أحاديث حقوق الميت في الإسلام

33 ،وذاره بن حبان في تقداته ،وهال الأزدي ةنوك ،عن مجاهم ضعفه أبو حا ول ه: أَيُّوبُ بن نهَِ واان ،لشع روى عنه ةبشر بن إسماع ييروي عن ع اء وا :وهال بن حبان في تقداته. يخ ىء انتهى :وهال بن أبي حا اوهال ،ةولى ،عم بن أبي وهاص ةن أهي حلب يعتبر بحمي ه ةن ل رواي أبي هتادة الحرال عنه هو ةنكر الحميث :عت أبا زرع يقدولسم :ةن أهي حلب (1). : ،بق ترجمته.احعَ َاءَ بن أبي رَبَ : ،بق ترجمته.بن عُمَرعبم الله :على الحديث الثاني الحكم هىىيا الحىىميث حسىىنه ابىىن حجىىر والع ىىن رحمهمىىا الله (2) وهىىال ا مىى: وف ىىه ىىيى بىىن عبىىم الله البىىابلت وهو ضع (3). ،وايىوب بىن ل ع عبم الله بن الحسن، و يى بن عبىم الله ،أهول: هيا الحميث بهيا الإ،ناد ضع ر إل ىىه الحافظىىان ابىىن حجىىر هىىيا ةىىا أوىىالعىىي و ،لغىى ه ولكن بىىالنظر إلى حىىميث الحصىىين يكىىون حسىىنانه ىى . .(حميث حسن) والله اعلم بالصوابص:افقد والع ن رحمهما الله :فقه الحديث وتشىىهم لىىه أحاديىىث الإ،ىىىراع .يبىىادر إلى التّجه ىى وص يىىىؤخّر ،اتّفىىق الفقدهىىاء علىىى أنّىىه إن تىىى قدّن المىىوت با نازة ،فإن ةات فجهة ترك ح ّ يت قدّن ةوته ، وهو ةفاد الام الشّافعلاّ (4).وفي الغايى ،ىنّ إ،ىراع زه ى ه إن ةات ل فجهة ، وينتظر ةن ةات فجهة بنحو عقد ، أو ةن و ّ في ةوته ، ح ّ يعلم بانخسىاف ىمل ه ، وبىىه يقدىىول المالك ّىى ففىىلا ةقدىىمّةات ابىىن روىىم يسىىتحبّ أن يىىؤخّر دفىىن الغريىىق تافىى أن يكىىون المىىاء لمىىره فىىلا تتبينّ ح اته(5) . (1)ينظر ال قدات6 :61)، ولسان الم ان 1: 490.) (2) ينظرفتع الباري: ( 3 :184)، وعمىمة القدىاري وىرح ىح ع البخىاري: مىود بىن أحمىم الع ىن، بىمر الىمين (ت 855 هىى)،دار إح ىاء الناث العربي –: (ب وت 113:8). (3) ينظرمجم ال وائم: (3 :44.) (4 )ينظر امموع 109:5). (5) الفتاوى ا نمي157:1) ،و وةواهب ا ل ي: (183:2)، وةغن ا تاج: (344:2)، وحاوى ا مىي علىى المىنهج : لسىل مان بىن عمر بن ةنصور العج للا المصري (ت 1204هى) ، دار الفكر لل باع والنشر (540:3)، ولاي المنتهى: (167:1-228 .)

34 السابع المبحث ت وتطييبهالميْغسل حىىمتنا أبىىو النىُّع مَىىانِ حىىمتنا حمََّىىادُ عىىن أَيُّىىوبَ عىىن ،َىىعِ مِ بىىن جُبىَىى أ عىىن بىىن هىىال البخىىاري رحمىىه الله: ( عَبَّىىىىىىىىاسأ  هىىىىىىىىال بىَ ى نَمَىىىىىىىىا رَجُىىىىىىىىيٌ وَاهِىىىىىىىى ٌ بِعَرَفَىىىىىىىى َ إِذ وَهَىىىىىىىى َ عىىىىىىىىن رَاحِلَتِىىىىىىىىهِ فىَوَهَصَىىىىىىىىت هُ أو هىىىىىىىىال فَهَو هَ صَىىىىىىىىت هُ هىىىىىىىىال الن َين ِ وص َُن ُوهُ وص تخَُم رُوا رَأ ،َهُ فإنه يىُبى عَثُ يوم ال قدِ َاةَ ال سِلُوهُ بمَِاءأ وَ،ِم رأ وَاَف نُوهُ في تىَو بى ِ ةُلَبى ًا )(1). حمتنا اَُمَّمٌ حمتنا عبم ال وَهَّابِ ال ىَّقدَفِىلاُّ عىن أَيُّىوبَ عىن اَُمَّىمأ عىن أُم عَ ِ َّى َ ( هال البخاري رحمه ا رضلا الله عنها هالت دخي عَلَ ى نَا ر،ول اللَّهِ  وَنحَ نُ نىَغ سِيُ ابى نَتَهُ فقدال ال سِل نىَهَا تَلاَتًا أو خمَ سًا أو أَا ىَىرَ ةىن ذلىىى بمَِىىىاءأ وَ،ِىىىم رأ وَاج عَل ىىىنَ في ا خِىىىرَةِ اَىىىافُورًا فىىىإذا فىَىىىرَل تنَُّ فَىىىآذِنَّنِ فلمىىىا فىَرَل نَىىىا آذَنَّىىىاهُ فَىىىهَل قدَى إِلَ ى نَىىىا حِقد ىىىوَهُ فقدىىىال أَو عِر نىَهَا إِيَّاهُ فقدال أَيُّوبُ وَحَمَّتىَت نِ حَف صَ ُ بمِِ يِ حميث اَُمَّمأ واان في حميث حَف صَ َ ال سِل نىَهَا وِتى رًا و اان ف ه تَلاَتًا أو خمَ سًا أو ،َىبى عًا واىان ف ىه أَنَّىهُ هىال ابىمؤوا بمَِ َاةِنِهَىا وَةَوَاضِى ِ ال وُضُىوءِ ةنهىا واىان ف ىه أَنَّ أُمَّ عَ ِ َّى َ هالىت وَةَشَ نَاهَا تَلاَ تَ َ هىُرُونأ)(2) الغريب الماء عل ه التّغس ي في اللّغ : ةصمر لسّي بالتّشميم ، بمعنى : إزال الو،خ عن الشّلاء ، بإجراء ةن هب ي إضاف المصمر إلى المفعول الم تفتغس ي (3) . بصف تصو بالماء الم توفي اص لاح : تعم م بمن (4). التخريج الحمي ان ةتفق عل هما. (1) ح ع البخاري: باب ا يكن ا رم 426:1) رهم 1208) ، و ح ع ةسلم: باب ةا يفعىي بىا رم اذا ةىات865:2 ) رهم 1206). (2) ىح عالبخىاري: بىاب ةىا يسىىتحب ان يغسىي وتىرا: ( 423:1) رهىم (1196)، و ىىح ع ةسىلم: بىاب في لسىي الم ىىت: (648:2) (939.) (3)ينظرلسان العرب: ( 494:11)، و تهييب الأسماء واللغات ل حيى بن ورف بن ةري بن حسن بن حسين بن ح ام النووي، أبي زاريا ا لا المين،،دار الفكر -ب وت - 1996، ال بع : الأولى، قد ق: ةكتب البحوث والمرا،ات : (266:3.) (4) ر أجم تعريفا ا لاح اً له وأخيته ةن التعري اللغوي

35 التي يستشهد بها في الباب: الأحاديثومن أبي بن اعب حميث  هال: هال ر،ول الله ( :إن آدم لسلته الملائك بماء و،مر وافنوه وألحموا له ودفنوه وهالوا هيا ،نتكم يا بن آدم في ةوتاام)(1). حميثو عللا بن أبي رباح  هال سمعت أبا راف يقدول هال ر،ول ا ( : ةن لسي ة تا فكتم عل ه لفر له أربعون اب ة وةن افنه اساه الله ةن السنمس واص،تبرق وةن حفر له هبرا ح يجنه فكهنما أ،كنه ةسكنا ح يبعث)(2). هال ر،ول الله :أبي راف هالحميث و ( :ةن لسي ة تا فكتم عل ه لفر له أربعين ةرة وةن افن ة تا اساه الله ةن السنمس وا،تبرق ا ن وةن حفر لم ت هبرا فهجنه ف ه أجري له ةن الأجر اه جر ةسكن أ،كنه إلى يوم القد اة )(3). فقه الحديث تر،ىىلا السىىن النبويىى حىىق المىىوتى في الغسىىي حىى يقدابىىي الإنسىىان المسىىلم ربىىه ،ىىاهر البىىمن، وتلىى ،ىىن ا علمتها الملائك دم :وليل فقدم حث الر،ول اللهالمسلمين ام  المسلمين عي أداء هيا الواجىب لمىا ف ىه ةىىن أجىىر عظىى م، علىىى أن ىىافظ علىىى هىىيا الواجىىب ب ىىوابع أهمهىىا: عىىمم النظىىر إلى العىىورة، وعىىمم إفشىىاء ةىىا رأى عل ه أتناء الغسي . فيهب جمهور الفقدهىاء إلى أنّ تغسى ي الم ىت المسىلم فىري علىى الكفايى (4)، بح ىث إذا هىام بىه الىبعض ،قدع عن الباهين، لحصول المقدصود بالبعض،والأ ي ف ه حميث أبي  . خلافا للجمهور الغسي عنم المالك و حع ابن حاجب ،ن (1) . (1)المعجم الأو،ع: ةن اسمه ول م9 :106) رهم 9258). هال ا ملا: رواه ال برال في الأو،ع بإ،نادين أحمهما الحسين بن أبي السري وتقده ابن حبان وضعفه ا مهور وايل روح بن أ،لم في السنم ا خر وتقده ابن حبان وضعفه ا مهور : ( 8 :199). (2)المعجم الكب عللا بن رباح اللخملا عن أبي راف : (281:8) رهم 929.) هال ا ملا في مجمى ال وائىم : رجالىه رجىال الصىح ع (3 :21.) (3)المستمرك على الصح حين: اتاب ا نائ 1 :505) رهم 1307) وهال بعمه هيا حميث ح ع على ورب ةسلم ور يخرجاه . (4) ينظر وبمائ الصنائ299:1)، واصخت ار: (91:1)، وابن عابمين112:1)، وبماي امتهم ونهاي المقدتصم: مم بن احمم بن امم بن احمم بن روم القدر، اصنملسىلا المشىهور بىابن روىم، أبي الول ىم ، (ت/595هىى)، دار الفكىر-بى وت -: (لبنىان164:1).والشىرح الصغ : (523:1)،وروض ال الب98:2)، وحاو ا مي 143:2)، ون ي المآرب 220:1)،

36 الثامن المبحث الميْتن كفتحسين حىىىىىىىمتنا ةُسَىىىىىىىمَّدٌ حىىىىىىىمتنا ىىىىىىىيى عىىىىىىىن هِشَىىىىىىىامأ حىىىىىىىمتن أبي عىىىىىىىن عَائِشَىىىىىىى َ ري رحمىىىىىىىه الله: (هىىىىىىىال البخىىىىىىىا الله عنها أَنَّ رَ،ُولَ اللَّهرضلا اُف نَ في تَلاَتَ ِ أَتى وَابأ ل س ف ها هَمِ صٌ وص عِمَاةَ ٌ )(2). حىمتنا هَىارُونُ بىن عبىم اللَّىهِ وَحَجَّىاجُ بىن الشَّىاعِرِ هىاص حىمتنا حَجَّىاجُ بىن اَُمَّىمأ هال ةسلم رحمىه ا بىن عبىم اللَّىهِ ىمث أَنَّ النى جَىابِرَ بن جُرَي جأ أخبرل أبو الى ُّبىَ ِ أَنَّىهُ سمى هال: هال َو ةًىا فىيار رَجُىلاً خَ َىبَ يى ةن أَ حَابِهِ هُبِضَ فَكُف نَ في اَفَىنأ لَى ِ ،َائِىيأ وَهُىبرَِ لَى لاً فىَ َجَىرَ النى أَن يىُقد بىَىرَ الرَّجُىيُبِاللَّ ىيِ حى يُصَىلَّى عل ىه إص أَن يُ َرَّ إِن سَانٌ إلى ذل وهال الن إذا اَفَّنَ أحمام أَخَاهُ فىَل ُحَس ن اَفَنَهُ )(3). الغريب وا مى أافىان افنىه يكفنىه افنىا وافنىه : ةصمر افّىن ، وة لىه الكفىن ،غ ل التّكفين الكفن في اللغ : وةعناهما في اللّغ : التّغ والسّن (4) أي لفّىه الم ىتلأنّىه يسىنه . وةنىه : تكفىين الم ىتلا افىن سمّىو ،الكفن لباس الم ىت: الكفن ا لاحاً بالكفن(5) . تخــــــــريج الحـــــــــديث الحىىىىىىىىىميث الأول ةتفىىىىىىىىق عل ىىىىىىىىىه،والحـــــــــديث الثـــــــــاني أخرجىىىىىىىىه : أبىىىىىىىىىو داود(6)،والنةيي(1)،والنسائلا(2)،وابن ةاجه(3)،ول هم. (1) ينظرالقدوانين الفقده : الله امم بن احمم بىن امىم بىن جى ىء الكلى ، ابي عبىم (ت/ 741هىى)، دار الكتىاب العىر-بى وت -: لبنىان (ص 97)، وةواهب ا ل ي209:2)، والشرح الصغ 543:1.) (2) ىح ع البخىىاري: (بىىاب الكفىن في القدمىى ص الىىيي يكى أو ص يكىى : (427:1) رهىىم 1213)، و ىح ع ةسىىلم: بىىاب في افىىن الم ت: (650:2) رهم 941.) (3 ) ح ع ةسلم: باب تسج الم ت:(2 :651) رهم 943.) (4) ينظر لسان العرب 358:13.) ةادة : (افن (5) ينظر ومجم الأنهر ورح ةلتقدى الأبحر: لعبم الىرحمن وى خ زادة ، دار ال باعى العىاةرة: ( 181:1)، و ا كىم وا ى ع الأعظىم: لعلىلا بىن إسماع ي بن ، مه المر،لا، أبو الحسن ، دار الكتب العلم -ب وت - 2000م، ال بع : الأولى، قد ق: عبم الحم م هنماوي: (60:7)، و فتع القدمير: مم بن عللا بن امم الشواال (ت/ 1255هى)، دار الفكر-ب وت : ( 452:1). (6) ينظر باب في الكفن198:3)رهم 3148.)

37 د به في الباب:هومما يستش حميث اب نِ عَبَّاسأ  هال: هالرَ،ُولُ اللَّهِ ( :ال بَسُوا ةِىن تِ َىابِكُم ال بىَ َىايَ فَإِنىَّهَىا ةِىن خَى ِ تِ َىابِكُم وَاَف نُوا فِ هَا ةَو تَااُم )(4). فقه الحديث إن حىىق المىىوتى في الكفىىن ينبىى ةىىن حىىق الإنسىىان في ح اتىىه بالسىىن، ولىىيل فىىان هىىيا الحىىق للإنسىىان يمتم ةعه ح القدبر، اةتماداً لتكرا الإنسان إلى آخر عهم له بالمن ا، أةا تكريمه في ا خرة، ف توهى علىى ةىا همةه في المن ا ةن أعمال الح . فىاتّفق الفقدهىىاء علىىى أنّ تكفىىين الم ىىت بمىىا يسىىنه فىري علىىى الكفايىى ، ويسىىتحبّ سىىين الكفىىن عنىىم الحنف ّ ول هم، بهن يكفّن في ةلبوس ة له في ا م والأع اد ةا ر يوص بهدنى ةنه ، فتتّب و ّته(5). وافن السّنّ : هو أامي الأافان ، وهو للرّجي تلات أتواب : إزار وهم ص ولفاف ، والقدم ص ةن عنق إلى القدمةين بلا دخريصأ ي ال (6) وص أامام، والإزار للم ّت ةن أعلى الرّأس إلى القدمم بِلاف إزار الحلاّ واللّفاف ايل . وللمرأة خمس أتواب : هم ص وإزار وخمار ولفاف وخره تربع فوق تمي ها ، وبه ورد النص(7)، ولأنهّا تخرج ف ها حال الح اة ، فكيا بعم الممات (8). (1) ينظر باب ةنه320:3) رهم 995.) (2) ينظر ،نن ابن ةاجه: باب ةا جاء ف ما يستحب ةن الكفن: (473:1) رهم 1474.) (3) ينظر ،نن النسائلا: الأةر بتحسين الكفن33:4) رهم 1895.) (4) ،نن أبي داود: باب في الأةر بالكحي8:4) رهم 3878)، و،نن النةيي:ةا يستحب ةن الأافان319:3 )رهم 994 ) وهال: َفيِ ال بَاب عَن سمَُرَةَ وَاب نِ عُمَرَ وَعَائِشَ َ هَالَ أَبُو عِ سَى حَمِيثُ اب نِ عَبَّاسأ حَمِيثٌ حَسَنٌ َحِ عٌ و،نن ابن ةاجه: باب ةا جاء ف ما يستحب ةن الكفن: (473:1) رهم 1472). والحميث ححه ابن ه ان اما نقدي ابن حجر في تلخ ص الحب : (69:2.) (5) ينظىىر فىىتع القدىىمير352:1)،وحاوىى الرهىىول : (209:2)، واممىىوع 140:5)،اصنصىىاف في ةعرفىى الىىراجع ةىىن الخىىلاف علىىى ةىىيهب اصةىىام احمىىم: لعلىىلا بىىن ،ىىل مان المىىرداوي (ت/ 885هىىى)، دار اح ىىاء الىىناث العىىر-بىى وت - امىىم حاةىىم الفقدىىلا قد ىىق:لبنىىان. (506:2.) (6) المخرص :دخريص القدم ص ةا يو، به ةن الشعب وهم يقدال دخرص ودخر وا م دخاريص ، و دخريص بالكسر وهىلا المسىماة بالن افق ورؤ،ها هلا الخ ا، الت في أ،في الكم. ينظر المغرب في ترت ب المعرب : ( 1 :283.) (7) لحميث أم ،ل م اليي اخرجه ال برال في المعجم الكب 125:25) وهالا ملا في مجم ال وائم رواه ال برال في الكب با،نادين في أحمهما ل ث بن أبي ،ل م وهو ةملس ولكنه تقد وفي ا خر ج م وهم وتق وف ه بعض الام : (3 :22) . (8)ينظر بمائ الصنائ307:1)، وفتع القدمير454:1.)

38 التاسع المبحث الميْت قضاء دين حىمتنا ال مَك ىلاُّ بىن إبىراه م حىىمتنا يَ ِيىمُ بىن أبي عُبىَ ىمأ عىن ،َىلَمَ َ بىن الأ َا ىىوَعِ : (هىال البخىاري رحمىه الله  هال انا جُلُو،ًا عِن مَ النَّ ِ  إِذ أُ َِ بجَِنَازَةأ فىَقدَالُوا َي عَلَ ى هَا فىَ قدَالَ هَي عَلَ هِ دَي ىنٌ هَىالُوا صَ هَىالَ فىَهَىي تىَىرَكَ أ أُخ رَى فىَقدَالُوا يَا رَ،ُولَ اللَّهِ َي عَلَ ى هَا هَالَ هَ وَ ًا هَالُوا صَ فَصَلَّى عَلَ هِ ثمَُّ أُ َِ بجَِنَازَة ي عَلَ هِ دَي نٌ هِ يَ نىَعَم هَىالَ فىَهَي تىَرَكَ وَ ًا هَالُوا تَلاَ تَ َ دَنَانِ َ فَصَلَّى عَلَ ى هَا ثمَُّ أُ َِ بِال َّالِ َ ِ فىَقدَالُوا َي عَلَ ى هَا هَالَ هَي تىَرَكَ وَ ًا هَالُوا صَ هَالَ فىَهَي عَلَ هِ دَي نٌ هَالُوا تَلاَتَ ُ دَنَانِ َ هَالَ َلُّوا عَلَى َاحِبِكُم )(1). الغريب ن الرّجي يمين ديناً ةن المماين . ويقدال: داينت فلاناً إذا عاةلته ديناً، إةّا أخياً يقدال دا (( :المّين لّغ )): أهرضت وأع ت ديناً أو ع اءً . ةن أدنت (2) . . ف شىمي المىال والحقدىوق لى ةنهىا: لى وم حىقٍّ في اليّةّى في ةعناه أهىوال ةتعىمّدة : ه يالمّين ا لاحا أ و امأ ول ذل المال ّ اصلاةأ أو إتىلافأ أو ، اما يشمي ةا تبت بسبب هريأ أو ب أ أو إجىارةأ فائت أ وزااة جناي أ أو ل ذل ( 3). التخريج ال ىىىبرال أخرجىىىه (4) والب هقدىىىلا(5)ةىىىن حىىىميث ،ىىىلمبىىىن الأاوع، واخرجىىىه لىىى ه ةىىىن حىىىميث ابي هريىىىرة وجابر عنهما. ومما يستشهد له في البابحميث أبي هريرة  ةرفوعاً (نفس المؤةن ةعلّقد بمينه ح ّ يقد ى عنه)(1) . (1)البخاري: باب إن أحال دين الم ت ع لى رجي جاز: ( 800:2) رهم 2168.) (2) لسان العرب 168:13) ةادة: (دان (3) ينظىىر التعىىىاري 166:1)،وىىرح التلىىىويع علىىىى التوضىى ع لمىىىتن التنقدىى ع: لسىىىعم الىىىمين ةسىىعود بىىىن عمىىر التفتىىىازال الشىىىفعلا(ت 791 هى)،دار الكتب العلم-ب وت - 1416هى- 1996م. ، قد ق: زاريا عم ات : (2 :139.) (4)ينظر المعجم الكب لل برال: حميث ي يم بن أبي عب م ةولى ،لم عن ،لم 31:7) رهم 6290). (5) ،نن الب هقدلا الكبرى: اتاب ال مان 72:6) رهم 11177، والصغرى: باب ال مان 334:5) رهم 2074).

39 فقه الحديث أو إبرائىه ةنىه الم ىتإلى ه ىاء ديىن ارعسىذهب جمهور الفقدهىاء إلى ا،ىتحباب الم (2) ،هىال السّى و،لاّ: ،ىىواء تىىرك الم ىىت وفىىاء أم ص(3)، و خىىال المىىاورديّ ا مهىىور في تهول ىىه فقدىىال: ((إنّ الحىىميث امىىول علىىى ةىىن يخلّ وفاء))(4)،وهال الحنابل : إن تعيّر الوفاء ا،تحبّ لوارته أو ل ه أن يتكفّي عنه ، والكفال بىمين الم ىت هىىال بصىىحّتها أا ىىر الأئمّىى ، خلافىىاً لأبي حن فىى ، فإنّىىه ص تصىىعّ عنىىمه الكفالىى بىىمين علىىى ة ّىىت ةفلىىس، وإن وعم أحم بهداء دين الم ت عّ عنمه عمة ص افال وذهب ال ّح اويّ إلى هول ا مهور (5). (1) النةيي باب ةىا جىاء عىن النى  انىه هىال نفىس المىؤةن ةعلّقدى بمينىه حى ّ يقد ىى عنىه: (390:3) رهىم 1079) وهىال حىميث حسن. (2) ينظىىىرالبحىىىر الرائىىىق وىىىرح انىىى الىىىمهائق: لىىى ين الىىىمين ابىىىن نَىىى م الحنفلا،دار المعرفىىى -: (بىىى وت، ال بعىىى : ال ان ىىى 178:8)، حاوىىى ابىىىن عاب من: (270:4)، و الممون الكبرى: (207:13)،و ورح تتصر خل ي: ( 159:3)، و الأم: مم بن إدريس الشافعلا (ت150 هى)، ال بع ال ان ، دار المعرف ، بى وت -لبنىان 1393هىى (212:3)، وةغىن ا تىاج: (357:1)،والمبىمع في وىرح المقدنى : لإ بىراه م بىن امىم بىن عبىىم الله بىىىن ةفلىىىع الحنبلىىلا، أبي إ،ىىىحاق:المكتىىىب الإ،ىىىلاةلا -بىى وت – 1400: (249:4)، و الكىىىافي في فقدىىىه الإةىىام المبجىىىي أحمىىىم بىىىن حنبي: لعبم الله بن هماة المقدم،لا، أبي امم:المكتب اص،لاةلا -: (ب وت 203:2)، والمغن345:4). (3) ينظرف ض القدمير: لعبم الرؤوف بن عللا المناوي،(ت1031هى)،ب 1،المكتب التجاري الكبرى ، (ةصر 1356هى: (4 :369.) (4)الإنصاف (2 :536). (5)ينظر حاو ابن عابمين270:4)، ولاي المنتهى228:1)، و، و ف اصحوذي: (166:2.)

40 العاشر المبحث الميْتالصلاة على والدعاء فيها حىىمتنا أَحم َىىمُ بىىن عبىىم اللَّىىهِ بىىن عَلِىىلاٍّ ال مَن جُىىوفيُِّ هىىال حىىمتنا رَو حٌ هىىال حىىمتنا بخىىاري رحمىىه الله:(هىىال ال عَو فٌ عن الح َسَنِ وَاَُمَّمأ عن أبي هُرَيى رَةَ  أَنَّ رَ،ُولَ اللَّهِ  هال ةن َ ةُس لِمأ إِيمَانًا وَاح تِسَىابًا واىان اتىَّبَ َ جَنَازَة َف رُغَ ةن دَف نِهَا فَإِنَّه يىَر جِ ُ ةن الأ َج رِ بِقدِ َا،َين ِ اُيُّ هِ َابأ ةِ ىيُ أُحُىمأ وَةَىن ةعه ح يصللا عل ها وَيى ىلى عل هىا ثمَُّ رَجَ َ هبي أَن تُ َر جِ ُ بِقدِ َابأ) م فَنَ فإنه يى (1). حمتن هَارُونُ بن ،َعِ مأ الأ َي لِلاُّ أخبرنا بن وَه بأ أخىبرل ةُعَاوِيَى ُ بىن َىالِعأ عىن (هال ةسلم رحمه ا حَبِ بِ بن عُبىَ مأ عن جُبىَ ِ بن نىُفَ أ سمَِعَهُ يقدول سمعت عَو فَ بن ةَالِ أ  يقدول على جَنَازَةأ فَحَفِظ تُ ةن دُعَائِىىهِ وهىىو يقدىىول اللهىىم ال فِىىر لىىه وَار حمَ ىىهُ وَعَافِىىهِ وَاع ىى ُ عنىىه وَأَا ىىرِم نىُ ُلَىىهُ وَوَ، ىى ةُم خَلَىىهُ وَال سِىىل هُ بِ ال مَىىاءِ وَالىى ىَّل جِ ِ َقد هِ ةن الخ َ َايَا اما نىَقدَّ تَ ال ىَّو بَ الأ َبى َضَ ةن المَّنَسِ وَأَب مِل هُ دَارًا خَ ى ىرًا ةىن دَارِه وَال بىَرَدِ وَنى وَأَه ىلاً خَ ى ىرًا ةىن أَه لِىهِ وَزَو جًا خَ ى رًا ةن زَو جِهِ وَأَد خِل هُ ا َنَّ َ وَأَعِي هُ ةن عَيَابِ ال قدَبر ِ أو ةن عَيَابِ النَّارِ هال حى تمََنىَّ ىتُ أَن أَاُىونَ أنىا ذل الم ت)(2) . :تخريج الحديث الحــــــــــــديث الأولاحمىىىىىىىىىىىىم أخرجىىىىىىىىىىىىه: (3)،والنسىىىىىىىىىىىىائ(4).والحــــــــــــديث الثــــــــــــاني: أخرجىىىىىىىىىىىىه احىمىىىىىم(5)،والىىىنةىىيي(6)،والىنىىسىائلا(7)،وابىن حىىبىىىىان(8)، (1 )ح ع البخاري: أتباع ا نائ ةن الإيمان 26:1) رهم 47.) (2 ) ح ع ةسلم2 :662) رهم (963.) (3) ةسنم الإةام احمم: ةسنمأبي هُرَيى رَةَ ( :430:2) رهم 9546.) (4) ،نن النسائلا: وهود ا نائ120:8) رهم 5032.) (5) ةسنم الإةام احممعَو فَ بن ةَالِ أ  ( :23:6) رهم 24021.) (6) ،نن النةيي: باب ةا جاء في هراءة على ا نازة بالف ا (345:3) رهم (1025.) (7) ،نن النسائلا: المعاء (73:4) رهم (1984.) (8 ) ح ع ابن حبان: ذار ةا يستحب للرد أن يسال الله جي وعلا لمن يصللا عل ه الأبمال لىه دارا خى ةىن داره وأهىلا خى ا ةىن أهلىه: (344:7) رهم (3075.)

41 هقدلاوالب (1) ول هم . فقه الحديث ول ، واختلى ف ىه هىلكفايى فىري علىى الى الشىه م الم ىت ذهب جمهور الفقدهاء إلى أنّ الصّلاة على ووىىهره الفااهىىالّ ، ،، وعل ىىه الأا ىىرالمالك ّىى فقدىىال ابىىن عبىىم الحكىىم: فىىري علىىى الكفايىى وهىىو هىىول ،ىىحنون ونصّ الحنف ّىىى والشّىىىافع ّ والحنابلىىى علىىىى أنّ ا ماعىىى ل سىىىت وىىىر،اً لصىىىحّ : ،ىىىنّ علىىىى الكفايىىى .وهىىىال أ ىىىب ، فإن لّلا عل ها ورب حّتها ا ماع اصلاة ا مع : ةن ل المالك ّ .وهالاة على ا نازة وإنمّا هلا ،نّ الصّ بغ إةام أع مت الصّلاة ةا ر يفت ذل (2) . في الصلاة للميت الدّعاءأما و ، ولكىىن عنىىم المالك ّىى يىىمعو عقدىىب اىىيّ صىىلاةال في ىى الىىمعاءرانإلى القدىىول بوالحنابلىى ،المالك ّ يهب فىى : اللّهمّ الفىر م ص يجب بعم الرّابع اما تقدمّم، وأهيّ المّعاء أن يقدولتكب ة ح ّ الرّابع ، وفي هول آخر عنمه : بعىىم حمىىم اللّىىه تعىىالى والصّىىلاة علىىى النّىى ّ اء أبي هريىىرة وهىىو أن يقدىىولبىىمع لىىه ونحىىو ذلىى ، وأحسىىنه أن يىىمعو : اللّهىىمّ إنّىىه عبىىمك وابىىن عبىىمك وابىىن أةتىى ، اىىان يشىىهم أن ص إلىىه إصّ أنىىت وحىىمك ص وىىري لىى وأنّ امّىىماً عبىىمك ور،ىىول وأنىىت أعلىىم بىىه ، اللّهىىمّ إن اىىان اسىىناً فىى د في إحسىىانه ، وإن اىىان ةسىى اً فتجىىاوز عىىن ، ّ اته ، اللّهمّ ص رةنا أجره وص تفتنّا بعمه .ويقدول في المرأة : اللّهمّ إنهّا أةتى وبنىت عبىمك وبنىت أةتى ، ويسىىتمرّ في الىىمّعاء المتقدىىمّم بصىى غ التّهن ىىىث ، ويقدىىول في ال ّفىىي الىىيّار : اللّهىىمّ إنّىىىه عبىىمك وابىىن عبىىمك أنىىىت خلقدته ورزهته ، وأنت أةتّه وأنت ه ، اللّهمّ اجعله لوالميه ،لفاً وذخراً ، وفر،اً وأجراً ، وتقدّي به ةوازينهمىا ، وأعظىىم بىىه أجورهمىىا ، وص تفتنّىىا وإيّاهمىىا بعىىمه ، اللّهىىمّ ألحقدىىه بصىىالح ،ىىل المىىؤةنين في افالىى إبىىراه م . وي يىىم في الكب : وأبمله داراً خ اً ةن داره وأهىلاً خى اً ةىن أهلىه ، وعافىه ةىن فتنى القدىبر وعىياب جهىنّم . فىإن اىان يصلّلا على ذار وأن ى ةعا يغلّب اليّار على الأن ى ف قدول : إنهّمىا عبىماك وابنىا عبىمي وابنىا أةت ى ... إ . واىيا إذا اىان يصىلّلا علىى جماعى ةىىن رجىال ونسىاء ، فإنّىه يغلّىب الىىيّاور علىى الإنىاث ف قدىول : اللّهىمّ إنهّىىم (1) ،نن الب هقدلا: باب المعاء في لاة ا نازة (40:4) رهم (6756.) (2) ينظرحاو ال ح اوي على ةراهلا الفلاح ورح نور الإي اح : لأحمم بن امم بن إسماع ي ال حاوي الحنفلا:الم بع الكبرى الأة ي ببوصق -ةصر - 1318هى، ال بع : ال ال: (ص98)، والفتاوى ا نمي162:1)، وحاو ابن عابمين: ( 814:1)، والشرح الصغ (229:1)، والتنبه: لإبراه م بن عللا بن يو، الف وزأبادي الش ازي ، أبي إ،ىحاق:عىار الكتىب -بى وت - 1403، ال بعى : الأولى، قد ىىىىق: عمىىىىاد الىىىىمين أحمىىىىم ح ىىىىمر: (ص37)، و المهىىىىيب: لإبىىىىراه م بىىىىن علىىىىلا بىىىىن يو،ىىىى الشىىىى ازي أبىىىىو إ،ىىىىحاق ،دار الفكر -: بىىىى وت (132:1)،. ولاي المنتهى247:1.)

42 عب ىىمك وأبنىىاء عب ىىمك ... إ . فىىإن اىىان يصىىلّلا علىىى نسىىاء يقدىىول : اللّهىىمّ إنهّىىنّ إةىىاؤك ، وبنىىات عب ىىمك ، لرّابعى اللّهىمّ وبنات إةائ انّ يشهمن .. إ .وي يم علىى الىمّعاء المىياور في حىقّ اىيّ ة ّىت بعىم التّكبى ة ا ، وةىىن توفّ تىىه ةنّىىا فهح ىىه علىىى الإيمىىانهىىمّ ةىىن أح تىىه ةنّىىا ، اللّ الفىىر لأ،ىىلافنا، وأفرا،نىىا، وةىىن ،ىىبقدنا بالإيمىىان والفىىري عنىىم الشّىىافع ّ أدنى دعىىاء للم ّىىت امىىا .، ثمّ يسىىلّم، والفىىر للمسىىلمين والمسىىلماتفتوفّىىه علىىى الإ،ىىلام تقدمّم لقدول النّ ّ  : إذا لّ تم علىالم ت فهخلصوا له المّعاء (1 )(2) . لأنّ الم ىتسىه وإذا دعىا لنفسىه هىمّم نفسىه علىى وةن السّنن عنىم الحنف ّى دعىاء المصىلّلا للم ّىت ولنف مّعاء ةىىن ،ىىنّ الىىمّعاء أن يبىىمأ ف ىىه بنفسىىه و ماعىى المسىىلمين ، وذلىى بعىىم التّكبىى ة ال ّال ىى ، وص يتعىىينّ للىى ، ولكن إن دعا بالمهتور عن النّ ّ ولاء ،وى اونه بهةور ا خرة  فهو أحسن وأبل لرجاء هبوله (3) . ةا روى عن و ،الأوجعلا السال اليارةا حفظ عوف بن ةال ةن المعاء في الصلاة ةن المهتورو ، و غ نا واب نا)ا ولائبنا، وذارنا وأن انا، وواهمناللّهمّ الفر لح ّنا وة ّتنا( أبي هريرة : (4)،وفي الرواي : (اللّهمّ ةن أح ته ةنّا فهح ه على الإ،لام ،وةن توفّ ته ةنّا فتوفّه على الإيمان)(5)والمو،ه (اللّ همّ إن اان اسناً ف د في إحسانه، وإن اان ةس اً فتجاو ز عن ، ّ اته ، اللّهمّ ص رةنا أجره ، وص تفتنّا بعمه )(6). (1) ينظر ،نن أبي داود: باب المعاء للم ت210:3). وحسنه المناوي في الت س بشرح ا اة الصغ : (1 :112.) (2) ينظر الفقده على المياهب الأربع : لعبم الرحمن ا ري، ةكتب الم نى، ب 2 (519:1) وةا بعمها (3)المصمر السابق519:1) وةا بعمها (4)النةيي: باب ةا يقدول في الصلاة على الم ت:(334:3) رهم 1023) وهال: حميث حسن ح ع (5) المصمر نفسهر (6)المو،ىىىه: بىىىاب ةىىىا يقدىىىول المصىىىللا علىىىى ا نىىىازة 228:1) رهىىىم 533) وهىىىال ا مىىىلا: رجالىىىه رجىىىال الصىىىح ع. ينظىىىر مجمىىى ال وائىىىم (33:3.)

43 الحادي عشر المبحث ابه الإسراع و،الميْت جنازة إتباع حمتنا أبو ال وَلِ مِ حمتنا وُع بَ ُ عن الأ َو عَثِ هال سمعت ةُعَاوِيَ َ بن ،ُوَي مِ بن : (هال البخاري رحمه الله ةُقدَر نأ عن ال بىَرَاءِ  هال أَةَرَنَا الن بِسَب أ وَنىَهَانَا عن ،َب أ أَةَرَنَا بِاتى بَاعِ ا َنَائِ ِ ...)(1). حمتنا عَلِلاُّ بن عبم اللَّهِ حمتنا ،ُف َانُ هال حَفِظ نَاهُ ةن ال ُّه رِي عن ،َعِ مِ هال البخاري رحمه ا بن ال مُسَ َّبِ عن أبي هُرَيى رَةَ  عن النهال أَ، رِعُوا بِا ِنَازَةِ فَإِن تَ ُ َالحَِ ً فَخَ ى رٌ تىُقدَم ةُونىَهَا وَإِن يَ ُ ،ِوَى ذل فَشَرٌّ تَ َعُونَهُ عن رِهَابِكُم )(2). الغريب ، وه ي عكسه ، أو الم ت، وبالكسر السّرير الّيي يوض عل ه الم ت :جم جنازة بالفتع لغ : ا نائ فهو ،رير ونعش الم ت، فإن ر يكن عل ه الم تبالكسر : السّرير ة (3) . ا نازة ا لاحاً: هلا الم ت على السرير (4) . :التخريج ديث الأولــــــــــــالحلاىىىىىائىىىسىنىال هىىىىرجىىىىىأخ : (5) ، (1) ح ع البخاري الأةر بإتباع ا نائ : ( 417:1) رهم 1182.) (2) ىىىح ع البخىىىاري: بىىىاب السىىىرع با نىىىازة : (442:1) رهىىىم 1252)، و ىىىح ع ةسىىىلم: بىىىاب الإ،ىىىراع با نىىىازة 651:2) رهىىىم (944.) (3) ينظر لسان العرب 324:5) ةادة (جنى (4) ينظرةشارق الأنىوار علىى ىحاح ا تىار : لع ىاي بىن ةو،ىى بىن ع ىاي ال حصى السىبت المالكلا،القداضىلا أبي الف ىي:المكتبى العت قدى ودار الناث: (156:1)، و أن س الفقدهاء في تعريفات الألفا : المتماول بين الفقدهاء: لقدا،م بن عبىم الله بىن أةى علىلا القدونوي،دار الوفىاء - جمة - 1406، ال بع : الأولى، قد ق: د. أحمم بن عبم الرزاق الكب سلا : (121:1)، ود،تور العلماء أو جاة العلوم في ا ى لاحات الفنون: لعبم الن بن عبم الر،ول الأحمم نكري، القداضلا،دار الكتب العلم -لبنان / ب وت - 1421هى- 2000م، ال بع : الأولى، قد ق: عرب عباراته الفار، : حسن هال فحص : (286:1.) (5)السنن الكبرى: لأحمم بن وع ب أبي عبم الرحمن النسائلا، (ت 303هى)،دار الكتب العلم -ب وت - 1411 - 1991، ال بع الأولى، قد ق: د.عبم الغفار ،ل مان البنماري ، ، م اسروي حسن : الأةر بإتباع ا نائ : ( 630:1) رهم 2066)39.)

44 وال برال(1)،والب هقدلا(2).والحديث الثاني: ةتفق عل ه. فقه الحديث ،وهو بر ، ويجوز اص،ت جار على حمي ا نازةأنّ حمي ا نازة فري على الكفاي أجم الفقدهاء على و رم حمي ا نازة على ه ة ري .و،اع وإارام للم ت (3). ،ةىر هنىا للنّىمب ص للوجىوب للإجمىاعوالأتشى الرّجىال للجنىازة ،ىنّ ، ذهب جمهور الفقدهاء إلى أنّ و ا نىىىازة ةىىىن إتبىىىاع: إنّ ا مهىىىور فقدىىىال ين بىىىن المنىىى ةىىىن المالك ّىىى الىىى ّ خىىىال و .اتفاهىىىاً ا نىىىازة إتبىىىاعوا،ىىىتحباب الواجبات على الكفاي (4). ر وهرابىى ، أو ىىلاح ةشىىهورافىىي إذا اىىان ىىواا نىىائ أف ىىي ةىىن النّو إتبىىاع:هىىال الحنف ّىى (5). ويسىىتحب الإ،راع با نازة بلا خبب بح ث ص ي رب الم ت على ا نازة ، ويكره بِبب (6). (1 )المعجم الأو،ع: لسل مان بن أحمم بن أيوب أبي القدا،م ال برال، (ت360 هى)، هام بإخراجه إبراه م ةص فى، أحمم حسن ال يات، حاةىم عبىم القدىادر، امىم علىىلا النجىار، دار الىمعوة لل باعى والنشىىر با،ىتنبول-: ةىن بقد ى أول اسمىىه ةى م ةىن اسمىه ةو،ىىى: (ترا ىا 211:8 ) رهم 8429.) (2) ،نن الب هقدلا الكبرى: أبرار القدسم 126:3) رهم 4719.) (3) ينظر الفتاوى ا نمي160:1)، وحاو ال ح اوي على ةراهلا الفلاح 352)،ولاي المنتهى246:1.) (4)ينظر فتع القدمير467:1)، والفتاوى ا نمي : (159:1)،وحاو ابىن عاب ىمين 624:1)، والقدىوانين الفقده ى96)، والمهىيب (135:1)، واممىىىىىوع: ( 233:5)، وةغىىىىىىن ا تىىىىىاج359:1)،واشىىىىىىاف القدنىىىىىىاع : (146:2) ، ووىىىىىرح النىىىىىىووي علىىىىىى ىىىىىىح ع ةسىىىىىىلم (188:1)، وفتع الباري 125:3.) (5) ينظر الفتاوى ا نمي159:1)، وحاو ابن عابمين 624:1.) (6) ينظىىر البحىىر الرائىىق 191:2)، وحاوىى ال ح ىىاوي علىىىى ةراهىىلا الفىىلاح 352)، وحاوىى ابىىن عابىىمين 623:1)، والمهىىىيب: (136:1)، وامموع 270:5)، ، وةغن ا تاج367:1)، والمغن473:2)، ولاي المنتهى246:1.)

45 الثاني عشر المبحث الجلوس قبل أن توضعالنهي عن و ،الميْت القيام لجنازة عِ مأ حىمتنا اللَّ ىثُ عىن نَىافِ أ عىن بىن عُمَىرَ حىمتنا هىُتىَ بَى ُ بىن ،َىهال البخاري رحمى الله: (  عىن عَىاةِرِ بن رَبِ عَ َ  عىن النى هىال إذا رَأَى أحىمام جِنَىازَةً فَىإِن ر يَكُىن ةَاوِى ًا ةَعَ هَىا فىَل ى ىَقدُم حى يخَُل فَهَىا أو تخَُل فَىهُ أو تُوضَ َ ةن هىَب يِ أَن تخَُل فَهُ )(1). قد سَىمأ عىن حمتنا ةُعَاذُ بن فَ َالَ َ حمتنا هِشَامٌ عن ىيى عىن عُبىَ ىمِ اللَّىهِ بىن ةِ هال البخاري رحمه ا جَابِرِ بن عبم اللَّهِ  هال ةرت بِنَا جَنَازَةٌ فىَقدَامَ ا الن وَهُم نَىا لىه فىَقدُل نَىا يىا رَ،ُىولَ اللَّىهِ إِنىَّهَىا جِنَىازَةُ يىَهُىودِي هال إذا رَأَيى تُم ا ِنَازَةَ فىَقدُوةُوا وفي رواي فقدال أَلَ سَت نىَف سًا) (2) حمتنا ةُس لِمٌ يىَع نِ بىن إبىراه م حىمتنا هِشَىامٌ حىمتنا ىيى عىن أبي ،َىلَمَ َ عىن (هال البخاري رحمه ا أبي ،َعِ مأ الخ ُم رِي  عن الن َقد عُم ح تُوضَ َ هال إذا رَأَيى تُم ا َنَازَةَ فىَقدُوةُوا فَمَن تَبِعَهَا فلا يى )(3) تخرج الحديث بهيا اللفظ، بإخراجهحميث عاةر بن رب ع افرد البخاري الثاني ديثالحوأخرجه احمم : (4)، والنسائلا(5)،والب هقدلا(6)،والحديث الثالث: ةتفق عل ه. فقه الحديث: للجنىىازة إذا ةىىرّت بىىه إصّ أن يريىىم أن يشىىهمها ، واىىيا إذا اىىان إلى عىىمم القد ىىام ذهىىب الحنف ّىى وأحمىىم : ص يقدوةىىون إذا رأوهىا هبىي أن توضى ا نىازة عىن الأعنىاق وهىىو ، هىال بع ىهمى، وجىلاء بجنىازةالقدىوم في المصىلّ (1) ح عالبخاري: باب ة يقدعم إذا هام للجنازة: ( 441:1) رهم (1246.) (2) ح عالبخاري: باب ة يقدعم إذا هام للجنازة: ( 441:1) رهم (1249) و1250.) (3) ىىح عالبخىىاري: بىىاب ةىى يقدعىىم إذا هىىام للجنىىازة: ( 441:1) رهىىم (1248)، و ىىح ع ةسىىلم: القد ىىام للجنىىازة: ( 660:2) رهىىم (995.) (4) ةسنم الإةام احمم: ةسنم جابر( :349:1) رهم 1153). (5) ،نن النسائلا: الرخص في ترك القد ام: ( 47:4) رهم 1928.) (6) ،نن الب هقدلا الكبرى: القد ام للجنازة 26:4) رهم (6668.)

46 ةنسوخ بما روي ةن ،ىرق عىن علىلاّ البخاري ةن عاةر بن رب ع الصّح ع ، وةا رواه  هىال( هىام ر،ىول اللّه  ثمّ هعم(1)، هال الحازةلاّ: هال أا ر أهي العلم : ل س على أحم القد ام نازة ، وبه هال ةال وأهىي الحجاز والشّافعلاّ وأ حابه ، وذهبوا إلى أنّ الأةر بالقد ام ةنسوخ ، وايا هال القداضلا ع اي .وهال الحنابل : اره ه ام ا -أي للجنازة -لو جاءت أو ةرّت به وهو جالس ،وهالوا: والأخي بآخر الأةرين أولى (2) . : هىو ةنسىوخ بحىميث علىلاّ ثمّ هىال : المشهور في ةىيهبنا أنّ القد ىام لى س ةسىتحبّاً . وهىالواهال النووي النّوويّ : اختار المتوليّ ةن أ حابنا أنّ القد ام ةستحبّ وهيا هو المختار ، ف كون الأةر به للنّمب ، والقدعود لب ىىان ا ىىواز ، وص يصىىعّ دعىىوى النّسىىخ في ة ىىي هىىيا ، لأنّ النّسىىخ إنمّىىا يكىىون إذا تعىىيّر ا مىى ور يتعىىيّر (3) .هىىال القدل ىىوبيّ ةىىن الشّىىافع ّ : وهىىيا هىىو المعتمىىم(4). وحكىىى القداضىىلا ع ىىاي عىىن أحمىىم ، وإ،ىىحاق ، وابىىن حب ب وابن الماجشون المالك ّين أنهّم هالوا : هو ت ّ (5) . .لحميث ابي ،ع م الخمرييجلس هبي وضعها للنّهلا عن ذل . ص أن ا نازة ويستحب لمن يتب هال ال ّح اويّ : إنّ في ا لوس هبىي وضىعها ازدراء بهىا ، هىال الحىازةلاّ : ومّىن رأى ذلى الحسىن بىن علىلاّ ، النّخعلاّ والشّع ّ وأبو هريرة ، وابن عمر ، وابن ال ّب ، والأوزاعلاّ ، وأهي الشّام ، وأحمم ، وإ،حاق ، وذار أنهّم اانوا يكرهون أن يجلسوا ح ّ توض عن ةنااب الرّجال وبه هال امّم بن الحسن (6) . هال ابن حجر في الفتع : ذهب أا ر الصّحاب والتّابعين إلى ا،تحباب القد ام ، اما نقدلىه ابىن المنىير ، وهو هول الأوزاعلاّ ، وأحمم ، وإ،حاق ، وامّم بن الحسن ، والمختىار عنىم الشّىافع ّ ا،ىتحباب القد ىام ةى ، ورأوا ا لىوس أولى ، وهىال بعىض السّىل : ا نازة ح ّ توض ، هىال الحىازةلاّ : وخىالفهم في ذلى آخىرون يجب القد ام . فإذا وضعت ا نازة على الأري عنم القدىبر فىلا بىهس بىا لوس ، وإنمّىا يكىره هبىي أن توضى عىن (1) ح ع ةسلم: باب نسخ القد ام للجنازة 661:2) رهم 962.) (2) ينظر الفتاوى ا نمي160:1) واصعتبار للحازةلا : (138)،وامموع 280:5)ولاي المنتهى246:1.) (3) ينظر ورح النووي على ةسلم: (310:1.) (4) ينظرحاو عم ة: لشهاب المين أحمم الرلسلا الملقدب بعم ة ،دار الفكر -لبنان / ب وت - 1419هى- 1998م، ال بع : الأولى، قد ق: ةكتب البحوث والمرا،ات : (230:1.) (5) ينظىىىر تتصىىىر خل ىىىي139:2)، ةواهىىىب ا ل ىىىي241:2)، والروضىىى النميىىى : لصىىىميق حسىىىن خىىىان،دار ابن عفىىىان -القدىىىاعرة - 1999م ، ال بع : الأولى ، قد ق: عللا حسين الحل : (463:1.) (6)ينظىىىر فىىىتع القدىىىمير469:1)، وال ح ىىىاوي علىىىى ةراهىىىلا الفىىىلاح 333)، واصعتبىىىار138)، والمهىىىيب136:1)، واممىىىوع: (280:5)، والمغن480:2)، و ف الأحوذي145:2.)

47 ةنااب الرّجال. والأف ي أن ص يجلسىوا ةىا ر يسىوّوا عل ىه الىنّاب(1). ونقدىي حنبىي ةىن أ ىحاب أحمىم ص بهس بقد اةه على القدبر ح ّ تمفن جبراً وإاراةاً ، واان أحمم إذا ح ر جنازة وَلِ َها و ر يجلس ح ّ تمفن (2). (1)ينظر فتع الباري 116:3.) (2) ينظر لاي المنتهى247:1.)

48 الثاني الفصل الدفن وبعده حينت حقوق الميْ وفيه سبعة مباحث الأول: دفن الميْت. المبحث عماقه، وتحسينه، ولحده.االميْت ، و الثاني:التوسعة في قبر المبحث . عليه وقضاء الحاجة عليه الثالث: وطأ قبر الميْت ،والجلوس المبحث الرابع:زيارة قبر الميْت، والسلام عليه ، والدعاء له. المبحث الرَّجُلِ أَهْلَ صديقه، وصلة رحمه، وصِلَةُ وإكرامالخامس:أنفاذ عهد الميْت، المبحث وُدِّ أَبِيهِ. السادس:التّعزية بالميْت. المبحث السابع:الحداد والعدة على الميْت. المبحث