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Annales du patrimoine, University of Mostaganem, Algeria N° 1, June 2004 Comité éditorial *** Directeur de la revue Mohammed Abbassa (Responsable de la rédaction) Comité consultatif Larbi Djeradi (Algérie) Slimane Achrati (Algérie) Abdelkader Henni (Algérie) Edgard Weber (France) Zacharias Siaflékis (Grèce) Mohamed Kada (Algérie) Mohamed Tehrichi (Algérie) Abdelkader Fidouh (Bahreïn) Hadj Dahmane (France) Amal Tahar Nusair (Jordanie) Correspondance Revue Annales du Patrimoine Faculté des Lettres et des Arts Université de Mostaganem Algérie Email annales@mail.com Site web http://annales.univ-mosta.dz Dépôt légal 1975-2004 ISSN 1112-5020 La revue paraît deux fois par an en papier et en ligne

- 4 - Normes de publication Les auteurs doivent suivre les recommandations suivantes : 1) Titre de l'article. 2) Nom de l'auteur (prénom et nom). 3) Présentation de l'au teur (son titre, son af filiation et l'université de provenance). 4) Résumé de l'article (15 lignes maximum). 5) Article (15 pages maximum, format A4). 6) Notes de fin de document (Nom de l'auteur : Titre, édition, lieu et date, tome, page). 7) Adresse de l'auteur (l'adresse devra comprendre les coordonnées postales et l'adresse électronique). 8) Le corps du texte doit être en Times 12, justifié et à simple interligne et des marges de 2.5 cm, document (doc ou rtf). 9) Les paragraphes doivent débuter par un alinéa de 1 cm. 10) Le texte ne doit comporter aucun caractère souligné, en gras ou en italique à l'exception des titres qui peuvent être en gras. Ces conditions peuvent faire l'objet d'amendements sans préavis de la part de la rédaction. Pour acheminer votre article, envoyez un message par email, avec le document en pièce jointe, au courriel de la revue. La rédaction se réserve le droit de supprimer ou de reformuler des expressions ou des phrases qui ne conviennent pas au style de publication de la revue. Il est à noter, que les articles sont classés simplement par ordre alphabétique des noms d'auteurs. Les opinions exprimées n’engagent que leurs auteurs. o

Revue Annales du patrimoine, N° 1, 2004 ISSN 1112-5020 - 5 - Sommaire Rabia al Adawiyya ou l'exaltation de l'amour Divin Dr Bakhta Abdelhay 7 Le paradigme du religieux dans le courant pérennialiste Dr Larbi Djeradi 17 L’œuvre mystique de Uthmân dan Fodio 1754-1817 Dr Seyni Moumouni 29

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Revue Annales du patrimoine, N° 1, 2004, pp. 7 - 15 ISSN 1112-5020 Publié le : 1/6/2004 bakhta.abdelhay@gmail.com © Université de Mostaganem, Algérie 2004 Rabia al Adawiyya ou l’exaltation de l’amour Divin Dr Bakhta Abdelhay Université de Mostaganem, Algérie Résumé : Nul ne pourrait parler de la mystiq ue musulmane sans parler de Rabia al-Adawiyya, cette ascète qui vécut toute sa vie cherchant son propre salut. Sa vie entière fut marquée par un dévouement inégalable à l'amour Divin. Notre intervention portera donc sur cette notion de l'amour Divin dans la poésie de Rabia qui, à travers chaque vers, nous emporte dans un monde euphorique ou l'amour de Dieu terrasse l'amour humain. Notre but est de voir comment l'option pour le mysticisme fut pour Ra bia la voie pour parvenir à l'élévation religieuse qui réunit l'amour humain à l'amour Divin créant ainsi cette symbiose exaltante qu'est l'union de la créature à son créateur. Mots-clés : mystique, ascète, amour divin, Rabia, religion. o Rabia al Adawiyya or the exaltation of divine love Dr Bakhta Abdelhay University of Mostaganem, Algeria Abstract: No one could speak of Muslim mysticism without speaking of Rabia al- Adawiyya, this ascetic who lived all he r life seeking her own salvation. His entire life was marked by an unparal leled dedication to Divine love. Our intervention will therefore focus on this notion of Divine love in the poetry of Rabia which, through each line, takes us into a euphoric world where the love of God overcomes human love. Our aim is to see how the option for mysticism was for Rabia the way to achieve the religious elevation which unites human love with Divine love thus creating that exhilarating symbiosis that is the union of the creature with its creator. Keywords: mystic, ascetic, divine love, Rabia, religion. o La présente communication est une lecture de la notion de l’amour Divin "hubb" entre l’être humain est son Dieu évoqué

Dr Bakhta Abdelhay - 8 - Revue Annales du patrimoine principalement dans la poésie de Rabia al-Adawyyia. A travers chaque vers, elle nous emporte dans un monde euphorique ou l’amour divin terrasse l’amour humain. L’option pour le mysticisme fut pour Rabia la voie pour parvenir à l’élévation religieuse qui réunit l’amour humain et l’amour divin créant ainsi cette symbiose exaltante qu’est l’union de la créature à son créateur. Rabia al-Adawyyia vécut à Basra entre 713 et 801, c’est à dire au 2 e siècle de l’hégire. Son père la nomma Rabia parce qu’elle était la quatrième fille dans sa famille. Rabia passa sa première jeunesse dans un milieu de piété. Toutefois, après la mort de ses parents elle fut livrée à elle- même. Ceci fit d’elle une proie aux caprices de ceux pour qui les créatures faibles et matérielles dépourvues ne peuvent accéder au rang des humains et sont par conséquent traitées comme des sous-humains. Certaines sources historiques rapportent que Rabia fut esclave, s’adonna au chant et céda aux plaisirs du corps jouisseur. Néanmoins cette partie de sa vie si obscure et si tumultueuse ne coupa jamais les liens entre Rabia et Dieu. Une fois affranchie, Rabia re nonça à ce monde pervers, plein de menaces, à la pensée biscornue pour se diriger vers un monde spirituel. Et par sa pensée, elle quitta sa société pour se renouveler et plonger dans l’atmosphère saine de l’amour divin et c’est ainsi qu’elle entreprit un voyage vers son intériorité et c’est dans l’ascèse que Rabia retrouva son salut. La voie ascétique fondée sur l’amour de l’être divin qui procure à l’être humain son bien êt re attirait l’arme souffrante de Rabia elle cherchait alors to ujours à atteindre ce qui est élevé, ordonné et harmonieux. Elle s’élevait vers Dieu l’unique être aimé. Rabia commença son cheminement avec une sincérité inégalable ce qui lui permit de pa cifier son ego et redécouvrir sa spiritualité qui est en fait d’origine divine. En se détachant de sa vie quotidienne, Rabia partit en quête

Rabia al Adawiyya ou l'exaltation de l'amour Divin - 9 - N° 1, Juin 2004 d e l a p a i x i n t é r i e u r e e t d e l ’ é v e i l e t t r o u v a s a t i s f a c t i o n d a n s l’amour divin. C’est ainsi que Rabia fut la première, à introduire la notion de l’amour divin (hubb, chawq, ichq ilahi) pour d’autres dans la mystique islamique. Amoureuse de Dieu, elle vécut l’âme prête à s’envoler vers l’aimé. Son existence ne fut que prosternation. Son recueillement la rendit aveugle aux soucis du quotidien, et c’était ce recueillement qui devint son instrument de vision, enthousiasme et amour, crainte et admiration. Ses textes cristallisent les champs sémantiques qui caractéris ent le thème de l’amour. Le désir et l’expression fervente et enthousiaste de ses sentiments s’organisent autour de contradictions perpétuelles : joie et douleur, espérance et désespérance, crainte et assurance. L’un et l’autre de ces pôles est suscep tible de se transformer en son contraire. En une poésie sublime, Rabia exprime sa joie, satisfaction (état de surrur) chez l’ascète : ا سروري ومنيتي وعمادي يوأنيسي وعدتي ومرادي من عطاء ونعمة وأياديكم بدت منة وكم لك عندي أنت لي مؤنس وشوقك زاديأنت روح الفؤاد وأنت رجائي اتي وأنسيأنت لولاك يا ح يفي فسيح البلادما نشأت وجلاء لعين قلبي الصاديحبك الآن بغيتي ونعيمي أنت مني ممكن في السوادليس لي عنك ما حييت براح ن تكن راضيا علي فإني إا منى القلب قد بدا إسعاديي Considérons maintenant comment la joie (surrur) exprimé dans le poème cité si dessus se transmue en tristesse quand la crainte de Dieu l’envahit : للزاد أبكي أم لطول مسافتيوزادي قليل ما أراه مبلغي فأين رجائي فيك، أين مخافتيأتحرقني بالنار يا غاية المنى

Dr Bakhta Abdelhay - 10 - Revue Annales du patrimoine L’ascétisme est par définition la pratique de l’abnégation et de la renonciation aux plaisirs du monde d’ici-bas. Dans le but d’accéder à un plus haut degré de spiritualité et de conscience de soi et pour parvenir à un état extatique il serait primordial de défaire les liens entre l’âme et le corps. D’abord, l’on doit se connaître car "qui se connaît soi même, connaît Dieu" disait Ghazali. Se connaître consiste à savo ir d’où en vient, ou on va et pour quel but vit-on, c’est dans ce sens que Rabia entama son voyage vers son intérieur et acqu it les qualités morales qui l’ont dirigée dans sa vocation. Elle accomplissait les devoirs canoniques de l’islam. Elle ne mangeait que peu, ne dormait que peu et vivait seule. Toute sa vie fut "chawq" (désir de rencontrer l’être divin). Ce désir l’aide à s’élever vers Dieu, l’unique l’être vénéré, adoré et qu’elle contemplait avec un am our qui la mettait en extase. Son âme fut toujours prête à s’envoler vers Dieu avec qui elle se sentait à l’aise : وحبيبي دائما في حضرتيراحتي يا إخوتي في خلوتي وهواه في البرايا محنتيلم أجد لي عن هواه عوضا فهو محرابي وإليه قبلتيحيثما كنت أشاهد حسنه ن أمت وجدا وما ثم رضا إوا عنائي في الورى وا شقوتي ا طيب القلب يا كل المنى يجد بوصل منك يشفي مهجتي اينشأتي منك وأيضا نشوتيسروري وحياتي دائما منك وصلا فهو أقصى نشوتيقد هجرت الخلق جمعا أرتجي De par les exercices ascétiques auxquelles elle s’adonnait, Rabia atteignit la méditation dans son sens véritable. Elle se rendit disponible, se laissa prendre, saisie par le mystère de l’amour qui l’emporta très haut. L’être divin devint pour elle la joie et l’allégresse qui subsista dans sa conscience et l’accompagna jusqu'à sa mort. Rabia a mortifié ses désirs et s’est

Rabia al Adawiyya ou l'exaltation de l'amour Divin - 11 - N° 1, Juin 2004 dépouillée de toute attache sensible. L’amour divin foudroyait son esprit, le désir irrésistible de rencontrer l’être divin l’enflammait. Fascinée, éblouie, elle se perdait, disparaissait, en un mot son âme s’enivrait allégoriquement. Le vin symbolique est présent : وأنا المشوقة في المحبة رابعكأسي وخمري والنديم ثلاثة ه ساقي المدام على المدى متتابعكأس المسرة والنعيم يديرها ه وإذ أحضرت فلا أرى إلا معهماذا نظرت فلا أرى إلا له ا عاذلي إني أحب جماله يت الله ما أنني لعذلك سامع اه كم بت من حرقي وفرط تعلقيأجري عيونا من عيوني الدامعه يبقى ولا عيني القريحة هاجعولا وصلي لهلا عبرتي ترقى ه A travers chaque mot, chaque phrase, Rabia exprimait la mortification de l’emprise de son corps, et l’extinction de ses passions, penchants et désirs te rrestres. Simultanément chaque mot, chaque phrase était l’expression d’une spiritualité libératrice qui l’exaltait. Par moments, Rabia connaissait une félicité sans bornes. Elle nous dit : وأبحت جسمي من أراد جلوسيإني جعلتك في الفؤاد محدثي فالجسم مني للجليس مؤانس بب قلبي في الفؤاد أنيسيوح ي Le mystique de Rabia trouvait son achèvement dans l’attitude de l’amour qui renonce à soi même et qui se donne. La flamme de son désir était sans ce sse rallumée par l’attente de la rencontre de celui qu’elle avait choisi d’aimer allégrement. C’est l’amour pur qu’éprouve la femme libre vis à vis de l’être aimé. Ce qui qualifiait Rabia de passio nnée, d’éprise de Dieu, était en fait ce pouvoir qu’elle avait à élever le désir et à le spiritualiser. Crainte (khawf) invocation, énonciation (dikr), espérance (amal). L’abandon à Dieu (istislam), patience (sabr), et imploration (mounadjat), sont les états qui ont marqué l’amour divin que Rabia a vécu pleinement. Elle n’espérait nullement une

Dr Bakhta Abdelhay - 12 - Revue Annales du patrimoine récompense provenant de l’être divin. Elle aimait Dieu pour son être. Elle se soumettait à lui par l’amour libérateur - ainsi nous offre-t-elle un exemple pathétiq ue de l’amour divin - ni le paradis l’attirait ni l’enfer l’effrayait, seule la rencontre de l’être divin la fascinait, l’éblouissait : ن كنتإ أعبدك خوفا من نارك فأحرقني بها وإن كنت أعبدك طمعا في جنتك فاحرمني منها ر أما إذا كنت أعبدك من أجل محبتك فامنحني الجزاء الأكب امنحني مشاهدة وجهك ذي الجلال والإكرام Le but ultime de Rabia était la satisfaction de l’être divin. Sa satisfaction à elle était son ab négation et sa soumission dans son amour pour Dieu. Sous une forme très profonde, elle exprimait ainsi cette même conception : أعبده لذاته، أفلا يكفيني نعمة منه أنه يأمرني بعبادته لهي هذا الليل قد أدبر، وهذا النهار قد أسفر فليت شعري، أقبلتإ ي لتي فاهنا أم رددتها علي فأعزي، فوعزتك هذا دأبيمني ل ما أحييتني وأعنتني وعزتك لو طردتني عن بابك ما برحت عنه لما في قلبي من محبتك La poésie de Rabia décrivant son amour inconditionnel pour Dieu est d’une saisissante beauté et jouit d’une très grande notoriété dans les milieux soufis ou elle est encore récitée : وحبا لأنك أهل لذاكأحبك حبين، حب الهوى فشغلي بذكرك عمن سواكفأما الذي هو حب الهوى فكشفك للحجب حتى أراك وأما الذي أنت أهل له ولـكن لك الحمد في ذا وذاكفلا الحمد في ذا ولا ذاك لي Traduction du poème : De deux amours je t’aime

Rabia al Adawiyya ou l'exaltation de l'amour Divin - 13 - N° 1, Juin 2004 L’un tout entier d’amour Et l’autre pour ce que tu es digne d’être aimé Le premier, c’est le souci de me souvenir de toi De me dépouiller de ce qui est autre que toi Le second, c’est l’enlèvement de tes voiles Afin que je te voie Que je ne sois ni de l’un ni de l’autre loué Mes louanges à toi pour l’un et pour l’autre. Rabia laissa son individualité s’anéantir dans la divinité et vécut dans l’abnégation totale. Elle dévoua sa vie à l’amour divin préférant ainsi le célibat au mariage. Pour elle toute relation de mariage doit être fondée sur l’amour, or Rabia ne portait d’amour que pour dieu : وما لسواه في قلبي نصيبحبيب ليس يعد له حبيب ولـكن عن فؤادي لا يغيبحبيب غاب عن بصري وشخصي L’autre raison justifiant son option pour le célibat est que la condition sine qua non pour le mariage est la capacité de choisir, Rabia ne disposait pas d’elle même. Elle ne pouvait choisir parce qu’elle appartenait à l’être aimé : "Dieu". Rabia semble avoir épousé l’idée d’être la propriété de Dieu, elle exprime explicitement cette même idée : ر الزواج ضروري لمن له الخيا نفسي أما أنا فلا خيار لي في ني لربي وفي ظل أوامره ولا قيمة لشخصيإ Pour terminer, disons que le patrimoine laissé par Rabia était inspiré par la passion amoureuse qu’elle vouait à Dieu, sa poésie chante un amour unique et idéal dans la tradition mystique. Par le jeu des mots, elle décrit magnifiquement son exaltation dans l’amour divin. Lire la poésie Rabia nous offre cette chance d’aller au delà de l’expérience sensuelle vers une spiritualisation et une

Dr Bakhta Abdelhay - 14 - Revue Annales du patrimoine intériorisation du sentiment amou reux. L’amour divin qu’a vécu Rabia était pour elle le facteur de l’élévation spirituelle qui l’avait conduit au paroxysme de la jouissance sublime que ne saurait offrir l’amour dans sa conception ordinaire. Tentons ensemble de voyager dans le temps, de pénétrer l’univers mystique de Rabia pour quelques instants et partageons alors cette expérience à travers l’image que nous renvoient les vers suivant. Imaginons cette passionnée de l’être divin seule, suppliant Dieu, l’implorant en lui disant : يك تحلو والحياة مريرةفل توليتك ترضى والأنام غضاب وبيني وبين العالمين خرابوليت الذي بيني وبينك عامر ذا صح منك الود فالكل هين إوكل الذي فأوق التراب تراب N’est-ce pas là une élévation mue par une grâce suprême et transcendante du corps jouisseur et influençable ? Notes : 1 - Cheikh Khaled Bentounes : Le soufisme, cœur de l’Islam, Editions de la Table Ronde, Paris 1996. 2 - Ibn Arabi : Traité de l’amour, Albi n Michel, coll. Spiritualités vivantes, Paris 1986. 3 - Husayn Mansur al-Halladj : Diwan, traduit et présenté par Louis Massignon (1955), Editions du Seuil, Paris 1981. عبد الرحمن بدوي: شهيدة العشق الإلهي، رابعة العدوية، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة 1996. الدار ،، أفريقيا الشرقينيلقادر قن: التصوف والمتصوفة، ترجمة عبد الييجان شوف 1999. لقشيري النيسابوري: الرسالة القشيرية في علم التصوف، تحقيق معروف مصطفى رزيق، ا 2001. Références : 1 - Abd al-Rahim, Mu hammad: Al-‘ārifa bil-lah Rabi‘a al-‘Adawiyya, Dar al- Fikr, Beyrouth 1996. 2 - Al- Halladj, Husayn Man sur : Diwan, traduit et présenté par Louis Massignon (1955), Editions du Seuil, Paris 1981.

Rabia al Adawiyya ou l'exaltation de l'amour Divin - 15 - N° 1, Juin 2004 3 - Al-Qushayri al-Nisaburi: Al-Risala al-Qushayriyya fi ‘ilm at-tasawwuf, édité par Ma‘ruf Mustafa Razziq, Al-Maktaba al-‘Asriyya, Beyrouth 2001. 4 - Badawi, Abd al-Ra hman: Shahidat al-‘ishq al-i lahi, Rabi‘a al-‘Adawiyya, Maktabat al-Nahda al-Misriyya, Le Caire. 5 - Bentounes, Cheikh Khaled : Le soufis me, cœur de l’Islam, Editions de la Table Ronde, Paris 1996. 6 - Chevalier, Jean : Le soufisme, Traduit par Abdelkader Qannini, Ifriqia al- Sharq, Casablanca 1999. 7 - Ibn Arabi, Muhieddine : Traité de l’ amour, Albin Michel, coll. Spiritualités vivantes, Paris 1986. o

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Revue Annales du patrimoine, N° 1, 2004, pp. 17 - 28 ISSN 1112-5020 Publié le : 1/6/2004 djeradidz@yahoo.fr © Université de Mostaganem, Algérie 2004 Le paradigme du religieux dans le courant pérennialiste Dr Larbi Djeradi Université de Mostaganem, Algérie Résumé : Une relecture de la diversité et de l'originalité du religieux, dans la recherche d'un absolu, d'une vérité une, unique et universelle dans une "tradition primordiale" d'origine non-humaine, sophia perennis, ou religio perennis, tend chez les pérennialistes à restructurer le paradigme du religieux en gradients distinctifs (cultuel, re ligieux, théologique, spirituel ou métaphysique) qui concourent tous à la cohérence. Mots-clés : pérennialiste, Guenon, religion, théologie, spiritualité. o The paradigm of the religious in the perennialist current Dr Larbi Djeradi University of Mostaganem, Algeria Abstract: A reinterpretation of the diversity and originality of religion, in the search for an absolute, a one, unique and universal truth in a "primordial tradition" of non-human origin, sophia perennis, or religio perennis, tends among perennialists to restructure the religious paradigm into distinctive gradients (cult, religious, theological, spiritual or metaphysical) which all contribute to coherence. Keywords: perennialist, Guenon, religion, theology, spirituality. o Littérature religieuse, littérature et religieux, littérature du religieux, littérature ou discou rs sur le religieux autant de thématiques qui imposent des postures analytiques, des approches méthodologiques et surtout des prémisses épistémiques, théoriques et surtout idéologiques radicalement différentes pour des chercheurs en sciences humaines en général et en sciences des religions en particulier ; et non, faut-il le

Dr Larbi Djeradi - 18 - Revue Annales du patrimoine souligner en sciences religieu ses. Ces dernières, dans la perspective rationaliste, positiviste, objectaliste de la science moderne, sont assignées au statut d’objet d’étude, au mieux, des formes, voire des types d’herméneutique du sacré. Ceci nous amène à interroger le religieux sur sa nature et surtout sur son universalité. Le religieux se présente souvent comme matrice de l’enculturation : processus complexe d’intériorisation des normes socioculturelles, d’intégration dans le champ du social et également comme facteur important dans la dynamique de l’acculturation. L’acculturation signifiant, pour Herskovits, "la transmission culturelle" (1). En fait comme le précise Baré : L’acculturation ne désigne pas un phénomène spécifique, elle renvoie dans son usage le plus général à une dimension banale et constitutive de toutes les sociét és : le changement culturel, si l’on admet qu’aucun ensemble culturel ne se forme indépendamment d’influences extérieures (2). Le religieux, par ses modalités d’assimilation, de transmission de transformation au niveau des individualités, des groupes, des sociétés est le signe anthropologique par excellence. Qu’est ce que le religieux ? Quelles sont les formes qu’il peut prendre ? Et surtout quelles en sont les représentations qui l’appréhendent dans son universalité ? Nous nous sommes intéressés à un courant majeur de la pensée occidentale du XX e siècle en Occident. Un courant que les historiens des religions et des systèmes de pensée désignent par un terme assez récent : le Pérennialisme. Le terme "pérennialisme", d’abord employé en anglais "perennialism" à partir surtout des années quatre-vingt, maintenant de plus en plus utilisé en français, sert à désigner ce traditionisme. Notons qu’il est employé par les observateurs extérieurs ainsi que par les inté ressés eux-mêmes, mais ceux-ci préfèrent généralement celui d’"Ecole traditionaliste", "traditionalist School" (3).