أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٩٦١ ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ودرﺟﺔ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻵراء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ. ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺬھﺒﻲ:"واﻟﺤﻖ أنّ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻰ - ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎت ﺗﺸﯿﻌﯿﺔ وآراء اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ - ﻛﺘﺎب ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﺑﺎﺑﮫ، ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺤﺮ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻰ ﻓﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. واﻟﻜﺘﺎب ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ أوﺿﺤﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ، ﻓﻰ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺗﺎم وﺗﺮﺗﯿﺐ ﺟﻤﯿﻞ، وھﻮ ﯾﺠﯿﺪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ، ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات ووﺟﻮھﮭﺎ أﺟﺎد، وإذا ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻠﱡﻐﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮدات أﺟﺎد، وإذا ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب أﺟﺎد، وإذا ﺷﺮح اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻹﺟﻤﺎﻟﻰ أوﺿﺢ اﻟﻤﺮاد، وإذا ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وﺷﺮح اﻟﻘﺼﺺ اﺳﺘﻮﻓﻰ اﻷﻗﻮال وأﻓﺎض، وإذا ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻌﺮﱠض ﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء، وﺟﮭﺮ ﺑﻤﺬھﺒﮫ وﻧﺼﺮه إن ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء، وإذا رﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت آﺧﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺠُﻤَﻞ، وأوﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣُﺴْﻦ اﻟﺴﺒﻚ وﺟﻤﺎل اﻟﻨﻈﻢ، وإذا ﻋﺮض ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻘﺮآن أذھﺐ اﻹﺷﻜﺎل وأراح اﻟﺒﺎل. وھﻮ ﯾﻨﻘﻞ أﻗﻮال ﻣَﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﱢﺮﯾﻦ ﻣﻌﺰوة ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ، وﯾﺮﺟﺢ وﯾﻮﺟﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻨﮭﺎ، وإذا ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﺗﺸﯿﻌﮫ ﻟﻤﺬھﺒﮫ واﻧﺘﺼﺎره ﻟﮫ، وﺣﻤﻠﮫ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ، وﺗﻨﺰﯾﻠﮫ ﻵﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻻﺟﺘﮭﺎدات اﻟﺘﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ وﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﮫ، ورواﯾﺘﮫ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ. ﻏﯿﺮ أﻧّﮫ - واﻟﺤﻖ ﯾﻘﺎل - ﻟﯿﺲ ﻣﻐﺎﻟﯿﺎً ﻓﻰ ﺗﺸﯿﻌﮫ، وﻻ ﻣﺘﻄﺮﻓﺎً ﻓﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ، ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن ﻛﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﺔ".١ وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺬھﺒﻲّ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ: ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن. واﻟﻨﻘﻮل واﻵراء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة، ﻓﮭﻨﺎك ﻧﻘﻮل ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺺ. وھﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﻋﻨﮭﻢ اﺗﺨﺬھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮل اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ، ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﺗﻘﻮل إنّ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﻨﻘﻮص"، وﻣﺎ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻋﻨﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب "اﻟﺘﻘﯿّﺔ ".٢ وﻣﻨﮭﻢ أي اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣَﻦ ﯾﻨﻔﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ، وأنّ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻣﺤﻘﻘﯿﮭﻢ، واﻟﻤﺘﺴﺎﻟﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ، ھﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وﻗﺪ ﻧﺼّﻮا ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻓّﺘﯿﻦ ھﻮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤُﻨْﺰَل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّ  دون زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن.٣ ١ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻔﺴّﺮون : اﻟﺠﺰء٢ ص ٨٧. ٢ اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ: ﻇﮭﯿﺮ، إﺣﺴﺎن إﻟﮭﻲ، "اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻘﺮآن". وﻧﺎﺻﺮ اﻟﻘﻔﺎري "ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ". ٣اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﻌﺒﻲ، ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳﻰ،")٦٢٤١ھـ(، ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ، ط٢، ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ، إﺻﺪار ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ: ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ . ص ٤٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٧١ وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣَﻦ ﯾﺮى أنّ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﺬاھﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ، ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﻐﻼة اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ، وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﺸﯿﻌﺔ، ﻓﻼ ﻗﺮآن إﻻ ﻗﺮآن واﺣﺪ.١ وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻈﺎھﺮ ﻋﺒﺎرﺗﮫ وﻛﻼﻣﮫ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺗﺤﺖ اﻟﻔﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮭﺎ، وﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﮭﺎ، واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﯿﮭﺎ: وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﻘﺮآن وﻧﻘﺼﺎﻧﮫ، ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮫ: ﻓﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﮫ، وأﻣّﺎ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ: ﻓﻘﺪ روى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، وﻗﻮم ﻣﻦ ﺣﺸﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أنّ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻐﯿﯿﺮاً أو ﻧﻘﺼﺎﻧﺎً، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺧﻼﻓﮫ، وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺼﺮه اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻗﺪّس اﷲ ﺳﺮّه وروﺣﮫ، واﺳﺘﻮﻓﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﯿﺎت".٢ ﺛﻢّ ﺳﺮد ﺑﻌﺾ اﻷدﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ. وﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻷﻏﺮاض ﺑﺤﺜﮫ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﯿﺔ: ١. ﯾﺸﻜّﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻧﻤﻮذﺟﺎً داﻻً ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ. وھﺬا ﻏﺮض اﻟﺒﺤﺚ. ٢. ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن أو ﺗﺤﺮﯾﻔﮫ وﻣﺎ ﯾُﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻷﺋﻤﺘﮭﻢ واﻟﺨﻼف ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻻ أﺛﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺴﻮّرة ﺑﺴﻮارﯾﻦ ﺑﺤﺜﯿﯿﻦ: ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن، وﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت. ﻓﺎﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﯾﻔﺴّﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﻨﺔ ﻻ زﯾﺎدة ﻓﯿﮫ وﻻ ﻧﻘﺼﺎن، ﺛﻢ إنّ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺮوز واﻟﻈﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻛﻘﻀﯿﺔ "ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن" و"اﻹﻣﺎﻣﺔ". ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﯿّﻨﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺎﻟﯿﺎً . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت. ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أنّ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ واﻹﻣﺎﻣﯿّﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﯿّﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﯾﺘﻔﻖ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻣﻊ ﺧﻼﻓﮭﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﺳﺒﻖ وﻟﺤﻖ، وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛّﺮ واﻟﻤﺘﺄﺛﱢﺮ . ١ اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻔﺴّﺮون : اﻟﺠﺰء٢ ص ٢٧. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء١ ص٤١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٧١ ﻓﺬھﺐ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ إﻟﻰ أنّ اﻹﻣﺎم زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ "زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ" ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻰ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، واﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﮫ اﻻﻋﺘﺰال.١ وﯾﺬھﺐ أﺑﻮ زھﺮة إﻟﻰ أنّ اﻷﻗﺮب ھﻮ أن ﯾﻜﻮن واﺻﻞ ﻣَﻦ أﺧﺬ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻦ أﺋﻤﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ، وﻣﺎ ﻟﻘﺎؤه ﻣﻊ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ إﻻ ﻣﺬاﻛﺮة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﺗﻠﻤﺬة ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻰ واﺻﻞ.٢ وھﺬا اﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ زھﺮة ﻗﺮّره ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻓﻲ أﻣﺎﻟﯿﮫ إذ ﻗﺎل: "اﻋﻠﻢ أنّ أﺻﻮل اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻼم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲّ  وﺧﻄﺒﮫ، وأﻧّﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﻏﺎﯾﺔ وراءه، وﻣَﻦ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻢ أنّ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﺳﮭﺐ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ وﺟﻤﻌﮫ إﻧّﻤﺎ ھﻮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﻤﻞ وﺷﺮح ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺻﻮل".٣ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ "اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻔﺴّﺮون ":" وإنّ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻧﻈﺮة ﺗﺘﻔﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻔﺴﮭﺎ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﻼف إﻻ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﯿﻠﺔ".٤ وأﯾّﺎً ﻛﺎن اﻷﻣﺮ، ﻓﺈنّ اﺗﻔﺎق ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ واﻹﻣﺎﻣﯿّﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﺣﯿّﺰ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪراﺳﯿﻦ، وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾّﺔ . ﻓﮭﺬا ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ" اﻟﺬي أﻗﺎم ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﻠّﮫ ﻹﺛﺒﺎت أنّ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، وأنّ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، أﻗﺮّ اﺗﻔﺎق اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﺠﻌﻠﮫ ﻣﺬھﺐ آل اﻟﺒﯿﺖ وﻣﺆﺳّﺴﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ، ﻻ ﺑﺘﺒﻌﯿّﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.٥ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺّ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﻵﻧﻲّ، ﻓﺈنّ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ "اﻟﺘﺴﺘﺮيّ " ﯾﺼﺮّح ﺑﺎﻃﻼع اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺸّﺎ ف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮيّ وﺛﻨﺎﺋﮫ ﻋﻠﯿﮫ. ﻟﻜﻨّﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﻃﻼع ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه "ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن".٦ وﻟﻌﻞّ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺧﺘﺒﺎريّ ﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﺴﻘﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪﯾﯿﻦ واﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ . اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ: اﻟﺠﺰء ١ ص ٥٥١.١ ٢ اﻧﻈﺮ: أﺑﻮ زھﺮة، ﻣﺤﻤﺪ، "اﻹﻣﺎم زﯾﺪ"، ص ص ٩٣-٠٤. ٣ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ، أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﻠﻮي ) ت ٧٢٤ھـ(، ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ودرر اﻟﻘﻼﺋﺪ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﻣﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ، ٤٥٩١، اﻟﺠﺰء١ ص ٨٤١. ٤ اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻔﺴﺮون: اﻟﺠﺰء ٢ ص ٠٢. ٥ اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺴﻨﻲ، ھﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮوف، )١٨٧٩(، اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ط١، داراﻟﻘﻠﻢ، ﺑﯿﺮوت. ص ١٤١. واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎً :"ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت" ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ: ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، اﻟﻌﺪد اﻷول، ٣٧٣ - ص ١١٤ ﯾﻨﺎﯾﺮ ٠١٠٢. ٦ اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻔﺴﺮون: اﻟﺠﺰء٢ ص ٤٧. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٧١ ١. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻈﺮ. أوﻻً : ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾّﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮه. ﻗﺪّم اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮه ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ: " ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ، وﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻮﺟﺰة إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻨﺴﺎق أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب. اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ: ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﻜﻞ. واﻟﺘﺄوﯾﻞ: ردّ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن، وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮّد : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ. وﻗﯿﻞ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﻐﻄﻰ. واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺸﻲء وﻣﺼﯿﺮه وﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ أﻣﺮه. واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ: ﻋﻨﯿﺖ ﻓﻼﻧﺎً أي ﻗﺼﺪﺗﮫ، ﻓﻜﺄنّ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ "ﻋﻨﻰ ﺑﮫ ﻛﺬا": ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻛﺬا، وﻗﯿﻞ: ھﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﻨﯿﺖ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ أي ﺗﻜﻠّﻔﺘﮫ ".١ ﺛﻢّ ﻣﻀﻰ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل:" وروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧّﮫ ﻗﺴّﻢ وﺟﻮه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم: ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﯾﻌﺬر أﺣﺪ ﺑﺠﮭﺎﻟﺘﮫ، وﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻼﻣﮭﺎ، وﺗﻔﺴﯿﺮ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ إﻻ اﷲ . ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺬر أﺣﺪ ﺑﺠﮭﺎﻟﺘﮫ: ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، وﺟﻤﻊ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ. وأﻣّﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﺎ: ﻓﮭﻮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻮﺿﻮع ﻛﻼﻣﮭﻢ. وأﻣّﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻓﮭﻮ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ وﻓﺮوع اﻷﺣﻜﺎم. وأﻣّﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ اﷲ: ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻐﯿﻮب وﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ".٢ وﻣﻤّﺎ ﺗﻘﺪّم ﯾﻈﮭﺮ أنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﯾﻌﺮّف اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﺤﺘﻤﻼﺗﮫ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ، ﻓﯿﺠﻌﻠﮫ ﻗﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ. واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻵﯾﺎت ﯾﺘّﺒﻊ اﻟﺨﻄﺔ اﻵﺗﯿﺔ: ١. ﯾﺬﻛﺮ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮّاء ﻓﯿﮭﺎ. ﺛﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺠﺔ ﻛﻞّ ﻗﺮاءة. ٢. ﯾﺒﺪأ ﺑـ"اﻟﻠﻐﺔ" ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﻓﻖ ﺳَﻨﻦ اﻟﻌﺮب. ٣. ﯾﺬﻛﺮ اﻹﻋﺮاب ووﺟﻮھﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ. ٤. ﯾﺬﻛﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻣﺘﻰ روﯾﺖ. ٥. ﯾﻔﺴّﺮ اﻵﯾﺔ وﯾﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ. ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء١ ص ١١. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء١ ص ٢١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٧١ ٦. ﯾﺬﻛﺮ وﺟﻮه اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ أﺣﯿﺎﻧﺎً، أي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﺑﻌﺪھﺎ. ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                                    ]آل ﻋﻤﺮان: ٧[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ : "اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ أﺣﻜﻤﺖ اﻟﺸﻲء إذا ﺛﻘﻔﺘﮫ وأﺗﻘﻨﺘﮫ. وأمّ اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻠـﮫ وﻣﻜّﺔ أمّ اﻟﻘﺮى، وﯾﻘﺎل ﻟَﻌَﻠﻢ اﻟﺠﯿﺶ أمّ وأﺻﻠـﮫ أُﻣﱠﮭﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻣّﮭﺎت، وﻗﺪ ﯾﻘﺎل أﻣﺎت أﯾﻀﺎً . واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﯿﻐﻤﺾ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺸَﺒَ ﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﺑﮫ اﻟﻤﺮاد. واﻟﺰﯾﻎ اﻟﻤﯿﻞ وأزاﻏﮫ أﻣﺎﻟـﮫ واﻟﺘﺰاﯾﻎ اﻟﺘﻤﺎﯾﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻨﺎن . واﻻﺑﺘﻐﺎء اﻟﻄﻠﺐ . واﻟﻔﺘﻨﺔ أﺻﻠـﮭﺎ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﮭﻢ ﻓﺘﻨﺖ اﻟﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر أي اﺧﺘﺒﺮﺗﮫ، وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺧﻠﺼﺘﮫ. واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وأﺻﻠـﮫ اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﻤﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﮭﻢ آل أﻣﺮه إﻟﻰ ﻛﺬا ﯾﺆول أوﻻً إذا ﺻﺎر إﻟﯿﮫ وأوّﻟﺘﮫ ﺗﺄوﯾﻼً إذا ﺻﯿﺮﺗﮫ إﻟﯿﮫ ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ : ﻋَﻠﻰ أَﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧَﺖْ ﺗَﺄَوﱢل ﺣُﺒﱢﮭﺎ ﺗَﺄَوﱡلَ رَﺑْﻌِﻲ اﻟﺴﱢﻘﺎبِ ﻓَﺄَﺻْﺤَﺒﺎ أي ﻛﺎن ﺣﺒﮭﺎ ﺻﻐﯿﺮاً ﻓﺂل إﻟﻰ اﻟﻌﻈﻢ ﻛﻤﺎ آل اﻟﺴﻘﺐ وھﻮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻨﻮق إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﺮاﺳﺨﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﻮن ﯾﻘﺎل رﺳﺦ رﺳﻮﺧﺎً إذ ا ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ وأرﺳﺨﮫ ﻏﯿﺮه".١ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﺑﻨﮭﺠﮫ ھﺬا ﯾﺆﺳّﺲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲّ ھﻮ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺰﺋﻲّ؛ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎن ﺗُﻌﺮف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، ﻓﺈذا اﺗﺴﻘﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﺗﺮﻛﯿﺒﻲّ، ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠّﻲ ﻣﺤﺼِﻞ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺠﺰﺋﯿّﺔ . ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﺘﺴﺒﮫ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲّ ﻻ ﻣﺠﺮّد دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت . ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ: " ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎن إﻧﺰال اﻟﻘﺮان ﻋﻘﺒﮫ ﺑﯿﺎن ﻛﯿﻔﯿﺔ إﻧﺰاﻟـﮫ ﻓﻘﺎل: }ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻚ{ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ}اﻟﻜﺘﺎب{ أي اﻟﻘﺮآن}ﻣﻨﮫ{أي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب}آﯾﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت ھﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب{أي أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب}وأُﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎت {. ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء٢ ص ص ٣٩١-٤٩١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٧١ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ أﻗﻮال: أﺣﺪھﺎ: أنّ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﻈﺎھﺮه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻘﺘﺮن إﻟﯿﮫ، وﻻ دﻻﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻟﻮﺿﻮﺣﮫ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :}إنّ اﷲ ﻻ ﯾﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﯿﺌﺎً {]ﯾﻮﻧﺲ: ٤٤[،} وﻻ ﯾﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة{]اﻟﻨﺴﺎء: ٠٤[،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ. واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﻈﺎھﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﺮن ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﻻﻟﺘﺒﺎﺳﮫ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ:}وأﺿﻠـﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ{]اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ: ٣٢[ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﺎرق ﻗﻮﻟﮫ:}وأﺿﻠـﮭﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮي{ ]ﻃﮫ: ٥٨[، ﻷنّ إﺿﻼل اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻗﺒﯿﺢ وإﺿﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﻦ. وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻣﺠﺎھﺪ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﺒﮫ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﮭﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ. وإﻧّﻤﺎ ﯾﻘﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺠﻮر. أﻻ ﺗﺮى أنّ ﻗﻮﻟﮫ} ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{ ]اﻷﻋﺮاف: ٤٥[ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺎﺳﺘﻮاء اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه وأن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﮭﺮ واﻻﺳﺘﯿﻼء واﻟﻮﺟﮫ اﻷول ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: أنّ اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: أنّ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ إﻻ وﺟﮭﺎً واﺣﺪاً واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ وﺟﮭﯿﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪاً ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وأﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ. وراﺑﻌﮭﺎ: أنّ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮر أﻟﻔﺎﻇﮫ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﺮر أﻟﻔﺎﻇﮫ، ﻛﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ زﯾﺪ. وﺧﺎﻣﺴﮭﺎ: أنّ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺗﺄوﯾﻠـﮫ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺗﺄوﯾﻠـﮫ ﻛﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ".١ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﺑﺘﺄﺳﯿﺴﮫ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ، ﯾﺴﻮق ﻋﺪة أﻗﻮال ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻤﺎ. ﻟﻜﻦّ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ، أﻧّﮫ ﯾﻌﻠّﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﯿﻦ:اﻷول واﻷﺧﯿﺮ. وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﺗﺴﺎق ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾﻦ وﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻋﻦ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻵﯾﺔ، أﺿﻊ ھﺬﯾﻦ اﻟﺨﯿﺎرﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﯾُﻈﮭﺮ اﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻻﺗﺴﺎق. اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﺗﺴﺎﻗﻲ ﻟﻠﻘﻮل اﻷوّل : ١. ﺣﺪّ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ: اﻟﻤﺤﻜﻢ: ﻣﺎ دلّ ﻇﺎھﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﻮﺿﻮﺣﮫ ﻣﺜﻞ:}إنّ اﷲ ﻻ ﯾﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﯿﺌﺎً { ]ﯾﻮﻧﺲ: ٤٤[ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ٤٩١-٥٩١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٧١ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ: ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﻈﺎھﺮه إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻻﻟﺘﺒﺎﺳﮫ ﻣﺜﻞ: }ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{]اﻷﻋﺮاف: ٤٥[ ٢. }ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ} {ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻨﮫ}{اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ{: أي أﻣّﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ أي ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻀﻼل واﻹﺿﻼل وإﻓﺴﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أو ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺨﻠﻖ أو ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺸﺮف واﻟﻤﺎل أو اﻟﻜﻔﺮ.١ ٣. ﻓﯿﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ؟ وﻣَﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﺨﺼﻮص ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول؟ " ﻋﻨﻰ ﺑﮫِ وﻓﺪ ﻧﺠﺮان ﻟﻤﺎ ﺣﺎﺟﻮه ﻓﻲ أﻣﺮ ﻋﯿﺴﻰ وﺳﺄﻟﻮه ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻟﯿﺲ ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وروﺣﺎً ﻣﻨﮫ ﻓﻘﺎل : " ﺑﻠﻰ " ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ ﻓﯿﺘَﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻨﮫ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا إنّ اﻟﺮوح ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﺎء اﻟﺒﺪن ﻓﺄﺟﺮوه ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ أن ﺑﻘﺎء اﻟﺒﺪن ﻛﻠﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ أن ﺑﻘﺎء اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﺮوح. وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﺬي أﺟﺰاء وأﻋﻀﺎء وإﻧّﻤﺎ ﯾﻀﺎف اﻟﺮوح إﻟﯿﮫ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎً ﻟﻠﺮوح ﻛﻤﺎ ﯾﻀﺎف اﻟﺒﯿﺖ إﻟﯿﮫ ﺛﻢ أﻧﺰل }إن ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﻤﺜﻞ آدم ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاب{]آل ﻋﻤﺮان: ٩٥[."٢ ٤. }وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠـﮫ إﻻ اﷲ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ{ "أي اﻟﺜﺎﺑﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺎﺑﻄﻮن ﻟـﮫ اﻟﻤﺘﻘﻨﻮن ﻓﯿﮫ. و اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻮاو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أنّ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ اﷲ وإﻻ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل وﺗﻘﺪﯾﺮه ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ }آﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ{ﻛﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﻔﺮغ اﻟﺤﻤﯿﺮي: اﻟﺮﱢﯾــﺢُ ﺗَﺒْﻜﻲ ﺷَﺠْﻮَةً وَاﻟﺒَﺮقُ ﯾَﻠْﻤَﻊُ ﻓﻲ ﻏَﻤﺎﻣَﮫْ أي واﻟﺒﺮق ﯾﺒﻜﻲ أﯾﻀﺎً ﻻﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻏﻤﺎﻣﮫ وھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺮﺑﯿﻊ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ واﺧﺘﯿﺎر أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ  ﻓﺈﻧّﮫ ﻗﺎل ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ أﻓﻀﻞ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯿﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻢ ﯾُﻌﻠّﻤﮫ ﺗﺄوﯾﻠـﮫ وھﻮ وأوﺻﯿﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﻛﻠـﮫ وﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ آي اﻟﻘﺮآن وﻟﻢ ﻧﺮھﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ وﻟﻢ ﯾﻔﺴﺮوه ﺑﺄنّ ھﺬا ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ اﷲ وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ إﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ".٣ ١ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء٢ ص ٥٩١. ٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء٢ ص ص ٥٩١-٦٩١. ٣ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء٢ ص ٦٩١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٧١ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﺗﺴﺎﻗﻲّ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ : ١. ﺣﺪّ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ : اﻟﻤﺤﻜﻢ: ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺗﺄوﯾﻠﮫ. اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ: ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺗﺄوﯾﻠﮫ. ٢. }ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ} {ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻨﮫ}{اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ{: أي أﻣّﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖّ ﻓﯿﻄﻠﺒﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪة أُﻛﻞ  اﻟﻨﺒﻲّ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤّﻞ، أوﻃﻠﺒﻮا ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﻌﺜﮭﻢ وإﺣﯿﺎﺋﮫ.١ ٣. ﻓﯿﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ؟ وﻣَﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﺨﺼﻮص ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول؟ " ھﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻃﻠﺒﻮا ﻋﻠﻢ أُﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﺔ واﺳﺘﺨﺮﺟﮫ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ ".٢ ٤. }وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠـﮫ إﻻ اﷲ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ{ " إنّ اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮫ واﻟﺮاﺳﺨﻮن واو اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻜﻮن ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﮫ وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠـﮫ إﻻ اﷲ وﯾﺒﺘﺪي واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﯾﻘﻮﻟﻮن آﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮاً وھﺬا ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ واﻟﺤﺴﻦ وﻣﺎﻟﻚ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء واﻟﺠﺒﺎﺋﻲ وﻗﺎﻟﻮا إنّ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﯾﻠـﮫ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﻓﺎﻵﯾﺔ راﺟﻌﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺪة أﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﺔ ووﻗﺖ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻓﻨﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ووﻗﺖ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ وﻧﺰول ﻋﯿﺴﻰ وﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﮫ وﯾﻜﻮن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺄول ﻛﻘﻮﻟـﮫ ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ ﺗﺄوﯾﻠـﮫ ﯾﻮم ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺄوﯾﻠـﮫ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﮫ".٣ وﺑﻌﺪ أن ﺟﺮى اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺨﻄﺘﯿﻦ ﺗﻮازﯾﺎً، ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺨﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻓﯿﻘﻮل : " ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻟﻢ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت وھَﻼّ ﺟﻌﻠﮫ ﻛﻠﮫ ﻣﺤﻜﻤﺎً؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب: أﻧّﮫ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻣﺤﻜﻤﺎً ﻻﺗﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ، واﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ . وﻟﻜﺎن ﻻ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ، وﻟﻜﺎن ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻟـﮭﻢ ﺛﻮاب اﻟﻨﻈﺮ وإﺗﻌﺎب اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ".٤ وﺟﻮاب اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﺘﻔﻖ وﺟﻮاب اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ .  أي اﻟﺮزق واﻟﺤﻆ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ. ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء٢ ص ٥٩١. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء٢ ص ٥٩١. ٣ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء٢ ص ٩١٦. ٤ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء٢ ص ٩١٧. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٧١ وﯾﺨﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻨّﻈﺮي ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﻘﺎط: ١. ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻣﯿﻞ ﻧﻈﺮيّ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺴﺠﻢ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎصّ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ، أي ﺣﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻘﺮﯾﻨﺔ. ٢. ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺘﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ. وﯾﺘﺠﻠّﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻮاﻟﮫ وأﻣﺜﻠﺘﮫ. ٣. ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﺘﻮﻗّﻊ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ وﺗﻤﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻻﺳﺘﻮاء: " أﻻ ﺗﺮى أنّ ﻗﻮﻟﮫ} ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{ ]اﻷﻋﺮاف: ٤٥[ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺎﺳﺘﻮاء اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه وأن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﮭﺮ واﻻﺳﺘﯿﻼء واﻟﻮﺟﮫ اﻷول ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ". وﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺣﻮل "روح اﷲ": " وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﺬي أﺟﺰاء وأﻋﻀﺎء وإﻧّﻤﺎ ﯾﻀﺎف اﻟﺮوح إﻟﯿﮫ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎً ﻟﻠﺮوح ﻛﻤﺎ ﯾﻀﺎف اﻟﺒﯿﺖ إﻟﯿﮫ". ٤. ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﺠﺬر اﻟﻤﺆﺳّﺲ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲّ، وھﻮ اﻟﺠﺪل ﻣﻊ اﻟﻨّﺼﺎرى ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ٢. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻷﺛﺮ. أوﻻً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:          ]اﻟﺸﻮرى: ١١[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :"}ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء{أي ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻠﮫ ﺷﻲء واﻟﻜﺎف زاﺋﺪة ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻗﺎل أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ: وَﻗَﺘﻠﻰ ﻛَﻤِﺜْﻞِ ﺟُﺬُوعِ اﻟﻨﱠﺨِﯿﻞِ ﯾَﻐْﺸﺎھُــﻢُ ﺳَﺒَـــﻞ ﻣُﻨْﮭَﻤِـــﺮْ وﻗﺎل آﺧﺮ: ﺳَﻌْﺪ ﺑْﻦ زَﯾْﺪ إذا أَﺑْﺼَﺮْتَ ﻓَﻀْﻠَﮭُﻢُ ﻣــﺎ إنْ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮭُﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِ وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه: إﻧّﮫ ﻟﻮ ﻗﺪّر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺜﻞ، ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮّر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل أنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻔﺮّد ﺑﺼﻔﺎت ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮه. ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﻟﺘﻔﺮّد ﺑﺼﻔﺎت ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮه ﻓﻜﺎن ھﻮ اﷲ. وﻗﺪ دلّ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻊ اﷲ إﻟﮫ آﺧﺮ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٧١ وﻗﯿﻞ: ﻓﯿﮫ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف، و"ﻣﺜﻞ" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻘﺪﯾﺮه: ﻟﯿﺲ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺻﻔﺘﮫ ﺷﻲء وﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺘﮫ ھﻮ. أي ﻟﯿﺲ ﻛﮭﻮ ﺷﻲء. واﻟﻮﺟﮫ ھﻮ اﻷوّل . }وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ{ﻟﻤّﺎ ﻧﻔﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﻈﯿﺮ وﺷﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه، ﺑﯿّﻦ أﻧّﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﻤﯿﻊ ﺑﺼﯿﺮ. ﻓﺈﻧّﻤﺎ اﻟﻤﺪﺣﺔ ﻓﻲ أﻧّﮫ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﮫ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﺼﯿﺮاً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت واﻟﻤﺒﺼﺮات".١ وﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﯾﺮى ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺎت ﻓﺮﻋﺎً ﻋﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻣﺜﻞ ﺑﺘﻔﺮّد ﺻﻔﺎت اﷲ ﻛﺎن ھﻮ اﷲ ﻻ ﻏﯿﺮ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺪّد اﻵﻟﮭﺔ. واﻟﻤﻼﺣﻆ أنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻟﻢ ﯾﻔﺼّﻞ اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺘﺼﻮّر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻓﻼ ﯾﻘﺮّر إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻼت. ﺑﻞ ﻗﺮّر دﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺻﻮﻧﺎً ﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ. وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ أﺛﺒﺖ أنّ اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﺑﺼﯿﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت واﻟﻤﺒﺼﺮات دون ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻤﯿﻊ واﻟﺒﺼﯿﺮ. وﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ "ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿّﺔ أنّ ذاﺗﮫ ﻋﯿﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ، وﻟﯿﺲ وراءھﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ ﯾﺴﻤﻰ ﺣﺎﻻً ﻛﻤﺎ ﯾﺪّﻋﻲ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲّ، وﻻ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻨﺤﻮٍ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺪّﻋﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة.٢ وﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ:"إنّ اﷲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ان ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ ﺑﺄي ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻧﺖ، ﻷنّ وﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮد ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﻼ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎدراً اﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة، وﻻ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎً اﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وﻻ اﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻻﺣﻮال".٣ وﯾﺮوى ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺮﺿﺎ ﯾﻘﻮل: ﻟﻢ ﯾﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﻤﺎً ﻗﺎدراً ﺣﯿﺎً ﻗﺪﯾﻤﺎً ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﺼﯿﺮاً، ﻗﻠﺖ: ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ إنّ ﻗﻮﻣﺎً ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧّﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ، وﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة، وﺣﻲ ﺑﺤﯿﺎة، وﻗﺪﯾﻢ ﺑﻘﺪم، وﺳﻤﯿﻊ ﺑﺴﻤﻊ. ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ودان ﺑﮫ، ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻊ اﷲ آﻟﮭﺔ اﺧﺮى، وﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﻻﯾﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﺛﻢ ﻗﺎل:" ﻟﻢ ﯾﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﻤﺎً ﻗﺎدراً ﺣﯿﺎً ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﺼﯿﺮاً ﻟﺬاﺗﮫ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن واﻟﻤﺸﺒﮭﻮن ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﯿﺮاً ".٤ ﻟﻜﻦ ھﻞ ﻇﮭﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﻲّ؟ أﻣّﺎ ھﻨﺎ ﻓﻼ أﺛﺮ. ﻻ ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ. وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﯾﻔﺘﺮض ﻟﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮﯾّﺔ وھﻲ: ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء٩ ص ٢٣. ٢ اﻧﻈﺮ: "اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ" ص ٧٦١. ٣ اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﻠّﻲ، اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﮭﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ"اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ"، )ت: ٦٢٧ھـ( ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت، ﺑﯿﺮوت، ص٩٢٢ ، و"اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ" ص٨٦١. ٤ اﻧﻈﺮ: "اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ" ص٨٦١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٧١ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت، ﻓﺌﺘﯿﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﯿﻦ وھﻤﺎ: ١. اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وھﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿﺔ واﻟﻌﺪﻟﯿﺔ. ﻟﻜﻦ درﺟﺔ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻔﺎوت، ﻓﻨﺠﺪه ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺬات ﯾﺠﻤﻞ اﻟﻜﻼم دون ﺗﻔﺼﯿﻞ. ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮؤﯾﺔ ﯾﺼﺮّح وﯾﺤﺎﺟﺞ. ٢. اﻷﺷﺎﻋﺮة وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ. وﻓﺌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة وھﻢ: اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ. وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻘﻮﻻﺗﮭﻢ، ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﺮّدھﻢ وﻻ ﯾﺄﺑﮫ ﺑﻌﺮﺿﮫ وردّه . وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﻌﺮﯾّﺔ، ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ دون ﺧﻮض ﻓﻲ ﺧﻼف ﺳﻮاھﻢ. ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:       ]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: ٧[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :" وأﻣّﺎ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭﻮ إِرادﺗﮫ إﻧﺰال اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺑﮭﻢ، وﻟﻌﻨﮭﻢ وﺑﺮاءﺗﮫ ﻣﻨﮭﻢ،وأﺻﻞ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪة وﻣﻨﮫ اﻟﻐﻀﺒﺔ وھﻲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ، واﻟﻐﻀﻮب اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ واﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﺒﻮس وأﺻﻞ اﻟﻀﻼل اﻟﮭﻼك وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ:}أإذا ﺿﻠﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض{]اﻟﺴﺠﺪة:٠١[ أي ھﻠﻜﻨﺎ وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ :}وأﺿﻞ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ{]ﻣﺤﻤﺪ: ٨[، أي أھﻠﻜﮭﺎ واﻟﻀﻼل ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬھﺎب ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وإِﻧﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺎل اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻸدب ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب واﺧﺘﯿﺎراً ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب".١ ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ إرادة اﷲ إﻧﺰال اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ، دون ﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﷲ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ. وﻟﻨﺘﺒﯿّﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺣﻀﻮراً وﻏﯿﺎﺑﺎً، ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ، ﻓﻨﺠﺪ أنّ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺈرادة اﻟﻌﻘﺎب ھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة. وﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ داع ﻻﺗﺨﺎذ ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺗﻌﺮض اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﯿﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﯾﺮاد اﻟﺘﺄوﯾﻞ إﯾﺮاد اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻗﻮل ﺳﻮاه. ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ إن ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺨﺒﺮﯾّ ﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ، ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ أھﻞ ھﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ. ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء١ ص ٨٣- ٩٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٨١ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻓﻲ ﻗـﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:            ]اﻟﺒﻘﺮة: ٩[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :" اﻟﻠﻐﺔ: أﺻﻞ اﻟﺨﺪع اﻹﺧﻔﺎء واﻹﺑﮭﺎم ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺰوﯾﺮ ﯾﻘﺎل ﺧﺪﻋﺖ اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺪﻋﮫ ﺧﺪﻋﺎً ً ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﺧﺪﯾﻌﺔ وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻚ ﻷﺧﺪع ﻣﻦ ﺿﺐّ ﺣﺮﺷﺘﮫ وﺧﺎدﻋﺖ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﺨﺪﻋﺘﮫ".١ ﺛﻢّ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ:" ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﷲ{أي ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺨﺎدع ﻷنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺨﺎدﻋﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮫ، وﯾﻌﻠﻢ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺎﻓﯿﺔ. وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﯾﺰﯾﻦ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﻮﺑﮫ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ: ﻣﺎ أﺟﮭﻠﮫ ﯾﺨﺎدع اﷲ وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ أي ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺨﺎدع وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎرف، وﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎرف. وﻗﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺨﺎدﻋﻮن رﺳﻮل اﷲ ﻷنّ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻣﻌﺼﯿﺘﮫ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﷲ ﻓﺤﺬف اﻟﻤﻀﺎف وأﻗﯿﻢ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وإن ﯾﺮﯾﺪوا أن ﯾﺨﺪﻋﻮك{]اﻷﻧﻔﺎل: ٢٦[ واﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻋﺎﻓﺎه اﷲ وﻋﺎﻗﺒﺖ اﻟﻠﺺ وﻃﺎرﻗﺖ اﻟﻨﻌﻞ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﺨﺎدﻋﻮن إﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﯾﺨﺎدﻋﻮن ﯾﻈﮭﺮون ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ".٢ وﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ دﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿّﺔ "ﻓﺎﻋﻞ" ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ واﺣﺪ، ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿّﺔ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺨﺪاع إﻟﻰ اﷲ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺪاع ﻟﻐﺔ وﯾﻘﺮّره وھﻮ اﻹﺧﻔﺎء واﻹﺑﮭﺎم واﻟﺘﺰوﯾﺮ. وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻈﻦّ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أﻧّﮭﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮه ﻣﻊ اﷲ، ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺗﺰﯾﯿﻨﮭﻢ ﻟﻨﻔﻮﺳﮭﻢ ﻓﻌﻠﮭﻢ، واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﺧﺪاﻋﮭﻢ وﻛﺬﺑﮭﻢ. وﻟﻌﻞّ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﺄوﯾﻼً وﺳﺆاﻻً ﻣﻨﺢ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ھﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺄﺟﯿﻞ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻻ ﻧﻔﯿﮫ. ﻓﮭﻨﺎك آﯾﺎت ﻗﺎدﻣﺎت ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﺠﺎھﻞ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ اﻟﺨﺪاع وﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ، ﻛﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﷲ وھﻮ ﺧﺎدﻋﮭﻢ{]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٤١[ﻓﯿﻘﻮل:" وﻣﻌﻨﻰ ﺧﺪاع اﷲ إﯾﱠﺎھﻢ أن ﯾﺠﺎزﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺪاﻋﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه: ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} اﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ{]اﻟﺒﻘﺮة: ٥١[٣ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ھﻮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ: راﺑﻌﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:         ] اﻟﺒﻘﺮة: ٥١[ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ:" ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ وﺟﻮه: ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء١ ص ١٦. ٢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء١ ص ١٦. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء٣ ص ٥٨١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٨١ أﺣﺪھﺎ: أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ وﯾﺠﺎزﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﮭﺰاﺋﮭﻢ، واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺳﻤﮫ وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ}وﺟﺰاء ﺳﯿﺌﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ{]اﻟﺸﻮرى: ٠٤[، و}وإن ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﮫ{ ]اﻟﻨﺤﻞ: ٦٢١[وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم: أَﻻَ ﻻَ ﯾَﺠْﮭَﻠَﻦْ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﻓَﻨَﺠْﮭَﻞَ ﻓَﻮْقَ ﺟَﮭْﻞِ اﻟﺠَﺎھِﻠِﯿﻨَﺎ وإﻧّﻤﺎ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻷنّ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺰاء أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة . وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﮭﺰاء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﻢ ﺗﺨﻄﺌﺘﮫ إﯾﺎھﻢ وﺗﺠﮭﯿﻠﮫ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وإﺻﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل. واﻟﻌﺮب ﺗﻘﯿﻢ اﻟﺸﻲء ﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﯾﻘﺎرﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: إِنﱠ دَھﺮاً ﯾَﻠُﻒﱡ ﺷَﻤْﻠِﻲ ﺑِﺠُﻤﻞٍ ﻟَﺰَﻣﺎنٌ ﯾَﮭُﻢﱡ ﺑِﺎﻹِﺣﺴَﺎنِ وﻗﺎل آﺧﺮ: ﻛَﻢْ أُﻧَﺎسٍ ﻓﻲ ﻧَﻌِﯿﻢٍ ﻋُﻤِﺮُوا ﻓﻲ ذَرَى ﻣُﻠْﻚٍ ﺗَﻌَﺎﻟﻰ ﻓَﺒَﺴَﻖْ ﺳَﻜَﺖَ اﻟﺪﱠھﺮُ زَﻣﺎﻧﺎً ﻋَﻨْﮭُﻢُ ﺛُﻢﱠ أَﺑْﻜَﺎھُﻢْ دَﻣﺎً ﺣِﯿﻦَ ﻧَﻄَﻖْ واﻟﺪھﺮ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت واﻟﻨﻄﻖ واﻟﮭﻢ وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ. وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﮭﺰاء اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أن ﯾﺴﺘﺪرﺟﮭﻢ وﯾﮭﻠﻜﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن. وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧّﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺪراج : أﻧّﮭﻢ ﻛ ﻠﻤﺎ أﺣﺪﺛﻮا ﺧﻄﯿﺌﺔ ﺟﺪد اﷲ ﻟﮭﻢ ﻧﻌﻤﺔ. وإﻧّﻤﺎ ﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﮭﺰاء ﻷنّ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻧﻌﻤﺔ واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﺳﺘﺪراﺟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻘﻮه ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻔﺮھﻢ. وراﺑﻌﮭﺎ: أنّ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﮭﺰاﺋﮫ ﺑﮭﻢ أﻧّﮫ ﺟﻌَﻞَ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ أﻇﮭﺮوه ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻇﺎھﺮ أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارﺛﺔ واﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ واﻟﻤﺪاﻓﻨﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﺪﱠ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة أﻟﯿﻢ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻤﺎ أﺑﻄﻨﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق. ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻇﺎھﺮاً ﺛﻢ ﻣﯿّﺰھﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة. وﺧﺎﻣﺴﮭﺎ: ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧّﮫ ﻗﺎل : ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ وھﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﯿﻘﺒﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﻟﯿﮫ ﻣﺴﺮﻋﯿﻦ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﮭﻮا إﻟﯿﮫ ﺳُﺪﱠ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻓﺘﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎب آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، ﻓﯿﻘﺒﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﻟﯿﮫ ﻣﺴﺮﻋﯿﻦ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﮭﻮا إﻟﯿﮫ ﺳُﺪّ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﯿﻀﺤﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﮭﻢ . ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ}ﻓﺎﻟﯿﻮم اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﯾﻀﺤﻜﻮن{]اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ: ٤٣[."١ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء١ ص ص٧٦-٨٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٨١ وﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺨﻤﺴﺔ ھﻮ ﻧﻔﻲ ﻧﺴﺒﺔ "اﻻﺳﺘﮭﺰاء" ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ ﻟﻐﺔ إﻟﻰ اﷲ، وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻔﻲّ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﻓﺎﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﯾﺘﺠﺎوز ﺧﻄﻮﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وھﻤﺎ : ١. ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎھﺮاً ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﮭﺰاء . ٢. ﺑﯿﺎن ﻣﺴﻮّغ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ، ﺛﻢ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . وﻣﻊ ﻏﯿﺎب ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺨﻄﻮﺗﯿﻦ إﻻ أﻧّﮫ ﯾﻠﻤﺢ ﻟﮭﻤﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﻌﻞ "اﻻﺳﺘﮭﺰاء" و"اﻟﻤﻜﺮ" و"اﻟﺨﺪاع" ﺑﺎﺑﺎً واﺣﺪاً ﺣﯿﻦ ﻗﺎل:" وھﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ}وﯾﻤﻜﺮون وﯾﻤﻜﺮ اﷲ{]اﻷﻧﻔﺎل: ٠٣[و}ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﷲ وھﻮ ﺧﺎدﻋﮭﻢ{."١ ﻓﮭﻲ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺒﯿﺢ، واﷲ ﻣﻨﺰّه ﻋﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ، ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻟﺘﺄوﯾﻞ . ﻓﮭﺎﺗﺎن اﻟﺨﻄﻮﺗﺎن ھﻤﺎ ﺿﺮورﯾﺘﺎن ﻻﺗﺴﺎق اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وإن ﺟﺎءﺗﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻮق . أﻣّﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺆول إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﮭﺰاء ﻓﮭﻲ وﺟﻮه ﺗﺠ ﯿﺰه أﻋﺮاف اﻟﻠﻐﺔ وﺳَﻨﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻓﺈﻣّﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺠﺰاء وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺠﺰاء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ، أو ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب إﻗﺎﻣﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻘﺎم أﺧﺮى واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﮭﺰاء اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ اﺳﺘﻌﺎرة، أو أن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺪراج، أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﺠﺮي أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﯾﺪّﺧﺮ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﯿﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة. أو أن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﻔﻌﻠﮫ اﷲ ﺑﮭﻢ وﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻀﺤﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ . واﻟﻤﻼﺣﻆ أنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻻ ﯾﻘﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﺜﺎر ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﯾﺜﯿﺮ ﺳﺆاﻻً ﻓﻲ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ . واﻟﻘﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﮭﺰاء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﺬي ﻓﺮّ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ! ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:             ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٢[ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :"اﻟﻤﻌﻨﻰ: }إنّ اﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ{ أي ﻻ ﯾﺪع، وﻗﯿﻞ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ؛ ﻷنّ أﺣﺪﻧﺎ إذا اﺳﺘﺤﯿﻰ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺗﺮﻛﮫ واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﮫ، وﻣﻌﻨﺎه أنّ اﷲ ﻻ ﯾﺪع ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﺮة ﻟﺤﻘﺎرﺗﮭﺎ إذا رأى اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﮭﺎ. وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﺎه ھﻮ أنّ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﯿﻰ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺒﯿﺤﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ، وﯾﻜﻮن ﻟﻔﺎﻋﻠﮫ ﻋﯿﺐ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ، ﻓﺄﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أنّ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺒﯿﺢ وﻻ ﻋﯿﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ ﻣﻨﮫ. وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه إﻧّﮫ ﻻ ﯾﺨﺸﻰ أن ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل:}وﺗﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎس واﷲ أﺣﻖ أن ﺗﺨﺸﺎه{]اﻷﺣﺰاب: ٧٣[أي ﺗﺴﺘﺤﯿﻲ اﻟﻨﺎس واﷲ أﺣﻖ أن ﺗﺴﺘﺤﯿﯿﮫ. ﻓﺎﻻﺳﺘﺤﯿﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺸﯿﺔ ھﻨﺎ ﻛﻤﺎ أنّ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺤﯿﺎء ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ١ ص ٨٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٨١ ھﻨﺎك. وأﺻﻞ اﻻﺳﺘﺤﯿﺎء اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻋﻦ اﻟﺸﻲء واﻹﻣﺘﻨﺎع ﻣﻨﮫ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻘﺒﯿﺢ. وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﻌﻨﺎه إﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﺮ ﻟﻠﺤﻘﯿﺮ ﻋﯿﺐ ﯾﺴﺘﺤﯿﻰ ﻣﻨﮫ، ﻓﻜﺄﻧّﮫ ﻗﺎل: ﻻ ﯾﺤﻞ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺒﻌﻮض ﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻰ ﻣﻨﮫ ﻓﻮﺿﻊ ﻗﻮﻟﮫ: }إن اﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ{وﻗﻮﻟـﮫ: }ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ{ أي ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ".١ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ھﻨﺎ ﯾﺆوّل "ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ" ﺑﻠﻮازﻣﮭﺎ؛ أي ﻻ ﯾﺘﺮك وﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ وﻻ ﯾﺨﺸﻰ دون أن ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺤﯿﺎء اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﷲ أوﻻً، ودون أن ﯾﻨﺸﻐﻞ ﺑﻨﻔﻲ "اﻟﺤﯿﺎء" ﻋﻦ اﷲ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎً . ﻟﻜﻦ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎء ﷲ ﻟﻐﯿﺎب داﻋﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺺّ اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ أوﻻً؛ ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﻻﺳﺘﺤﯿﺎء. ﺛﻢّ أوّل اﻷﻣﺮ ﺑﻼزم ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎء وھﻮ اﻟﺘﺮك أو ﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه. وﺑﮭﺬا اﻟﻨﻤﻮذج واﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻧﻠﺤﻆ أنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺣﺎﺳﻤﺎً دون ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾﻨﺎﻗﺶ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾﻔﻌﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎً . وﻟﻌﻞّ ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺮّره ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺄنّ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧّﮫ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ. ﺳﺎدﺳﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                     ] اﻟﺒﻘﺮة: ٩٢[ ﯾﻘﻮلاﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ :" وﻗﻮﻟﮫ: }ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء{ﻓﯿﮫ وﺟﻮهأﺣﺪھﺎ: أنّ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺼﺪ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﺘﺴﻮﯾﺘﮭﺎ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻛﺎن اﻷﻣﯿﺮ ﯾﺪﯾﺮ أﻣﺮ اﻟﺸﺎم ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز. أي ﺗﺤﻮل ﺗﺪﺑﯿﺮه وﻓﻌﻠﮫ إﻟﯿﮭﻢ. وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: أﻧّﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل }ﻟﺘﺴﺘﻮوا ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮره {أي ﺗﻘﮭﺮوه وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ:}وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪﱠه واﺳﺘﻮى {]اﻟﻘﺼﺺ: ٤١[أي ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮه وﻗﮭﺮ ھﻮاه ﺑﻌﻘﻠﮫ. ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺮده ﺑﻤﻠﻜﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻛﺎﻷرض ﻣﻠﻜﺎً ﻟﺨﻠﻘﮫ وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓَﻠﻤّﺎ ﻋَﻠَﻮْﻧﺎَ واﺳْﺘَﻮَﯾْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢُ ﺗَﺮَﻛْﻨَﺎھُﻢُ ﺻُﺮْﻋَﻰ ﻟِﻨَﺴْﺮٍ وﻛﺎﺳِﺮِ ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء١ ص ص ٨٨-٩٨.  وھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺮازي ﻣﺜﻼً ﺣﺎوﻻ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﺒﺘﻌﺪا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم.  ﻻ ﯾﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﮫ. وﻗﺪ رأﯾﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﮫ ﻟﺮؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج، وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٨١ وﻗﺎل آﺧﺮ: ﺛُﻢّ اﺳْﺘَﻮَى ﺑﺸْﺮٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﺮاقِ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ ﺳَﯿْﻒٍ ودَمٍ ﻣِﮭﺮاقِ وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: أن ﻣﻌﻨﺎه ﺛﻢ اﺳﺘﻮى أﻣﺮه وﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻷنّ أواﻣﺮه وﻗﻀﺎﯾﺎه ﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وراﺑﻌﮭﺎ: ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺎل: اﻻﺳﺘﻮاء اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﯾﻘﺎل: ﻛﺎن ﻓﻼن ﻣﻘﺒﻼً ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﯾﺸﺘﻤﮫ ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻲّ وإﻟﻲّ ﯾﻜﻠﻤﻨﻲ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻗﺒﻞ إﻟﻲّ وﻋﻠﻲّ . ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء{."١ ﯾﻀﻊ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء اﺣﺘﻤﺎﻻت أرﺑﻌﺔ ﺗﻘﻊ ﻛﻠّﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺤﺴﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ؛ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻮاء "اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺬاﺗﻲ" اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺆرة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆوﱢﻟﺔ واﻟﻤﺜﺒﺘﺔ. وﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺬﻛﺮ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ دون ﺧﻮض ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗُﺜﯿﺮه وأﺛﺎرﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ، وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮازي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى، ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻛﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮﻋﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزھﺎ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ھﻨﺎ. واﻟﻤﻘﺎرن ﺑﯿﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وﻓﻌﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻤﻦ اﺗﺨﺬ اﻻﻗﺘﻀﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎً، ﯾﻠﺤﻆ أنّ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﯾﻮرد ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻣﺎ ﯾُﮭﯿّﺞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺜﺒﺖ دون ﺗﻔﺼﯿﻞ. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾﻮرد اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻣﻮرد اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻇﺎھﺮ اﻟﻠﻐﺔ وﺳَﻨﻨﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄنّ اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﯾﻈﻦّ أنّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﻗﻮﻻً أو أﻗﻮاﻻً ﺳﻮى اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ . واﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ھﻨﺎ ﯾﺆﺳّﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ دون ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻮﻗﻔﮫ، ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ وﺧﻼف ﻟﺬا ﺳﻨﻠﺤﻆ أﻧّﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻼﺳﺘﻮاء ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ورودھﺎ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﯿﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻣﻮﺿﻊ آﯾﺔ اﻷﻋﺮاف، ﻣﻊ ﺑﻌﺾ إﺿﺎﻓﺎت ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺸﻌﻮره ﺑﻘﻠﻖ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﺴﻖ. وﻟﻌﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﯾﺤﯿﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم. وﺗﺎﻟﯿﺎً ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻼﺳﺘﻮاء وﻓﻖ ورودھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ:  ﯾُﻨﺴﺐ اﻟﺒﯿﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﯿﺚ، ﺧﺪاش ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ، وھﻮ ﻓﻲ "ﺷﻌﺮ اﻟﺒﻌﯿﺚ اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ"، ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻧﺎﺻﺮ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ، دار اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، ﺑﻐﺪاد، ٤٧٩١، ص ٨١. وﯾُﻨﺴﺐ ﻟﻸﺧﻄﻞ. وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ودﻻﻻﺗﮫ ﻓﮭﻮ وﻗﺎﺋﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆوﻟﺔ واﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﺴﻖ اﻟﺮزاي وﻧﺴﻖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ. ١ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺠﺰء١ ص ٥٩. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit