أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

١٠٢ ٢. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮه اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻠﻐﻮيّ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ أنّ اﷲ ﯾَﺮى وﻻ ﯾُﺮى . ﻣﻊ أنّ اﻵﯾﺔ ﺑﻠﻔﻈﮭﺎ وﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧّﮫ ﯾﺪرك اﻟﻤﺒﺼﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻧﻔﺴﮫ. ٣. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﻔﺮع اﻷوّل ﻟﻘﻀﯿﺔ "اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺮؤﯾﺔ" وھﻮ أنّ اﷲ ﺑﺼﯿﺮ ﯾﺮى. وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺬاھﺐ ﻋﻠﻰ أنّ اﷲ ﺑﺼﯿﺮ ﻟﻮرود ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺴﻤﻊ. ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ "ﺑﺼﯿﺮ". وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻠﻖ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻧﻠﺤﻈﮫ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﯾﺒﯿّﻦ ﻓﻲ "أواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت" ﺃﻥ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﮭﺎ – أي اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻹدراك- ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺴﻤﻊ دون اﻟﻘﯿﺎس ودﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل، وأنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ دون ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، إذ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﻨﺎ وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ھﻮ اﻟﺤﺲ وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ. ﺛﻢّ ﯾﻀﯿﻒ:" وﻟﺴﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺧﻼﻓﺎً . وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺒﻐﺪادﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ و ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ وﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ، وﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ وإﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺒﺼﺮﯾﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻻﻋﺘﺰال".١ ﻟﻜﻦّ ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﻗﺮّره اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ إﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻹﺑﺼﺎر اﻟﻤﻔﺘﻘﺮ ﻵﻟﺔ اﻹﺑﺼﺎر ﻋﻦ اﷲ دون اﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺑﺼﺎر وردّه إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ، وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻠّﻲ ﻓﻲ "ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد":" اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺪرك واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه، ﻓﺎﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿﮫ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أنّ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت واﻟﻤﺒﺼﺮات، وأﺛﺒﺖ اﻷﺷﻌﺮﯾﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ. واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﺑﺼﯿﺮا اﻟﺴﻤﻊ، ﻓﺈنّ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ دل ﻋﻠﯿﮫ وإﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. إذا ﻋﺮﻓﺖ ھﺬا ﻓﻨﻘﻮل: اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻨﺎ أﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺂﻻت ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺔ وﻛﺬا ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻻدراﻛﺎت، وھﺬا اﻟﺸﺮط ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺈﻣّﺎ أن ﯾﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ، وإﻣّﺎ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻰ اﻵﻻت ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ".٢ وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺤﻠّﻲ أﻧّﮫ ذﻛﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﺪم ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻹﻣﺎﻣﯿّﺔ، ﺛﻢّ ﺑﻨﻘﻠﮫ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﺼﺮي وھﻮ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺄنّ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت واﻟﻤﺒﺼﺮات، وھﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺴﺒﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻻﻋﺘﺰال. ١ اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺒﻐﺪادي ) ت:٣١٤ھـ(، أواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻤﺨﺘﺎرات، ط١، )ﺗﺤﻘﯿﻖ: إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ اﻟﺨﻮﺋﯿﻨﻲ(، ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ، ص ٤٥. ٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠّﻲ، "ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد" ص ص ٢٠٤- ٣٠٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٠٢ وﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﺈنّ ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻘﻠﻖ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت، ﻓـ"اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻹرادة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ وﺟﻮه وﺟﻮدھﺎ، وﻣﺤﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ".١ وﯾﺰداد اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إذا ﻣﺎ أﺿﻔﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺖ أنّ اﷲ ﯾﺮى. ﻟﻜﻦ دون ﺑﯿﺎن ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻹﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﺣﻖّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻟﻜﻦّ ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﯾﺰول أو ﯾﻜﺎد إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:           ] ﯾﻮﻧﺲ: ٤١[ إذ ﻗﺎل:"}ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮن{أي ﻟﻨﺮى ﻋﻤﻠﻜﻢ أﯾﻦ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أوﻟﺌﻚ أﺗﻘﺘﺪون ﺑﮭﻢ ﻓﺘﺴﺘﺤﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮه أم ﺗﺆﻣﻨﻮن ﻓﺘﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺜﻮاب. وإﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺸﻲء ﻓﯿﺠﺎزﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ دون ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧّﮫ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪل. واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧّﮫ إﻧّﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وھﻮ اﻟﺘﻔﻜﺮ، وﺑﺎﻟﻌﯿﻦ وھﻮ ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻟﺤﺪﻗﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮﺋﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳﺎً ﻟﺮؤﯾﺘﮫ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﺳﺔ، وأﺣﺪ ھﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. وإﻧّﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺠﺎز واﻻﺗﺴﺎع ﻓﺈنّ اﻟﻨﻈﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎده ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻟﯿﺠﺎزﯾﮭﻢ ﺑﺤﺴﺒﮫ".٢ وﺑﮭﺬا ﻓﺈنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﯾﺴﺘﻌﯿﺪ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ واﺗﺴﺎﻗﮫ؛ ﻓﺈنّ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻮرده اﻹﻣﺎﻣﯿّﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻨﻔﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ رؤﯾﺔ اﷲ ﯾﺮد ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﷲ، ﻓﺈنّ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺤﯿّﺰ واﻟﺠﺴﻤﯿّﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄنّ اﷲ ﻻ ﯾُﺮى أن ﯾﻘﻮل إنّ اﷲ ﻻ ﯾﺮى ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ. ٤. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻘﻀﯿﺔ "اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺮؤﯾﺔ" وھﻮ أنّ اﷲ ﻻ ﯾُﺮى . وھﺬا ﻗﻮل اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ. ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠّﻲ :" اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻓﻲ أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ رؤﯾﺘﮫ. وﺧﺎﻟﻔﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺣﯿﺚ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺄنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺮى ﻟﻠﺒﺸﺮ . أﻣّﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، واﻹﻣﺎﻣﯿﺔ، ﻓﺈﻧﻜﺎرھﻢ ﻟﺮؤﯾﺘﮫ ﻇﺎھﺮ ﻻ ﯾﺸﻚ ﻓﯿﮫ. ١ اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﺠﺰء ١ ص ٥٤. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٥ ص ٦٢١.  إنّ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺗﺴﺎق اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وﺗﻤﺎﺳﻜﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺿﺮورة؛ ﻓﺎﻻﺗﺴﺎق وﺻﻒ ﻟﺼﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٠٢ وأﻣّﺎ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ، واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻓﺈﻧّﮭﻢ إﻧﻤﺎ ﺟﻮزوا رؤﯾﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻷﻧّﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﺟﺴﻢ، وھﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺮاﺋﻲ ، ﻓﻠﮭﺬا ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘﻼء، وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻀﺮورة أﯾﻀﺎً، ﻓﺈنّ اﻟﻀﺮورة ﻗﺎﺿﯿﺔ ﺑﺄنّ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ، وﻻ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ، وﻻ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ، وﻻ ﻣﻜﺎن، وﻻ ﺣﯿﺰ، وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻼً، وﻻ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ، ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ، وﻣﻦ ﻛﺎﺑﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻀﺮوري، وﻛﺎن ﻓﻲ ارﺗ ﻜﺎب ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﺎ".١ واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻌﻘﺪي اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﻤﺘﺴﻖ ذاﺗﯿﺎً وﻣﺬھﺒﯿّﺎً ﯾﺆﺳّﺲ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                              ]اﻷﻋﺮاف: ٣٤١[ وﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺬي ﻃﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻮرده ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻣﻨﮭﺠﯿّﺔ : ١. اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺳﺆال ﻣﻮﺳﻰ "}ربّ أرﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ{: ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ : أي أرﻧﻲ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ. اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﺴﺄﻟﺘﮫ  اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻋﻠﻰ أﻗﻮال: أﺣﺪھﺎ: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر وھﻮ اﻷﻗﻮى أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺄل اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ وإﻧّﻤﺎ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻟﻘﻮﻣﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ }ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى اﷲ ﺟﮭﺮة{]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٥[، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل  ﻟﻤﺎ أﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﺮﺟﻔﺔ}ﺗﮭﻠﻜﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻣﻨّﺎ {]اﻷﻋﺮاف: ٥٥١[ﻓﺄﺿﺎف ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﮭﺎء".٢ ﺛﻢّ أورد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺳﺆاﻻً ﺛﻢ أﺟﺎﺑﮫ: " وﯾﺴﺄل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﯾﺴﺄل اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻘﻮﻣﮫ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺠﺎز أن ﯾﺴﺄل ﻟﻘﻮﻣﮫ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺴﻤﺎً وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﺷﻜّﻮا ﻓﯿﮫ. واﻟﺠﻮاب: إﻧّﻤﺎ ﺻﺢّ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻷنّ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺴﻤﺎً ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻤﻊ، وأﻧّﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﻜﯿﻢ ﺻﺎدق ﻓﻲ إﺧﺒﺎره ﻓﯿﺼﺢّ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺠﻮاب اﻟﻮارد ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺷﻜﻮا ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ وﺟﻮازه. وﻣﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺴﻤﺎً، ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻤﻊ، ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إنّ ١ اﻧﻈﺮ: ﻧﮭﺞ اﻟﺤﻖّ وﻛﺸﻒ اﻟﺼﺪق، ص ص ٦٤-٧٤، واﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ص ص ٩٦١-١٧١. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٤ ص ص ٩٥٢-٠٦٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٠٢ اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻋﯿﻨﺎً، وﻻ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت، وﻻ ﺑﺪﱠ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﺑﺠﻮاﺑﮫ اﻧﺘﻔﺎع وﻻ ﻋﻠﻢ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: إﻧّﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﻮز أن ﯾﺴﺄل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﮫ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮫ أﯾﻀﺎً، وإن ﻛﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم أنّ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﻼﺣﺎً ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ﻏﯿﺮ أﻧّﮫ ﺷﺮط أن ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﮫ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻨﮫ وأن ﻏﺮﺿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ورود اﻟﺠﻮاب ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻄﻔﺎً ".١ وﻣﺮﺟﻊ ھﺬا اﻟﺴﺆال ھﻮ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻹﻣﺎﻣﯿّﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أنّ رؤﯾﺔ اﷲ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻋﻘﻼً وﺳﻤﻌﺎً، واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻘﻮﻣﮫ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺸﻜﻞ، ﻷنّ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻻ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮫ اﻹﻣﻜﺎن، واﻟﺴﺆال ﻓﺮع اﻹﻣﻜﺎن. ﺛﻢّ ﺗﻘﺮﯾﺮھﻢ أنّ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻘﻼً ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻠﻢ واﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﻤﺎ، ﻓﮭﻤﺎ ﻻزﻣﺎن ﻋﻘﻼً دون اﺣﺘﯿﺎج ﻟﻠﺴﻤﺎع. ﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وﺟﮭﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب: اﻷول أنّ اﻟﺮؤﯾﺔ واﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮭﺎ ﺗﻔﺎرق اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮭﺎ. واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧّﮫ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﻠﻄّﻔﺎً ﺑﺎﻟﻤﻜﻠّﻔﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼﺣﮭﻢ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻜﻠّﻔﯿﻦ أنّ ﺳﺆال اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻟﺬاﺗﮫ. وﻣﻊ ھﺬﯾﻦ اﻟﺠﻮاﺑﯿﻦ ﻓﺈنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﺳﯿﺆول ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺴﻖ وﻣﺎ ﻗﺮره ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ وﺳﺆاﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ. ﺛﻢ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺳﺆال ﻣﻮﺳﻰ : " وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: أﻧّﮫ  ﻟﻢ ﯾﺴﺄل اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ وﻟﻜﻦ ﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺿﺮورة ﺑﺈﻇﮭﺎر ﺑﻌﺾ أﻋﻼم اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮﱡه إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺘﺰول ﻋﻨﮫ اﻟﺪواﻋﻲ واﻟﺸﻜﻮك وﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل، ﻓﺨﻔّﻒ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺄل إﺑﺮاھﯿﻢ } رب أرﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ{]اﻟﺒﻘﺮة: ٠٦٢[ﻃﻠﺒﺎً ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﻤﺤﻨﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺴﺆال وإن وﻗﻊ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﺈن اﻟﺮؤﯾﺔ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹدراك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻓﺒﯿﱠﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮫ أن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺨﻲ. وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: أﻧﮫ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺟﮫ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺮﺑﯿﻊ واﻟﺴﺪي، وذﻟﻚ ﻷنّ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺗﺼﺢ ﻣﻊ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﺗﺼﺢ أﯾﻀﺎً ﻣﻌﮫ. وھﺬا ﺿﻌﯿﻒ ﻷنّ اﻷﻣﺮ وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻓﺈن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ رﺗﺒﺘﮭﻢ وﻋﻠﻮّ درﺟﺘﮭﻢ".٢ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٤ ص ٠٦٢. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٤ ص ٠٦٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٠٢ وﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أورده اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ أنّ ﻣﺴﺄﻟﺔ رؤﯾﺔ اﷲ ﻓﺮع ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ، واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿّﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮد اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل، وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻠﺤﻆ وﺑﯿﺎن وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﻨﻔﺴﯿّﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻔﺮّﻋﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ وﺟﻮد اﷲ وأدﻟّ ﺘﮫ. ٢. اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ} ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ{ووﺟﮫ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺒﻞ: ﻗﺎل:"}ﻗﺎل ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ{ھﺬا ﺟﻮاب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣﻌﻨﺎه: ﻻ ﺗﺮاﻧﻲ أﺑﺪاً ﻷن ﻟﻦ ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل}وﻟﻦ ﯾﺘﻤﻨّﻮه أﺑﺪاً {]اﻟﺒﻘﺮة: ٠٦٢[وﻗﺎل}ﻟﻦ ﯾﺨﻠﻘﻮا ذﺑﺎﺑﺎً وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﮫ{]اﻟﺤﺞ: ٣٧[ } وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺮّ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﺴﻮف ﺗﺮاﻧﻲ{ﻋﻠﱠﻖ رؤﯾﺘﮫ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺮّ، وھﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺸﻲء ﻷﻧّﮭﻢ ﯾﻌﻠّﻘﻮﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن. وﻣﺘﻰ ﻗﯿﻞ إﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺮّ . وﻣﺘﻰ ﻗﯿﻞ: إﻧّﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﻌﯿﺪ ﻟﻌﻠّﻘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺄﻣﺮ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﱠﻖ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ، ﻣﻦ وﻟﻮج اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻢﱢ اﻟﺨﯿﺎط. ﻓﺠﻮاﺑﮫ أﻧّﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﱠﻖ ﺟﻮاز اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮫ ﻓﯿﮭﺎ دﻛﺎً . وذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻀﺪﯾﻦ".١ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﯾﻠﺤﻆ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﻠّﻖ، وﻣﺎ ﯾُﻤ ﻜﻦ أن ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻟﮭﺬه اﻻﯾﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﯾﺔ اﷲ. ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ھﻮ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺒﻞ وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺪﻛﻮﻛﺎً، وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ. وﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ دون ﻏﺮض ﻣﺬھﺒﻲّ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻼﻣﻲّ ﻣﺴﺒﻖ أن ﯾﻠﺤﻆ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪّ اﻟﺘﻜﻠّﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم، وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. وھﺬا ﻣﻦ ﻧﺘﺎج "اﻟﻤﺄزق اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ " اﻟﺬي ﯾﻘﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﻠّﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮه. وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺎﻟﻤﺄزق اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ھﻮ ﻣﻘﺘﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ ﻛﻠّﮭﺎ . ٣. اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠﻠّﻲ اﷲ ﻟﻠﺠﺒﻞ: "}ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﻠّﻰ رﺑﮫ ﻟﻠﺠﺒﻞ{أي ﻇﮭﺮ أﻣﺮ رﺑﮫ ﻷھﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺤﺬف واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻣﺎ اﺳﺘﺪلﱠ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻰ أنّ رؤﯾﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ﻇﮭﺮ رﺑﮫ ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻷھﻞ اﻟﺠﺒﻞ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺗﺠﻠّﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺪرﺗﮫ، ﻓﻜﻞ آﯾﺔ ﯾﺠﺪّدھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻜﺄﻧّﮫ ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﻇﮭﺮ اﻵﯾﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﺻﺎر ﻛﺄﻧﮫ ﻇﮭﺮ ﻷھﻠﮫ. وﻗﯿﻞ: إن ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻠﻰ ﻛﻘﻮﻟـﮭﻢ ﺣﺪّث وﺗﺤﺪث وﺗﻘﺪﯾﺮه ﺟﻠّﻰ رﺑﮫ أﻣﺮه ﻟﻠﺠﺒﻞ أي أﺑﺮز ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻛﻚ ﺑﮫ وﯾﺆﯾﺪه ﻣﺎ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٤ ص ٠٦٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٠٢ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ:" أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ﻣﻘﺪار اﻟﺨﻨﺼﺮ ﻓﺘﺪﻛﺪك ﺑﮫ اﻟﺠﺒﻞ"، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻣﻌﻨﺎه ﻇﮭﺮ ﻧﻮر رﺑﮫ ﻟﻠﺠﺒﻞ وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ: ﻟﻤﺎ ﻇﮭﺮ وﺣﻲ رﺑﮫ ﻟﻠﺠﺒﻞ..."١ وﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻠﺘﺠﻠّﻲ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه واﺟﺐ ﻋﻨﺪه ﻻﺗﺴﺎق ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﷲ ﻻ ﯾُﺮى اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ، ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺠﻠّﻲ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ رؤﯾﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﷲ. ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ وﻓﯿﮫ ﺳﻌﺔ. ٤. ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ } ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺗﺒﺖ إﻟﯿﻚ واﻧﺎ أوّل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ{ : " }ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ{أي ﺗﻨﺰﯾﮭﺎً ﻟﻚ ﻋﻦ أن ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻚ. وﻗﯿﻞ: ﺗﻨﺰﯾﮭﺎً ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﺮؤﯾﺔ} ﺗﺒﺖ إﻟﯿﻚ{ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻹذن ﻓﯿﮭﺎ. وﻗﯿﻞ: إﻧّﮫ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾُﺬﻛﺮ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ. }وأﻧﺎ أول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ{ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺮاك أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺤﺴﻦ وروي ﻣﺜﻠﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ  ﻗﺎل ﻣﻌﻨﺎه أﻧﺎ أول ﻣﻦ آﻣﻦ وﺻﺪّق ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗُﺮى . وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه أﻧﺎ أول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﻈﺎم ﺳﺆال اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ. وﻗﯿﻞ: أول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺴﺪي".٢ وﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﻘّﻖ ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﻲّ اﺗﺴﺎق ﻧﺴﻘﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻛﻼم ﻣﻮﺳﻰ  :أﻧﺰّھﻚ ﯾﺎ اﷲ ﻋﻦ أن ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻚ، وأﺗﻮب إﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﻲ رؤﯾﺘﻚ ﻗﺒﻞ إذﻧﻚ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ، وأﻧﺎ أوّل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻧّﻚ ﻻ ﺗُﺮى . وﻟﯿﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﻜﻮن ﻣﯿﻘﺎت ﻣﻮﺳﻰ  وﻗﻮﻣﮫ ﻣﻊ رﺑّﮫ ﻣﯿﻘﺎﺗﺎً واﺣﺪاً، ﻷنّ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺳﺆال ﻣﻮﺳﻰ رﺑّﮫ أن ﯾﺮاه ﻻ ﯾﺘﺴﻖ إﻻ ﺑﺤﻀﻮر ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻘﺎت، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                                ]اﻷﻋﺮاف: ٥٥١[ " وھﺬا اﻟﻤﯿﻘﺎت ھﻮ اﻟﻤﯿﻌﺎد اﻷَول اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ وأﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ورواه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. وﻗﯿﻞ: إﻧّﮫ اﺧﺘﺎرھﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻘﺎت اﻷَول ﻟﻠﻤﯿﻘﺎت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ ﻟﯿﻌﺘﺬروا ﻣﻦ ذﻟﻚ.}ﻓﻠﻤّﺎ {ﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼم اﷲ ﻗﺎﻟﻮا أرﻧﺎ اﷲ ﺟﮭﺮة ﻓـ}أﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﺮﺟﻔﺔ{وھﻲ اﻟﺮﻋﺪة واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أن ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﮭﻢ وﺧﺎف ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﻮت ﻓﺒﻜﻰ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٤ ص ١٦٢. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٤ ص ١٦٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٠٢ ودﻋﺎ وﺧﺎف أن ﯾﺘﱠﮭﻤﮫ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ إذا ﻋﺎد إﻟﯿﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺼﺪّﻗﻮه ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﺪي واﻟﺤﺴﻦ".١ وﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:        ] اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ: ٢٢،٣٢[ ﻓﯿﻘﺮّر أوﻻً وﺟﻮه اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ "ﻧﺎﻇﺮة" و"اﻟﻨﻈﺮ": "واﻟﻨﻈﺮ ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻟﺤﺪﻗﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﺮؤﯾﺘﮫ وﯾﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰﱠ ﺷﺄﻧﮫ}وإﻧﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﮭﺪﯾﺔ ﻓﻨﺎﻇﺮة{]اﻟﻨﻤﻞ: ٥٣[أي ﻣﻨﺘﻈﺮة وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وُﺟُــﻮهٌ ﯾَﻮْمَ ﺑَﺪْرٍ ﻧﺎﻇِﺮاتٌ إﻟَﻰ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ ﺗَﻨْﺘَﻈِﺮُ اﻟْﻔَﻼﺣﺎ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﻘﺎل ﻧﻈﺮت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أي ﺗﻔﻜﺮت وﻣﻨﮫ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة وﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﯾﻘﺎل دور ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﺗﺘﻨﺎﻇﺮ أي ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ".٢ ﺛﻢّ ﯾﺒﯿّﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ}إﻟﻰ رﺑﮭﺎ ﻧﺎﻇﺮة{وﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﺪيّ : "اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ: أﺣﺪھﻤﺎ: أنّ ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻈﺮ اﻟﻌﯿﻦ. واﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧّﮫ اﻻﻧﺘﻈﺎر".٣ ﺛﻢّ ﯾﺒﯿّﻦ وﺟﻮه ﻛﻞّ ﻗﻮل: "واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: أﺣﺪھﻤﺎ: أنّ اﻟﻤﺮاد إﻟﻰ ﺛﻮاب رﺑﮭﺎ ﻧﺎﻇﺮة، أي ھﻲ ﻧﺎﻇﺮة إﻟﻰ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺎﻻً ﺑﻌﺪ ﺣﺎل، ﻓﯿﺰداد ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮورھﺎ وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻤﺮاد أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه. روى ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮭﻢ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﺤﺬف اﻟﻤﻀﺎف وأﻗﯿﻢ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وﺟﺎء رﺑﻚ{]اﻟﻔﺠﺮ: ٢٢[أي أﻣﺮ رﺑﻚ وﻗﻮﻟﮫ}وأﻧﺎ أدﻋﻮﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻐﻔﺎر{]ﻏﺎﻓﺮ: ٢٤[أي إﻟﻰ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻐﻔﺎر وﺗﻮﺣﯿﺪه وﻗﻮﻟﮫ}إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆذون اﷲ{]اﻷﺣﺰاب: ٧٥[أي أوﻟﯿﺎء اﷲ. واﻵﺧﺮ: أنّ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ، واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ، رووا ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻣﻘﺎﺗﻞ وﻋﻄﺎء وﻏﯿﺮھﻢ".٤ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٤ ص ٢٧٢. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ٠٥١. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ١٥١. ٤ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ١٥١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٠٢ ﺛﻢّ ﻓﺼّﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ردّ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄنّ "ﻧﺎﻇﺮة" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ، ﻓﻘﺎل: " وھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷنّ : - ﻛﻞ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ﻣﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﻗﺔ واﻟﻠﺤﺎظ، واﷲ ﯾﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أن ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻞّ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ أن ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ. - وأﯾﻀﺎً ﻓﺈنّ رؤﯾﺔ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﻮﺟﮫ، واﷲ ﯾﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق. - وأﯾﻀﺎً ﻓﺈنّ رؤﯾﺔ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻟﺸﻌﺎع ﺑﺎﻟﻤﺮﺋﻲ واﷲ ﻣﻨﺰّه ﻋﻦ اﺗﺼﺎل اﻟﺸﻌﺎع ﺑﮫ". ١ ﺛﻢّ ﺑﯿّﻦ أنّ "اﻟﻨﻈﺮ" وإن ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم ﺗﺤﻘّﻖ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨّﻈﺮ، ﻓﻘﺎل: "ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺈﻧّﮫ إذا ﻋﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ أﻓﺎد ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧّﮫ إذا ﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أﻓﺎد ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ: ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﮭﻼل ﻓﻠﻢ أره. ﻓﻠﻮ أﻓﺎد اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻜﺎن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺳﺎﻗﻄﺎً ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً . وﻗﻮﻟﮭﻢ: ﻣﺎ زﻟﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺣﺘﻰ رأﯾﺘﮫ. واﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل: ﻣﺎ زﻟﺖ أراه ﺣﺘﻰ رأﯾﺘﮫ. وﻷﻧّﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻻ ﻧﻌﻠﻤﮫ راﺋﯿﺎً ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﺪﻻﻟﺔ إﻧّﺎ ﻧﺴﺄﻟﮫ ھﻞ رأﯾﺖ أم ﻻ".