٢٢ أﻣّﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺠﺴّﻤﺔ ﻓﺴﯿﺪرس اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺮازي ﻟﻶﯾﺎت ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت، وﺳﻨﺮى ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺻﺪق ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﮭﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ. أﻣّﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺈنّ ﻟﻠﺮازي ﻣﻦ اﻟﻤﺰج ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲّ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻜﻼﻣﻲّ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﯾﺘﺮددون ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﺑﺈﺣﺪى ﺛﻼث: ١. أﻧّﮫ ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً ﻗﻠﻘﺎً ﺣﺎﺋﺮاً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻤﯿﻞ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻜﻼﻣﻲّ . ٢. أﻧّﮫ ﻣﺮّ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻃﻮار ﻓﻜﺮﯾّﺔ، وھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﺘﻄﻮّر اﻟﺮازي اﻟﻔﻜﺮيّ أوﻻً، ﺛﻢّ ﻟﻌﺎدﺗﮫ وﻧﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﺗﺂﻟﯿﻔﮫ اﻟﻤﻄﻮﻟﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮزّﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪد زﻣﺎﻧﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ، ﻓﻜﺎن ﯾﻀﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺠﺪد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻃﻮل اﻟﺰﻣﻦ. ٣. أﻧّﮫ ﻛﺎن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎً ﺑﺎﻃﻨﺎً وﻣﺘﻜﻠّﻤﺎً ﻇﺎھﺮاً، وھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾُﻔﺴﱠﺮ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺷﻌﺮيّ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ. وﺗﺤﻘﯿﻖ رأي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﺻﺎف ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻨﻔﺼﻞ.١ أﻣّﺎ ﺟﻮاب اﻟﻄﻮﻓﻲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﺮﺗﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮازي ﻻ ﻟﮫ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺷﻔﺎھﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﯾﺘﻌﺮّض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻷﻋﺮاض اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﻔﻮي ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ وذھﺎب اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻛﻼﻟﺔ اﻟﺬھﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﻘﺔ. ﻓﮭﺬه ﻛﺘﺐ ﻣﺼﻨّﻔﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أن ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻟﺘﺪﺑّﺮ واﻟﺘﻔﻜّﺮ واﻟﺮدّ، ﻓﺈن وﺟﺪ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ردّ اﻟﺸﺒﮭﺔ ﺗﺮك اﻟﺸﺒﮭﺔ وﻟﻢ ﯾﻮردھﺎ، إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪه أوﻟﻰ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺬھﺒﮫ أو ﻣﺎ ﯾُﺘﻮﻗّﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﻤﺜّﻼً ﻟﻠﻤﺘﻜﻠّﻤﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة. وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ أن ﯾﻮرد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻮﻻً ﻟﻠﺮازي ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي. وﻛﻼﻣﮫ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ": "ﻧﺨﺘﺎر اﻟﻠﺒﺎب ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺑﺎب، وﻧﺠﺘﺎز اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ واﻹﻃﻨﺎب، ﻣﺠﺘﻨﺒﺎً ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻹﯾﺠﺎز اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﻟﻐﺎز، وﯾﻜﻮن اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﺛﻢ ﻧﺮدﻓﮭﺎ إﻣّﺎ ﺑﺎﻹﺣﻜﺎم وإﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ. ﺛﻢّ ﻧﺬﯾّﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮك اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ، ﺛﻢ ﻧﺘﺒﻌﮭﺎ – إن ﻗﺪرﻧﺎ – ﺑﺎﻟﺤﻞّ اﻟﺸﺎﻓﻲ واﻟﺠﻮاب اﻟﻮاﻓﻲ، ورﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﮭﻮر وﯾﻨﻘﺾ ﻛﻼم اﻟﺠﻤﮭﻮر. وﻟﻜﻨﻚ أﯾّﮭﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺧﺒﯿﺮ ﺑﺄنّ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف إذا وﺟﺪ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮه ﺳﺒﯿﻼً، وﻻ ﯾﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف إذا وﺟﺪ ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻼً . ١ وﺗﻌﺠﯿﻼً ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة اﻧﻈﺮ ﺗﻠﻄّﻔﺎً : اﻟﺰرﻛﺎن، ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ، "ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي وآراؤه اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ"، دار اﻟﻔﻜﺮ، ص ٦٠٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٢٢ وإنّ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺰﻣﻮن ﺑﻮﺟﻮب ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷوﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻗﻠﯿﻞ وﻛﺜﯿﺮ، وﯾﺤﺮّﻣﻮن ﻣﻔﺎرﻗﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﯿﺮ واﻟﻘﻄﻤﯿﺮ، ﯾﻌﻠﻤﻮن أنّ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻘﺪّﻣﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﮭﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ، وﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻣﻌﺘﺮﺿﯿﻦ، وﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ ﻣﻌﺮﺿﯿﻦ، وﺑﺬﻟﻚ ﻣﺼﺮﺣﯿﻦ ﻻ ﻣﻌﺮّﺿﯿﻦ ".١ وﻗﺪ ﻣﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ إﻟﻰ ردّ ھﺬا اﻻﺗﮭﺎم ﻋﻦ اﻟﺮازيّ، وﻋﺪوه ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻌﺼّﺐ وﻋﺪم اﻟﺘﺼﺒّﺮ ﻟﻘﺮاءة ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺮازي وأﺳﻔﺎره اﻟﻀﺨﺎم.٢ ٣. اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:" اﻟﺮازي ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮه". وردت ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ: أنّ اﻟﺮازي ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﻣﻨﮭﺎ: - ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻗﺎل:" ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻏﺮﯾﺐ. وھﻮ ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪا. ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻠﮫ."٣ - ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ:" وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ "ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ" ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ."٤ - ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺸﮭﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ: "اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺄرﯾﺦ أنّ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻛﻤﻠﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺨﻮﯾﻰ."٥ - ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، ﺛﻢ أﺿﺎف "وﺻﻨﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﮫ. وﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺨﻮﯾﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎً ."٦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل وﻏﯿﺮھﺎ دﻓﻌﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻷﺧﺬ اﻟﻘﻀﯿﺔ أﻣﺮاً ﻣﺴﻠّﻤﺎً ﺑﮫ، ﻓﺎﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﺒﯿﺎن أﻣﺮﯾﻦ: ١. ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮازي، وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﯿﺮه.٧ ١ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﻟﮭﯿﺎت واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت، ﻣﺠﻠﺲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف، ﺣﯿﺪر آﺑﺎد، ٣٤٣١ ھـ ﺟﺰء١ ص ٣-٤، وﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي وآراؤه اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ، ص ٣١٦. ٢ اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً :- ﻓﺘﺢ اﷲ ﺧﻠﯿﻒ، "ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي"، دار ﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ، ٩٧٩١، ص٢، ص٠٦. - اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ، "اﻟﺮازي ﻣﻔﺴّﺮاً "، دار اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، ﺑﻐﺪاد، ٤٧٩١، ص ٤٩١، ص ص ٠٣٣-٧٣٣. - اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﯿﺎدة ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﻜﺒﯿﺴﻲّ ،"ﺷﺒﮭﺎت ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي-ﻋﺮض وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ"، ص ص ٩٦-١٧. ٣ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٤ ص ٩٤٢. ٤ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ، ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺳﺪي )ت: ١٥٨ھـ(، ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ، ط١، )اﻟﻤﺤﻘﻖ: اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺧﺎن(، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ، ﺑﯿﺮوت، ٧٠٤١ ھـ، اﻟﺠﺰء ٢ ص ٣٨، و"ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ": اﻟﺠﺰء ٧ ص ٠٤. ٥ اﻟﺸﮭﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ، ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ت: ٩٦٠١ھـ(، ﻧﺴﯿﻢ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﻲ ﺷﺮح ﺷﻔﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض، دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة، اﺳﻄﻨﺒﻮل، ٤٦٢١ ھـ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٧٦٢. ٦ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻠﺒﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﻲ )ت: ٧٦٠١ھـ(، ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﺑﻐﺪاد ، ١٤٩١: اﻟﺠﺰء ٢ ص ٩٩٢.  اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ: ﺷﺒﮭﺎت ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي، ص ٥٥ - ٦٥. ٧ اﻧﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ، "ﺑﺤﺚ ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي"، وﻗﺪ ﺑﺬل وﺳﻌﮫ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻛﻼم اﻟﺮازي ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻔﻨﺪاً ﻣﺎ ﻗﯿﻞ إنّ ﻛﻼم اﻟﺮازي ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﻣﺒﯿّﻨﺎً أنّ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ. ﻟﻜﻦ ﻣﻊ إﺛﺒﺎﺗﮫ زﯾﺎدات وﺗﻜﻤﻼت ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻌﺘﻤﺪاً اﻻﺧﺘﻼف اﻷﺳﻠﻮﺑﻲّ، وﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات داﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺮازي أو ﻏﯿﺮه. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٢٢ ٢. ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻤﻦ ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ واﻟﺰﯾﺎدة. و ﺣﺠﺔ ھﺆﻻء إﺿﺎﻓﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮل أﻣﺮان: ١. ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﮫ، ﻣﻨﮭﺎ: - ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:    ] اﻟﻮاﻗﻌﺔ: ٣٢[اﻵﯾﺔ: " وﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا رأﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي رﺣﻤﮫ اﷲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا ﻣﻤﺎ واﻓﻖ ﺧﺎﻃﺮي ﺧﺎﻃﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﻲ أﺻﺒﺖ ﻣﻨﮫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ أﺣﺼﯿﮭﺎ."١ - ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:     ] اﻟﻮاﻗﻌﺔ: ٤٢[اﻵﯾﺔ: "وﻓﯿﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: أﺻﻮﻟﯿﺔ ذﻛﺮھﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة، وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ."٢ ﻓﮭﺬه أﻗﻮال ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﮭﻲ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﻛﻤﻠﮫ ﻏﯿﺮه. ٢. وﺟﻮه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ. وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ: اﻷول : أﻃﺎل اﻟﺮازي ﻓﻲ أول ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳ اﻟﺒﻘ اﻟﻘ ﻓ اﻟﺤ اﻟﻤﻘﻄﻌ أواﺋ اﻟ، واﺧﺘ أﻧّﮭﺎ أﺳ ﻟﻠ واﺳ ﻣﻘﺘ ھ اﻟﻘ ﻓ أول آل ﻋﻤ واﻷﻋ وﯾ وھ وﯾﻮﺳ واﻟﺮﻋﺪ وإﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﺤﺠﺮ وﻣﺮﯾﻢ وﻃﮫ، وﻛﺬا ﻓﻲ أول ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻤﻞ واﻟﻘﺼﺺ.. ﻓﺄﻣّﺎ أول اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺎﺑﺘﺪأ اﻟﻤﻔ ﺑﻜ ﻃﻮﯾ ﻓ ﺗﺜﺒﯿ ﻗ ﺟﺪﯾ ﺣﺎﺻ أنّ اﻟﺤ اﻟﻤﻘﻄﻌ إﻧّﻤ أﺗﻰ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻨﺒﯿﮫ اﻟﺴﺎﻣﻊ... اﻟﺜ : ﻟ ﯾﻌ ﻓ اﻟﻘ اﻷول ﺑﺒﯿ ارﺗﺒ اﻟ ﺑ ﻗﺒﻠﮭ وﻋﻨ ﺑ ﻓ اﻟﻘ اﻟﺜ – اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﯾﺲ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﯾﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻟﺘﻌﺮّض ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ وﻟﻮ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ. اﻟﺮاﺑ : ﯾﻜﺜ ﻓ اﻟﻘ اﻷول اﻟﻨﻘ ﻋ رؤوس اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻛﺎﻷﺻ واﻟﺠﺒ واﻟﻘﺎﺿ ﻋﺒ اﻟﺠﺒ واﻟﻜﻌﺒﻲ وأﺑ ﻣ اﻷﺻ وﯾﻈﮭ ﻣ ﻋ ﻣﻮاﺿ أنّ ﺗﻔﺎﺳ ﻛﺎﻧ ﻋﻨ اﻟ وﻻ ﯾﻮﺟ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ. اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﯾﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻧﻘﻞ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻣ ، ﻓﺮﺑﻤ أﺟ ﻋﻨﮭ ورﺑﻤ اﻗﺘ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ، ورﺑﻤﺎ اﺟﺘﺰأ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺠﻮاب، ورﺑﻤﺎ ﺳﻜﺖ، وﯾﻨﺪر ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ. اﻟﺴﺎدس : ﯾﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻣﺜﻞ : ﺳﻠﻤﻨﺎ ، ﻓﻠﻢ ﻗﻠﺘﻢ، وﻧﺤﻮھﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ. ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٩٢ ص ٨٩٣. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٩٢ ص ٨٩٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٢٢ اﻟ : ﯾﻜﺜ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻨﻘ ﻋ اﻟﻜ واﻟﺘ ﻓ اﻷول "ﻗ ﺻ اﻟﻜ" وﻧﺤ وﻓ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً "ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي" وﻧﺤﻮه. اﻟﺜﺎﻣﻦ : ﯾﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻷول ﻋﻨﺪ إﻛﻤﺎل ﺗﻔ اﻵﯾ وإرادة اﻟ ﻓ ﻏﯿﺮھ أن ﯾﻘ : "ﻗﻮﻟ ﺗﻌ .." وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ "ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ". اﻟﺘﺎﺳﻊ : ﯾﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻷول ﺟﺪاً ﺗﺼﺪﯾﺮ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ : "اﻋﻠﻢ" وﯾﻨﺪر ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ. اﻟﻌﺎﺷﺮ : ﯾﻨﺪر ﻓﻲ اﻷول ﺗﺤﺮي اﻟﺴﺠﻊ وﯾﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ. اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ : ﯾﻘﻊ ﻓ اﻟﻘ اﻷول اﻟﺘﻌ ﻟﻤ ﯾﺘﻌﻠ ﺑﻘﻮاﻋ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺑﺎﻋﺘ أﻣّ ﻓ اﻟﻘ اﻟﺜ ﻓﻨﺠ ﻛﺜﯿ ﻣﺤﺎوﻟ اﻟﺘﻌﻤ ﻓ ذﻟ واﻟﺘ واﻹﯾﻐ ﻓ اﻟﺘﻌﻠﯿ واﻹﻋ ﺑﻤ ﻻ ﯾﻮﺟ ﻓ ﻛﺘ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ. اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ : ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻷول اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﻜﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺪال، وﯾﻜﺜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ.١ وﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ إﻟﻰ أنّ "اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وھﻮ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي، وھﻮ ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ آﺧﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ، ﺛﻢ ﻣﻦ أول ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﺎت إﻟﻰ آﺧﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف، ﺛﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ واﻟﺤﺸﺮ، ﺛﻢ ﻣﻦ أول ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب، وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺨﻮﻟﻲ، وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ، ﻓﺈن ﺗﻜﻤﻠﺘﮫ ﺗﺸﻤﻞ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻞ".٢ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنّ اﻟﺮازي ﻟﻢ ﯾﻔﺴّﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻮرة ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ، وھﻲ: ١. اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت. ٢. اﻟﺮوم. ٣. ﻟﻘﻤﺎن. ٤. اﻟﺴﺠﺪة. ٥. اﻷﺣﺰاب. ٦. ﺳﺒﺄ. ٧. ﻓﺎﻃﺮ. ٨. ﯾﺲ. ٩. ﻣﺤﻤﺪ. ٠١. اﻟﻔﺘﺢ. ١١. اﻟﺤﺠﺮات. ٢١. ق. ٣١. اﻟﺬارﯾﺎت. ٤١. اﻟﻄﻮر. ٥١. اﻟﻨﺠﻢ. ٦١. اﻟﻘﻤﺮ. ٧١. اﻟﺮﺣﻤﻦ. ٨١. اﻟﻮاﻗﻌﺔ. ٩١. اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ. ٠٢. اﻟﺼﻒ. ١٢. اﻟﺠﻤﻌﺔ. ٢٢. اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن. ٣٢. اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ. ٤٢. اﻟﻄﻼق. ٥٢. اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ. ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ذھﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﮭﻢ: اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر٣، وﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﺎري٤، وﻣﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ٥، وﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰرﻛﺎن٦، وﻋﯿﺎدة ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﻜﺒﯿﺴﻲّ ٧ إﻟﻰ أنّ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﻠّﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺮازي، وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮه إﻧّﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ١ اﻧﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ، "ﺑﺤﺚ ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي" ص ص ٨-٠١. ٢ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ: ص ١٢. ٣ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ورﺟﺎﻟﮫ، ص ٠٩. ٤ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي، ص ص ١٦١-٧٨١. ٥ اﻟﺮازي ﻣﻔﺴﺮاً، ص ٦٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. ٦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي وآراؤه اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ، ص ٦٦ "اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ". ٧ ﺷﺒﮭﺎت ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي، ص ص ٧٥-٣٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٢٢ ﺗﻼﻣﯿﺬه واﻟﺸﺮاح أدﺧﻠﮭﺎ اﻟﻨﺴّﺎخ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، أو أن ﺗﻜﻮن زﯾﺎدات أﻛﻤﻠﮭﺎ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. وﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ: ١. ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻲ ﻟﻠﺼﻔﺪي:" وَﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻹِﻣَﺎم رَﺣﻤَﮫ اﷲ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﺘﱠﻔْﺴِﯿ ﺮ اﻟﱠﺬِي ﻟَﮫُ وَھُﻮَ ﻓِﻲ ﺳِﺘﱠﺔ وَﻋﺸْﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠﺪاً ذﻛﺮ ﺗَﻔْﺴِﯿﺮ اﻟْﻔَﺎﺗِﺤَﺔ ﻣِﻨْﮫُ ﻓِﻲ ﻣﺠﻠﺪة وَھُﻮَ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟْﻔَﺎﺗِﺤَﺔ ﻓِﻲ أَﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛَﻠَﺎﺛِﯿﻦَ ﻣﺠﻠﺪاً وأﻛﻤﻞ اﻟﺘﱠﻔْﺴِﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟْﻤِﻨْﺒَﺮ إﻣﻼءً ".١ ٢. اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ﻣﻤّﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻘﺎﺋﻞ ھﻮ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﮫ. ٣. وﺣﺪة اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠّﮫ . وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻤﻘﺎﻟﺘﯿﻦ "إنّ اﻟﺮازي وﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه إﻟﻰ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻘﻂ" و"إنّ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﻠّﮫ ﻟﻠﺮازي" ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻧﻈﺮ، وذﻟﻚ ﻷﻣﻮر: ١. ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺈﺗﻤﺎم اﻟﺮازي ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ودﻻﺋﻞ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺮازي ھﻮ ﻣَﻦ ﻛﺘﺐ أو أﻣﻠﻰ ﻋﺪﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء. وھﺬا ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء. ٢. ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت أﺳﻠﻮﺑﯿّﺔ ﺑﯿﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنّ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ، وھﻲ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﺮازي ﻛﺎﻣﻼً، ﺑﻞ ﺻﺮّﺣﻮا ﺑﺨﻼﻓﮭﺎ٢. وﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪھﺎ واﻟﺘﺤﻘّﻖ ﻣﻨﮭﺎ. وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻐﯿّﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب راﻓﻖ ﺗﻐﯿّﺮات اﻟﺮازي وﺗﻄﻮرات ﻓﻜﺮه، وﻻﺳﯿﻤﺎ أنّ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻇﮭﻮر ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻓﯿﮫ. ﻛﻤﺎ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺮاوﺣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﻣﻼء، وھﻲ ﻋﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً، رﻏﻢ أنّ اﻟﺼﻔﺪي ﺻﺮّح ﺑﺄنّ اﻟﺮازي أﻣﻼه – أي اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ- ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻛﺎﻣﻼً . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى اﻟﺤﺬر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻزﻣﺎً ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺮازي، وﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ أيّ ﺑﺎﺣﺚ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦّ اﻟﺮاﺟﺢ ﺣﺴﺐ. واﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻄﻠﺐ أﺧﺺّ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺘﮭﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮوم دراﺳﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت. واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺨﺘﺎرة ھﻲ ﻣﻦ ﺳﻮر: ١ اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت: اﻟﺠﺰء ٤ ص ٩٧١. ٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﺮازي ﻣﻔﺴّﺮاً : ص ص ٠٦-٢٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٢٢ - ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ أنّ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺮازي. - ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ إﻟﻰ أنّ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺮازي. - ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ إﻟﻰ أﻧّﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي. ﻟﺬا ﺳﯿﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﯾّﺔ دﻻﺋﻞ ﻧﺴﻘﯿﺔ وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺪّد رأي اﻟﻤﻌﻠﻤﻲّ أو ﺗﺮدّه أو ﻻ ھﺬا وﻻ ذاك. وﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎريّ ﻧﻈﺮاً وأﺛﺮاً أﻗﻮل: إنّ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازيّ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺜﺎرة ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ أھﻢّ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲّ ﺑﻞ ﻋﺪّه ﺑﻌﻀﮭﻢ "ﺧﺎﺗﻤﺔ أدب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺜﻤﺮ اﻷﺻﯿﻞ"١. ١. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻈﺮ. ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                                    ]آل ﻋﻤﺮان: ٧[اﻵﯾﺔ. وﻣﺎ ﻓﻲ "ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ" ﻟﻠﺮازي ﺑﺎﺗﻔﺎق، وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﺗﻔﺼﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺮازي، أوردھﺎ وﻓﻖ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺨﻄﻄﻲ اﻵﺗﻲ ﺗﯿﺴﯿﺮاً ﻟﻠﺪرس واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ: ﺑﺪأ اﻟﺮازي ﻛﻼﻣﮫ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻓﻲ وﺟﻮه اﺗﺼﺎل اﻵﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، ﻓﺬﻛﺮ وﺟﮭﯿﻦ: أﺣﺪھﻤﺎ: أنّ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻗﯿﻮﻣﺎً، ﻓﺈﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد أن ﯾﺒﯿﻦ أﻧّﮫ ﻗﯿﻮم وﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﻖ، وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺴﻤﺎن: ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺔ وروﺣﺎﻧﯿﺔ، أﻣّﺎ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺄﺷﺮﻓﮭﺎ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺒﻨﯿﺔ، وﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﻤﺰاج ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮر وأﻛﻤﻞ اﻷﺷﻜﺎل، وھﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ }ھُﻮَ ٱﻟﱠﺬِي ﯾُﺼَﻮّرُﻛُﻢْ ﻓِﻲ ٱﻷَرْﺣَ ﺎمِ {]آل ﻋﻤﺮان: ٦[ وأﻣّﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﻓﺄﺷﺮﻓﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺼﯿﺮ اﻟﺮوح ﻣﻌﮫ ﻛﺎﻟﻤﺮآة اﻟﻤﺠﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﺻﻮر ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻓﯿﮭﺎ وھﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ} ھُﻮَ ٱﻟﱠﺬِى أَﻧﺰَلَ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ٱﻟْﻜِﺘَـٰ ﺐَ {. ١ اﻧﻈﺮ: ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﯿﮭﺮ "ﻣﺬاھﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ": ص ٦٤١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٢٢ واﻟﺜﺎﻧﻲ: أنّ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺷﺒﮫ اﻟﻨﺼﺎرى؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أنّ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺒﮫ اﻟﻨﺼﺎرى ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: إﻧّﮫ روح اﷲ وﻛﻠﻤﺘﮫ، ﻓﺒﯿّﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ أنّ اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻜﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ، واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ. ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﻈﻢ، ھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﺴﻦ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ.١ وﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ﻧﻠﺤﻆ: ١. اھﺘﻤﺎم ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻻﺗﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻌﺎﻗﺒﯿّﺔ اﻵﯾﺎﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة. ٢. ﻓﻲ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ واﺧﺘﯿﺎره ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﮭﻤﺎ. ٣. ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ. " اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أنّ اﻟﻘﺮآن ﻣﺤﻜﻢ ﻛﻠّﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻛﻠّﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﺑﻌﻀﮫ ﻣﺤﻜﻢ وﺑﻌﻀﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. ﻓﺬﻛﺮ دﻟﯿﻞ أﻧّﮫ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﻠّﮫ وﻣﻌﻨﺎه ﻓﻘﺎل:" أﻣّ ﺎ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ ﻣﺤﻜﻢ، ﻓﮭﻮ ﻗﻮﻟﮫ}اﻟﺮ ﺗِﻠْﻚَ ءَاﯾَـٰ ﺖُ ٱﻟْﻜِﺘَـٰ ﺐِ ٱﻟْﺤَﻜِﯿﻢِ {]ﯾﻮﻧﺲ: ١[، و}اﻟﺮ ﻛِﺘَﺎبٌ أُﺣْﻜِ ﻤَﺖْ ءَاﯾَـٰ ﺘُﮫُ {]ھﻮد: ١[، ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ أنّ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻣﺤﻜﻢ، واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻛﻼﻣﺎً ﺣﻘﺎً ﻓﺼﯿﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. وﻛﻞ ﻗﻮل وﻛﻼم ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻗﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ إﺗﯿﺎن ﻛﻼم ﯾﺴﺎوي اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﺻﻔﯿﻦ، واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮﺛﯿﻖ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮﺛﯿﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻠﮫ: ﻣﺤﻜﻢ، ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨﻰ وﺻﻒ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﺤﻜﻢ."٢ ﺛﻢ ذﻛﺮ دﻟﯿﻞ أﻧّﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻛﻠّﮫ وﻣﻌﻨﺎه:"وأﻣﺎ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ، ﻓﮭﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛِﺘَـٰ ﺒﺎً ﻣﱡﺘَﺸَـٰ ﺒِﮭﺎً ﻣﱠﺜَﺎﻧِﻲَ {]اﻟﺰﻣﺮ: ٣٢[واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ وﯾﺼﺪق ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً، وإﻟﯿﮫ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨﺪِ ﻏَﯿْﺮِ ٱﷲ ﻟَﻮَﺟَﺪُواْ ﻓِﯿﮫِ ٱﺧْﺘِﻠَـٰ ﻔﺎً ﻛَﺜِﯿﺮاً {]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٨[أي ﻟﻜﺎن ﺑﻌﻀﮫ وارداً ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ اﻵﺧﺮ، وﻟﺘﻔﺎوت ﻧﺴﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ."٣ أﻣّﺎ أنّ ﺑﻌﻀﮫ ﻣﺤﻜﻢ وﺑﻌﻀﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺴّﺮھﺎ . وﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ ﻓﺴّﺮ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﺤﺴﺐ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ. ١ اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٧٣١. ٢ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٧٣١. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٨٣١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٢٢ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ: "أﻣّﺎ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل: ﺣﺎﻛﻤﺖ وﺣﻜﻤﺖ وأﺣﻜﻤﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ رددت، وﻣﻨﻌﺖ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ، وﺣَﻜَ ﻤَﺔ اﻟﻠﺠﺎم اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻔﺮس ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب، وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺨﻌﻲ: أﺣﻜﻢ اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻜﻢ وﻟﺪك. أي اﻣﻨﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد، وﻗﺎل ﺟﺮﯾﺮ: أﺣﻜﻤﻮا ﺳﻔﮭﺎءﻛﻢ، أي اﻣﻨﻌﻮھﻢ، وﺑﻨﺎء ﻣﺤﻜﻢ أي وﺛﯿﻖ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﮫ، وﺳﻤﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻷﻧّﮭﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ. وأﻣّﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﮭﻮ أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻣﺸﺎﺑﮭﺎً ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﺬھﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}إِنﱠ ٱﻟﺒَﻘَﺮَ ﺗَﺸَـٰ ﺒَﮫَ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ {]اﻟﺒﻘﺮة: ٠٧[وﻗﺎل ﻓﻲ وﺻﻒ ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﺔ}وَأُﺗُﻮاْ ﺑِﮫِ ﻣُﺘَﺸَـٰ ﺒِﮭﺎً {]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٢[ أي ﻣﺘﻔﻖ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻌﻮم، وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺗَﺸَـٰ ﺒَﮭَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ {]اﻟﺒﻘﺮة: ٨١١[وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل: اﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﻲ اﻷﻣﺮان إذا ﻟﻢ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، وﯾﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﺨﺎرﯾﻖ: أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺒﮫ، وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم " : اﻟﺤﻼل ﺑﯿّﻦ واﻟﺤﺮام ﺑﯿّﻦ وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﻣﻮر ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎت " وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻣﺸﺘﺒﮭﺎت. ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﺳﻤﻲ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻻ ﯾﮭﺘﺪي اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ، إﻃﻼﻗﺎً ﻻﺳﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ، وﻧﻈﯿﺮه اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻷﻧّﮫ أﺷﻜﻞ، أي دﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻏﯿﺮه ﻓﺄﺷﺒﮭﮫ وﺷﺎﺑﮭﮫ، ﺛﻢ ﯾﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ- وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﻤﻮﺿﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﮭﺔ- ﻣﺸﻜﻞ، وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻘﺎل: إﻧّﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف أنّ اﻟﺤﻖ ﺛﺒﻮﺗﮫ أو ﻋﺪﻣﮫ، وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺜﺒﻮﺗﮫ ﻣﺴﺎوﯾﺎً ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬھﻦ، وﻣﺸﺎﺑﮭﺎً ﻟﮫ، وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﯿﺰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺰﯾﺪ رﺟﺤﺎن، ﻓﻼ ﺟﺮم ﺳﻤﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ، ﻓﮭﺬا ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﺤﺴﺐ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ."١ وﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﺤﺴﺐ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ أﻧّﮫ ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻜﺎد ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲّ وھﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّ . ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻌﻠﻨﺎً أﻧّﮫ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ، وﺣﺎﺻﻠﮫ: إنّ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺈﻣّﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺘﻤﻼً ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وإﻣّ ﺎ أن ﻻ ﯾﻜﻮن. ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻏﯿﺮه ﻓﮭﻮ اﻟﻨّﺺ ، وھﻮ أﺣﺪ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻤﺤﻜﻢ. وإن ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﺘﻤﻼً ﻟﻐﯿﺮه، ﻓﺈﻣّﺎ أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ راﺟﺤﺎً ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، أو أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ. ﻓﺈن ﻛﺎن راﺟﺤﺎً ﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻇﺎھﺮاً، وھﻮ ﺛﺎﻧﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺤﻜﻢ. أﻣّﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺟﻮح ﻋﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﯿﺴﻤﻰ ﻣﺆوّﻻً وھﻮ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ. ١ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٨٣١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٣٢ أﻣّﺎ إن ﻛﺎن اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮﯾﺔ، ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺸﺘﺮك دﻻﻟﺔ، واﻟﻤﺠﻤﻞ ﺗﻌﯿﯿﻨﺎً . وھﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ. وﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﯾﻨﺘﺞ أنّ اﻟﻠﻔﻆ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ: ١. ﻣﺤﻜﻢ: وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن: - اﻟﻨّﺺ : وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﺳﻮاه. - اﻟﻈﺎھﺮ: وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﻠﻔﻆ. ٢. ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ: وھﻮ أﻗﺴﺎم:- اﻟﻤﺆول: وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺟﻮح اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﻠﻔﻆ. - اﻟﻤﺸﺘﺮك: وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮﯾﺔ دون ﻣﺮﺟّﺢ . - اﻟﻤﺠﻤﻞ: وھﻲ اﻟﺘﻌﯿﯿﻨﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮﯾﺔ دون ﻣﺮﺟّﺢ . وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺗﻔﺼﯿﻼت وﺧﻼﻓﺎت وأﺳﺌﻠﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻋﻤﯿﻖ وﺟﮭﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﯿﻦ ﺑﻘﻀﯿﺔ "اﻟﻤﻌﻨﻰ" ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎصّ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻔﺮد إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ، وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮيّ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨّﺼﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲّ، وآﺛﺎر ذﻟﻚ ﻛﻠّﮫ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻨّﺼﻲ . وھﺬه ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺗﻤﺲّ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ، وھﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻓﻲ وﻗﻮﻋﮭﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ. أﻣّﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺗﻔﺼﯿﻼﺗﮭﺎ ﻓﺘﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن. أﻣّﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺤﻜﻤﺎً ﻓﮭﻮ: دﻻﻟﺔ اﻟﻨّﺺ ﺑﻠﻔﻈﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ راﺟﺢ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻟﻐﯿﺮه أم ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻧﻊ.١ أﻣّﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎً ﻓﮭﻮ: دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ راﺟﺢ.٢ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ وﺑﺴﺒﺒﮫ ﻓﺮّق اﻟﺮازي وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ "اﻟﻤﻌﻨﻰ" و"اﻟﻤﺮاد": ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﺪلّ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ: واﺣﺪة اﻟﺪﻻﻟﺔ أم ﻣﺘﻌﺪدﺗﮭﺎ، وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة راﺟﺤﺔ أو ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻘﻂ.  وﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻨﻄﻘﯿّﺔ، ﻓﺈنّ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﺎ دلّ اﻟﻤﻠﻔﻮظ ﻋﻠﻰ "ﻣﻔﮭﻮم" ﻣﺘﻌﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮﯾﺔ، واﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻰ "ﻣﺎﺻﺪق" ﻣﺘﻌﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮﯾﺔ.  اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : - اﻵﻣﺪي، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )ت: ١٣٦ھـ(، اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم، )اﻟﻤﺤﻘﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﯿﻔﻲ(، اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯿﺮوت- دﻣﺸﻖ- ﻟﺒﻨﺎن: اﻟﺠﺰء ١ ص ٦١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. - اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي، اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل، ط٣، )دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ: اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﮫ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﯿﺎض اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ(، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯿﺮوت، ٨١٤١ ھـ - ٧٩٩١ ﻣﺎﻟﺠﺰء ١ ص ص ١٦٢-٥٨٢. - اﻟﻐﺰاﻟﻲ، أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ )ت: ٥٠٥ھـ(، اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ، ط١، )ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲ(، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، ٣١٤١ھـ - ٣٩٩١م: اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٦٨١-٠٩١. اﻟﺰرﻛﺸﻲ، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ، ط١، دار اﻟﻜﺘﺒﻲ، ٤١٤١ھـ - ٤٩٩١م": اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ٧٧٣-٣١٤. ١ اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٨٣١. ٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٩٣١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٣٢ أﻣّﺎ اﻟﻤﺮاد ﻓﮭﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ دلّ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻠﻔﻆ. وھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاد ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ودﻟﯿﻞ. وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ھﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻵﺗﯿﺔ: ١. أن ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲّ، ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ. وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻨّﺺ وھﻮ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻤﺤﻜﻢ. ٢. أن ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ راﺟﺤﺎً، وﻟﻢ ﯾﻘﻢ دﻟﯿﻞ ﯾﻮﺟﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻮح، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ اﻟﻤﺮاد، وﯾﺴﻤﻰ ﻇﺎھﺮاً . ٣. أن ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ دون ﺗﺮﺟﯿﺢ، وﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻤﺎﺻﺪق، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺆﯾّﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻮ اﻟﻤﺮاد، وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺒﯿّﻨﺎً . ٤. أن ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮﺟﻮﺣﺎً، وﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺟﺢ، ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺟﻮح ھﻮ اﻟﻤﺮاد، وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺆوّﻻً . وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى: إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺟﺢ، ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﺤﻜﻢ. وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺟﻮح ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ.١ وھﺬه اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت واﻟﺘﺄﺻﯿﻼت دﻓﻌﺖ اﻟﺮازي ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻔﺮداً وﺗﺸﺎﺑﮭﮫ ﻣﺘﻌﺪّداً ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﺑﯿﻦ ﻧﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰً وإﺛﺒﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. - ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﻔﺮد: ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻧﺎﺗﺠﺎً ﻣﻦ ﻛﻼم = دﻟﯿﻞ ﻣﻔﺮد ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﮫ، ﻛﻠﻔﻆ "اﻟﻘﺮء" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:       ]اﻟﺒﻘﺮة: ٨٢٢[، ﻓﺎﻟﻘﺮء ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻄﮭﺮ.٢ ﻓﮭﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻜﻼم وﻟﻔﻆ ﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ. وھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺷﺘﺮاك أو اﻟﺘﻀﺎد ﻣﺸﻜﻞ ﻟﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول، ﺛﻢ ﻣﺸﻜﻞ ﺷﺮﻋﻲّ ﻧﺼّﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻠﻐﻮيّ ﻓﺈنّ وﺟﻮد ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻔﻆ واﺣﺪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻠﻔﻈﻲ دون اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻻﺷﺘﺮاك وﺟﻮد ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ واﺣﺪة. وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ )homonymy( .أو أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ، وﯾﺴﻤﻰ )polysemy(.٣ ﯾﺴﺒﺐ ١ اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٨٣١. ٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٩٣١. ٣ اﻧﻈﺮ: ﺣﯿﺪر، ﻓﺮﯾﺪ ﻋﻮض، )٨٩٩١(، ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة، ﻣﺼﺮ. ص ص ٢٤١- ٣٤١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٣٢ ﻣﺸﻜﻠﺔ دﻻﻟﯿﺔ ﺗﻮاﺻﻠﯿّﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ إﻟﻰ إﻧﻜﺎر وﺟﻮده ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮوا وﺟﻮد اﻟﺘﻀﺎد.١ وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮيّ، ﻓﺈنّ ھﺬا اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﻔﻀﻲ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﮫ ﯾﻨﻘﻀﻲ – أو ھﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ- ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﺴﯿﺎق. أيّ إنّ ﻇﺎھﺮة اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻷﻓﻘﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺼﯿﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ودﻻﻟﺘﮭﺎ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ أﻓﻘﯿﺎً ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﻤﻮﻗﻒ أو اﻟﻨّﺺ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﺮّر ﻓﻨﺪرﯾﺲ )Vendreyes ("أﻧّﻨﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺄنّ ﻹﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻧﻜﻮن ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻻﻧﺨﺪاع، إذ ﻻ ﯾﻄﻔﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪلّ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﮫ ﺳﯿﺎق اﻟﻨّﺺ ".٢ وھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺒﻨﺎه أنّ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وإن ﺗﻌﺪدت ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮاد ھﻮ واﺣﺪ، وھﻮ ﻣﺮاد اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺟﻤﻠﻲ وﺧﻄﺎﺑﻲ وﻧﺼﻲّ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻮﺻﻞ اﻟﻤﺮاد ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲّ . وﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻨّﺎس ﺗﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﻓﺈنّ ذﻟﻚ ﯾﻌﺴﺮ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﺺﱟ ﻗﺮآﻧﻲّ، ﻓﺈنّ ﻓﻲ إرادة ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ إﻟﺒﺎس وﺧﺪاع أو ﺟﮭﻞ، وھﺬه ﻛﻠّﮭﺎ ﯾﺘﻨﺰّه ﻛﻼم اﷲ ﻋﻨﮭﺎ. ھﺬا ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ﻛﻠّﮫ ﻓﻜﯿﻒ ﻓﻲ أﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲّ ﻛﻤﺜﺎل اﻵﯾﺔ، أو ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻘﺪﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺘﺄوﯾﻞ؟ وھﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ ذھﻦ اﻟﺮازي وﻋﻠﻤﮫ، ﻓﮭﺎ ھﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ "اﻟﻤﺤﺼﻮل":"ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻲ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺘﺮك. ﻟﻜﻦّ ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﻧﻔﯿﮫ ﻷنّ أﺳﻤﺎء اﻷﺟﻨﺎس ﻏﯿﺮ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ﻻ ﻧﻔﯿﺎ وﻻ إﺛﺒﺎﺗﺎً، واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻻ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿّﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺎت أﻟﺒﺘﺔ وﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻜﺬا ھﺎھﻨﺎ".٣ وواﺿﺢ ﻣﻦ ﺟﻮاب اﻟﺮازي أﻧّﮫ ﯾﺤﺼﺮ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻠﻔﻆ دون اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﺴﯿﺎق ھﻨﺎ. ﻟﻜﻨﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﺒﯿﺎن أدﻟّﺔ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻌﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻐﺮض اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ وﺑﯿّﻦ أنّ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﺮﺿﮫ ذﻛﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة.٤ ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ إن ﻛﺎن واﻗﻊ اﻷﻣﺮ وﻧﺘﯿﺠﺘﮫ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ. أي أن ﯾﻜﻮن اﻹﺟﻤﺎل واﻹﺑﮭﺎم واﻻﺷﺘﺮاك ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻔﺴﺪة. ١ اﻧﻈﺮ: زرال، ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ، ) ٨٠٠٢( ، اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي، ط١، اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم، ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف: ﺑﯿﺮوت، ص ٦٣٢. ٢ ﻓﻨﺪرﯾﺲ، ﺟﻮزﯾﻒ، )٠٥٩١(، اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺪواﺧﻠﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼّﺎص، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾّﺔ : اﻟﻘﺎھﺮة.، ص ٨٨٢. ٣ اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ: اﻟﺠﺰء ١ ص ٤٦٢. ٤ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ١ ص ٤٦٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit