أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٣٥١ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺑﺼﺎر. وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، إذ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:            ] ﯾﻮﻧﺲ: ٤١[ " ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻛﯿﻒ ﺟﺎز اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﻠﺖ: ھﻮ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻮﺟﻮداً ﺷﺒﮫ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﻋﯿﺎن اﻟﻤﻌﺎﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﮫ".١ وﺗﻌﻘّﺒﮫ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﯿّﺮ ﻗﺎﺋﻼً : "وﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر رؤﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻀﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎر رؤﯾﺔ اﷲ، واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﺰﻏﺘﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪة ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﯾﺔ، ﯾﻘﻮﻟﻮن: إنّ اﷲ ﻻ ﯾَﺮى وﻻ ﯾُﺮى، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﯿﺮاً . وﺗﻘﺪم إﺑﻄﺎل دﻋﻮاھﻢ أن اﻟﻨﻈﺮ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻓﻼ ﻧﻌﯿﺪه، واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ".٢ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرھﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺣﺠﺔ ﻟﺘﺄوﯾﻠﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻔﻲ اﻹدراك ﺑﻨﻔﻲ اﻹﺑﺼﺎر ﻗﻀﯿﺔ أنّ اﻷﺑﺼﺎر ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻖ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ. وھﺬه ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻗﻒ: ١. ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄنّ اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺘﺤﻘّﻖ دون ﺟﮭﺔ، أﻣّﺎ اﻹﺑﺼﺎر ﻓﻼ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ اﻟﺠﮭﺔ. ٢. ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮﯾّﺔ ﺑﺄنّ اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺘﺤﻘّﻖ دون ﺟﮭﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺑﺼﺎر. ﻓﯿﺜﺒﺘﻮن اﻟﺮؤﯾﺔ دون ﺟﮭﺔ. ٣. ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﺑﺄنّ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﺘﺤﻘّﻖ دون ﺟﮭﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺑﺼﺎر. وھﺬه ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ ﻟﯿﺲ ﻏﺮض اﻟﺒﺤﺚ دراﺳﺘﮭﺎ ﻟﺬاﺗﮭﺎ. ﻟﻜﻦ دراﺳﺔ أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ؛ ﻓﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أدى إﻟﻰ ﻧﻔﯿﮭﻢ اﻟﺠﮭﺔ وﺟﻮداً ورؤﯾﺔ ﻓﺘﺄوﻟﻮا ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﺑﻈﺎھﺮه ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻼﺳﺘﻮاء واﻟﻌﻠﻮ واﻟﺮؤﯾﺔ. أﻣّﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻮاﻓﻘﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﺑﺎﻟﺠﮭﺔ وﺟﻮداً ﻓﺘﺄوﻟﻮا اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲّ . ﻟﻜﻨﮭﻢ أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺮؤﯾﺔ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺘﮭﺎ دون ﺟﮭﺔ. وﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮ اﻹﺣﻜﺎم دون ﻋﺘﺒﺎت ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ وﻧﻘﺎش، وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻌﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً أنّ أي ﺗﻔﺼﯿﻞ زاﺋﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﯾﻨﺎﻓﻲ إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ؛ ﻓﺎﻹﺣﻜﺎم ھﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻇﺎھﺮة ﺑﯿﻨﺔ. ﻟﻜﻦّ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﻼم وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺠﺪه ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ٣٣٣-٤٣٣.١ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٢ ص ٣٣٣.٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٥١                                              ]اﻷﻋﺮاف: ٣٤١[ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﯾﻄﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ وﯾﺘﺸﻌّﺐ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤﻮﺿﻊ "اﻟﺮؤﯾﺔ". وﻷﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚّ ﻧﻘﺴّﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ١. ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ: ربّ أرﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ. ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ :"} أَرِﻧِﻲ أَﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﻚَ { ﺛﺎﻧﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻲ أرﻧﻲ ﻣﺤﺬوف أي أرﻧﻲ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ. ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮ، ﻓﻜﯿﻒ ﻗﯿﻞ: أرﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ؟ ﻗﻠﺖ: ﻣﻌﻨﻰ أرﻧﻲ ﻧﻔﺴﻚ، اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎً ﻣﻦ رؤﯾﺘﻚ ﺑﺄن ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻲ ﻓﺄﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ وأراك، ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻓﻜﯿﻒ ﻗﺎل ﻟَﻦْ ﺗَﺮاﻧِﻲ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻲّ، ﻟﻘﻮﻟﮫ أَﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﻚَ؟ ﻗﻠﺖ: ﻟﻤﺎ ﻗﺎل أَرِﻧِﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺟﻌﻠﻨﻰ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻹدراك، ﻋﻠﻢ أنّ اﻟﻄﻠﺒﺔ ھﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻻ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﻻ إدراك ﻣﻌﮫ، ﻓﻘﯿﻞ: ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻲّ ".١ وﺣﺎﺻﻞ ﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ أنّ ﻣﻮﺳﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أن ﯾﺮاه رؤﯾﺔ إدراك ﻻ ﻣﺠﺮّد اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﻻ إدراك ﻣﻌﮫ. وھﻮ ﻛﻼم ﯾﺒﺪو ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﺿﻄﺮاب، ﻓﻤﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻛﺎن ﯾﻮدّ ﻟﻮ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮل: اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮ. ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻔﺘﺮَض . ﻟﻜﻦ ﺳﺒﻚ اﻵﯾﺔ وورود "أرﻧﻲ" و"أﻧﻈﺮ" ﻣﻌﺎً دﻓﻌﺎه ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﯾُﻨﺘﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ وﻣﻌﺘﻘﺪه، ﻓﺈنّ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ دون اﻟﻨّ ﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻧﻔﺴﮫ:" ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻲّ ". ﻗﺪ ﯾﻮرد ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: إنّ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹدراك ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ھﻮ دون اﻹدراك. ﻓﺒﺘﺄوﯾﻠﻚ ﯾﺎ زﻣﺨﺸﺮيّ وﺗﻔﺮﯾﻘﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺮؤﯾﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻤﻦ ﯾﺠﺎدﻟﻚ ﻓﻲ أنّ اﻟﻤﻨﻔﻲّ ھﻮ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹدراك ﻻ ﻣﺠﺮّد اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨّﻈﺮ ﻣﺪﺧﻼً ﻟﺮدّ ﻛﻼﻣﻚ. وﻟﻌﻞّ ھﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ھﻨﺎ ﯾﻔﺴّﺮ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﺑﺎﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ وﺟﻮه ﺟﺪال ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﻮة وھﻲ: اﻟﻜﺸّﺎف : ﺟﺰء ٢ ص ص ٢٥١-٣٥١.١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٥١ ٢. ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ رؤﯾﺔ رﺑّﮫ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺮؤﯾﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻘﻼً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ :" ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻛﯿﻒ ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ذﻟﻚ وھﻮ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ وﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز، وﺑﺘﻌﺎﻟﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ إدراك ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻮاس، وذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﯾﺼﺢّ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ. وﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﻋﺮض ﻓﻤﺤﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﮭﺔ. وﻣﻨﻊُ اﻟﻤﺠﺒﺮة إﺣﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﻻزم، ﻷﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺄوّل ﻣﻜﺎﺑﺮﺗﮭﻢ وارﺗﻜﺎﺑﮭﻢ، وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻃﺎﻟﺒﮫ وﻗﺪ ﻗﺎل- ﺣﯿﻦ أﺧﺬت اﻟﺮﺟﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أرﻧﺎ اﷲ ﺟﮭﺮة- }أَﺗُﮭْﻠِﻜُﻨﺎ ﺑِﻤﺎ ﻓَﻌَﻞَ اﻟﺴﱡﻔَﮭﺎءُ ﻣِﻨﱠﺎ {]اﻷﻋﺮاف:٥٥١[ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ }ﺗُﻀِﻞﱡ ﺑِﮭﺎ ﻣَﻦْ ﺗَﺸﺎءُ {]اﻷﻋﺮاف:٥٥١[ ﻓﺘﺒﺮأ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﻢ ودﻋﺎھﻢ ﺳﻔﮭﺎء وﺿﻼﻻً ؟ ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ إﻻ ﻟﯿﺒﻜﺖ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ دﻋﺎھﻢ ﺳﻔﮭﺎء وﺿﻼﻻ. وﺗﺒﺮأ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﻢ، وﻟﯿﻠﻘﻤﮭﻢ اﻟﺤﺠﺮ، وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺮؤﯾﺔ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﻋﻠﻤﮭﻢ اﻟﺨﻄﺄ وﻧﺒﮭﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻓﻠﺠﻮا وﺗﻤﺎدوا ﻓﻲ ﻟﺠﺎﺟﮭﻢ وﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﺑﺪﱠ، وﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى اﷲ ﺟﮭﺮة، ﻓﺄراد أن ﯾﺴﻤﻌﻮا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ، وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﻟَﻦْ ﺗَﺮاﻧِﻲ ﻟﯿﺘﯿﻘﻨﻮا وﯾﻨﺰاح ﻋﻨﮭﻢ ﻣﺎ دﺧﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﺔ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل: رَبﱢ أَرِﻧِﻲ أَﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﻚَ . ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻓﮭﻼ ﻗﺎل: أرھﻢ ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﯿﻚ؟ ﻗﻠﺖ: ﻷنّ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وھﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼم رب اﻟﻌﺰة أرادوا أن ﯾﺮى ﻣﻮﺳﻰ ذاﺗﮫ ﻓﯿﺒﺼﺮوه ﻣﻌﮫ، ﻛﻤﺎ أﺳﻤﻌﮫ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﺴﻤﻌﻮه ﻣﻌﮫ، إرادة ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎس ﻓﺎﺳﺪ. ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ: أرﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ، وﻷﻧّﮫ إذا زﺟﺮ ﻋﻤﺎ ﻃﻠﺐ، وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﺒﻮّﺗﮫ واﺧﺘﺼﺎﺻﮫ وزﻟﻔﺘﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﯿﻞ ﻟﮫ: ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ: ﻛﺎن ﻏﯿﺮه أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر، وﻷنّ اﻟﺮﺳﻮل إﻣﺎم أﻣﺘﮫ، ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﮫ أو ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻃﺐ راﺟﻌﺎً إﻟﯿﮭﻢ. وﻗﻮﻟﮫ أَﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﻚَ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺤﺾ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ، دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﺮﺣﮭﻢ وﺣﻜﺎﯾﺔ ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ، وﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻤﻞ أن ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻣﻨﻈﻮراً إﻟﯿﮫ، ﻣﻘﺎﺑﻼ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮ، ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ھﻮ أﻋﺮق ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ، واﻟﻨﻈﺎم، وأﺑﻰ اﻟﮭﺬﯾﻞ واﻟﺸﯿﺨﯿﻦ، وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ؟"١ وﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻧﻮرده ﻓﻲ ﻧﻘﺎط: ١. ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﺳﺆاﻟﮫ ھﻮ؛ ﻓﺈنّ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﯾﺔ اﷲ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻘﻞ، واﻷﻧﺒﯿﺎء أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﷲ وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ. ٢. ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﺬي ﻛﺎﺑﺮوا وﻋﺎﻧﺪوا وﻃﻠﺒﻮا رؤﯾﺔ اﷲ، ﻓﺄراد ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﻘﻄﻊ ﺳﺆاﻟﮭﻢ ﺑﺠﻮاب اﷲ اﻟﻘﺎﻃﻊ، ﻓﺴﺄل رؤﯾﺔ اﷲ ﻟﯿﻜﻮن ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ أﺣﺴﻦ ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﻣﮫ. اﻟﻤﺠﺒّﺮة ھﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ، وھﻢ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ. اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ٣٥١-٤٥١.١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٥١ ٣. ﻛﺎن ﺳﺆال ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ "أرﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ" ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ أنّ اﷲ ﻟﻦ ﯾﺠﯿﺐ ذﻟﻚ ﻟﻨﺒﯿﮫ اﻟﻤﻘﺮّب ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮭﻦ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻐﯿﺮه؟ وﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮيّ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻻ ﺑﺪّ ﻟﮫ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت أنّ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﻗﻮﻣﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ﻣﻊ اﷲ. وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻟﯿﻐﯿﺐ ﻋﻨﮫ ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ ﯾﻔﺴّﺮ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻤﯿﻘﺎت اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻌﺪ آﯾﺎت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                                ]اﻷﻋﺮاف: ٥٥١[ ﻓﯿﻘﻮل:" ﺛﻢ اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻐﻤﺎم ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا إﻟﯿﮫ، ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻮﻋﻈﮭﻢ وزﺟﺮھﻢ وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى اﷲ ﺟﮭﺮة. ﻓﻘﺎل: رب أرﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ، ﯾﺮﯾﺪ: أن ﯾﺴﻤﻌﻮا اﻟﺮدّ واﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ، ﻓﺄﺟﯿﺐ ﺑﻠﻦ ﺗﺮاﻧﻲ، ورﺟﻒ ﺑﮭﻢ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺼﻌﻘﻮا. وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺟﻔﺔ ﻗﺎلَ ﻣﻮﺳﻰ رَبﱢ ﻟَ ﻮْ ﺷِﺌْﺖَ أَھْﻠَﻜْﺘَﮭُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ وَإِﯾﱠﺎيَ وھﺬا ﺗﻤﻦّ ﻣﻨﮫ ﻟﻺھﻼك ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮى ﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎدم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ إذا رأى ﺳﻮء اﻟﻤﻐﺒﺔ: ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻷھﻠﻜﻨﻰ ﻗﺒﻞ ھﺬا أَﺗُﮭْﻠِﻜُﻨﺎ ﺑِﻤﺎ ﻓَﻌَﻞَ اﻟﺴﱡﻔَﮭﺎءُ ﻣِﻨﱠﺎ ﯾﻌﻨﻰ أﺗﮭﻠﻜﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً . ﯾﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ وإﯾﺎھﻢ، ﻷﻧّﮫ إﻧﻤﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ زﺟﺮاً ﻟﻠﺴﻔﮭﺎء، وھﻢ ﻃﻠﺒﻮھﺎ ﺳﻔﮭﺎً وﺟﮭﻼً إِنْ ھِﻲَ إﻻ ﻓِﺘْﻨَﺘُﻚَ أى ﻣﺤﻨﺘﻚ واﺑﺘﻼؤك ﺣﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘﻨﻰ وﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼﻣﻚ، ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﻓﺎﺳﺪاً، ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘﻨﻮا وﺿﻠﻮا".١ ﻓﺎﻟﻤﯿﻘﺎﺗﺎن اﻟﻮاردان أوﻻً وﺛﺎﻧﯿﺎً ھﻤﺎ ﻣﯿﻘﺎت واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻌﮭﻢ اﻟﺸﯿﻌﺔ٢، وھﻮ ﻗﻮل ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻘﺼﺺ. وﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺳﺆال ﻣﻮﺳﻰ  ﻛﻼم ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم.٣ ٣. ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ "ﻟﻦ" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ {. ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ :" ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟَﻦْ؟ ﻗﻠﺖ: ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻄﯿﮫ "ﻻ" وذﻟﻚ أنّ "ﻻ" ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﺗﻘﻮل: ﻻ أﻓﻌﻞ ﻏﺪاً، ﻓﺈذا أﻛﺪت ﻧﻔﯿﮭﺎ ﻗﻠﺖ: ﻟﻦ أﻓﻌﻞ ﻏﺪاً . واﻟﻤﻌﻨﻰ: أنّ ﻓﻌﻠﮫ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﺣﺎﻟﻲ، ﻛﻘﻮﻟﮫ اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٢ ص ٤٦١.١ ٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر، "اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ": اﻟﺠﺰء ٤ ص ٤٦١. و ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ،" ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻘﺮآن"، اﻟﺠﺰء ٦ ص ص ١٣٤-٣٢٤. اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ، اﻟﺠﺰء ٤ ص ص ٣٦١-٩٦١.٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٥١ ﻟَﻦْ ﯾَﺨْﻠُﻘُﻮا ذُﺑﺎﺑﺎً وَﻟَﻮِ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا ﻟَﮫُ ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻻ ﺗُﺪْرِﻛُﮫُ اﻷﺑْﺼﺎرُ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ. وﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ وﺑﯿﺎن، ﻷنّ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻣﻨﺎف ﻟﺼﻔﺎﺗﮫ".١ وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ وأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ دﻻﻟﺔ "ﻟﻦ" ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﯾُﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪاً وﺗﺄﺑﯿﺪاً . ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﺑﯿﻨﮭﻢ أنّ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ "ﻟﻦ" إﻧّﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻟﺘﺄﺑﯿﺪ ﻓﻲ ﻓﻨﻘﻠﻮه ﻋﻨﮫ وردّوه .٢ ﯾﻘﻮل ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲّ :" وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ھﺸﺎم واﻷزھﺮيّ واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ واﻟﺴﯿﻮﻃﻲّ وﻏﯿﺮھﻢ أنّ "ﻟﻦ" ﺗﻔﯿﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﻧﻤﻮذج، وأنّ ذﻟﻚ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻋﺘﻘﺎده اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲّ ﻓﻮھﻢ ﻧُﺴﺐ إﻟﯿﮫ".٣ ﺛﻢّ ﯾﻀﯿﻒ:" وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﻤﻮذج ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن، وإﻧّﻤﺎ ﻓﯿﮫ "و"ﻟﻦ" ﻧﻈﯿﺮة ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ"٤".٥ وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮل أنّ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾﻘﻮل ﺑﺈﻓﺎدة "ﻟﻦ" اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺆﻛّﺪ دون اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ، وﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﺮدّ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أﻧّﮭﻢ ﻓﮭﻤﻮا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ أنّ اﻟﻨﻔﻲ ﺑـ"ﻟﻦ" ﻧﻔﯿﺎً ﻣﺆﻛّﺪاً ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻠّﮫ، ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ. وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ أھﻞ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔَ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ، ﻓﺈنّ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ{ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة. واﻟﻮاﻗﻊ أنّ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾﻜﺴﺐ "ﻟﻦ" ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻘﻂ. أﻣّﺎ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﮭﻲ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻲّ ﻻ ﻋﻦ ﺣﺮف اﻟﻨﺼﺐ "ﻟﻦ" ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                ] اﻟﺒﻘﺮة: ٤٢[ " ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ "ﻟﻦ" ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﻔﻲ؟ ﻗﻠﺖ: "ﻻ" و "ﻟﻦ" أﺧﺘﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، إﻻ أنّ ﻓﻲ "ﻟﻦ" ﺗﻮﻛﯿﺪاً وﺗﺸﺪﯾﺪاً . ﺗﻘﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ: ﻻ أﻗﯿﻢ ﻏﺪاً، ﻓﺈن أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻠﺖ: ﻟﻦ أﻗﯿﻢ ﻏﺪاً ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ: أﻧﺎ ﻣﻘﯿﻢ، اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٢ ص ٤٥١.١ ٢ اﻧﻈﺮ:- اﺑﻦ ھﺸﺎم، أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ، )ت: ١٦٧ھـ(، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐ، ط٦، ) ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺪ اﷲ(، دار اﻟﻔﻜﺮ، دﻣﺸﻖ.اﻟﺠﺰء ١ ص ٤٨٢. - اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﺠﺰء ٢ ص ٤٣٤. - اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ اﻟﺤﻨﻔﻲ، ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ،)ت: ٢٩٧ھـ(، ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ، ط٠١، )ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯿﺮوت، ٧١٤١ھـ - ٧٩٩١م ص ٧١-٨١. - اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن اﻟﺠﺰء ١ ص ٨١٦. اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲّ، ﻓﺎﺿﻞ، "اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ "، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد، ﺑﻐﺪاد، ﺳﻨﺔ ١٧٩١، ص ٦١٢.٣ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ، "اﻷﻧﻤﻮذج ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ"، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر، ٩٩٩١، ص٢٣٤ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ : ص ٧١٢.٥ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٥١ وإﻧّﻲ ﻣﻘﯿﻢ. وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻨﮫ أﺻﻠﮭﺎ "ﻻ أن" وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء "ﻻ" أﺑﺪﻟﺖ أﻟﻔﮭﺎ ﻧﻮﻧﺎً . وﻋﻨﺪ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ وإﺣﺪى اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ: ﺣﺮف ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ".١ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:              ]اﻟﺤﺞ: ٣٧[ " ﻟَﻦْ أﺧﺖ "ﻻ" ﻓﻲ ﻧﻔﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، إﻻ أنّ "ﻟﻦ" ﺗﻨﻔﯿﮫ ﻧﻔﯿﺎً ﻣﺆﻛﺪاً، وﺗﺄﻛﯿﺪه ھﺎھﻨﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺧﻠﻖ اﻟﺬﺑﺎب ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻨﺎف ﻷﺣﻮاﻟﮭﻢ، ﻛﺄﻧّﮫ ﻗﺎل: ﻣﺤﺎل أن ﯾﺨﻠﻘﻮا".٢ ﻓﺎﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾﺮى ﻓﻲ "ﻟﻦ" ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻠﻨﻔﻲ، وﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ. وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ﺧﻼف اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﯿﺪه "ﻟﻦ" ﻟﯿﺲ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻐﻮﯾّﺎً ﻓﻲ أﺻﻠﮫ، ﺑﻞ ھﻮ ﻓﺮع ﻋﻦ ﺧﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ "ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ" وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻟﻨﻔﻲ ﻣﺆﻛّﺪ ﻣﺆﺑّﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮّد اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻞ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ دون "ﻻ" اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ. ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ أﻧّﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺑﺤﺜﺎً ﻟﻐﻮﯾّﺎً ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ "ﻟﻦ" إﻻ وﺗﺤﻀﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ ﺧﻼف اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ "ﻟﻦ" ﻣﺮدّه ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ "اﻟﺮؤﯾﺔ" ﻻ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺴﺐ. ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ أنّ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻨﺠﻌﺔ وﯾﺘﻜﻠّﻒ ﺗﻜﻠّﻔﺎً ﻇﺎھﺮاً ﺣﯿﻦ ﺟﻌﻞ "ﻟﻦ" ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻠﻨﻔﻲّ، أﻣّﺎ إﻓﺎدﺗﮫ "اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ" و"اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ" ﻓﮭﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻈﺮ. ٤. ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺗﺼﺎل اﻻﺳﺘﺪراك ﺑـ"وﻟﻜﻦ": "ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻛﯿﻒ اﺗﺼﻞ اﻻﺳﺘﺪراك ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ }وَﻟﻜِﻦِ اﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﺒَﻞِ { ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ؟ ﻗﻠﺖ: اﺗﺼﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أنّ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻲّ ﻣﺤﺎل ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺒﮫ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻨﻈﺮ آﺧﺮ: وھﻮ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻒ ﺑﻚ وﺑﻤﻦ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻷﺟﻠﮭﻢ، ﻛﯿﻒ أﻓﻌﻞ ﺑﮫ وﻛﯿﻒ أﺟﻌﻠﮫ دﻛﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠﺒﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ؟ ﻟﺘﺴﺘﻌﻈﻢ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ أرﯾﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ أﺛﺮه، ﻛﺄﻧﮫ ﻋﺰّ وﻋﻼ ﺣﻘﻖ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﮫ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ }وَﺗَﺨِﺮﱡ اﻟْﺠِﺒﺎلُ ھَﺪّ اً  أَنْ دَﻋَﻮْا ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤﻦِ وَﻟَﺪاً {]ﻣﺮﯾﻢ:٠٩، ١٩[ }ﻓَﺈِنِ اﺳْﺘَﻘَﺮﱠ ﻣَﻜﺎﻧَﮫُ { ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﺛﺎﺑﺘﺎً ذاھﺒﺎً ﻓﻲ ﺟﮭﺎﺗﮫ ﻓَ ﺴَﻮْفَ ﺗَﺮاﻧِﻲ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺪﻛﮫ دﻛﺎ وﯾﺴﻮﯾﮫ ﺑﺎﻷرض، وھﺬا ﻛﻼم ﻣﺪﻣﺞ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ، وارد ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﻋﺠﯿﺐ وﻧﻤﻂ اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ١ ص ١٠١.١ اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٣ ص ١٧١.٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٥١ ﺑﺪﯾﻊ. أﻻ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﺪراك؟ ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﺑﻨﻰ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻔﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻄﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﺮؤﯾﺔ؟ أﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻓَﺈِنِ اﺳْﺘَﻘَﺮﱠ ﻣَﻜﺎﻧَﮫُ ﻓَﺴَﻮْفَ ﺗَﺮاﻧِﻲ ".١ وﺣﺎﺻﻞ ﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ أنّ اﻻﺳﺘﺪراك ﻛﺎن ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ وﺟﻮد اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن. دون ﺗﻔﺼﯿﻞ وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﺪل. وھﺬه ﻋﻮدة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿّﺔ أﺛﯿﺮة ﻋﻨﺪه ﻇﮭﺮت ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج، أﻻ وھﻲ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿّﺔ اﻟﻐﯿﺎب، ﻓﻼ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻘﺎل ھﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻖ "اﻟﺮؤﯾﺔ" ﺑﻤﻤﻜﻦ ﻋﻘﻼً وواﻗﻌﺎً ﻣﻤّﺎ ﯾﺠﻌﻞ "اﻟﺮؤﯾﺔ" ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﻘﻼً وواﻗﻌﺎً ﻋﻨﺪ ﻣَﻦ ﯾﺮاھﺎ ﻛﺬﻟﻚ. وزاد اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ "اﻟﻐﯿﺎب" ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وھﻮ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﺗﺠﻠّﻲ اﷲ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﷲ وأﻣﺮه ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﺎدر ﻣﻦ "اﻟﺘﺠﻠّﻲ " ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻜﺸﻒ". وھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺿﺮورة ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻷنّ "اﻟﺮؤﯾﺔ" ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖّ اﷲ ﻟﻜﻞّ ﻣﺨﻠﻮق ﺟﺒﻼً ﻛﺎن أم ﺑﺸﺮاً . وﯾﺆﻛّﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ: ٤. ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺠﻠّﻲ اﷲ ﻟﻠﺠﺒﻞ وآﺛﺎر ذﻟﻚ. ﻗﺎل:" ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺗَﺠَﻠﱠﻰ رَﺑﱡﮫُ ﻟِﻠْﺠَﺒَﻞِ ﻓﻠﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻟﮫ اﻗﺘﺪاره وﺗﺼﺪى ﻟﮫ أﻣﺮه وإرادﺗﮫ ﺟَﻌَﻠَﮫُ دَﻛّ ﺎً أى ﻣﺪﻛﻮﻛﺎ ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل ﻛﻀﺮب اﻷﻣﯿﺮ. واﻟﺪكّ واﻟﺪقّ أﺧﻮان، ﻛﺎﻟﺸﻚ واﻟﺸﻖ. وﻗﺮئ دﻛﺎء. واﻟﺪﻛﺎء: اﺳﻢ ﻟﻠﺮاﺑﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺰة ﻣﻦ اﻷرض، ﻛﺎﻟﺪﻛﺔ أو أرﺿﺎً دﻛﺎء ﻣﺴﺘﻮﯾﺔ. وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ: ﻧﺎﻗﺔ دﻛﺎء ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺴﻨﺎم، وﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ: اﺑﺴﻂ ﯾﺪك دﻛﺎء، أى ﻣﺪّھﺎ ﻣﺴﺘﻮﯾﺔ. وﻗﺮأ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ وﺛﺎب: دﻛﺎً، أي ﻗﻄﻌﺎً دﻛﺎ ﺟﻤﻊ دﻛﺎء وَﺧَﺮﱠ ﻣُﻮﺳﻰ ﺻَﻌِﻘﺎً ﻣﻦ ھﻮل ﻣﺎ رأى. وﺻﻌﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب: ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻓﻔﻌﻞ. ﯾﻘﺎل ﺻﻌﻘﺘﮫ ﻓﺼﻌﻖ. وأﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ. وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺼﺎﻗﻌﺔ، ﻣﻦ ﺻﻘﻌﮫ إذا ﺿﺮﺑﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ وﻣﻌﻨﺎه: ﺧﺮّ ﻣﻐﺸﯿﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺸﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮت، وروي أنّ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺮّت ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻣﻐﺸﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﯾﻠﻜﺰوﻧﮫ ﺑﺄرﺟﻠﮭﻢ وﯾﻘﻮﻟﻮن: ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﯿﺾ أﻃﻤﻌﺖ ﻓﻲ رؤﯾﺔ ربّ اﻟﻌﺰة؟"٢ اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ٤٥١-٥٥١١  ﻓﻲ إﯾﺮاد ھﺬا اﻟﻘﻮل وﻟﻮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ "روي" إﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ وﺗﺄوﯾﻼﺗﮫ، ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﺳﺎءة اﻷدب ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ وﻓﻌﻠﮭﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﮫ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺮّره ﻣﻦ أنّ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻄﻤﻊ ﺑﺮؤﯾﺔ رﺑّﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﺑﺘﺪاءً . إﻻ أن ﯾﻘﺎل إنّ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻇﻨّﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ "اﻟﺠﮭﻞ" ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻮز وﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﷲ – وﻓﻖ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻧﻔﺴﮫ- ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ "اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ" و"اﻟﻈﻦّ " ﺑﺄنّ ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﷲ. اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٢ ص ٥٥١. ٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٦١ ٥. ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻤﺎ ﺗﺎب. ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ :" ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓﺎقَ ﻣﻦ ﺻﻌﻘﺘﮫ ﻗﺎلَ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ أﻧﺰھﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺗُﺒْﺖُ إِﻟَﯿْﻚَ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ وَأَﻧَﺎ أَوﱠ لُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﺮﺋﻲّ وﻻ ﻣﺪرك ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس. ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻓﺈن ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻠﻐﺮض اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ، ﻓﻤﻢّ ﺗﺎب؟ ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ إﺟﺮاﺋﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وإن ﻛﺎن ﻟﻐﺮض ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إذن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ إﻋﻈﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ، وﻛﯿﻒ أرﺟﻒ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻄﺎﻟﺒﯿﮭﺎ وﺟﻌﻠﮫ دﻛﺎ، وﻛﯿﻒ أﺻﻌﻘﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﻞ ﻛﻠﯿﻤﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﯿﺎن ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﻋﻈﺎم اﻷﻣﺮ، وﻛﯿﻒ ﺳﺒﺢ رﺑﮫ ﻣﻠﺘﺠﺌﺎً إﻟﯿﮫ، وﺗﺎب ﻣﻦ إﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﻗﺎل أﻧﺎ أول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. ﺛﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﻤﯿﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻤﺘﺴﻤﯿﻦ ﺑﺄھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﯿﻒ اﺗﺨﺬوا ھﺬه اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻣﺬھﺒﺎً . وﻻ ﯾﻐﺮﻧّﻚ ﺗﺴﺘﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﻜﻔﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت أﺷﯿﺎﺧﮭﻢ! واﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻓﯿﮭﻢ: ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻤﻮا ھﻮاھﻢ ﺳﻨّﺔ ... وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻤﺮ ﻟﻌﻤﺮي ﻣﻮﻛﻔﮫ ﻗﺪ ﺷﺒّﮭﻮه ﺑﺨﻠﻘﮫ وﺗﺨﻮّﻓﻮا ... ﺷﻨﻊ اﻟﻮرى ﻓﺘﺴﺘّﺮوا ﺑﺎﻟﺒﻠﻜﻔﮫ ".١ ﻓﻤﻮﺳﻰ  ﯾﻘﻮل ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ :" ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ أﻧﺰھﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺗُﺒْﺖُ إِﻟَﯿْﻚَ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ وَأَﻧَﺎ أَوﱠلُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﺮﺋﻲّ وﻻ ﻣﺪرك ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس". وﻣﺎ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﻣﻦ "ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ" وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﻻ ﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ إﻻ ﻷنّ ﻣﺠﺮد إﺟﺮاء ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ وﻟﻮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ دون أذن اﷲ ﺗﺠﺎوز ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﻨﺰّه ﻋﻨﮫ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎً ﷲ. وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺧﺘﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ھﻨﺎ ﺑﺘﺸﻨﯿﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺒﺘﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎرة اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ - وﯾﺘﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﺎ ھﻮ أﺷﻨﻊ – ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪه- ﻣﻦ إﺛﺒﺎت رؤﯾﺔ اﷲ. ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺠﻌﻠﮫ دﻛّﺎً، وﺧﺮّ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎً، ﺛﻢّ ﻗﺎم ﷲ ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻣﻨﺰّھﺎً ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻟﻤﺠﺮد ﺣﻜﺎﯾﺘﮫ ﺳﺆال ﻗﻮﻣﮫ ﻟﺮﺑّﮫ . ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ رؤﯾﺔ اﷲ؟ وھﺬا اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﺎ أوّل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. وﻟﮭﺬا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺬاھﺐ ورُدّ اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﺑﺘﺸﻨﯿﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ. أﻣّﺎ إﺷﺎرﺗﮫ إﻟﻰ "اﻟﺒﻠﻜﻔﺔ" أي ﻗﻮل: ﺑﻼ ﻛﯿﻒ. وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ أﺑﯿﺎت، ﻓﮭﻮ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻣﻨﮫ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻤﺜّﻞ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼﻔﺎﺗﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﮭﻢ واﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﮭﻢ. أﻣّﺎ ﻣَﻦ ﯾﺘﺄوّل ﻛﻞّ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ٥٥١-٦٥١.١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٦١ اﻟﺨﺒﺮﯾّﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾّﺔ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻼ ﺗﺠﺪھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺒﻠﻜﻔﺔ ﻓﻲ أيّ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻷﻧّﮭﺎ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻹﺛﺒﺎت ﻻ اﻟﺘﺄوﯾﻞ. أﻣّﺎ ﻣَﻦ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﺷﯿﺌﺎً وﻧﻔﻰ ﺷﯿﺌﺎً ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮة، ﻓﯿﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ أﺛﺒﺖ وﯾﺸﻨّﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻮى ﻣﺎ أﺛﺒﺖ. أﻣّﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻓﻊ ﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﺛﺒﺖ. وأﺻﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻮ: ھﻞ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻠﻜﻔﺔ ﻣﻌﻨﻰً وأﺛﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﺻﻔﺔ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺛﺒﻮت ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﻨﯿﻮﯾﺎً ﻻ ﻋﺮﺿﯿﺎً؟ وﺑﻌﺪ أن ﺑﺤﺚ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ وأوّل ذﻛﺮ ﻗﻮﻻً آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ "أرﻧﻲ" ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب "اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺒﺼﺮﯾّﺔ " ﻓﻘﺎل: " وﺗﻔﺴﯿﺮ آﺧﺮ: وھﻮ أن ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ }أَرِﻧِﻲ أَﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﻚَ { ﻋﺮّﻓﻨﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً واﺿﺤﺎً ﺟﻠﯿﺎً، ﻛﺄﻧّﮭﺎ إرادة ﻓﻲ ﺟﻼﺋﮭﺎ ﺑﺂﯾﺔ ﻣﺜﻞ آﯾﺎت اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ }أَﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﻚَ { أﻋﺮﻓﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺿﻄﺮار، ﻛﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ "ﺳﺘﺮون رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪر" ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﺳﺘﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻠﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻼء ﻛﺈﺑﺼﺎرﻛﻢ اﻟﻘﻤﺮ إذا اﻣﺘﻸ واﺳﺘﻮى }ﻗﺎلَ ﻟَﻦْ ﺗَﺮاﻧِﻲ { أي ﻟﻦ ﺗﻄﯿﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ، وﻟﻦ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻗﻮّﺗﻚ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮة }وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ{، ﻓﺈﻧﻲ أورد ﻋﻠﯿﮫ وأﻇﮭﺮ ﻟﮫ آﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت، ﻓﺈن ﺛﺒﺖ ﻟﺘﺠﻠﯿﮭﺎ واﺳﺘﻘﺮّ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﻀﻌﻀﻊ ﻓﺴﻮف ﺗﺜﺒﺖ ﻟﮭﺎ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ، }ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺗَﺠَﻠﱠﻰ رَﺑﱡﮫُ ﻟِﻠْﺠَﺒَﻞِ { ﻓﻠﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﻟﮫ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﻗﺪرﺗﮫ وﻋﻈﻤﺘﮫ }ﺟَﻌَﻠَﮫُ دَﻛّ ﺎً وَﺧَﺮﱠ ﻣُﻮﺳﻰ ﺻَﻌِﻘﺎً { ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺎ رأى }ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓﺎقَ ﻗﺎلَ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﺗُﺒْﺖُ إِﻟَﯿْﻚَ { ﻣﻤﺎ اﻗﺘﺮﺣﺖ وﺗﺠﺎﺳﺮت }وَأَﻧَﺎ أَوﱠلُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ { ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ وﺟﻼﻟﻚ، وأن ﺷﯿﺌﺎً ﻻ ﯾﻘﻮم ﻟﺒﻄﺸﻚ وﺑﺄﺳﻚ".١ وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻶﯾﺔ وأﺣﺎدﯾﺚ رؤﯾﺔ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ "رأى اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ " ﻻ "رأى اﻟﺒﺼﺮﯾّﺔ " ﻓﯿﮫ ﺗﻜﻠّﻒ . وﻓﻲ ﻇﻦّ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪرﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿّﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺿﻄﺮارﯾّﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻜّﺎً وﻻ ﺗﺄوﯾﻼً وﻻ ﺳﺆاﻻً . وﻗﺪ ﻣﺮّ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮيّ إﺷﺎرة ﻟﺬﻟﻚ. وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺰﻋﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠّﮭﺎ ﻓﺮع ﻋﻦ ﻗﻀﯿّﺔ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ أوﻻً، ﺛﻢّ ھﻲ ﻓﺮع ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ "اﻟﺠﻮاب اﻟﻨﮭﺎﺋﻲّ اﻟﻀﺮوريّ " ﻟﻘﻀﯿﺔ "وﺟﻮد اﷲ". اﻟﻜﺸّ ﺎف: اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ٦٥١-٧٥١.١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٦١ وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ھﻨﺎ وﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:            ]اﻷﻧﻌﺎم: ٣٠١[وﻋﺪّھﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ، أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﺗﻮﻗّﻊ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻤﻌﻨﻰ }ﻧﺎﻇﺮة{ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:        ] اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ: ٢٢،٣٢[ﻓﯿﻘﻮل: واﻟﻨﺎﺿﺮة: ﻣﻦ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﯿﻢ إِﻟﻰ رَﺑﱢﮭﺎ ﻧﺎﻇِﺮَةٌ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ رﺑﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل. أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ إِﻟﻰ }رَﺑﱢﻚَ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘَﺮﱡ {]اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ:٢١[، }إِﻟﻰ رَﺑﱢﻚَ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ اﻟْﻤَﺴﺎقُ {]اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ:٠٣[، }إِﻟَﻰ اﷲ ﺗَﺼِﯿﺮُ اﻷﻣُﻮرُ {]اﻟﺸﻮرى:٣٥[، }وَإِﻟَﻰ اﷲ اﻟْﻤَﺼِﯿﺮُ {]آل ﻋﻤﺮان:٨٢[، }وَإِﻟَﯿْﮫِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ {]ﯾﻮﻧﺲ:٦٥[، }ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺗَﻮَﻛﱠﻠْﺖُ وَإِﻟَﯿْﮫِ أُﻧِﯿﺐُ {]ھﻮد:٨٨[ ﻛﯿﻒ دلّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص؟ وﻣﻌﻠﻮم أﻧّﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ أﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺼﺮ وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﻣﺤﺸﺮ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻛﻠﮭﻢ، ﻓﺈنّ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻧﻈﺎرة ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻷﻧﮭﻢ اﻵﻣﻨﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن، ﻓﺎﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﺑﻨﻈﺮھﻢ إﻟﯿﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﻈﻮراً إﻟﯿﮫ ﻣﺤﺎل، ﻓﻮﺟﺐ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺼﺢ ﻣﻌﮫ اﻻﺧﺘﺼﺎص، واﻟﺬي ﯾﺼﺢ ﻣﻌﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس: أﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﻼن ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻊ ﺑﻰ، ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻗﻊ واﻟﺮﺟﺎء. وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: وإذا ﻧﻈﺮت إﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ... واﻟﺒﺤﺮ دوﻧﻚ زدﺗﻨﻲ ﻧﻌﻤﺎ وﺳﻤﻌﺖ ﺳﺮوﯾﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪﯾﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻐﻠﻖ اﻟﻨﺎس أﺑﻮاﺑﮭﻢ، وﯾﺄوون إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺋﻠﮭﻢ. ﺗﻘﻮل: ﻋﯿﯿﻨﺘﻰ ﻧﻮﯾﻈﺮة إﻟﻰ اﷲ وإﻟﯿﻜﻢ، واﻟﻤﻌﻨﻰ: أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﯾﺨﺸﻮن وﻻ ﯾﺮﺟﻮن إﻻ إﯾﺎه، واﻟﺒﺎﺳﺮ: اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﻌﺒﻮس، واﻟﺒﺎﺳﻞ: أﺷﺪ ﻣﻨﮫ، وﻟﻜﻨﮫ ﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎع إذا اﺷﺘﺪ ﻛﻠﻮﺣﮫ ﺗَﻈُﻦﱡ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻌﻞ ھﻮ ﻓﻲ ﺷﺪّﺗﮫ وﻓﻈﺎﻋﺘﮫ ﻓﺎﻗِﺮَةٌ داھﯿﺔ ﺗﻘﺼﻢ ﻓﻘﺎر اﻟﻈﮭﺮ، ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻨﺎﺿﺮة أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ".١ واﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ھﻨﺎ ﯾﻘﯿﻢ ﻧﺴﻘﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﯾﺘﺴﻖ ورؤﯾﺘﮫ ﻟﻶﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت، ﻓﮭﻮ: ١. ﯾﺒﯿّﻦ أنّ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ "اﻟﻨﻈﺮ" ھﻮ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﯿﻦ واﻹﺑﺼﺎر. ٢. ﯾﺒﯿّﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ھﺬا اﻟﻈﺎھﺮ. ٣. ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰً آﺧﺮ ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ ﺷﺮﻃﯿﻦ: اﺗﺴﺎق اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﺎﻇﺮة" وﺟﺬرھﺎ اﻟﻠﻐﻮيّ، ﺛﻢ اﺗﺴﺎق ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺘﻲ ﯾﺪلّ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ. ٤. ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻧﺎﻇﺮة" ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻗّﻊ ﻟﻐﺔ، وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﻗّﻊ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺠﺰاء ﺳﯿﺎﻗﺎً . ٥. ﯾﻮرد ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﺷﻮاھﺪھﻢ ﻣﺎ ﯾﺆﯾّﺪ ﺗﺄوﯾﻠﮫ. اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٤ ص ص ٢٦٦-٣٦٦.١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٦١ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:      ]ھﻮد: ٧٣[ ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ :" واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻓﻼ ﺗﺤﺰن ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻣﻦ ﺗﻜﺬﯾﺒﻚ وإﯾﺬاﺋﻚ وﻣﻌﺎداﺗﻚ، ﻓﻘﺪ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﺑِﺄَﻋْﯿُﻨِﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل، ﺑﻤﻌﻨﻰ: اﺻﻨﻌﮭﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً، وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ: ﻣﻠﺘﺒﺴﺎً ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ، ﻛﺄنّ ﷲ ﻣﻌﮫ أﻋﯿﻨﺎ ﺗﻜﻠﺆه أن ﯾﺰﯾﻎ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب، وأن ﻻ ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻋﻤﻠﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ. ووﺣﯿﻨﺎ: وأﻧّﺎ ﻧﻮﺣﻰ إﻟﯿﻚ وﻧﻠﮭﻤﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻨﻊ".١ ﻓﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{ أي ﺑﺤﻔﻈﻨﺎ. وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮاه. وﯾﺆﻛّﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                          ] ﻃﮫ: ٩٣[ ﻗﺎﺋﻼً :" ﻋَﻠﻰ ﻋَﯿْﻨِﻲ ﻟﺘﺮﺑﻰ وﯾﺤﺴﻦ إﻟﯿﻚ وأﻧﺎ ﻣﺮاﻋﯿﻚ وراﻗﺒﻚ، ﻛﻤﺎ ﯾﺮاﻋﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ إذا اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ، وﺗﻘﻮل ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ: اﺻﻨﻊ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻰ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ ﻟﺌﻼ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻣﺮادى وﺑﻐﯿﺖ".٢ وﯾﺰﯾﺪه ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:              ]اﻟﻄﻮر: ٨٤[اﻵﯾﺔ. " ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺑِﺄَﻋْﯿُﻨِﻨﺎ ﻣﺜﻞ، أي: ﺑﺤﯿﺚ ﻧﺮاك وﻧﻜﻠﺆك. وﺟﻤﻊ اﻟﻌﯿﻦ ﻷنّ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠﻰ ﻋَﯿْﻨِﻲ ".٣ ﻓﮭﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮيّ "ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ" و"ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻲ" ﻣﻦ ﻣﺆﺳّﺲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وأﻣﺜﺎل ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ وﺳَﻨَﮭﻢ وﯾﻌﻨﻲ "اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﺤﻔﻆ واﻟﻜﻸ" ﻻ ﻏﯿﺮ. ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                ]اﻟﺰﻣﺮ: ٦٥[ ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ :"واﻟﺠﻨﺐ: اﻟﺠﺎﻧﺐ، ﯾﻘﺎل: أﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻓﻼن وﺟﺎﻧﺒﮫ وﻧﺎﺣﯿﺘﮫ، وﻓﻼن ﻟﯿﻦ اﻟﺠﻨﺐ واﻟﺠﺎﻧﺐ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﺮّط ﻓﻲ ﺟﻨﺒﮫ وﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮫ، ﯾﺮﯾﺪون ﻓﻲ ﺣﻘﮫ. ﻗﺎل ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي: أﻣﺎ ﺗﺘّﻘﯿﻦ اﷲ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ واﻣﻖ ... ﻟﮫ ﻛﺒﺪ ﺣﺮّى ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻘﻄّﻊ اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٢ ص ٢٩٣.١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٣ ص ٦٣.٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٤ ص ٥١٤.٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٦١ وھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ، ﻷﻧّﻚ إذا أﺛﺒﺖ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ وﺣﯿﺰه، ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﮫ ﻓﯿﮫ. أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: إنّ اﻟﺴّﻤﺎﺣﺔ واﻟﻤﺮوءة واﻟﻨّﺪى ... ﻓﻲ ﻗﺒّﺔ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺤﺸﺮج وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس: ﻟﻤﻜﺎﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا، ﯾﺮﯾﺪون: ﻷﺟﻠﻚ. وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ:"ﻣﻦ اﻟﺸﺮك اﻟﺨﻔﻲّ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ" وﻛﺬﻟﻚ: ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻚ. ﻓﻤﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﺮق ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أداء اﻟﻐﺮض ﺑﯿﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺮﻛﮫ: ﻗﯿﻞ ﻓَﺮﱠﻃْﺖُ ﻓِﻲ ﺟَﻨْﺐِ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ: ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ذات اﷲ. ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺮﺟﻊ ﻛﻼﻣﻚ إﻟﻰ أن ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺐ ﻛﻼ ذﻛﺮ ﺳﻮى ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ وﺑﻼﻏﺘﮭﺎ، ﻓﻜﺄﻧّﮫ ﻗﯿﻞ: ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ اﷲ. ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ اﷲ؟ ﻗﻠﺖ: ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻀﺎف ﻣﺤﺬوف، ﺳﻮاء ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺐ أو ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ: واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ".١ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻧﺠﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾﻘﺪّم ﻧﺴﻘﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً دون أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أيّ أﺛﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت، وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ وﻣﺎ ﺗﺮك ﯾﻘﺪّم أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺗﻔﺴﯿﺮﯾّﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ﻣﺤﻜﻤﺎً وﻣﻌﻠﱢﻤﺎً ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﮫ. ﻓﺎﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲّ ﻗﺎم وﻓﻖ اﻟﺨﻄﻮات اﻵﺗﯿﺔ: ١. ﺑﯿﺎن أنّ ﻋﺒﺎرة "ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﷲ" ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﯾﺎت. ٢. ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺑﺄنّ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ وﺣﯿﺰه ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﮫ ﻓﯿﮫ. ٣. اﺳﺘﺸﮭﺪ ﻟﻠﻜﻨﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب. ٤. أﺟﺮى اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺑﺨﻄﻮات ﺛﻼث: ﻓﺮﻃّﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﷲ – )إﺣﻼل(: ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ ذات اﷲ – )ﺣﺬف(: ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ اﷲ – )ﺗﻘﺪﯾﺮ(: "ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ". ٥. ﻏﯿّﺐ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﻔﺔ، وردّھﺎ ﺿﻤﻨﺎً ﺣﯿﻦ ﻗﺎل: ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ وﺣﯿّﺰه . ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮ "ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﷲ" ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ وﺣﯿّﺰه وھﻮ أي اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺤﯿّﺰ . ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺰّه ﻋﻨﮭﻤﺎ. وﻟﻌﻞّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺠﺪ أنّ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾﻘﺪّم أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ھﻨﺎ، رﻏﻢ أنّ اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ أﻗﻞّ اﻟﻨﻤﺎذج ﻗﻠﻘﺎً ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺷﺪّ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ "اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ": " ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﷲ ﺟﻨﺒﺎً ﻧﻈﯿﺮ ﺟﻨﺐ اﻹﻧﺴﺎن وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ }أن ﺗﻘﻮل ﻧﻔﺲ ﯾﺎ ﺣﺴﺮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﷲ{ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﷲ ﺻﻔﺔ ﻟﮫ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ١ اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٤ ص ٧٣١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٦١ اﻷﻋﯿﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﷲ و ﻧﺎﻗﺔ اﷲ و ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﻞ وﻛﺬﻟﻚ روح اﷲ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺋﻤﺘﮭﻢ وﺟﻤﮭﻮرھﻢ. وﻟﻜﻦ إذا أُﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﻟﻐﯿﺮه، ﻣﺜﻞ ﻛﻼم اﷲ، وﻋﻠﻢ اﷲ، وﯾﺪ اﷲ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ، ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﻟﮫ".١ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻓﻲ إﻇﮭﺎر اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ؟ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻇﻦّ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ھﻨﺎ إﻧّﻤﺎ ھﻮ ردّ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺒﺘﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻤﻠﺔ؛ ﻓﺈنّ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ھﻨﺎ ﯾُﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺸﺘﺒﮫ أﻧّﮫ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﺮّق اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻧﻔﺴﮫ. ﻓﻤﻦ ﺗﺄوّل "ﺟﻨﺐ اﷲ" ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮب وﻛﻨﺎﯾﺎﺗﮭﻢ دون ﻟﺰوم وﺻﻒ "اﻟﺠﻨﺐ" ﷲ ﻓﻠﯿﺘﺄوّل ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ، وﻻ ﯾﺘﻮھﻤﻦّ اﻟﺼﻔﺎت. راﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ:           ]اﻟﻘﻠﻢ: ٢٤[ ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ :" اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎق واﻹﺑﺪاء ﻋﻦ اﻟﺨﺪام: ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻷﻣﺮ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺨﻄﺐ، وأﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺮوع واﻟﮭﺰﯾﻤﺔ وﺗﺸﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﺪرات ﻋﻦ ﺳﻮﻗﮭﻦّ ﻓﻲ اﻟﮭﺮب، وإﺑﺪاء ﺧﺪاﻣﮭﻦ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ. ﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ: أﺧﻮ اﻟﺤﺮب إن ﻋﻀّﺖ ﺑﮫ اﻟﺤﺮب ﻋﻀّﮭﺎ ... وإن ﺷﻤّﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟﺤﺮب ﺷﻤّﺮا وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﻗﯿﺎت: ﺗﺬھﻞ اﻟﺸّﯿﺦ ﻋﻦ ﺑﻨﯿﮫ وﺗﺒﺪى ... ﻋﻦ ﺧﺪام اﻟﻌﻘﯿﻠﺔ اﻟﻌﺬراء ﻓﻤﻌﻨﻰ ﯾَﻮْمَ ﯾُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦْ ﺳﺎقٍ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ: ﯾﻮم ﯾﺸﺘﺪّ اﻷﻣﺮ وﯾﺘﻔﺎﻗﻢ، وﻻ ﻛﺸﻒ ﺛﻢ وﻻ ﺳﺎق، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻸﻗﻄﻊ اﻟﺸﺤﯿﺢ: ﯾﺪه ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ، وﻻ ﯾﺪ ﺛﻢ وﻻ ﻏﻞ، وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﻞ. وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﮫ ﻓﻠﻀﯿﻖ ﻋﻄﻨﮫ وﻗﻠﺔ ﻧﻈﺮه ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن، واﻟﺬي ﻏﺮّه ﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ: "ﯾﻜﺸﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮫ، ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﯿﺨﺮّون ﺳﺠﺪاً، وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﺘﻜﻮن ﻇﮭﻮرھﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻛﺄنّ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻔﺎﻓﯿﺪ" وﻣﻌﻨﺎه: ﯾﺸﺘﺪ أﻣﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﯾﺘﻔﺎﻗﻢ ھﻮﻟﮫ، وھﻮ اﻟﻔﺰع اﻷﻛﺒﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﺛﻢ ﻛﺎن ١ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ، ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺤﺮاﻧﻲ )ت: ٨٢٧ھـ( اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻦ ﺑﺪل دﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ط٢، )ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ(، دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ٩١٤١ھـ - ٩٩٩١م، اﻟﺠﺰء ٤ ص ص ٥١٤-٦١٤.  ورود ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ھﺬا ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺼﺎرى ﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺠﺪال ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻧﺸﺄة ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲّ .  ﻣﺮّ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ وزﯾﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وورودھﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎريّ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٦١ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺴﺎق أن ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﺒﮫ، ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺎق ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻌﮭﻮدة ﻋﻨﺪه وھﻲ ﺳﺎق اﻟﺮﺣﻤﻦ. ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻓﻠﻢ ﺟﺎءت ﻣﻨﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ؟ ﻗﻠﺖ: ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ أﻣﺮ ﻣﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة ﻣﻨﻜﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف، ﻛﻘﻮﻟﮫ }ﯾَﻮْمَ ﯾَﺪْعُ اﻟﺪﱠاعِ إِﻟﻰ ﺷَﻲْءٍ ﻧُﻜُﺮٍ { ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯿﻞ: ﯾﻮم ﯾﻘﻊ أﻣﺮ ﻓﻈﯿﻊ ھﺎﺋﻞ، وﯾﺤﻜﻰ ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ: وﻋﻦ أﺑﻰ ﻋﺒﯿﺪة: ﺧﺮج ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن رﺟﻼن، أﺣﺪھﻤﺎ: ﺷﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﺜﻞ، وھﻮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن، واﻵﺧﺮ ﻧﻔﻰ ﺣﺘﻰ ﻋﻄﻞ وھﻮ ﺟﮭﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان، وﻣﻦ أﺣﺲ ﺑﻌﻈﻢ ﻣﻀﺎرّ ﻓَﻘْﺪ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ. وﻗﺮئ: ﯾﻮم ﻧﻜﺸﻒ ﺑﺎﻟﻨﻮن. وﺗﻜﺸﻒ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺟﻤﯿﻌﺎ، واﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ أو ﻟﻠﺤﺎل، أى: ﯾﻮم ﺗﺸﺘﺪّ اﻟﺤﺎل أو اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل: ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز"١. واﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ھﻨﺎ ﯾﻘﺮّر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﻲّ وھﻮ ﻣﻦ ﻣﺆﺳّﺲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب. ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻘﻒ ﺣﯿﺚ وﻗﻔﺖ اﻵﯾﺔ ﺑﻞ ﯾﺒﯿّﻦ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل ﻣﻦ زﻋﻢ اﻟﺴﺎق ﺻﻔﺔ ﷲ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺳﺎﻗﮫ" اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻓﯿﺘﺄوّل ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺄوّل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﻻ ﻓﺮق. ﻓـ"ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮫ" و"ﯾُﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق" ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ وﻋﺪم ﻟﺰوم اﻟﺼﻔﺔ. ﺛﻢّ ﺑﯿّﻦ ﻋﻠﺔ وﻗﻮع اﻟﻤﺸﺒّﮭﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ وھﻲ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن وﻋﻠﻮﻣﮫ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺠﻲ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ. وﻓﻲ ذﻛﺮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ وﺟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ أنّ آﻓﺔ ھﺆﻻء ﻣﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ وﺗﻤﺜﯿﻞ أو ﻧﻔﻲ وﺗﻌﻄﯿﻞ ھﻲ "اﻟﻌﺠﻤﺔ" ﻓﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن. وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ وﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ. وﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻧﺮى اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ھﻨﺎ ﯾﻠﺨّﺺ اﻟﺒﺎب ﺑﻘﻮﻟﮫ:" ﻓﻤﻌﻨﻰ ﯾَﻮْمَ ﯾُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦْ ﺳﺎقٍ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ: ﯾﻮم ﯾﺸﺘﺪّ اﻷﻣﺮ وﯾﺘﻔﺎﻗﻢ، وﻻ ﻛﺸﻒ ﺛﻢ وﻻ ﺳﺎق، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻸﻗﻄﻊ اﻟﺸﺤﯿﺢ: ﯾﺪه ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ، وﻻ ﯾﺪ ﺛﻢ وﻻ ﻏﻞ، وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﻞ". ﻓﮭﺬه ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﺗُﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﮭﻢ، وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮق، ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ؟ اﻟﻜﺸّﺎف : اﻟﺠﺰء ٤ ص ص ٣٩٥-٥٩٥.١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻣﺢ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وﻧﺴﻘﮫ ) ٠٦٤ – ٨٤٥ ھـ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٦١ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وﻧﺴﻘﮫ ﺗﺘﻌﺪّد ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاھﺐ ﺗﺸﯿّﻌﮭﻢ، وﺑﺎﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﯿﻌﺔ وﺳﻨّﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ ﺗﻤﺜﯿﻞ ھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ وأﻗﻮاﻟﮭﻢ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﺴﻖ "اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ " ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه "ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن" أن ﯾﺤﺮّر اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﯿﺔ: ١. ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ودرﺟﺔ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻵراﺋﮭﻢ. ٢. ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ودرﺟﺔ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻵراء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ. ٣. ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت. أوﻻً : ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ وﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ودرﺟﺔ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻵراﺋﮭﻢ. ﯾُﻨﻘﻞ ﻋﻦ "اﻟﺘﺴﺘﺮي"١ ﺻﺎﺣﺐ "ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ"٢ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ:" إنّ ﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻣﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺛﻘﺔ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺤﺎرﯾﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﯿﺎن ودﻟﯿﻞ واف ﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺘﮫ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻤﺎل".٣ وﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه:وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻔﻀﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﺟﻼﻟﺘﮫ وﺗﺒﺤﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ووﺛﺎﻗﺘﮫ أﻣﺮ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن. وأﻋﺪل ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن"، ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وأﺣﺎط ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺸﺘﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎت ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه اﻟﺒﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺪال وﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻷﻗﻮال واﻟﺘﺄدب وﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﺷﻲء ﯾﻨﻔﺮ اﻟﺨﺼﻢ أو ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﮭﺠﯿﻦ واﻟﺘﻘﺒﯿﺢ، وﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﻠﻢ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻟﮫ واﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﻠﯿﻎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮫ وﻓﻀﻠﮫ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﻧﺼﺎف وﻃﮭﺎرة اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ".٤ وﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل أنّ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ، ﻣﻊ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال وﺣﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻗﻮال واﻟﺘﺄدّب ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ، وﺧﻠﻮه ﻣﻤّﺎ ﯾﻨﻔّﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب. ١ ﻧﻮر اﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻮر اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ اﻟﺘﺴﺘﺮي )اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي( ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ: ﻣﺠﺘﮭﺪ، ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ . ﻛﺎن ﯾﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ. ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٩١٠١ھـ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺰرﻛﻠﻲ، ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ، "اﻷﻋﻼم دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ، ﺑﯿﺮوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة، ٢٩٩١": اﻟﺠﺰء ٨ ص ٢٥. ٢ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ "ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﺮواة واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ واﻷﻣﺮاء واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ" ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮫ اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ، آﻏﺎ ﺑﺰرگ ﻓﻲ "اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ" ج٢١ .ﺻﻔﺤﺔ ٠٥١. ٣ اﻧﻈﺮ ﻗﻮل اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻓﻲ: "اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻔﺴﺮون" اﻟﺠﺰء ٢ ص ٢٧، و"أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ" اﻟﺠﺰء٨ ص ٨٩٣. ٤ اﻷﻣﯿﻦ، اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ. "أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ" ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ، دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ، ﺑﯿﺮوت ، ﻟﺒﻨﺎن، ﺳﻨﺔ ٦٠٤١ ھـ / ٦٨٩١م All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit