annales01af

العتاهية أبي عند الزهد شعر في الأخلاقية القيم 129 - اﻟ ﻌﺪد1 ﻳﻮﻧﻴﻮ ،2004 لـكن أبا العتاهية، الذي تحامل عليه الناس في حياته كان مقدرا له أن يظلم حيا أتانا أبو العتاهية إلى : قل شيئا التوحيد، فقلنا س أنني زنديق والله ما ديني إلامنزلنا، فقال زعم النا 27(: وأي بني آدم خالد ألا إننا كلنا بائد وكل إلى ربه عائد وبدؤهم كان من ربهم أم كيف يجحده جاحد فيا عجبا كيف يعصى الإله علينا وتسكينه شاهد ولله في كل تحريكه تدل على أنه واحد وفي كل شيء له آية تاهية الذي حظي بمنزلة رفيعة في القصر، وبين الشعراء وإذا كان أبو الع وعامة الناس، قد تخلى عما كسبه بنبوغه وتفوقه، فلأنه كان يحب الارتقاء إلى مكانة أعلى وأسمى ويتشوق إلى مدارج الـكمال والجمال. قضى أبو العتاهية مدة في عيشة الهناءة والبسط، بين حاشية الخلفاء يحضر إنه اتصل بالمهدي والهادي والرشيد ونادمهم، ولـكنه ما لبث أن مجالسهم. وقيل: ترك المنادمة بعدما تنسك، وعدل عن قول الشعر إلى الزهد والتصوف، وطفق يذكر الموت وأهواله، فحبسه الرشيد، ثم رضي عنه فأطلقه، فعاد إلى الشعر، ولـكنه ه في القصر، وأن يحبس مكانت ترك الغزل والهجاء، غير مبال في ذلك من أن يفقد ب. وقيل أيضا: إن الرشيد أمره ذات مرة أن يقول شعرا في الغزل ولـكن ويعذ أبا العتاهية امتنع، فضربه الرشيد وحبسه وحلف ألا يطلق صراحه إلى أن يقول شيئا في الغزل، ووكل به أحدا يكتب إليه ما سمع: لؤمم وما زال المسيء هو الظلوم أما والله إن الظل وعند الله تجتمع الخصوم إلى ديان يوم الدين نمضي 28(.

منقور عبيد ميلود 130 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ويروى أن المنصور بن عمار جلس يوما في بعض مجالسه، فحمد الله وأثنى فبلغ ذلك أبا العتاهية، فكتب ، إليه: وإن يوم الحساب ير م عسير ليس للظالمين فيه نصي ر فاتخذ عدة لمطلع القب ر وهول الصراط يا منصو منصور على قوله وقال: أشهدكم أن أبا العتاهية قد اعترف بالموت والبعث، الفندم 30(. دأ، ومما لا شك فيه، أنك تحس في كلماته نبرة الصدق والثبات على المب فهذه أقوال شديدة ولـكنها مغلفة بنسيج الوعظ وموشاة بصياغة التزهيد، ومن أسس الموعظة عند أبي العتاهية أنه يحقر شأن الدنيا، فهي غرارة لا تدوم على 31(: ر أف للدنيا فليست هي بدا ر وإنما الراحة في دار القرا أبت الساعات إلا سرعة ر في بلى جسمي، بليل ونها إنما الدنيا غرور كلها ر مثل لمع اللآل في الأرض القعا قلب، وأنها زيف وخداع، والعجب أن الناس يغفلون ٺتوالواقع أن الدنيا 32(: ونلعب والموت لا يلعب أنلهو وأيامنا تذهب م في الإعداد لدار هم عنها راحلون، والغريب أنهم يصرفون كل همه فيشيدون القصور ويحشدون فيها أنواع الزينة ويعِدون لها الفرش، وهم يعلمون 33(: ماذا عمِلتَ لدَاِركَ الأخرىَ يا بَانِيَ الدار المعِد لها غفِلْ فِرَاش الرقدة الـكبرى ومُمَهدَ الفرْش الوثيرة لا ت

العتاهية أبي عند الزهد شعر في الأخلاقية القيم 131 - اﻟ ﻌﺪد1 ﻳﻮﻧﻴﻮ ،2004 وأبو العتاهية كما يخشى الموت يخشى ما بعدها من مشاهد القيامة وأهوالها ثم 34(: لهان علينا الأمر واحتقر الأمر فلو كان هول الموت لا شيء بعده ولـكنه حشر ونشر وجنة ر ونار وما قد يستطيل به الخـب حياة الزاهدين، فغدا شعره ق أبو العتاهية حياة اللهو والعبث ليعيش طل عظات وتعاليم، ودعوة إلى التنسك والمغالات في فطام النفس وحرمانها. فصار أقرب إلى شعراء الأخلاق والحكمة، وفي هذا السياق يقول الأستاذ محمد خلف الله. "إن شعر أبي العتاهية ذا الصبغة التعليمية أخذ مكانة في تربية الذوق 35(. فهو يحض على التخلق بأشرف العادات، والبذل والإنفاق في وجوه م، وأن يخفض الصدقات ويدعو الإنسان إلى أن يراعي حق الجوار، وحرمة الذم 36(: وتخلقن بأشرف العادات أسلك بني مناهج السادات لا تلهينك عن معادك لذة لفنى وتورث دائم ا تسراتح الصدقات فاجعلن منه الأجل لأوجه وإذا اتسعت برزق ربك بقضاء ما طلبوا من الحاجات وارع الحوار لأهله متبرعا واخفض جناحك إن منحت إمارة وارغب بنفسك عن ردى اللذات وفي موضع آخر ينصح بعدم الغيبة، وهي خلة قبيحة مذمومة، إذ شر مل، ويغيرك بارتكابه في صورة الصديق الودود والمخلص الإخلاء من يزين لك الع 37(: عاتب طورا، وطورا يذم وشر الأخلاء من لم يزلي ريك النصيحة عند اللقاءي م ويبريك في السر بري القل

منقور عبيد ميلود 132 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ صي بخـير السلوك حتى أبو العتاهية يصدر أحكامه في طبائع الناس، ويو يقلع خليل السوء عن الإثم ويثوب إلى الرشاد ويرى أن الصدق في الإخاء قليل بين الناس، والإنسان في حاجة ماسة إلى صديق، فعليه أن يقبل الناس على 38(: إن في صحة الإخاء من الناس ة وفي صحة الوفاء لقل ى فألبس الناس ما استطعت عل لالصبر وإ ة لم تستقم لك خل ا ر عش وحيدا إن كنت لا تقبل العذة وإن كنت لا تجاوز زل 39(: صرت إلى سوء مثل ما فعلا وإن أنت كافيت من أساء فقد بد له من صداقة ومؤاخاة، فهو اجتماعي بطبعه ولا يمكن إن الإنسان لا بد أن يحمل عنت الأصدقاء أن يعيش وحيدا منفردا، وهو في سبيل ذلك لا وحيف بعضهم. وفي موضع آخر نلفيه يعمق النظرة، فإذا به فيلسوف ينقب في أعماق النفس ويطب لها، مقررا أن الحقد إذا أنشب مخالبه في صدر إنسان ما، 40(: بحورها الـكرب تخرقه في من لزم الحقد لم يزل كمدا ق بأهداب ونراه أيضا يدعو إلى مجانبة الشرور، وعدم اجتراح الآثام، والتعل 41(: ن الصدق وما أزينه للفتى ما أكرم الصبر وما أحسـ والرفق يمن، والقنوع غنى الخرق شؤم، والتقى جنة لتقىآخ إذا أخيت أهل ا نافس إذا نافست في حكمة 42(: تملـكه المال الذي هو مالـكه إذا المرء لم يعتق من المال نفسه

العتاهية أبي عند الزهد شعر في الأخلاقية القيم 133 - اﻟ ﻌﺪد1 ﻳﻮﻧﻴﻮ ،2004 وليس لي المال الذي أنا تاركه ألا إن مالي الذي أنا منفق الذي يحق وإلا استهلـكته مهالـكه إذا كنت ذا مال فبادر به لله تعالى فهذه الأبيات فيها حض على الإنفاق وادخار الثواب عند ا فق مع مقاصد الشريعة التي تسعى إلى تحقيق الـكفاية الاقتصادية ٺتومعانيها قق تماسك المجتمع للناس، والأمن الغذائي بالقضاء على الجوع والفقر، مما يح وتعاضد أبنائه. بخلاف ما قيل وما يقال عنه، كان أبو العتاهية مسلما يؤمن بالله ويقر آخر. وعلى الرغم من ذلك، أتهم بالـكفر والزندقة وإلى بالبعث والحساب واليوم ال غير ذلك من الادعاءات والأقوال الواهية التي تجافي الحقيقة ولا تملك من إن أبا العتاهية ليس بحاجة إلى أدلة وبراهين تدل على صدق الصدق نصيبا. إيمانه، ففي ديوانه ما يفند ويدحض مزاعم خصومه وشانئيه ببغداد التي كانت تحتضن الـكثير من شعراء المجون الذين يشيعون الفسق والرذيلة بين الناس، كان أبو العتاهية دائم التوكل على الله، كثير الحمد له، متخذا من أحداث الزمن وكر 43(: إنما الخـير كله في يديه أنا بالله وحده وإليه من والمزيد لديهعلى ال أحمد الله وهو ألهمني الحمد وهكذا ينطلق أبو العتاهية بإيمانه المطلق، وبكلماته الصادقة وبروح الدعابة يندد 44(: ر ألا إلى الله تصير الأمو ر وما أنت يا دنياي إلا غرو نحن بنو الأرض وسكانها ر منها خلقنا وإليها نصي لتأثر بمبادئ الإسلام مقتبسا المعنى من أقواله تعالى: لقد كان في دعوته شديد ا 45(: رجو وأحيانا يضل الرجا ويرزق الإنسان من حيث لا ي

منقور عبيد ميلود 134 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 46(: نصحت له فوليه الطاغوت من لم يوال الله والرسل التي مأخوذ من قوله تعالى: "الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور 47(: ا رب إن الهدى هداكا إن أنت لم تهدنا ضللنا ي 48(: أي يوم يكون آخر عمري ليت شعري فإنني لست أدري وبأي البلاد يحفر قبري وبأي بلاد يقبض روحي ومؤدى البيتين مستوحى من الآية الـكريمة: "وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما نفس بأي أرض تموت". وإذا كانت هذه المعاني والأساليب المنقولة قد سربت إلى شعره من مصدر القرآن الـكريم، فهو أيضا يكثر الاقتباس من السنة. ت وفي التحذير من الدنيا وزخرفها يحاول الشاعر الإقناع بأن المال مهما بالغ الإنسان في اكتنازه، فإنه لن يصحبه إلى الآخرة يوم يودع هذه الدنيا، وهذه الفكرة 49(. هذه الأمثلة تبېن سر تلك المعاني الجليلة الواضحة التي تفرد بها أبو العتاهية وب في شعره، إذ يمكن القول إن شعر الزهد اكتمل على يديه وأصبح فنا له أصوله. أبو العتاهية نسج على منوال الوعاظ يدعو إلى ترك متاع الدنيا ويحض على الموت والآخرة. لقد جعل من شعره الانصراف إلى العبادة وتقوى الله والتذكير ب أداة لتطهير النفس وتحليتها بكل جمال وكمال، وهذا إجماع مكارم الأخلاق. لقد كرس جل شعره، يحذر اللاهين مما ينتظرهم من سوء العذاب والعقاب، ويحض الناس على الصلاح والتقوى والفوز في الدار الآخرة ونعيمها تاعها الفاني خاصة وأن عصره قد شهد زحاما بدلا من نعيم الدنيا الزائل، وم وصور اللهو. بتيارات الفوضى الأخلاقية وألوان المجون

العتاهية أبي عند الزهد شعر في الأخلاقية القيم 135 - اﻟ ﻌﺪد1 ﻳﻮﻧﻴﻮ ،2004 الهوامش 55. 196. نفسه 197. نفسه لتصوف، مكتبة دار العرفان، حلب.عبد القادر عيسى: حقائق عن ا نفسه نفسه نفسه هد، مطبعة عيسى الحلبي، القاهرة.ب الزكتاسنن ابن ماجه 60. 64. والدعاء، دار الطباعة، القاهرة. ب الذكركتاصحيح مسلم في ة بولاق بمصر.صحيح البخاري، مطبع ة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة.ب الزهد، مطبعكتاسنن الترمذي ب الزهد.كتاسنن أبي داوود ب الزهد.كتاالترمذي 353-354. نفسه نفسه 359. 355. 356. 359. 319-320. 142. 104. 65.

منقور عبيد ميلود 136 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ نشأته وتطوره حتى آخر القرن الثالث التصوف في الشعر العربي عبد الحكيم حسان ،الهجري 205-206. نفسه 142. 49. 210. 148. 103. 113. 304. 214. 258. 214. 128. 242. 348 -349. 154. 216. 64. 232. 137. 127. References: * - The Holy Quran. 1 - ‘Afīfī, Muḥammad al-Sādiq: T hawrat al-khamriyyāt wa thawrat az-zuhdiyyāt, Dār al-Fikr. 2 - ‘Issa, ‘Abd al-Qādir: Ḥaqā’iq ‘an̊ at-taṣawwuf, Maktabat Dār al-‘Irfān, Aleppo. 3 - Al-Bukhārī: Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī, Matba‘at Būlāq, Cairo. 4 - Al-Ṭabbā‘, Omar Fārūq: Dīwān Abi al-‘Atāhiyya, Beirut 1997. 5 - At-Tarmīdhī: Kitāb az-zuhd, Matba‘at Muṣṭafā al-Bābī al- Ḥalabī, Cairo.

العتاهية أبي عند الزهد شعر في الأخلاقية القيم 137 - اﻟ ﻌﺪد1 ﻳﻮﻧﻴﻮ ،2004 6 - Ḥassān, ‘Abd al-Ḥakīm: At-taṣawwuf fī ash-shi‘r al-‘arabī, Maktabat al-Anglo al-Miṣriyya, Cairo 1954. 7 - Ibn Mājā: Kitāb az-zuhd, Matba‘at ‘Isa al-Ḥalabī, Cairo. 8 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab, Dār Ṣādir, Beirut. 9 - Majallat al-Thaqāfa al-‘Arabiyya, N° 10, 1983. 10 - Muslim: Ṣaḥīḥ Muslim, Dār at-Ṭibā‘a, Cairo. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد1،2004 ص ،139 - 148 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ1/6/2004 moh.moussouni@gmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2004 مدخل إلى الشعر الديني الجزائري الحديث د. محمد موسوني ، الجزائرجامعة تلمسان الملخص: تعد حركة الإصلاح التي عرفتها الجزائر إبان الاحتلال الفرنسي في الربع الأول من القرن الماضي، وعلى طول امتدادها مسارا حقيقيا للشعر الديني الجزائري من حيث مبناه على وقد اتجه هذا الأخير إلى التركيز على فكرة الإحياء، وكانت النظرة فيه سلفية وجه الخصوص. تتجه إلى الماضي الذي يمثل النموذج المحتذى؛ وأبرز منحى سلـكه هذا الشعر هو الاتجاه الديني الإسلامي. الكلمات الدالة: .الشعر الجزائري، الثورة، الإصلاح، الدين، الحرية o Introduction to modern Algerian religious poetry Dr Mohamed Moussouni University of Tlemcen, Algeria Abstract: The reform movement that Algeria experienced during the French occupation in the first quarter of the last century, and along its length, is a true way for Algerian religious poetry in terms of its structure in particular. The latter has tended to focus on the idea of revival, and the outl ook on it was Salafi towards the past that represents the role model. The most promi nent direction that this poetry took is the Islamic religious trend. Keywords: Algerian poetry, revolution, reform, religion, freedom. o إن كل من يتتبع الشعر الجزائري بوصفه واقعا فكريا وفنيا يرجّح أن تكون الحركة الإصلاحية التي عرفتها البلاد في عهد الاستعمار، في الربع الأول من ادها هي المسار الحقيقي للشعر من حيث مبناه على القرن الماضي وعلى طول امتد

موسوني محمد. د 140 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وجه الخصوص. فالشعر في ظلها استطاع أن يعيش اللحظة والواقع بصفة عامة، بع سير أعماله وفضحها، كما وقف بالمرصاد ٺتفكشف عن نوايا المستعمر المستبد، و للانحراف الديني الذي ساد فترة الاستعمار. فكرة الإصلاح في هذا الظرف العصيب وطبيعي جدا أن يرتبط الشعر ب هذا، إذا عرفنا حقيقة الشعر من جهة، وإذا سلّمنا بواقع البلاد الذي كان بحاجة إلى التغيير والإصلاح من جهة ثانية. "ومن هنا اتجه الشعر إلى التركيز على فكرة 1(. وفي ظل هذه الحركة بعث الشعر الجزائري، حيث أخرج من سطحية الفكرة إلى عمقها، ومن جمودها إلى حركتيها. ولعل أبرز منحى سلـكه الشعر في هذه الفترة هو الاتجاه الديني، وما يفسر لنا هذا، عدة أمور منها: ل بارزة في حركة الإصلاح وربط حاضر الأمة بماضيها، وهي تعد نقطة تحوأولا: تاريخ الجزائر الفكري والفني. الوقوف عند السيرورة التاريخية، أي أنّ الصراع الذي قام بين حركة ثانيا: الإصلاح وفلسفة الاستعمار الصليبي )فرنسا( صراع ديني قائم على الخداع قبل قد كان هذا الخداع حتى لا تتحرك العاطفة الدينية "وأن يكون حربا استعمارية المسلمين، فيهبوا للدفاع عن دينهم لأنه من مصلحة النصارى ألاّ يفهم عند 2(. والشاعر حيث حارب العدو وأعلن في هذه الآونة كان بصدد تطبيق وتبليغ رسالة سماوية، يوم أن انبعث الإصلاح الديني لم "و رفضه، للانتماء لعقيدة غير عقيدة الإسلام. يعد في الوقت متسع لمهادنة الانحراف فيه، ولا في الصدر سعة للمحاورة ولم تقتصر هذه الثورة العارمة من الشعراء على المستعمر فحسب، لدين: من مرابطين وأولياء وطرقيين. "والشاعر في هذه بل مست أيضا أدعياء ا القترة كان يتأمل واقع المجتمع وما استشرى فيه من أدواء محاولا إصلاحه من زاوية الدين، فتراه يذكر في كل مناسبة بأن الرجوع إلى القيم الروحية واقتناء أثر

الحديث الجزائري الديني الشعر إلى مدخل 141 - اﻟ ﻌﺪد1 ﻳﻮﻧﻴﻮ ،2004 5(. اهرة النموذج الشعري اللاَّحق الذي نقدمه من وخير ما يمثل لنا هذه الظ الحالة -كما سيأتي -قصيدة "علام نلوم الدهر" لرمضان حمود، حيث أنه يصور لنا المزرية التي آل إليها المجتمع الجزائري آنذاك، فهو يرفض التواكل ويعده ضعفا لذين ويحث على الأخذ بالأسباب، إنه يصرخ في وجه المتقاعسين المستكينين ا كما يلوم الإمّعة الذي لا ينهض بعزائمه !يرجعون كل شيء إلى قضاء الله وقدره ويسلم بما يفعله الآخرون. 6(: وننسب للإسلام ما هو باطل علام نلوم الدّهر والله عادل بكاء وهل تجدي الدموع الهواطل ونملأ وجه الأرض رطبا ويابسا كل حادثونجزع للمكروه م نوما ذاك إلا ما جنته الأنامل الله لعباده بحكمه مولـكن كفر المرء للمرء قاتل فلن يظل عيث به الأهواء والكل ذاهل ونزعم أنا مسلمون وديننا ت وهل نال عزّافي البسيطة جاهل ونبغي حياة العزّ والجهل دأبنا لشيء والشيء سافللنحظى ببعض ا نسير وراء الناعقين تهالكا وإن جاء منهم تافه فهو كامل نرى قولهم حقا وصدقا وحجة ولم نتبع ما قررته الأوائل نقلدهم كالببغاء تفرنجا هكذا تبقى هذه المقطوعة شريطا سينمائيا يعرض علينا في أي وقت نشاء، قة الشاعر يوضّح لنا واقع الإنسان الجزائري المغلوب على أمره، كما يوضح حقي الجزائري الغيور على وطنه ودينه. ويبقى جوهر هذه المقطوعة المستنبط من الإسلام هو جوهر القصائد الدينية الأخرى خلال هاته الفترة. "والجدير ومرد ذلك والسياسي، وقد أمتد هذا الأخير إلى يرجع إلى الوعي العام على الصعيدين الديني

موسوني محمد. د 142 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ما بعد الحرب العالمية الثانية، وكان إيذانا باندلاع الثورة التحريرية الـكبرى. وخير ما نستدل به على هذا التحول السريع الأبيات التالية من قصيدة "حزب مصلح" لمحمد العيد آل خليفة، وهي قصيدة طويلة نظمها بعدما رأى ما من تأثير - الذي عقد بعاصمة الجزائر في منتصف الثلاثينيات -امي للمؤتمر الإسل بالغ على المستعمر، فبعد اغتيال أحد مناوئي جمعية العلماء المسلمين وهو المفتي "ابن خ الطيب العقبي" دالي محمود كحول" ألصقت التهمة بأحد أعضاء الجمعية وهو الشي لجمعية.اس التركي" أحد أعضاء افي سجن "بربروس" مع السيد "عب الذي زجّ به هذه الحادثة التي صادفت ميلاد المؤتمر الإسلامي قد هزت أعماق شاعرنا 9(: حصحص الحق وبان السبيل سر مع التوفيق فهو الدليل واسقينيها إنّها سلسبيل عاطني السرّاء كأسا بكأس فهو كالمرآة صاف صقيل زال عن موقفنا كل ريب وزرهم يوم الحساب ثقيل إنّ قوما بالدّم اتهمونا طعمه مرّ المذاق وبيل أوردونا موردا مسترابا للأذى والصّامدون قليلُ ابتلونا بالأذى فصمدنا الله، حتى م جاءنا أنّ "ابن دالي" قتيل ما شعرنا، يعل عبي" وهو وحيدفإذا "ال ق موثق في "بربروس" عليل ر حسبنا الله ونعم الوكيل من يقل لا تأمنوا الغد مما سبق، أن الحدث السياسي الذي من أجله نظمت القصيدة نستشف السابقة قد انصهر في بوتقة الدين وتعاليمه، هذا ما نلمسه بشكل بيّن في مطلع له دليلا قاطعا وحقا واضحا، وهذا ما القصيدة، فقد جعل الشاعر من توفيق ال حيث إنه متشبث بروح الله، فالله حسبه ووكيله. -أيضا -نلحظه في الختام فالشعر الديني في هذه المرحلة كان مفعما بحرارة الفكرة وشروقها، وقد تعدّى

الحديث الجزائري الديني الشعر إلى مدخل 143 - اﻟ ﻌﺪد1 ﻳﻮﻧﻴﻮ ،2004 كتها، وقد ربط الأحداث بأسبابها.رتابة المناسبات إلى حر كان على الشاعر أن يرسم الطريق المؤدي إليها "ولما كانت الحرية لا تعطى عند الشاعر محمد العيد -مثلا -كما نرى هذا 11(: إلى ما ضاع من شرف الجدود فهل للمسلمين اليوم عود إلى الأهداف تقدح كالزنود وهل لرجالهم عزمات صدق ت من الأحلام مطرح الرّكود يقنوهل شعب الجزائر مس كأمة "ليبيا" أو "الهنود" وهل بالتحرير سوف يحظى يجيب إلى المعامع حيث نودي ولا يعطي التحرّر غير شعب ولقد دخل الشعر الديني الجزائري الثورة غير محتشم. فهو لم يعد ينطلق من لاحية، وإنّما انصهرت هذه وجعل منها سبلا إص -المميزة له -المناسبة الدينية الأخيرة في أجواء الحدث، غير أن هذا لم يمنعها من تحريك المغزى العام للقصيدة، والسماح لها بالذهاب بعيدا لمعالجة المستجدات اليومية، فالدين الإسلامي في هذه الفترة تناثر داخل القصيدة ويقي عمله يسري تحت غطاء 12(: ا مهرجانا بأهل الله مزدهرا ي ر هذا اليوم مشهود!الله أكب للصالحات، فما في الخـير تحديد اليوم يا ناس، يوم البعث فاستبقوا ا جيرة الله مدّو ي جودوا للعطاء يداا يا جيرة الله في سبيل العلي وا أصوت أمتكم ُا جيرة الله، في أوطانكم ذودوا يا جيرة الله لبّ ي فاستبشروا وأسرعوا فالبيع محدود من يشتري الخلد؟ إن الله بائعه فالمناسبة التي انطلق منها الشاعر هي مناسبة ثورية، إذ وقف مفتخرا ببلاده المسلمة معتزا بيوم نوفمبر المشهود، إنه يوم بعث وإحياء، فهو يدعو أبناء أمته اد من المحنة التي أحاطت بها، إنه إلى البذل والعطاء في سبيل الله لإخراج البل

موسوني محمد. د 144 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ فمن جاهد في -لم ولن تبور، أبدا -يحثهم على الجهاد، هذه التجارة الغالية التي يقول مفدي سبيل الله من أجل رفع كلمة الله. كان حقا على الله أن ينصره. 13(: على من ظل لا يرعى جنابا وقال الله كن يا شعب حربا ك يا ربّ عوناوقال الشعب: ن على من بات لا يخشى عقابا وها هو الشاعر مفدي زكريا يقف في مكان آخر ليدحض ويبطل الأقاويل، والتهم التي ألحقت بشعبه، ويحرض على إثبات الشيم الحميدة، والخصال الإسلامية له؛ فالشعب الجزائري شعب عادل، وصادق لا يتصنع الصدق ولا شرف، وكرم الضيافة عن أجداده الأشراف. ولننظر إليه العدل، ورث النبل، وال 14(: أجانبها إذا انتصرت تبابا وقالوا في الجزائر سوف يلقى وكان حديثهم أبدا كذابا فهم كذبوا ومالهم دليل ونحن العادلون إذا حكمنا ل باكتاسلوا التاريخ عنّا وا ألفنا الصدق طبعا لا اكتسابا ذا نطقناونحن الصادقون إ ورثنا النبل، والشرف اللبابا وعن أجدادنا الأشراف، إنا بسطنا في وجوههم الرحابا كرام للضيوف إذا استقاموا ومما يؤكد لنا الطابع الديني للشعر الجزائري تعرضه لأخطر الأفكار التي ومهما قيل: !مع النصارى واليهودعرفتها اللحظة، وبالضبط كيفية التعامل 15(: ونحـترم الصوامع والقبابا ونحـترم الـكنيسة في حمانا وكان الحق بينهما انتسابا وكان محمد نسبا لعيسى وحذر قومه مكرا وعابا وموسى كان يأمر بالتآخي