٢ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ھﻨﺎ ﯾﻮﻇّﻒ ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼً ﻟﺼﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﺪي اﻟﻼزم ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮫ. وھﻮ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ وﺗﺄوﯾﻼﺗﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً ﻣﺘﺴﻘﺎً إﻻ ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻈﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﻋﺪم إﻓﺎدة اﻟﺮؤﯾﺔ ﺿﺮورة، ﻓﻜﺎن اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺘﺎم واﻻﺗﺴﺎق اﻟﺼﻠﺐ أن ﻻ ﯾﺘﻮﺳّﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم، وﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄنّ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺜﻮاب اﷲ أو ﺟﻨﺘﮫ، ﻷنّ ﻓﻲ ﺗﻮﺳّﻌﮫ ھﻨﺎ أﻏﻔﻞ أنّ ﻣﺠﺮّد إﺛﺒﺎت ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺣﺘﻰ دون ﺗﺤﻘّﻘﮭﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﯾﺔ اﷲ ﻋﻘﻼً وﺳﻤﻌﺎً، واﷲ ﯾﻤﺪح اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت ﺑﺄنّ وﺟﻮھﻢ ﻧﺎﺿﺮة، ﻓﻼ ﯾﺠﻮز – ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ- أن ﯾﻜﻮن ھﺆﻻء اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺟﺎھﻠﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﯾﺔ اﷲ ﻃﺎﻣﻌﯿﻦ ﺑﮭﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘّﻖ . ﺛﻢّ ﯾﺬﻛﺮ وﺟﮫ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻧﺎﻇﺮة" ﻓﯿﻘﻮل: "وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﺈﻧﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : أنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮة ﻟﺜﻮاب رﺑﮭﺎ . وروى ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺤﺴﻦ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ واﻟﻀﺤﺎك وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ   ."٣ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ١٥١. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ١٥١.  ھﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨّﻒ رﺣﻤﮫ اﷲ. رﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ وأرﺿﺎه. ٣ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ٢٥١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٠٢ وﯾﺬﻛﺮ ھﻨﺎ وﺟﮭﺎً ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﻋﺘﺮاض : "وﻣﻦ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺑﺄن ﻗﺎل: إنّ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﯾﺘﻌﺪّى ﺑـ "إﻟﻰ"، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل: اﻧﺘﻈﺮت إﻟﯿﮫ، وإﻧّﻤﺎ ﯾﻘﺎل : اﻧﺘﻈﺮﺗﮫ. ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه ﻣﻨﮭﺎ أﻧّﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﻌﺪّى ﺑﺈﻟﻰ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه : ﻧﺎﻇﺮات إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻛﻘﻮل ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ: وَإذا ﻧَﻈَﺮْتُ إﻟَﯿْـﻚَ ﻣِ ﻦْ ﻣَﻠَﻚٍ وَاﻟْﺒَﺤْﺮُ دُوﻧَﻚَ ﺟُﺪْﺗَﻨﻲ ﻧَﻌِﻤﺎ وﻗﻮل اﻵﺧﺮ: إﻧّــﻲ إﻟَﯿْـﻚَ ﻟﻤّﺎ وَﻋَﺪْتَ ﻟَﻨﺎﻇِﺮٌ ﻧَﻈَﺮَ اﻟْﻔَﻘِﯿﺮِ إﻟَﻰ اﻟْﻐَﻨِﻲ اﻟْﻤُﻮﺳِﺮِ وﻧﻈﺎﺋﺮه ﻛﺜﯿﺮة. وﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ}إﻟﻰ رﺑﮭﺎ ﻧﺎﻇﺮة{]اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ: ٣٢[ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ اﺳﻢ ﻓﮭﻮ واﺣﺪ اﻵﻵء اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻨﻌﻢ، ﻓﺈن ﻓﻲ واﺣﺪھﺎ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت إﻟﻲ وأَﻟﻲَ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎً وﻗَﻔﺎً وإﻟَﻲﱞ وإﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﺟﺪى وﺣِﺴﻰ وﺳﻘﻂ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ وﻗﺎل أﻋﺸﻰ واﺋﻞ: أَﺑْﯿَﺾُ ﻻ ﯾَﺮْھَﺐُ اﻟْﮭُﺰالَ وَﻻ ﯾَﻘْﻄَـﻊُ رِﺣْﻤﺎً وَﻻ ﯾَﺨُﻮنُ إﻻﱠ أي ﻻ ﯾﺨﻮن ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﮫ. وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻘﻮل: إنّ ھﺬا ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﮭﻢ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﺈﻧّﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أنّ ﻋﻠﯿّﺎً  وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺤﺴﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻗﺎﻟﻮا : اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺜﻮاب. وﻣﻨﮭﺎ أنّ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻈﺮ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺪّى ﺑﺈﻟﻰ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﺪﯾﺖ ﺑﺈﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ}أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ رﺑﻚ ﻛﯿﻒ ﻣﺪﱠ اﻟﻈﻞ {]اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٥٤[ﻓﺄﺟﺮى اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﯾﻘﺎل: رأﯾﺖ إﻟﻰ ﻓﻼن. وﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق: وَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﺠِﺒْﺖُ إﻟﻰ ھَﻮازِنَ أَﺻْﺒَﺤَﺖْ ﻣِﻨّـﻲ ﺗَﻠُـــﻮذُ ﺑِﺒَﻄْــﻦِ أُمّ ﺟَﺮِﯾـــﺮِ ﻓﻌﺪّى ﻋﺠﺒﺖ ﺑﺈﻟﻰ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮت ".١ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﯾﺪﺧّﺮ ﻣﻦ وﺳﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻌﺎً ﻟﺼﯿﺎﻧﺔ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﯿﺄﺗﻲ ﺑﻮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﺮب وﺗﺒﻌﺪ ﺗﺸﺘﺮك ﻛﻠّﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻮن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ واﺗﺴﺎﻗﮫ . وھﻮ ﻓﻲ ﺗﻮﺳّﻌﮫ ھﻨﺎ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﺗﺠﺎوزه ﻟﻮ اﺧﺘﺎر اﻟﻨّﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺜﻮاب اﷲ إﻧّﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻻ ﻟﯿﺼﻮن اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻟﯿﺼﻮن اﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ . وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻤﺆوّل ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﺻﻮن ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻲ ﺑﺆرة اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺّ دون اﻟﺘﻮﺳّﻊ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻧﺔ أﻗﻮال ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺆوﻟﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺬھﺐ، ﻻﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﻘﻠﻖ واﺿﻄﺮاب . ﻟﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺬھﺒﻲ وﺷﺪة اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ٠٥١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠١٢ ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﺎد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب. ﺛﻢّ ﯾﺬﻛﺮ أﻗﻮاﻻً أﺧﺮى ﯾﻘﺮّر ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﺮﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ : "وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: أنّ ﻣﻌﻨﺎه ﻣ ﺆﻣﻠﺔ ﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل : ﻋﯿﻨﻲ ﻣﻤﺪودة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻟﻰ ﻓﻼن وأﻧﺎ ﺷﺎﺧﺺ اﻟﻄﺮف إﻟﻰ ﻓﻼن. وﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻮن ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺟﻮه أﺿﯿﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ. وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: أنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮭﻢ ﻗﻄﻌﻮا آﻣﺎﻟﮭﻢ وأﻃﻤﺎﻋﮭﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ورﺟﻮه د ون ﻏﯿﺮه، ﻓﻜﻨﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ. أﻻ ﺗﺮى أنّ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ إﻓﻀﺎﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإﺳﻌﺎﻓﮫ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﮭﺎ، ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎن وﻧﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﺎرة وﻧﺎﻇﺮ إﻟﻰ زراﻋﺔ وﻧﺎﻇﺮ إﻟﻰ رﺑﮫ ﯾﺆﻣﻠﮫ. وھﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈنّ ھﺬا اﻻ ﻧﺘﻈﺎر ﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن؟ ﻓﻘﯿﻞ: إﻧّﮫ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ. وﻗﯿﻞ: إﻧّﮫ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر، ﻓﻜﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﮫ أھﻞ وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر".١ وﻓﻲ ﺗﺠﺎوز ﻻﻛﺘﻤﺎل اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ إﻟﻰ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﻤﺬھﺒﻲّ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻹﻣﺎﻣﯿّﺔ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة أھﻞ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ إﻣﺎﻣﯿّﺔ وﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﺟﻤﮭﻮرھﻢ ﺑﺠﻮاز ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ، ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻆ ﺑﻼﻏﻲّ وھﻮ ﻛﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ آن وﻣﺤﻞّ واﺣﺪ؟ ﻓﯿﺠﯿﺐ ﺑﺠﻮازه ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ. وﺗﺎﻟﯿﺎً ﻧﺺّ ﻛﻼﻣﮫ:"وذﻛﺮ ﺟﻤﮭﻮر أھﻞ اﻟﻌﺪل أن اﻟﻨﻈﺮ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أراد أﻧﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺜﻮاب اﻟﻤﻌﺪّ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﯿﻢ وﯾﻨﺘﻈﺮون أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﺣﺎﻻً ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ﻟﯿﺘﻢ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﱡﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل وﯾﺴﺄل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﻘﺎل إذا ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﺠﺎزاً ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ واﻟﺠﻮاب أن ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺮاد ﺑﻠﻔﻈﮫ واﺣﺪة إذ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻗﺪس اﷲ روﺣﮫ وﻟﻢ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ أﺑﻮ ھﺎﺷﻢ إﻻ إذا ﺗﻜﻠﱠﻢ ﺑﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮﱠة ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﻣﺮﱠة ﯾﺮﯾﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎر".٢ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ص ١٥١-٢٥١. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ٣٥١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١١٢ واﻟﻤﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً أنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﯾﺆﺳّﺲ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ أوﻻً واﻟﻤﺬھﺐ ﺛﺎﻧﯿﺎً، وردّاً ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ ﺛﺎﻟﺜﺎً . ﻓﮭﻮ ﯾﻮرد ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻶﯾﺔ ﻣﻠﺤﻈﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻟﺤﻮق اﻟﻤﻨﺘﻈِﺮ ﻏﻤﺔ وﺗﻨﻐﺼّﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻗّﻊ واﻻﻧﺘﻈﺎر، ﺛﻢّ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪم ﺧﻠﻮص اﻟﻨﻌﻤﺔ. ﻓﯿﺠﯿﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄنّ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﻟﻐﻤﺔ وﻧﻘﺺ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﻈِﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﻨﺘﻈَﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل، وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﻈِﺮ واﺛﻘﺎً ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻨﺘﻈَﺮ .١ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:      ]ھﻮد: ٧٣[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :" }ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{أي ﺑﻤﺮأى ﻣﻨﺎ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺤﻔﻈﻨﺎ إﯾﺎك ﺣﻔﻆ اﻟﺮاﺋﻲ ﻟﻐﯿﺮه إذا ﻛﺎن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻨﮫ، وذﻛﺮ اﻷﻋﯿﻦ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﺤﻔﻆ. وﻗﯿﻞ: أراد ﺑﺎﻷﻋﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻚ وﺑﺤﻀﺮﺗﮭﻢ وھﻢ ﯾﻨﻈﺮون ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻢ إﻟﯿﻚ وإﻧﻤﺎ أﺿﺎف ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ إﻛﺮاﻣﺎً وﺗﻌﻈﯿﻤﺎً ﻟﮭﻢ".٢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{ﻣﻘﺎﻣﯿﻦ ﺗﺄوﯾﻠﯿﯿﻦ؛ اﻷول: ﺗﺄوﯾﻞ ذﻛﺮ اﻷﻋﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ، ﺛﻢ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ. وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ} ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{ﻣﺎ ﯾُﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻟﺰوم اﻟﺼﻔﺔ ﷲ، ﺛﻢّ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ. وھﺬان ﻣﻘﺎﻣﺎن ﺿﺮورﯾﺎن ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ واﺗﺴﺎﻗﮫ. وﻋﻠﻰ ﺧﻄﺔ اﻻﺗﺴﺎق ھﺬه ﺳﺎر ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                          ] ﻃﮫ: ٩٣[ ﻓﻘﺎل:"}وﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻲ{أي ﻟﺘﺮﺑﻰ وﺗﻐﺬى ﺑﻤﺮأى ﻣﻨﻲ، أي ﯾﺠﺮي أﻣﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرﯾﺪ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎھﺔ ﻓﻲ ﻏﺬاﺋﻚ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة. وذﻟﻚ أنّ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻹِﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎً، وھﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ، ﺻﻨﻌﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ وﻻ ﯾﺘﮭﯿﺄ ﻟﮫ ﺧﻼﻓﮫ. وﻗﯿﻞ: ﻟﺘﺮﺑﻰ وﯾﻄﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ وﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ أﻣﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ. وﻗﯿﻞ: ﻟﺘﺮﺑﻰ وﺗﻐﺬى ﺑﺤﯿﺎﻃﺘﻲ وﻛﻼءﺗﻲ وﺣﻔﻈﻲ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺤﯿﺎﻃﺔ: ﻋﯿﻦ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ".٣ ﻓﺬﻛﺮ وﺟﻮھﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ. ١ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ٠٥١. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٥ ص ٩٠٢. ٣ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٧١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢١٢ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:             ]اﻟﻄﻮر: ٨٤[ "}ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{أي ﺑﻤﺮأى ﻣﻨﺎ ﻧﺪرﻛﻚ وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮك وﻧﺤﻔﻈﻚ ﻟﺌﻼ ﯾﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻜﺮوھﻚ".١ وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﯾﺘﻀﺢ أنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻣﺘﺴﻘﺎً ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، واﻟﻐﯿﺎب ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼﻔﺔ وﺛﺒﻮﺗﮭﺎ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت، وردّ أﻗﻮال ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ. وھﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﺴﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وھﻢ: اﻹﻣﺎﻣﯿّﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة. وھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻻﯾﺎت وﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﷲ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺰّه اﷲ ﻋﻨﮫ. أﻣّﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻠﯿﺴﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ وردّ . ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ. ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                ]اﻟﺰﻣﺮ: ٦٥[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:" واﻟﺠﻨﺐ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻌﺮوف، واﻟﺠﻨﺐ أﯾﻀﺎً ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻲء وأ ﻛﺜﺮه، ﯾﻘﺎل: ھﺬا ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻣﻮدّﺗﻚ، وﯾﻘﺎل : ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺣﺎﺟﺘﻲ، أي ﻓﻲ أﻣﺮه، ﻗﺎل ﻛﺜﯿﺮ: أَﻻ ﺗَﺘﱠﻘِﯿﻦَ اﷲَ ﻓِﻲ ﺟَﻨْﺐِ ﻋﺎﺷِﻖٍ ﻟَـﮫُ ﻛَﺒِــﺪٌ ﺣَﺮّى ﻋَﻠَﯿْــﻚَ ﺗَﻘَﻄﱠﻊُ "٢ ﺛﻢّ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻼً : "}ﯾﺎ ﺣﺴﺮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﷲ{أي ﯾﺎ ﻧﺪاﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺿﯿﱠﻌﺖ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﷲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وﻗﯿﻞ: ﻗﺼﺮت ﻓﻲ أﻣﺮ اﷲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺴﺪي. وﻗﯿﻞ: ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ. ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: اﻟﺠﻨﺐ اﻟﻘﺮب أي ﻓﻲ ﻗﺮب اﷲ وﺟﻮاره. ﯾﻘﺎل: ﻓﻼن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻓﻼن، أي ﻓﻲ ﻗﺮﺑﮫ وﺟﻮاره وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ}واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ{]اﻟﻨﺴﺎء: ٦٣[ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺟﻨﺐ اﷲ، أي ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺟﻮاره وﻗﺮﺑﮫ، وھﻮ اﻟﺠﻨﺔ. وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج: أي ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ھﻮ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٩ ص ٦٠٢. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٨ ص ١١٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣١٢ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﻨﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ أي ﻗﺼﺮت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﯾﺆدّي إﻟﻰ رﺿﺎ اﷲ. وروى اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﺎرود ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ  أﻧﮫ ﻗﺎل: ﻧﺤﻦ ﺟﻨﺐ اﷲ".١ ﻓﺎﻟﺠﻨﺐ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻌﺮوف، وھﻮ ﻣﻨﺘﻒٍ ﻋﻦ اﷲ ﻟﺘﻨﺰّھﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ وﻟﻮازﻣﮭﺎ، وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺠﻨﺐ ﺑـ"اﻟﺜﻮاب" أو "اﻷﻣﺮ" أو "اﻟﻘﺮب واﻟﺠﻮار" أو "اﻟﻄﺮﯾﻖ" أو "آل اﻟﺒﯿﺖ". وھﺬه اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت: - ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ واﺣﺪ. وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﻦ: "اﻟﺜﻮاب" و"اﻷﻣﺮ". - ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺮﻛّﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﯿﻦ ﺗﺄوﯾﻠﯿﯿﻦ: وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ اﻟﺠﻨﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮب أو اﻟﺠﻮار ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ ﺗﺄوﯾﻞ ﺛﺎنٍ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮب أو اﻟﺠﻮار ﻟﻠﺠﻨّﺔ ﻻ ﷲ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮب واﻟﺠﻮار ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ ﯾﺘﻨﺰّه ﻋﻨﮭﺎ اﷲ. وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ اﻟﺠﻨﺐ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺘﺤﺘﺎج ﺗﺄوﯾﻼً ﻣﺮﻛّﺒﺎً ﻟﯿﺼﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ رﺿﺎ اﷲ. وھﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﺴﺘﺪﻋﯿﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ. - ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺬھﺒﻲّ إﻣﺎﻣﻲّ : وھﻮ ﺗﺄوﯾﻠﮫ "اﻟﺠﻨﺐ" ﺑـ"آل اﻟﺒﯿﺖ". وھﻮ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﺴّﺮ اﻟﻤﺬھﺒﻲّ أوﻻً، وﻣﻊ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ إﻇﮭﺎر اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻹﻣﺎﻣﯿّﺔ اﻟﻤﺎﺋﺰة ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ؛ ﻓﯿﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق وﺟﻮه أﺧﺮى ﻻ ﺑﺠﻌﻠﮭﺎ ﺑﺆرة ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ . وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺮﻣﺰي أو اﻹﺷﺎريّ "، وﯾﻘﺘﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻮﺟﻮديّ " ﻗﺴﯿﻤﺎً ﻟـ"اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮيّ "؛ ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻮﺟﻮديّ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮاﻗﻊ، ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮيّ ھﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻘّﻖ دﻻﻟﻲّ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. و"اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻮﺟﻮديّ " ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺮّت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﻣﺎﻣﻲّ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وﺟﻮھﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ دون أن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻼﻧﻘﺒﺎض ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ، أو اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. وﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮيّ اﻟﻤﺘﻤﺎسّ ﻣﻊ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت، ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٨ ص ١١٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤١٢                                                         ] اﻟﻨﻮر:٥٣[ إذ ذﻛﺮ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺣﻜﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ أﻧّﮫ ﻗﺎل:" ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻓﯿﮭﺎ، واﻟﻤﺼﺒﺎح ﻣﺤﻤﺪ ، ﯾﮭﺪي اﷲ ﻟﻮﻻﯾﺘﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺐ. وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ  ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﺒﺎح ﻗﺎل: ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻨﺒﻲ ، اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺔ، اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺻﺪر ﻋﻠﻲ، ﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺻﺪر ﻋﻠﻲ، ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﺎً، ﯾﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ، ﻻ ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﮭﻮدﯾﺔ وﻻ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ، ﯾﻜﺎد زﯾﺘﮭﺎ ﯾﻀﻲء وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺴﮫ ﻧﺎر. ﻗﺎل: ﯾﻜﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ  ﯾﺘﻜﻠّﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺄل، ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر أي إﻣﺎم ﻣﺆﯾﺪ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ إﺛﺮ إﻣﺎم ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﮭﺆﻻء اﻷوﺻﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﮭﻢ اﷲ ﺧﻠﻔﺎء ﻓﻲ أرﺿﮫ وﺣﺠﺠﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻷرض ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ : أَﻧْــﺖَ اﻷَﻣـِﯿـﻦُ ﻣُـﺤَـﻤﱠـﺪٌ ﻗــﺮْمٌ أﻏَـــﺮّ ﻣُـﺴَــﻮﱠدُ ﻟِﻤُﺴَـــﻮﱠدِﯾـــﻦَ أﻃـﺎھِـﺮِ ﻛَــﺮُﻣُــﻮا وَﻃـﺎب اﻟْﻤَﻮْﻟِﺪُ أﻧْﺖَ اﻟﺴﱠـﻌِﯿـﺪُ ﻣِـﻦَ اﻟﺴﱡﻌُـﻮدِ ﺗَﻜَـﻨﱠﻔَﺘْـــﻚَ اﻷَﺳْﻌَــــﺪُ ﻣِـــﻦْ ﻟَـﺪْنُ آدَمَ ﻟَـﻢْ ﯾَـﺰَلْ ﻓِﯿـﻨــﺎ وَﺻِـﻲﱡ ﻣُـﺮْﺷِـﺪُ وَﻟَﻘَـــﺪْ ﻋَــﺮَﻓْﺘُﻚَ ﺻـﺎدِﻗَﺎً وَاﻟْﻘَـﻮْلُ ﻻ ﯾَﺘَﻔَـﻨﱠــــــﺪُ ﻣﺎ زِﻟْﺖَ ﺗَﻨْﻄِــﻖُ ﺑِﺎﻟﺼﱠـﻮابِ وَأَﻧْـﺖَ ﻃِﻔْـــﻞٌ أﻣْـــﺮَدُ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ أنّ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻲ دوﺣ ﺔ اﻟﺘﻘﻰ واﻟﺮﺿﻮان وﻋﺘﺮة اﻟﮭﺪى واﻹﯾﻤﺎن، ﺷﺠﺮة أﺻﻠﮭﺎ اﻟﻨﺒﻮة وﻓﺮﻋﮭﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ وأﻏﺼﺎﻧﮭﺎ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأوراﻗﮭﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﺧﺪﻣﮭﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ".١ وھﺬا ﻧﺴﻖ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ وﺟﻮديّ إﻣﺎﻣﻲّ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز؛ ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﯾﺘﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻌﻲّ ﻻ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮيّ، وھﺬا اﻟﺘﺤﻘّﻖ اﻟﻮﺟﻮديّ ﯾﺸﻤﻞ أرﻛﺎن اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻣﺎﻣﻲّ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ . وھﻮ ﻧﺴﻖ ﺗﺼﺪﯾﻘﻲّ ﻻ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٧ ص ص ٣٨١-٤٨١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥١٢ ﺑﺮھﺎﻧﻲّ وﻻ ﺑﯿﺎﻧﻲّ، ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺪال اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐﻮيّ واﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮل "وﺟﻮدي ﺗﺤﻘّﻘﻲ "، وھﻮ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺮؤﯾﻮيّ اﻟﺬي ﯾُﺤﯿﻞ اﻟﺪال اﻟﺮﻣﺰي إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲّ . راﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ:           ]اﻟﻘﻠﻢ : ٢٤[ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻐﺔ:" واﻟﺴﺎق ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺳﺎق اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ وﻛﻞ ﻧﺒﺖ ﻟﮫ ﺳﺎق وﯾﺒﻘﻰ ﺻﯿﻔﺎً وﺷ ﺘﺎء ﻓﮭﻮ ﺷﺠﺮة ﻗﺎل ﻃﺮﻓﺔ: ﻟِﻠْﻔَﺘـﻰ ﻋَﻘْــﻞٌ ﯾَﻌِﯿﺶُ ﺑِﮫِ ﺣَﯿْﺚُ ﺗَﮭْﺪِي ﺳﺎﻗَﮫُ ﻗَﺪَﻣُﮫْ وﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﺎق وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎق ﯾﺮﯾﺪون ﺷﺪﺗﮭﺎ وﻗﺎل ﺟﺪ أﺑﻲ ﻃﺮﻓﺔ: ﻛَﺸَﻔَــﺖْ ﻟَﻜُـﻢْ ﻋَﻦْ ﺳﺎﻗِﮭﺎ وَﺑَﺪا ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﺮِ اﻟﺼﱡﺮاحُ وﻗﺎل آﺧﺮ: ﻗَﺪْ ﺷَـﻤﱠﺮَتْ ﻋَـﻦْ ﺳـﺎﻗِﮭﺎ ﻓَﺸُـﺪﱡوا وَﺟَــﺪﱠتِ اﻟْﺤَـﺮبُ ﺑِﻜُـﻢْ ﻓَﺠـﺪﱡوا وَاﻟﻘَــﻮْسُ ﻓِﯿﮭــﺎ وَﺗَﺮٌ ﻋـُـﺮُدﱡ "١ ﺛﻢّ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻌﻨﻰ :"}ﯾﻮم ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق {أي ﻓﻠﯿﺄﺗﻮا ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻷھﻮال واﻟﺸﺪاﺋﺪ. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ﯾﻮم ﯾﺒﺪو ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺪﯾ ﺪ اﻟﻔﻈﯿﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺤﺴﻦ وﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ. ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ: ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ }ﯾﻮم ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق{ﻓﻘﺎل: إذا ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺑﺘﻐﻮه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺈﻧﮫ دﯾﻮان اﻟﻌﺮب أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤـﺮب ﺑﻨــﺎ ﻋﻠﻰ ﺳــﺎق ھﻮ ﯾﻮم ﻛﺮب وﺷﺪة. وﻗﺎل اﻟﻘﺘﯿﺒﻲ: أﺻﻞ ھﺬا أنّ اﻟﺮﺟﻞ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﯾﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮫ ﻓﺎﺳﺘﻌﯿﺮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎق ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة وأﻧﺸﺪ ﻟﺪرﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ: ﻛﻤﯿﺶُ اﻹزارِ ﺧﺎرجٌ ﻧِﺼْﻒُ ﺳﺎﻗِﮫِ ﺑَﻌِﯿــﺪٌ ﻣـِــﻦَ اﻵﻓﺎتِ ﻃَــﻼﱠعُ أَﻧْﺠُﺪِ ﻓﺘﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﯾﻮم ﯾﺸﺘﺪ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺘﺪ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق".٢ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ص ٢٧-٣٧. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٠١ ص ٤٧. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦١٢ ﻓﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ واﺿﺢ أوﻻً ﻷﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎق إﻟﻰ اﷲ، ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠّﻒ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ "ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮫ". اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ – وھﻲ ﺷﺎذة ﻣﻨﻜﺮة ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ- ﻻ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﻻزم ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻼﻏﺎت اﻟﻌﺮب؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل: ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ" ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺪّة، وﻻ ﺳﺎق ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺤﺮب. ﺛﻢّ إنّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ووﺟﻮه اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎراﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻜّﻨﮫ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﺣﺎﺳﻢ ﻻ ﻗﻠﻖ ﻓﯿﮫ وﻻ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﮫ. وﻣﻊ أنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺣﺎﺳﻤﺎً إﻻ أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺄلُ ﺟﮭﺪاً ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺳَﻨَﻦ اﻟﻌﺮب وﺷﻌﺮھﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺗﻘﺘﻀﯿﮭﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﺴﺎق" اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆول إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰً ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺴﺎق اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺸﺠﺮة إﻻ ﺑﺈﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸّﺪة . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit