أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٥٨١ ١. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                   ] اﻷﻋﺮاف: ٤٥[ ﯾﻘﻮل:"}ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{أي اﺳﺘﻮى أﻣﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ. ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﻘﺮﱠ ﻣﻠﻜﮫ واﺳﺘﻘﺎم ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، ﻓﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ . وإﻧّﻤﺎ أﺧﺮج ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻛﻘﻮﻟـﮭﻢ اﺳﺘﻮى اﻟﻤَﻠِﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ، إذا اﻧﺘﻈﻤﺖ أﻣﻮر ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ وإذا اﺧﺘﻞﱠ أﻣﺮ ﻣﻠﻜﮫ ﻗﺎﻟﻮا : ﺛُﻞﱠ ﻋﺮﺷﮫ وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤَﻠَﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﺮﯾﺮ وﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ أﺑﺪاً ، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: إذا ﻣﺎ ﺑَﻨُﻮ ﻣَﺮْوانَ ﺛُﻠﱠﺖْ ﻋُﺮُوﺷُﮭُﻢ وَأوْدَتْ ﻛَﻤﺎ أوْدَتْ إﯾﺎدٌ وَﺣِﻤْﯿَﺮُ وﻗﺎل: إنْ ﯾَﻘْﺘُﻠُﻮكَ ﻓَﻘَﺪْ ﺛَﻠَﻠْﺖَ ﻋُﺮُوﺷﮭْﻢ ﺑِﻌُﺘَﯿْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟﺤﺎرِثِ ﺑْﻦِ ﺷِﮭﺎبِ وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن رﻓﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ﺛﻢ ﻗﺼﺪ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء وﺟﻤﺎﻋﺔ واﺧﺘﺎره اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل: دلﱠ ﺑﻘﻮﻟـﮫ ﺛﻢ إنّ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ أﻧﮫ ﻗﺎل اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮭﻮل وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ ﺑﺪﻋﺔ وروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل أﻣﺮّوه ﻛﻤﺎ ﺟﺎء أي ﻻ ﺗﻔﺴﺮوه ".١ وھﻨﺎ ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﯿﻦ: اﻷول: اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﻓﺬﻛﺮ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻨﺘﺒﮭﺎً ﻟﺘﻌﻠّﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮش، ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮش ﻛﻨﺎﯾﺔ، ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻟﻤﻦ أﺗﻢ أﻣﺮه وﻣﻠﻜﮫ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺳﺮﯾﺮ أو ﻋﺮش. وذﻛﺮ وﺟﻮھﺎً أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮش ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﻟﻜﻦ دون أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ "اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش" ﻣﺎ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻋﻠﻮ اﻟﺬات. اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ، وھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ: اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮭﻮل، وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، واﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ ﺑﺪﻋﺔ. وھﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ وﺿﺒﻂ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ، وھﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ٢. وﯾﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﻮﻻً ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪم ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ. ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء٤ ص ص١٠٢-٢٠٢. ٢ ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻤﺎﻟﻚ، اﻧﻈﺮ: اﻟﺪوﺧﻲ، ﯾﺤﯿﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻦ، "ﻣﻨﮭﺞ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ:ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ"، دار ﻣﺸﻌﺮ، ﻗﻢ، ٢١٠٢، ص ص ٧٣١-٨٤١. وﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٨١ واﻟﻮاﻗﻊ أنّ "اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وإن ﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻓﺈنّ ﻓﯿﮫ ﻣﻼﺣﻆ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ: ١. ﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل أنّ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ وﻻ ﯾﻔﺴّﺮ . وھﺬا اﻟﻐﯿﺎب ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﯾﺸﻜﻞ، ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻌﺎرض واﻟﻐﺮض اﻷوّل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲّ، وھﻮ اﻹﻓﮭﺎم. ٢. ﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل أنّ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن دون ﻏﯿﺮه، ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، ﺛﻢ ﺳﺄل ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻵﯾﺎت، ﻓﮭﻞ ﯾُﻘﺎل ﻟﮫ: آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أوﻻً، ﺛﻢّ ﻓﻮّض ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﷲ؟ ٣. أﻣّﺎ أن ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﺑﺪﻋﺔ، ﻓﻐﺮﯾﺐ! ﻓﮭﺬه آﯾﺎت ﺳﺒﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠّﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﻌﻈﯿﻢ اﷲ وﺑﯿﺎن ﺧﻠﻘﮫ وﻋﻈﯿﻢ ﻗﺪرﺗﮫ، ﻓﮭﻞ ﯾﻜﻮن ﺗﻌﻈﯿﻢ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ وﯾُﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎه؟ وﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺮى ھﻨﺎ أنّ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹرﺟﺎﺋﻲ اﻟﺘﻔﻮﯾﻀﻲ إﻧّﻤﺎ ھﻮ إﺳﻘﺎط ﻻﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﺗﺄﺟﯿﻞ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ أﺛﯿﺮ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ، وأﺳﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺪاد اﻟﺤﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ. وﻟﻌﻞّ ذﻟﻚ ﻣﺮﺟﻌﮫ ﻋﺪم ﺣﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻼھﻮت اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻟﻼھﻮت اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺒﻨﯿﺘﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ، واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲّ ﺑﺴﻨﻨﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞّ ﻣﺬھﺐ ﺣﺠﺔ ووﺟﮭﺎً، وھﺬه ﺳﻤﺔ اﻟﻨّﺼﻮص اﻟﻜﺒﺮى ذات اﻟﻨﺴﺞ اﻷدﺑﻲّ واﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺸﻌﺮيّ؛ ﺗﺮﺟﺊ اﻟﺤﺴﻢ، وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺂﻻﺗﮫ وﻣﻘﺎﺻﺪه. ٢. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                   ]ﯾﻮﻧﺲ: ٣[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :"}ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{ﻣﺮّ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف . وﻗﯿﻞ: إنّ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﺬﻛﻮر ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻷﻧّﮭﻦّ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﮫ واﻟﻌﺮش اﻟﺒﻨﺎء. وأﻣّﺎ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﻮف ﺑﮫ واﻹﻋﻈﺎم ﻟﮫ وﻋﻨﺎه ﺑﻘﻮﻟـﮫ}اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﺮش وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ{]ﻏﺎﻓﺮ: ٧[ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ھﺬا. وﻗﯿﻞ: إنّ ﺛﻢّ ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاو. وﻗﯿﻞ: إنّ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ، وﺗﻘﺪﯾﺮه أي ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮي اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ ﻣﻠﻜﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮه، ﻓﺈنّ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮش وﻟﮭﺬا ﺗﺮﻓﻊ اﻷﯾﺪي ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮش".١ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٥ ص٩١١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٨١ وﺑﻌﺪ أن أﺣﺎل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﺮّ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، ﯾﺴﺘﻄﺮد ﻻ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻤﺎ ھﻮ اﺳﺘﻮاء، ﺑﻞ ﻟﯿﺬﻛﺮ وﺟﻮه ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻌﺮش. وھﻲ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺆرة، أو ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺮﺗﻜﺰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﻓﻜﺄنّ ﺗﺄوﯾﻞ "اﻻﺳﺘﻮاء" ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻼء واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ أﻣﺮ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﮫ، وﺑﻘﻲ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮش أھﻮ ﻛﻨﺎﯾﺔ أم ﻣﺨﻠﻮق ﺣﻘﯿﻘﻲ؟ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ھﻨﺎ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ "ﺛﻢّ " وﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺧﻲ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﻲ ورود "ﺛﻢ"، ﻓﺈنّ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻲ زﻣﻦ، ﻓﻜﺎن ﺗﻤﺎم اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻠﻚ ﻣﺘﺮاﺧﯿﺎً ﻋﻦ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ. ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ إنّ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﻮى ھﻮ اﻻﻗﺘﺪار، ﻓﺈنّ اﷲ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﻘﺘﺪراً ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮش وﺑﻌﺪه، ﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ: ٣. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                               ] اﻟﺮﻋﺪ: ٢[ "}ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه وإذا ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻻﻗﺘﺪار. ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ إدﺧﺎل "ﺛﻢّ " ﻓﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﺰل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ أنّ اﻟﻤﺮاد اﻗﺘﺪاره ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﯾﻔﮫ وﺗﻘﻠﯿﺒﮫ، وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﻜﺎد اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ إﻻ وﻗﺪ وﺟﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش". ١ وﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ: ٤. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:     ] ﻃﮫ: ٥[ "}اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى{أي ھﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻷﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﱠﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ھﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ: اﻻﺳﺘﻮاء اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﻜﺄﻧﮫ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش وﻗﺼﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة واﻷﻋﺮاف".٢ ٥. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                   ] اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٩٥[ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﺮّر ھﻨﺎ: "ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف" دون إﺿﺎﻓﺔ.٣ ١ ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٦ ص ٦. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٧. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٢٢٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٨١ ٦. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                           ] اﻟﺴﺠﺪة: ٤[ "}ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ واﻻﺳﺘﻌﻼء وھﻮ ﻣﻔﺴﱠﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف".١ ٧. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                        ] اﻟﺤﺪﯾﺪ:٤[ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﯾﻌﻮد ﻟﯿﻘﺮّر ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ :"}ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء. وﻗﯿﻞ: اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل. ﺑﺎﻷول ﻗﺎل: اﺳﺘﻮاؤه ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ وإﻓﻨﺎﺋﮫ وﺗﺼﺮﯾﻔﮫ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﯿﺚ: ﺛُﻢﱠ اﺳْﺘَﻮى ﺑِﺸْﺮُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌﺮاقِ ﻣِــﻦْ ﻏَﯿْﺮِ ﺳَﯿْﻒٍ وَدَم ﻣُﮭْﺮاقِ وﺑﺸﺮ ھﺬا ھﻮ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻻّه أﺧﻮه ﻋﻤﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮاق . وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ﺛﻢ ﻋﻨﺪ وﻗﺼﺪ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﯿﺎﻧﮫ".٢ وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ أﻇﮭﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺴﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮه ﯾﺨﺮج ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺟﻮاب ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪه، وھﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺠﺪ ﺟﺬورھﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻧﻔﺴﮫ، وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻘﻠﻖ ﻗﺪ ﯾﺮﺗﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﺨﻼف ﻗﺼﺪه، ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻣﻘﺘﻀﺒﺎً ﯾﻐﯿّﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺴﺆال ﺧﻔﯿﺎً ﻛﺎن أم ﻇﺎھﺮاً ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ، وﻟﻢ ﯾﻔﺼّﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وﻧﺴﻘﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﺣﺠﺎﺟﯿﺔ إﺛﺒﺎﺗﯿﺔ وﺟﻮاﺑﯿّﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮازي. ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                ]اﻟﺒﻘﺮة:٥١١[ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٨ ص ٦٧. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٩ ص ٤٩٢-٥٩٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٨١ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :"}ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﮫ اﷲ{ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ، ﻓﺤﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﮫ، ﻓَﺜﻢﱠ أي ﻓﮭﻨﺎك وﺟﮫ اﷲ، أي ﻗﺒﻠﺔ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة . واﻟﻮﺟﮫ واﻟﺠﮭﺔ واﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻣﺜﻠﮫ اﻟﻮزن واﻟﺰﻧﺔ واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﺟﮫ إِﻟﯿﮫ وﺟﮭﺎً ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ : أَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ اﷲَ ذَﻧْﺒﺎً ﻟَﺴْﺖُ ﻣُﺤْﺼِﯿَﮫُ رَبﱠ اﻟﻌِﺒَﺎدِ إِﻟَﯿْﮫِ اﻟﻮَﺟْﮫُ واﻟﻌَﻤَﻞُ ﻣﻌﻨﺎه إِﻟﯿﮫ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة . وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺜﻢّ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ وﯾﺮى ﻓﺎدﻋﻮ ه ﻛﯿﻒ ﺗﻮﺟﮭﺘﻢ، ﻛﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﯾﺮﯾﺪون وﺟﮭﮫ{]اﻟﻜﮭﻒ: ٨٢[أي ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء. وﯾﻘﺎل: ﻟﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن ھﻨﺎ وﻟﻤﺎ ﺗﺮاﺧﻰ ﺛﻢ وھﻨﺎك . وﻗﻮﻟـﮫ:}ﻛﻞ ﺷﻲء ھﺎﻟﻚ إِﻻ وﺟﮭﮫ { ]اﻟﻘﺼﺺ: ٨٨[أي: إِﻻ ھﻮ }وﯾﺒﻘﻰ وﺟﮫ رﺑﻚ{ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ: ٧٢[أي: وﯾﺒﻘﻰ رﺑﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ، وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺛﻢ رﺿﻮان اﷲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ رﺿﻮاﻧﮫ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل: ھﺬا وﺟﮫ اﻟﺼﻮاب ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ واﻟﺮﻣﺎﻧﻲ".١ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﯾﻨﺸﺊ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻧﺴﻘﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻟﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻮﺟﮫ" اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﷲ ﻟﻐﺔ وﻋﺮﻓﺎً ﻗﺮآﻧﯿّﺎً، ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻓﻲ ﺳَﻨﻦ اﻟﻌﺮب: - اﻟﺠﮭﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ. - اﻟﺬات. - اﻟﺮﺿﻮان. وھﺬه وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺤﻀﻮريّ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ أن ﯾﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، ﻓﮭﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳّﺲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﯾﺮاد ﻣﻨﮫ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻻ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ. ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻨﺸﻐﻞ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ، ﻓﻈﮭﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻛﺄنّ ﻇﺎھﺮ اﻵﯾﺎت ھﻮ ھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ. وﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﯾﻔﻌﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﻔﺴّﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ. ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                       ] اﻟﻘﺼﺺ: ٨٨[ "}ﻛﻞ ﺷﻲء ھﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﮭﮫ{أي ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻓﺎنٍ ﺑﺎﺋﺪ إﻻ ذاﺗﮫ، وھﺬا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل: ھﺬا وﺟﮫ اﻟﺮأي ووﺟﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻣﺠﺎھﺪ "إﻻ ھﻮ" وﻓﻲ ھﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ اﻷﺟﺴﺎم ﺗﻔﻨﻰ ﺛﻢ ﺗﻌﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﯿﻮخ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎء واﻹﻋﺎدة. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ﻛﻞ ﺷﻲء ھﺎﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ أرﯾﺪ ﺑﮫ وﺟﮭﮫ ﻓﺈنّ ذﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ ﺛﻮاﺑﮫ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﻜﻠﺒﻲ، وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﺮاء وأﻧﺸﺪ: ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ١ ص ٤٦٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٩١ أَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ اﷲ ذَﻧْﺒﺎً ﻟَﺴْﺖُ ﻣُﺤْﺼِﯿَﮫُ رَبﱠ اﻟﻌِﺒـﺎدِ إِﻟﯿﮫِ اﻟﻮَﺟْﮫُ وَاﻟﻌَﻤَ ﻞُ أي إﻟﯿﮫ أوﺟﮫ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن وﺟﮫ اﷲ ﻣﺎ وﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل".١ وﺑﺘﺄوﯾﻠﮫ ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻻﺗﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﻲ: اﻟﻮرود اﻟﻘﺮآﻧﻲّ، واﻟﻮرود اﻵﯾﺎﺗﻲ؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﮫ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺗﺘﺴﻖ وﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﻊ وﺟﻮه ورودھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞّ آﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮادھﺎ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮﺟﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻘﺼﺪ أوﻟﻰ ﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﻓﺈنّ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬات أو ﻣﺎ ﯾُﺮاد ﺑﮫ وﺟﮫ اﷲ أوﻟﻰ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻮﺟﮫ ھﻨﺎ. وﯾﺴﺘﻤﺮ ھﺬا اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:        ]اﻟﺮﺣﻤﻦ: ٧٢[ "}وﯾﺒﻘﻰ وﺟﮫ رﺑﻚ{أي وﯾﺒﻘﻰ رﺑﻚ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺄدﻟﺘﮫ ﻇﮭﻮر اﻹِﻧﺴﺎن ﺑﻮﺟﮭﮫ }ذو اﻟﺠﻼل{أي اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﺪح ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﮫ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹِﺣﺴﺎن وإﻧﻌﺎﻣﮫ اﻟﺬي ھﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ إﻧﻌﺎم }واﻹِﻛﺮام {ﯾﻜﺮم أﻧﺒﯿﺎءه وأوﻟﯿﺎءه ﺑﺄﻟﻄﺎﻓﮫ وأﻓﻀﺎﻟﮫ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺘﮫ وﺟﻼﻟﮫ. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه أﻧّﮫ أھﻞ أن ﯾﻌﻈﻢ وﯾﻨﺰه ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻹِﻧﺴﺎن ﻟﻐﯿﺮه أﻧﺎ أﻛﺮﻣﻚ ﻋﻦ ﻛﺬا وأﺟﻠّﻚ ﻋﻨﮫ ﻛﻘﻮﻟﮫ أھﻞ اﻟﺘﻘﻮى أي أھﻞ أن ﯾﺘﻘﻰ وﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ھﺬا وﺟﮫ اﻟﺮأي وھﺬا وﺟﮫ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ اﻟﺮأي واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ: وَأَوﱠلِ اﻟْﺤُﻜْــﻢَ ﻋَﻠــﻰ وَﺟْﮭِﮫِ ﻟَﯿْﺲَ ﻗَﻀﺎﺋﻲ ﺑِﺎﻟْﮭَﻮى اﻟْﺠﺎﺋِﺮِ أي ﻗﺮر اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ. وﻗﯿﻞ: إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﻘﺮب ﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ".٢ ﻓﺘﺄوﯾﻞ }وﯾﺒﻘﻰ وﺟﮫ رﺑّﻚ {ﯾﺒﻘﻰ رﺑّﻚ اﻟﻈﺎھﺮ، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻮﺟﮫ ھﻨﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻈﮭﻮر، ﺛﻢّ ﻓﺴّﺮ اﻟﺠﻼل ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺘﻈﯿﻢ واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﷲ  دون ﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ "ذو" ورﻓﻌﮫ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻮﺟﮫ ﻻ ﻟﺮﺑّﻚ، ﻛﺎنّ وﺻﻒ اﻟﻮﺟﮫ ھﻮ وﺻﻒ ﻟﻠﺬات ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮّر ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﻮﺟﮫ". ووﻗﻔﺔ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻣﻊ "اﻟﺠﻼل" ودﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﺗﻨﺴﺠﻢ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت؛ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺄنّ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻼل ھﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺳﻠﺒﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﺗﺼﺎف اﻟﺬات ﺑﮭﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻣﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻻت، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ وﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮد .وھﻲ ﺻﻔﺎت ﻋﺪﻣﯿﺔ، ووﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻼﻟﯿﺔ ﻷنّ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺠﻞّ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﮭﺎ.٣ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٧ ص ٦٣٣. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٩ ص ٨٥٢. ٣ اﻧﻈﺮ: "اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ" ص ٤٥١، و"ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت" ص ٥٧٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٩١ وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺘﻮاﻓﻖ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً، وھﻮ ﻣﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﻼھﻮت اﻟﺴﻠﺒﻲّ . ﺛﺎﻣﻨﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                   ] اﻟﺒﻘﺮة: ٠١٢[ ﯾﻘﻮلاﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :"اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻨﻈﺮ ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻓَﺒَﯿْﻨﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﻨْﻈُﺮُهُ أﺗﺎﻧــــﺎ ﻣُﻌَﻠﱢﻖَ ﺷَﻜْﻮَةٍ وَزِﻧﺎدِ راعِ أي ﻧﻨﺘﻈﺮه. وأﺻﻞ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻄﻠﺐ ﻹدراك اﻟﺸﻲء، وإذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﻸنّ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﯾﻄﻠﺐ إدراك ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻊ، وإذا ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻸنّ اﻟﻤﺘﻔﻜﺮ ﯾﻄﻠﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وإذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟ ﻌﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ. واﻟﻈُﻠَﻞ ﺟﻤﻊ ﻇﻠﺔ، وھﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻈﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﺳﻤﻲّ اﻟﺴﺤﺎب ﻇﻠﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻈﻞ ﺑﮫ واﻟﻐﻤﺎم اﻟﺴﺤﺎب اﻷﺑﯿﺾ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻐﺘﻢّ أي ﯾﺴﺘﺮ ".١ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ھﻨﺎ ﯾﺆﺳّﺲ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ دﻻﻻت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻔﺮدة "ﯾﻨﻈﺮ"؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻄﻠﺐ ﻹدراك اﻟﺸﻲء. ﺛﻢّ ﯾﺘﺤﺮّك ﻓﻲ دﻻﻻت ﺛﻼث ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺟﻊ اﻹدراك اﻟﻤﻄﻠﻮب، ﻓﺈن ﻛﺎن : - إدراك اﻟﻤﺘﻮﻗّﻊ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر . - إدراك اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﻜّﺮ . - إدراك اﻟﻤﻨﻈﻮر ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ. وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ، ﻓﺈنّ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺬي ﺳﺎق ﻟﮫ ﺷﺎھﺪاً ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب . وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻔﺮدة "اﻟﻨﻈﺮ" ﯾﻘﻮل:" ﺛﻢّ ﻋﻘّﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﺑﻮﻋﯿﺪ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل }ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم{أيھﻞ ﯾﻨﺘﻈﺮ ھﺆﻻء اﻟﻤﻜﺬّ ﺑﻮن ﺑﺂﯾﺎت اﷲ إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ أﻣﺮ اﷲ أو ﻋﺬاب اﷲ وﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪھﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب، وﻗﯿﻞ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب. وھﺬا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻗﺘﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﻼﻧﺎً وﺿﺮﺑﮫ وأﻋﻄﺎه وإن ﻟﻢ ﯾﺘﻮلﱠ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺑﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﺄﻣﺮه ﻓﺄﺳﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻷﻣﺮه ﺑﮫ، وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﺟﻼﺋﻞ آﯾﺎت اﷲ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ذﻛﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻔﺨﯿﻤﺎً ﻟﻶﯾﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل دﺧﻞ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺒﻠﺪ وﯾﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻨﺪه، وإﻧّﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻐﻤﺎم ﻟﯿﻜﻮن أھﻮل ﻓﺈن اﻷھﻮال ﺗﺸﺒﮫ ﺑﻈﻠﻞ اﻟﻐﻤﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ}وإذا ﻏﺸﯿﮭﻢ ﻣﻮج ﻛﺎﻟﻈﻠﻞ{ ]ﻟﻘﻤﺎن: ٢٣[وﻗﺎل: اﻟﺰﺟﺎج ﻣﻌﻨﺎه ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٢ ص ٠٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٩١ ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﷲ ﺑﻤﺎ وﻋﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﺤﺴﺎب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل }ﻓﺄﺗﺎھﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺴﺒﻮا{]اﻟﺤﺸﺮ: ٢[أي أﺗﺎھﻢ ﺑﺨﺬﻻﻧﮫ إﯾﺎھﻢ. وھﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺣﺪ أي ھﻞ ﯾﻨﺘﻈﺮون إﻻ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، وھﻮ اﺳﺘﻔﮭﺎم ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﻧﻜﺎر أي ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺮ ﺑﻚ. وﻗﺪ ﯾﻘﺎل أﺗﻰ وﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﻲء واﻟﺬھﺎب ﺗﻘﻮل أﺗﺎﻧﻲ وﻋﯿﺪ ﻓﻼن وﺟﺎءﻧﻲ ﻛﻼم ﻓﻼن وأﺗﺎﻧﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﻻ ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻹﺗﯿﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻗﺎل : أﺗﺎﻧِﻲ ﻓَﻠَﻢْ أﺳُﺮرْ ﺑِﮫِ ﺣِﯿﻦَ ﺟﺎءَﻧِﻲ ﺣَﺪِﯾﺚٌ ﺑَﺄﻋْﻠَﻰ اﻟﻘُﺒﱠﺘَﯿْﻦِ ﻋَﺠِﯿْﺐُ وﻗﺎل اﻵﺧﺮ: أﺗﺎﻧﻲ ﻧَﺼْﺮُھُﻢْ وَھُﻢُ ﺑَﻌِﯿْﺪٌ ﺑِﻼدُھُﻢُ ﺑِﺄرْضِ اﻟﺨَﯿْﺰَرانِ وأﻣّﺎ ﻗﻮﻟﮫ }واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ{ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ رﻓﻌﮫ وﺟﺮّه ﻗﺒﻞ، وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﷲ ﺑﻈﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم أي: ﺑﺠﻼﺋﻞ آﯾﺎﺗﮫ وﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻗﻮﻟـﮫ: }وﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ{ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ وھﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ وإﻧﺰال أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وأھﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ھﺬا ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه وﺟﺐ اﻟﻌﺬاب أي ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ }وإﻟﻰ اﷲ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر{أي إﻟﯿﮫ ﺗﺮد اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺳﺆاﻟـﮫ ﻋﻨﮭﺎ وﻣﺠﺎزاﺗﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻛﻠـﮭﺎ ﻟـﮫ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﺴﻠﻚ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻏﯿﺮه ﺛﻢ ﯾﺼﯿﺮ ﻛﻠـﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أﺣﺪ ھﻨﺎك ﺷﯿﺌﺎً وﻗﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻊ أُﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ".١ وﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻶﯾﺔ ﻣﻮاﻗﻒ: ١. ﺗﺄﻛﯿﺪه أنّ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أنّ ﯾﻨﻈﺮون ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﻨﺘﻈﺮون، وأنّ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ھﻮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ ووﻋﯿﺪه، وﻟﯿﺲ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ. ٢. ﺟﻮاز اﻟﻘﻮل: أﺗﻰ وﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﻲء واﻟﺬھﺎب دون إرادة اﻹﺗﯿﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ. وﺿﺮب ﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﺷﻌﺮھﻢ ﺷﻮاھﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﻲء واﻹﺗﯿﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﷲ. ٣. أﻧﺒﺄ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﺴﻮّغ دون ﺗﺼﺮﯾﺢ، ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أنّ اﷲ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﻲء واﻹﺗﯿﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻤﻘﺼﻮد "أﺗﻰ أﻣﺮ اﷲ" وﻻ ﯾُﺮاد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲّ ﻟﻺﺗﯿﺎن. ٤. ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺴﻮّﻏﺎت اﻟﻌﻘﺪﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲّ، ﻓﻌﺎﻣﻞ ھﺬا اﻟﻤﺴﻮّغ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺿﺮورة دون ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻛﺮه وﺗﻨﺒﯿﮫ إﻟﯿﮫ. ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ٠٥-١٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٩١ ٥. ﯾﻜﺸﻒ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذه ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً ﺣﺎﺳﻤﺎً اﺷﺘﺮﻛﺖ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺤﻀﻮر واﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿّﺔ اﻟﻐﯿﺎب ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ واﺗﺴﺎﻗﮫ. ﺗﺎﺳﻌﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                 ]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٥٢[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :" إﻧّﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻷﻣﻮر: أﺣﺪھﺎ: ﻷن ﻻ ﯾﻐﻠﻂ ﻏﺎﻟﻂ ﻓﯿﺴﻮّي ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻮوا ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: أن ﯾﺒﯿﻦ أنّ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺘﻔﻀﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ. وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: أنّ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ إداء اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ وھﺬه اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﺎ ھﻨﺎ ھﻲ ﻣﺎ ﺧﺺّ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ، ﻧﺤﻮ ﻛﻼﻣﮫ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻼ ﺳﻔﯿﺮ، وﻛﺈرﺳﺎﻟـﮫ ﻣﺤﻤﺪاً إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ...}ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ اﷲ{أي ﻛﻠﻤﮫ اﷲ وھﻮ ﻣﻮﺳﻰ".١ ﯾﻘﺮّر اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ أنّ ﻛﻼم اﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟﮫ ﺧﺼّﮫ اﷲ ﺑﮭﺎ، وﻛﻼم اﷲ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺑﻞ ھﻮ ﻛﻼم ﺑﻼ ﺳﻔﯿﺮ. ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﻼم دون ﺳﻔﯿﺮ؟ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:        ]اﻷﻋﺮاف: ٣٤١[ " }وﻛﻠﱠﻤﮫ رﺑﮫ{ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻔﯿﺮ أو وﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﻠّﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ أيّ ﻣﻮﺿﻊ أﺳﻤﻌﮫ ﻛﻼﻣﮫ، وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﻧّﮫ أﺳﻤﻌﮫ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺤﻼً ﻟﻠﻜﻼم ﻷنّ اﻟﻜﻼم ﻋﺮض ﻻ ﯾﻘﻮم إﻻ ﺑﺠﺴﻢ. وﻗﯿﻞ: إﻧّﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ أﺳﻤﻌﮫ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم".٢ وﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻘﺪيّ واﺿﺢ دون ﺗﻔﺼﯿﻞ؛ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪه ھﻮ "ﻋﺮض" ﻻ ﯾﻘﻮم إﻻ ﺑﺠﺴﻢ، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺳﺆال "ﻣﻦ أيّ ﻣﻮﺿﻊ أﺳﻤﻌﮫ ﻛﻼﻣﮫ" ﻻزﻣﺎً ﻻ ﺑﺪّ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﻮاب، ﻓﺬﻛﺮ إﺟﺎﺑﺘﯿﻦ: اﻟﺸﺠﺮة، واﻟﻐﻤﺎم. وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ھﻨﺎ ﯾﻨﺴﺠﻢ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ "ﻛﻼم اﷲ" ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻮﻗّﻊ وﻻزم اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻋﻘﺪﯾّﺎً وﻣﻨﮭﺠﯿّﺎً، وﺗﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ: ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٢ ص ٦٢١. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٢ ص ٩٥٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٩١ ١. اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﺪي ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﻛﻼم اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ أﻧّﮫ ﻣﺤﺪث ﻏﯿﺮ أزﻟﻲّ . ﻗﺎل اﻟﺤﻠﻲّ :" ﻻ ﺷﻚ أنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻧّﮫ أوﺟﺪ ﺣﺮوﻓﺎً وأﺻﻮاﺗﺎً ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺠﻤﺎدﯾّﺔ، ﻛﻤﺎ ﻛﻠّﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة، ﻓﺄوﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺻﻮات واﻟﺤﺮوف... واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺴﻤﻊ ﯾﺘﻄﺎﺑﻘﺎن ﻋﻠﻰ أنّ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺤﺪث ﻟﯿﺲ ﺑﺄزﻟﻲّ، ﻷﻧّﮫ ﻣﺮﻛّﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف واﻷﺻﻮات، وﯾﻤﺘﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﺮﻓﯿﻦ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة، ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﯾﻜﻮن أﺣﺪھﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ. واﻟﻤﺴﺒﻮق ﺣﺎدث ﺑﺎﻟﻀﺮورة. واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎدث ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺘﻨﺎه ﺣﺎدث ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﯾﻀﺎً ".١ ٢. ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﺸﯿﻌﺔ إنّ ﻛﻼم اﷲ ﻣﺤﺪث ﻏﯿﺮ أزﻟﻲّ إﻻ أﻧّﮭﻢ ﻻﯾﺴﺘﺴﯿﻐﻮن وﺻﻔﮫ ﺑـ"اﻟﻤﺨﻠﻮق"، وﻻ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ٢. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻻ ﯾﻔﺼّﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻜﻼم إﻧّﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ وﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﺪيّ . وﻟﺘﺄﻛﯿﺪه أنّ ﻛﻼم اﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ ھﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح وﻏﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ }ﻛﻠّﻤﮫ { ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                 ]اﻟﻨﺴﺎء: ٤٦١[ "}وﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎً {ﻓﺎﺋﺪﺗﮫ أﻧّﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻠﱠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ إﺑﺎﻧﺔ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﻷنّ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻛﻠﻤﮭﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﺣﻲ. وﻗﯿﻞ: إﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻜﻠﯿﻤﺎً ﻟﯿﻌﻠﻢ أنّ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰّ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن".٣ ﻋﺎﺷﺮاً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                   ] اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٤٦[ ﯾﻘﻒاﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻣﻊ اﻵﯾﺔ وﻗﻮﻓﺎً ﻃﻮﯾﻼً، ﻓﯿﺒﺪأ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﯿﺪ" ﻓﻲ ﺳَﻨﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻓﯿﻘﻮل : " اﻟﯿﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﮫ اﻟﺠﺎرﺣﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻤﻠﻚ وﺗﺤﻘﯿﻖ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ. ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮭﻢ ﻟﻔﻼن ﻋﻨﺪي ﯾﺪ أﺷﻜﺮھﺎ أي ﻧﻌﻤﺔ ﻗﺎل ﻋﺪي ﺑﻦ زﯾﺪ: ١ اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠّﻲ "ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻖّ وﻧﮭﺞ اﻟﺼﺪق"، ﺗﻌﻠﯿﻖ: اﻟﺸﯿﺦ ﻋﯿﻦ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻷرﻣﻮيّ، ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﮭﺠﺮة، ١٢٤١ ھـ، ص ص ٠٦- ١٦. و"اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ" ص ٤٦١. ٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ص ص ٤٦١- ٥٦١. واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل إنّ اﻟﻘﺮآن "ﺣﺎدث" واﻟﻘﻮل إﻧّﮫ "ﻣﺨﻠﻮق" ﺳﻨﺠﺪ ﻟﮫ أﺛﺮاً واﺿﺤﺎً ﻓﻲ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى. ٣ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٣ ص ١٠٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٩١ وَﻟَﻦْ أَذْﻛﺮَ اﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎنَ إﻻﱠ ﺑِﺼﺎﻟِﺢٍ ﻓَﺈنﱠ ﻟَﮫُ ﻋِﻨْﺪي ﯾَﺪﯾّــﺎً وَأَﻧْﻌُﻤَﺎ ﺟﻤﻊ ﯾﺪاً ﻋﻠﻰ ﯾﺪيّ ﻛﺎﻟﻜﻠﯿﺐ واﻟﻌﺒﯿﺪ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ . واﻟﯿﺪ ﻟﻠﻘﻮة ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ}أوﻟﻲ اﻷَﯾﺪي واﻷَﺑﺼﺎر {]ص: ٥٤[أي ذوي اﻟﻘُﻮى واﻟﻌﻘﻮل وأﻧﺸﺪ اﻷَﺻﻤﻌﻲ ﻟﻠﻐﻨﻮي : ﻓَﺎﻋْﻤَﺪْ ﻟِﻤﺎ ﺗَﻌْﻠُﻮ ﻓَﻤﺎﻟَﻚَ ﺑِﺎﻟﱠﺬي ﻻ ﺗَﺴْﺘَﻄِﯿﻊُ ﻣِﻦَ اﻷُﻣُﻮرِ ﯾَﺪانِ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﺑﮫ ﻗﻮة وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﮭﻢ ﻻ ﯾﺪﯾﻦ ﺑﮭﺎ ﻟﻚ. وﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻻﻗﺘﺪار واﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء. واﻟﯿﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﮫ}اﻟﺬي ﺑﯿﺪه ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح{]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٣٢[أي ﯾﻤﻠﻚ ذﻟﻚ وھﺬه اﻟﻀﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻓﻼن أي ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ. واﻟﯿﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻟﻲ ﻟﻠﺸﻲء وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﺪيّ {]ص: ٥٧[أي ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﯿﺖ ﺧﻠﻘﮫ ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً ﻵدم وﺗﺸﺮﯾﻔﺎً ﻟﮫ ﺑﮭﺬا وإن ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ھﻮ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﻻ ﻏﯿﺮ وﺗﻘﻮل : ﯾﺪي ﻟﻚ رھﻦ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء إذا ﺿﻤﻨﺖ ﻟﮫ ﺷﯿﺌﺎً وﻛﺄنّ ﻣﻌﻨﺎه اﺟﺘﮭﺎدي وﻃﺎﻗﺘﻲ . وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أﯾﻀﺎً ﺣﯿﺚ ﺗﺮاد اﻟﻨﺼﺮة وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ :"وھﻢ ﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ " أي ﻧﺼﺮﺗﮭﻢ واﺣﺪة وﻛﻠﻤﺘﮭﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﻖ ﻋﺼﺎھﻢ. ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. وﻣﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ:"وھﻢ ﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ ". وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﺎر اﻟﯿﺪ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪ ﻟﮫ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﻤﻦ ﻟﮫ اﻟﯿﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷَﻋﺮاﺑﻲ ﯾﺪ اﻟﺪھﺮ اﻟﺪھﺮ ﻛﻠﮫ ﯾﻘﺎل : ﻻ آﺗﯿﮫ ﯾﺪ اﻟﺪھﺮ وﯾﺪَ اﻟﻤُﺴْﻨﺪ ﻗﺎل ذو اﻟﺮﻣﺔ . اَﻻ ﻃَﺮَﻗَﺖْ ﻣَﻲﱞ ھَﯿُﻮﻣﺎً ﺑِﺬِﻛْﺮِھــﺎ وَأَﯾْﺪي اﻟﺜُﺮﯾّﺎ ﺟُﻨﱠﺢٌ ﻓﻲ اﻟﻤَﻐﺎرِبِ وأﺻﻞ ھﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺜﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺻُﻌْﯿَﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮫ : أﻟْﻘَﺖْ ذُﻛﺎءُ ﯾَﻤﯿﻨَﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺮٍ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﯾﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﻐﯿﺐ ﻟﻤﺎ أراد أن ﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮوب ﺛﻢ ﻟﻠﺒﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮫ . ﺣَﺘﱠﻰ إذا أَﻟْﻘَــﺖْ ﯾَﺪ اً ﻓﻲ ﻛﺎﻓِــﺮٍ وَأَﺟَﻦﱠ ﻋَﻮْراتَ اﻟﺜﱡﻐُﻮرِ ﻇَﻼﻣُﮭَﺎ وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﺎر اﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻄﻮل ذﻛﺮھﺎ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٩١ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاد ﯾﻨﻔﻖ ﺑﺎﻟﯿﺪ واﻟﺒﺨﯿﻞ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق أﺿﺎﻓﻮا اﻟﺠﻮد واﻟﺒﺨﻞ إﻟﻰ اﻟﯿﺪ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻠﺠﻮاد ﻣﺒﺴﻮط اﻟﯿﺪ وﺑﺴﻂ اﻟﺒﻨﺎن ﻓﯿﺎض اﻟﻜﻒ، وﻟﻠﺒﺨﯿﻞ ﻛﺰّ اﻷَﺻ ﺎﺑﻊ ﻣﻘﺒﻮض اﻟﻜﻒّ ﺟﻌﻞ اﻷَﻧﺎﻣﻞ، وأﺷﺒﺎھﮭﺎ ﻓﻲ أﺷﺒﺎه ﻟﮭﺬا ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرھﻢ".١ ﻓﺎﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﯾﺆﺳّﺲ ھﻨﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ "اﻟﯿﺪ" ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ: اﻷوّل : "ﻟﻐﻮيّ " وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﯿﺪ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻣﻔﺮدة ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ، وھﺬا اﻟﻮﺟﻮه ﻟﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎنٍ : اﻟﺠﺎرﺣﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻤﻠﻚ وﺗﺤﻘﯿﻖ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: "اﺳﺘﻌﺎريّ " وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرات ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺳَﻨَﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ، ﻓﺄﺳّﺲ أوﻻً ﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﯿﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺪ ﻟﮫ، وﺿﺮب ﻟﮫ اﻷﻣﺜﻠﺔ، ﺛﻢّ ﺑﯿّﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب . ﺛﻢّ ﺑﯿّﻦ ﺛﺎﻧﯿﺎً وﺟﮫ اﺳﺘﻌﺎرة ا ﻟﯿﺪ إﻣﺴﺎﻛﺎً ﻟﻠﺒﺨﻞ، وﺑﺴﻄﺎً ﻟﻠﺠﻮد . وﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ھﻨﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ﻋﺪّه ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻣﺘّﺴﻘﺎً، وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره اﻟﻮﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﺎريّ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب . وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺮاً ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ "اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ"، وھﻲ ﻓﺮع ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ. ﻟﻜﻦ ﻟﻮرود ھﺬا اﻟﻘﻮل –أي ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ- وﻟﺸﯿﻮﻋﮫ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺘﮫ، ﯾﺴﺘﻄﺮد اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻟﻨﻘﺎش ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ودﻻﻻﺗﮭﺎ وﻓﻖ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﯿﻘﻮل: "وأﻧﻜﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذھﺐ إﻟﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺄن ﻗﺎل: إنّ ھﺬا ﯾﻨﻘﻀﮫ ﻗﻮﻟـ ﮫ ﺑﻞ ﯾﺪاه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ ﻧﻌﻤﺘﺎه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن وﻧﻌﻢ اﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻰ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: ﻗﻮﻟـﮫ ﻧﻌﻤﺘﺎه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻋﻠﻰ أنّ ﻧﻌﻤﺘﮫ ﻧﻌﻤﺘﺎن ﺛﻨﺘﺎن، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﻌﺪا د اﻟﺸﻲء ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻊ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻔﺮد، أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟـﮭﻢ ﻟﺒﯿﻚ إﻧّﻤﺎ ھﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪﯾﻚ إﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪة، وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﻋﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﯿﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : أنّ ﻧﻌﻤﮫ ﻣﺘﻈﺎھﺮة ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻓﮭﺬا وﺟﮫ. وإن ﺷﺌﺖ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺗﺜﻨﯿﺔ ﺟﻨﺲ ﻻ ﺗﺜﻨﯿﺔ واﺣﺪ ﻣﻔﺮد وﯾﻜﻮن أﺣﺪ ﺟﻨﺴﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻧﻌﻤﺔ اﻵﺧﺮة أو ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺮاداً ﺑﮭﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﺜﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻣﺠﯿﺌﺎً واﺳﻌﺎً ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق : وَﻛُﻞﱡ رَﻓِﯿﻘَﻲْ ﻛُﻞﱢ رَﺣْﻞٍ وَإنْ ھُﻤــﺎ ﺗَﻌﺎﻃﻲ اﻟْﻘَﻨﺎ ﻗَﻮْﻣﺎھُﻤَﺎ أَﺧَﻮانِ ﻓﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺮﻓﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﻤﻮم واﻹِﺷﺎﻋﺔ، أﻻ ﺗﺮى أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن رﻓﯿﻘﺎن اﺛﻨﺎن ﻟﻜﻞ رﺣﻞ . وﺑﻌﺪه ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا اﺳﺘﺠﺎزوا ﺗﺜﻨﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﺑُﻨﻲ ﻟﻠﻜﺜﺮة ﻛﻘﻮﻟـﮫ : ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٣ ص ص ٦٠٣-٧٠٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٩١ ﻷَﺻْﺒَﺢَ اﻟْﻘَﻮْمُ أَوْﺑﺎداً وَﻟَﻢْ ﯾَﺠـﺪُوا ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺘّﻔَﺮﱡقِ ﻓﻲ اﻟْﮭَﯿْﺠﺎ ﺟِﻤﺎﻟَﯿْﻦِ وﻗﺒﻠﮫ: ﺳَﻌﻰ ﻋِﻘﺎﻻً ﻓَﻠَﻢْ ﯾَﺘْﺮُكُ ﻟَﻨﺎ ﺳَﺒَﺪاً ﻓَﻜَﯿْﻒَ ﻟَﻮْ ﻗَﺪْ ﺳَﻌﻰ ﻋَﻤْﺮوٌ ﻋِﻘﺎﻟَﯿْﻦِ وﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ: ﺑﯿﻦ رﻣﺎﺣﻲ ﻧﮭﺸﻞ وﻋﻘﯿﻞ وﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﮭﻢ ﻟﻘﺎﺣﺎن ﺳﻮداوان ﻓﺈن ﺗُﺠَﻮﱠز ﺗﺜﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﺠﻨ ﺲ أﺟﺪر ﻷَﻧّ ﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻓﯿﮫ أﺣﺴﻦ إذ ھﻮ أﺷﺒﮫ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻹِﻓﺮاد ".١ وﻛﻼم اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎھﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯿّﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ . ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺴﺠّﻞ ھﻨﺎ اﺳﺘﻐﺮاﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﺪل اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ وأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ "اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ" ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄنّ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﯿﺪ" اﻟﻨﻌﻤﺔ ھﻮ وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻮﺳّﻊ واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻠﻮازم اﻟﻈﺎھﺮﯾّﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﯿﺪ، ﻓﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ھﻨﺎ اﺳﺘﻌﺎرة وﻣﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز إن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄنّ اﻟﯿﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ، وھﻲ ﻛﻨﺎﯾﺔ أو اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺆﺳّﺴﺔ ﺑﺘﺮﻛﯿﺒﮭﺎ "ﯾﺪاه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن" ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮد دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺘﺜﻨﯿﺔ دﻻﻟﺔ ﺳﻮى اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرﯾّﺔ . ﻟﻜﻦ ورود اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ودﻻﻻﺗﮫ، ﺛﻢ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺑﮭﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ ﻟﺨﻮض ﺟﺪل ﺗﺄوﯾﻠﻲّ، ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧّﮫ ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺗﺠﺎوزه. وﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ واﻛﺘﻤﺎﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ھﻨﺎ أﻧّﮫ ﻏﯿّﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﯿﺪ اﻟﺠﺎرﺣﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، وﻟﻢ ﯾﺨﺾ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾُﺤﺘﻤﻞ ﻇﺎھﺮاً ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﷲ . وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻐﺔ، ﺟﺎء ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً ﻣﻊ ﺧﯿﺎرﯾﮫ : اﻻﺳﺘﻌﺎريّ وھﻮ اﻷوﺟﮫ، واﻟﻠﻐﻮيّ وھﻮ ﻣﻘﺒﻮل، ﻓﻘﺎل : " ﺛﻢ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻈﯿﻢ ﻓﺮﯾﺘﮭﻢ ﻓﻘﺎل }وﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺪ اﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ{أي ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻤﺴﻜﺔ ﻋﻦ اﻟﺮزق ﻓﻨﺴﺒﻮه إﻟﻰ اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺘﺎدة وﻋﻜﺮﻣﺔ ... ﺛﻢ ردﱠ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻀﺪ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﻢ ﻓﻘﺎل }ﺑﻞ ﯾﺪاه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن{أي ﻟﯿﺲ اﻷَﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻮه ﺑﻞ ھﻮ ﺟﻮاد ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﯿﺪ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ إﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻮد. وإﻧّﻤﺎ ﻗﺎل: ﯾﺪاه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻮد واﻹِﻧﻌﺎم؛ ﻷَنّ ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻘﻮل ﺑﻞ ﯾﺪه ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ، وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ ﺗﺜﻨﯿﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ أﻧّﮫ أراد ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻧﻌﻢ اﻵﺧﺮة؛ ﻷَنّ اﻟﻜﻞ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻓﻤﻦ ﺣﯿﺚ اﺧﺘﺺ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺻﻔﺔ اﻵﺧﺮ ﻛﺄﻧّﮭﻤ ﺎ ﺟﻨﺴﺎن. وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺜﻨﯿﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ أﻧﮫ أرﯾﺪ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ}وأﺳﺒﻎ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٣ ص ص ٨٠٣-٩٠٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٩١ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻧﻌﻤﮫ ﻇﺎھﺮة وﺑﺎﻃﻨﺔ{]ﻟﻘﻤﺎن: ٠٢[وﻗﯿﻞ: إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ. وﻣﻌﻨﺎه ﻗﻮﺗﺎه ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﺑﺨﻼف ﻗﻮل اﻟﯿﮭﻮد إن ﯾﺪه ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﻨﺎ".١ وھﺬا اﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮل اﻟﯿﮭﻮد} ﯾﺪ اﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ{ﺑﻤﻌﻨﻰ أنّ ﯾﺪ اﷲ ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﮭﻢ، وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻗﻮل اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻤﯿّﺰھﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ. وھﺬا ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻠﻖ ﻻ ﯾﺘﺴﻖ وﻗﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد} ﻏﻠّﺖ أﯾﺪﯾﮭﻢ{ .واﷲ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ. وﯾﺤﺎﻓﻆ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎق ﻧﺴﻘﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺮد ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻓﯿﮫ إﺿﺎﻓﺔ "اﻟﯿﺪ" أو "اﻟﯿﺪﯾﻦ" إﻟﻰ اﷲ. ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:          ] ص: ٥٧[ " وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ }ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﺪي{ﺗﻮﻟﱠﯿﺖ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ واﺳﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ، وﻣﺜﻠﮫ }ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ أﯾﺪﯾﻨﺎ{، وذﻛﺮ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺨﻠﻘﮫ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺠﺎھﺪ. وﻣﺜﻠﮫ ﻗﻮﻟﮫ }وﯾﺒﻘﻰ وﺟﮫ رﺑﻚ{ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ: ٧٢[أي رﺑﻚ. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ﺧﻠﻘﺘﮫ ﺑﻘﺪرﺗﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه. واﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﯿﺪ ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﻘﻮة ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻗﺎل: ﺗَﺤَﻤﱠﻠْﺖُ ﻣِﻦْ ذَﻟْﻔﺎءَ ﻣﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻰ ﺑِﮫِ وَﻻ ﻟِﻠْﺠِﺒــﺎلِ اﻟﺮﱠاﺳِﯿـــﺎتِ ﯾَﺪانِ وﻗﺎل آﺧﺮ: أَﻧﺎﺑِﻎُ إﻧﱠﻜُﻢ ﻟَﻢْ ﺗَﺒْﻠُﻐُﻮﻧﺎ وَﻣﺎ ﻟَﻜُـﻢُ ﺑِﺬﻟِﻜُـﻢُ ﯾَﺪانِ وﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺣﺰام: ﻓَﺈنْ ﺗَﺤْﻤِﻠِﻲ وُدﱢي وَوُدﱠكِ ﺗَﻔْﺪَﺣِﻲ وَﻣﺎ ﻟَﻚِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻤْــﻞِ اﻟﺜﱠﻘِﯿــﻞِ ﯾَـﺪانِ ٢ ﻓﻨﻠﺤﻆ أنّ "اﻟﯿﺪ" ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻋﻤﺎ رﺳّﺴﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. أﻣّﺎ "اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ" ﻓﯿﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﯾﺮاد ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة ﻣﺜﻨﺎة. وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:           ] اﻟﻔﺘﺢ: ٠١[ "}ﯾﺪ اﷲ ﻓﻮق أﯾﺪﯾﮭﻢ{أي ﻋﻘﺪ اﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻓﻮق ﻋﻘﺪھﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺎﯾﻌﻮا اﷲ ﺑﺒﯿﻌﺔ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ ﺑﺎﯾﻌﻮه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ واﺳﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺪّي . وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ﻗﻮة اﷲ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻮق ﻧﺼﺮﺗﮭﻢ إﯾﺎه أي ﺛﻖ ﺑﻨﺼﺮة اﷲ ﻟﻚ ﻻ ﺑﻨﺼﺮﺗﮭﻢ وإن ﺑﺎﯾﻌﻮك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن. وﻗﯿﻞ: ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٣ ص ص ٩٠٣-٠١٣. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٨ ص ٨٨٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٩١ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻨﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻮق أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ. وﻗﯿﻞ: ﯾﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺜﻮاب وﻣﺎ وﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻌﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء ﻓﻮق أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس".١ وﻟﻨﺴﺘﻜﻤﻞ ﻧﺴﻘﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺣﻮل ﺣﻘﻞ "اﻟﯿﺪ" وﻣﺎ ﯾﻼزﻣﮭﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                    ] اﻟﺰﻣﺮ: ٧٦[ "}واﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻗﺒﻀﺘﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ{واﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻛﻔّﻚ، أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﮫ ﻓﺬﻛﺮ أنّ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﺑﻜﻔّﮫ ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﮫ، وھﺬا ﺗﻔﮭﯿﻢ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ھﺬا ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻼن وﻓﻲ ﯾﺪ ﻓﻼن إذا ھﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ، وﻛﺬا ﻗﻮﻟﮫ} واﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻄﻮﯾﺎت ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ{]اﻟﺰﻣﺮ: ٧٦[أي ﯾﻄﻮﯾﮭﺎ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻮي اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻘﺪور ﻟﮫ ﻃﯿّﮫ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ وذﻛﺮ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺪار واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﻠﻤﻠﻚ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل}أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ{]اﻟﻨﺴﺎء: ٣[أي ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻗﺪرﺗﻜﻢ إذ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ دون اﻟﺸﻤﺎل وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه أﻧّﮫ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﻣﺼﻮﻧﺎت ﺑﻘﻮﺗﮫ واﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: إذا ﻣﺎ راﯾَﺔُ رُﻓِﻌَﺖْ ﻟِﻤَﺠْــ ﺪٍ ﺗَﻠَﻘﱠﺎھــﺎ ﻋَﺮاﺑَــﺔُ ﺑِﺎﻟْﯿَﻤِﯿــﻦِ ﺛﻢ ﻧﺰﱠه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﻓﻘﺎل }ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮﻛﻮن{أي ﻋﻤﺎ ﯾﻀﯿﻔﻮﻧﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﯿﮫ واﻟﻤﺜﻞ".٢ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﺴﻖ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻌﺎم ﺑﻨﻔﻲ ﻟﺰوم ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪﯾﻦ وﻟﻮازﻣﮭﺎ، وﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿّﺔ ﺑﺴﻼﺳﺔ دون إﺷﺎرة ﻟﻤﻮﺟﺒﺎت ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪﯾّﺔ ﻣﻜﺘﻔﯿﺎً ﺑﺎﻟﻤﺴﻮّﻏﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿّﺔ . ﻓـ}اﻷرض ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﮫ{ أي اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره وﻗﺪرﺗﮫ، و}ﻣﻄﻮﯾﺎت ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ{ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة. وﯾﻨﺒّﮫ اﻟﻤﻔﺴّﺮ إﻟﻰ ﻏﺮض ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻘﻮل:" وھﺬا ﺗﻔﮭﯿﻢ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ، ﻷﻧّﺎ ﻧﻘﻮل ھﺬا ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻼن وﻓﻲ ﯾﺪ ﻓﻼن إذا ھﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ". ﻓﮭﺬا أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﻞ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ أﻛﺜﺮ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻤّﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺜﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ، ﻓﮭﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻏﺮﺿﮭﺎ "اﻟﺘﻔﮭﯿﻢ" ﺟﺮﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة "اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ" ﻓﻲ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٩ ص ص ٤٤١-٥٤١. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٨ ص ص ٥١٣-٦١٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٠٢ ﻧﮭﺞ اﻟﻌﺮب، وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻘﺮّر ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺪاوﻟﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﺮاﻛﯿﺒﮫ، ﻛﻤﺎ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻠﺤﻆ دﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ، وھﻮ أنّ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲّ ﯾﻮرد ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺗﺠﻮز ﻟﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪﯾﻦ وﻟﻮازﻣﮭﺎ دون أن ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﺒﻮت ھﺬا اﻟﺠﺎﺋﺰ، ﻓﻜﯿﻒ ﺣﯿﻦ ﺗﺮد ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻮازﻣﮭﺎ اﺑﺘﺪاءً؟ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ: ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:            ]اﻷﻧﻌﺎم: ٣٠١[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :"}ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻷَﺑﺼﺎر {أي ﻻ ﺗﺮاه اﻟﻌﯿﻮن؛ ﻷَنّ اﻹِدراك ﻣﺘﻰ ﻗﺮن ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ إﻻ اﻟﺮؤﯾﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧّﮫ إذا ﻗﺮن ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﯿﻞ أدرﻛﺖ ﺑﺄذﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ إﻻﱠ اﻟﺴﻤﺎع، وﻛﺬﻟﻚ إذا أﺿﯿﻒ إﻟﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس أﻓﺎد ﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺳﺔ آﻟﺔ ﻓﯿﮫ، ﻓﻘﻮﻟـﮭﻢ أدرﻛﺘﮫ ﺑﻔﻤﻲ ﻣﻌﻨﺎه وﺟﺪت ﻃﻌﻤﮫ وأدرﻛﺘﮫ ﺑﺄﻧﻔﻲ ﻣﻌﻨﺎه وﺟﺪت راﺋﺤﺘﮫ. } وھﻮ ﯾﺪرك اﻷَﺑﺼﺎر {ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ ذوو اﻷَﺑﺼﺎر وھﻮ ﯾﺪرك ذوي اﻷَﺑﺼﺎر، أي اﻟﻤﺒﺼﺮﯾﻦ وﻣﻌﻨﺎه: أﻧّﮫ ﯾﺮى وﻻ ﯾُﺮى ، وﺑﮭﺬا ﺧﺎﻟﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻷَن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾَﺮى وﯾُﺮى ﻛﺎﻷَﺣﯿﺎء وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾُ ﺮى وﻻ ﯾَﺮى ﻛﺎﻟﺠﻤﺎدات واﻷَﻋﺮاض اﻟﻤﺪرﻛﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺮى وﻻ ﯾﺮى ﻛﺎﻷَﻋﺮاض ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪرﻛﺔ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ وﺗﻔﺮد ﺑﺄن ﯾَﺮى وﻻ ﯾُﺮى ، وﺗﻤﺪح ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻷَﻣﺮﯾﻦ، ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺪح ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷُﺧﺮى ﺑﻘﻮﻟـﮫ}وھﻮ ﯾﻄﻌﻢ وﻻ ﯾﻄﻌﻢ{]اﻷﻧﻌﺎم: ٤١[وروى اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ ﺑﺎﻷَ ﺳﻨﺎد اﻟﻤﺘﺼﻞ أنّ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ ذا اﻟﺮﯾﺎﺳﺘﯿﻦ ﺳﺄل أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ  ﻓﻘﺎل: أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ وﺻﻒ اﷲ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻷَﺑﺼﺎر وھﻮ ﯾﺪرك اﻷَﺑﺼﺎر وھﺬه اﻷَﺑﺼﺎر ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻷَﻋﯿﻦ إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻷَﺑﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻷَوھﺎم وﻻ ﯾﺪرك ﻛﯿﻒ ھﻮ".١ وﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻛﻼﻣﯿّﺔ : ١. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: ﯾﻘﺮّر أنّ ﻣﻌﺎﻧﻲ "اﻹدراك" اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺗﺘﺤﺪّد ﺑﻤﻌﻨﻰً واﺣﺪ وھﻮ "اﻟﺮؤﯾﺔ" ﻣﺘﻰ ﻗﺮن ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ.  ھﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨّﻒ رﺣﻤﮫ اﷲ. رﺣﻢ اﷲ أﺋﻤﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً . ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٤ ص ص ٦٩-٧٩. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit