المعلقات في صحيح الإمام ابن خزيمة جمعا وتخريجا ودراسة

٦٩٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ "{ º z أي ﺷـــﻲء{¼ » z أي اﻟﻌـــﺬاب {½ z اﻟﻤـــﺸﺮﻛﻮن، ﻓﻴـــﻪ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ)"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧــﺺﱠ-اﷲ رﺣﻤــﻪ -ﻛﻠﻤــﺔ أن ﻋﻠــﻰ {½ z ﻓــﻲ اﻟــﻀﻤﻴﺮ ﻣﺤــﻞ ﺣﻠــﺖ وﻫـــﻮ اﻟﻨﺤـــﻮ، ﻫـــﺬا ﻋﻠـــﻰ اﻟﺠﻤﻠـــﺔ ﻧـــﺴﻖ ﻟﻜـــﺎن اﻟـــﻀﻤﻴﺮ اﺳـــﺘﻌﻤﻞ وﻟـــﻮ اﻟﺠﻤﻠـــﺔ، ﻫـــﺬه : ﻣـــﺎذا ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﻟﻤــﻀﻤﺮ، ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻈــﺎﻫﺮ وﺿــﻊ ﻟﻜــﻦ ﻣﻨــﻪ، ﺗــﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﻣــﺎذا أو ﻣﻨــﻪ، ﻳــﺴﺘﻌﺠﻠﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ :{½ ¼ » º z . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻣﻨﻬﻢوﻗﺪ ، : واﻟـــﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟـــﺴﻌﻮد وأﺑـــﻮ اﻟـــﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺨﻄﻴـــﺐ ﺣﻴـــﺎن وأﺑـــﻮ واﻟﺒﻴـــﻀﺎوي اﻟﻤﻨﻴـــﺮ اﺑـــﻦ ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٢ . ( ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎ، اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻘﻰ وﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ وﺛﻤﺖ : أﺑـــﺪاه ﻣـــﺎ وﻫـــﺬا اﻹﺟـــﺮام، وﻫـــﻮ اﻻﺳـــﺘﻌﺠﺎل، ﻟﺘـــﺮك اﻟﻤﻮﺟـــﺐ اﻟـــﺴﺒﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﻨﺺﱡ ﻗـــ اﻟﻌﻠـــﻢ، أﻫـــﻞ ﺑﻌـــﺾ وﻧﻘﻠـــﻪ اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮياﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي، ﺎل: "ﻓـــﺈن ﻗﻠـــﺖ: ﻓﻬـــﻼ ﻗﻴـــﻞ: ﻣـــﺎذا ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﻣﻨﻪ؟ ﻗﻠﺖ: أرﻳﺪت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل وﻫﻮ اﻹﺟﺮام، ﻷنّ ﻣﻦ ﺣـﻖ اﻟﻤﺠـﺮم أن ﻳﺨﺎف اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاﻣﻪ، وﻳﻬﻠﻚ ﻓﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ وإن أﺑﻄﺄ)"٣ .( )١(ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ )ص:٤٧٢ .( )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻻﻧﺘﺼﺎف)٢/١٥٣ – اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ (أ ﻧﻤﻮذج، ﺟﻠﻴﻞ )ص:٨٨١ (أﻧﻮار ، اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )٣/٥١١ (اﻟﺒﺤـﺮ ، اﻟﻤﺤــﻴﻂ )٦/٠٧(اﻟــﺴﺮاج ، اﻟﻤﻨﻴــﺮ )٢/٤٢(إرﺷــﺎد ، اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺴﻠﻴﻢ )٤/٢٥١(ﻓــﺘﺢ ، اﻟﻘــﺪﻳﺮ )٢/٣١٥(اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )١١/٣٩١(ﻣﺤﺎﺳﻦ ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٦/٢٣(اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ )١١/٠٩١ .( )٣ (اﻟﻜﺸﺎف ) ٢/١٥٣ (واﻧﻈﺮ ،: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )٣/٥١١(، اﻟﺒﺤـﺮ اﻟﻤﺤـﻴﻂ )٦/٠٧ (اﻟـﺴﺮاج ، اﻟﻤﻨﻴـﺮ )٢/٤٢ (إرﺷـﺎد ، اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٤/٢٥١(ﻓﺘﺢ ، اﻟﻘﺪﻳﺮ )٢/٣١٥ .(

٧٩٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد إ وﺻﻠﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﺪى ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻴﻚ اﻟﻮﺻﻒ وﻫﺬا ﺑﺎﻹﺟﺮام، ﻫﺆﻻء ﻟﻴﻬﺎوﺻﻒ. وﻟﻬﺬا ﺑﺸﺄﻧﻪ، واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺎﻻة ﻋﺪم وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻴﺎن وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻧﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻮن : ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ، ﺧـﺸﻴﺘﻪ ﻣـﻸت ﻓﻘـﺪ اﻹﻳﻤـﺎن أﻫـﻞ أﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻣﺘﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل ﺟــﻮارﺣﻬﻢ، ﻋﻠــﻰ واﺳــﺘﻮﻟﺖ: { b a ` _ ^ ] \ [ s r q p on m l k j i h gf e d c x w v u t z)اﻟﺸﻮرى:٧١-٨١(. أﺟــﺪر وﺑﺎﻟﺨﻄــﺄ أﻗــﺮب، اﻟﻨﻬــﻲ إﻟــﻰ ﻓﻬــﻮ اﻟﻤﺠــﺮﻣﻴﻦ أﻓﻌــﺎل ﻣــﻦ ﻛــﺎن وﻣــﺎ . أن اﷲ ﻧــﺴﺄل وأﺣﻮاﻟﻬﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻳﺠﻨﺒﻨﺎ . اﻷﺳـﻠﻮب ﻫـﺬا ﻣﻦ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻛﻤﺎ : ﻗـﺎل وﻟﻬـﺬا اﻟﻤﺠـﺮﻣﻴﻦ، ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺬاب ﺑﻨـﺰول اﻹﺷـﻌﺎر: {½ ¼ » º z أي: ﺟﺮﻳــﺮ اﺑــﻦ ﻗــﺎل ﻟــﺬا ﺑﻬــﻢ، واﻗــﻊ وﻫــﻮ: "ﻳﻘــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻛﺮه: ﻣﺎذا ﻳﺴﺘﻌﺠﻞُ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب، اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ، وﻫﻢ اﻟﺼﺎﻟﻮن ﺑﺤـﺮِّه دون ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟)"١.( ﻗﺎل ﻓﻠﻮ اﻵﻳﺎت، ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة : ﻣـﺎ وﻣـﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﺒﺖ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻪ، ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﻣﺎذا اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة أن وﻣﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪﻫﺎ،. ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺗﻤﻌﻨـﻪ وﻳـﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻤـﺴﺘﻤﻊ اﻧﺘﺒـﺎه ﻳـﺴﺘﺮﻋﻲ اﻷﺻـﻞ ﻋـﻦ اﻟﺨـﺮوج ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ، وﺗﻔﻬﻤﻪ . ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ : { y z { |} ~ _ ` a bc d e f gh i j k l m n o p q r z )ﻳﻮﺳﻒ:٠٩ (. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ :- )١(اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ) ٢١/٠٩١ (.

٨٩٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ " { k j i z ﻳﺨـﻒ اﷲ {l z ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻨﺎﻟـﻪ { q p o n m rz ﻓﻴﻪ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ)"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : ﻳﻌﻨـﻲ اﻟﻤـﻀﻤﺮ، ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻈـﺎﻫﺮ وﺿـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ اﻵﻳـﺔ أن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذﻛﺮ : اﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻧـﺴﻖ أن– اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺎً -ﻫﻮ : اﻟﻈـﺎﻫﺮ، اﻻﺳـﻢ اﻟـﻀﻤﻴﺮ ﻣﻜﺎن اﷲ ﻓﺠﻌﻞ أﺟﺮﻫﻢ، ﻳﻀﻴﻊ ﻻ اﷲ ﻓﺈن اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ وﻫﻮ . ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺺ وﻗﺪ : وا واﻟـــﺮازي اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي واﻟـــﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟـــﺴﻌﻮد وأﺑـــﻮ واﻟـــﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﻨـــﺴﻔﻲ ﻟﺒﻴـــﻀﺎوي ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺴﻦ وﺻﺪﻳﻖ)٢ . ( واﻋﻠﻢ– اﷲ رﻋﺎك -أن اﷲ ﻧـﺴﺄل ﻋـﺪة، ﻓﻮاﺋـﺪ ﻟـﻪ اﻟـﻀﻤﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ وﺿﻊ أن ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ وﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻔﺘﺢ : ﺑ ﺟﻤـﻊ ﻣـﻦ ﺑـﻞ واﻟـﺼﺒﺮ، اﻟﺘﻘـﻮى ﺑـﻴﻦ اﻟﺠﻤـﻊ اﻟﻤﺤـﺴﻨﻴﻦ ﺻـﻔﺎت أﺑـﺮز ﻣـﻦ أن ﺑﻴﺎن ﻴﻨﻬﻤـﺎ اﻟﺒﻴـــﻀﺎوي ﻗـــﺎل اﻟـــﻀﻤﻴﺮ، اﺳـــﺘﻌﻤﺎل ﻣـــﻦ اﻟﻔﺎﺋـــﺪة ﻫـــﺬه ﺗﺘـــﺄﺗﻰ وﻻ اﻹﺣـــﺴﺎن، ﺣـــﺎز: "وﺿـــﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ؛ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﺒﺮ)"٣.( اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻗﺎل: "ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻨﻌﻮﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﺒﺮ ﻣﻮﺻﻮﻓﻮن ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن)"٤.( )١ (اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص: ٧١٣ (. )٢( اﻧﻈـــﺮ : اﻟﻜـــﺸﺎف)٢/٢٠٥ (اﻟﻐﻴـــﺐ ﻣﻔـــﺎﺗﻴﺢ ،)٨١/٥٠٥ (اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ أﻧـــﻮار ،)٣/٥٧١ (اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ ﻣـــﺪارك ،)٢/١٣١ (، اﻟﻤﺤــﻴﻂ اﻟﺒﺤــﺮ)٦/١٢٣ (اﻟﻤﻨﻴــﺮ اﻟــﺴﺮاج ،)٢/٣٣١ (اﻟــﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘــﻞ إرﺷــﺎد ،)٤/٤٠٣ (اﻟﺒﻴــﺎن روح ،)٤/ ٣١٣ (، اﻟﻘـــﺪﻳﺮ ﻓـــﺘﺢ)٣/٢٦ (اﻟﻤﻌـــﺎﻧﻲ روح ،)٧/٧٤ (اﻟﺒﻴـــﺎن ﻓـــﺘﺢ ،)٦/٤٩٣ (واﻟﺘﻨـــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ ،)٣١/٩٤ (ﻣﺤﺎﺳـــﻦ ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ)٦/٤١٢ (واﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺮوح ﺣﺪاﺋﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٤١/٧٩ (. )٣ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٣/٥٧١ (. )٤( إرﺷ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎد)٤/٤٠٣ (.

٩٩٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد أﻏﻠــﺐ ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟﻌﻠــﺔ وﻫــﺬه ﺳــﻮاﻫﺎ، ﺑﻤــﺎ ﻳﺘﺤﻔﻮﻧــﺎ وﻟــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ، ﻣﻘﺘــﺼﺮﻳﻦ اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ اﻹﻋﺎﻧﺔ اﷲ ﻓﻨﺴﺄل. ﻫﺬا وﺑﻴﺎن اﻹﺣﺴﺎن، أﻫﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ : أﻧـﻪ ﻣـﻊ اﻟـﺼﺎﺑﺮﻳﻦ أو اﻟﻤﺘﻘـﻴﻦ ﻳـﺬﻛﺮ ﻟﻢ اﷲ أن ﻫــﺬا ﻓﻔــﻲ اﻟﻤﺤــﺴﻨﻴﻦ، ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧﺘــﺎر ﺑــﻞ ذﻛــﺮﻫﻢ، ﻣــﺮ-ﻋﻨــﺪه واﻟﻌﻠــﻢ - ﺑــﺸﺄﻧﻬﻢ، اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وإﻇﻬﺎر. ﻫــﺬا ﻳﺆﻳــﺪ: اﻟﺘﻌﺒﻴــ أن اﺗﻘــﺎء ﻣﺠــﺮد ﻫــﻮ ﻓﻠــﻴﺲ وإﺗﻘﺎﻧــﻪ، اﻟﻌﻤــﻞ إﺟــﺎدة ﻳﻌﻨــﻲ ﺑﺎﻹﺣــﺴﺎن ﺮ اﻟﻌﻤـﻞ، ﻫـﺬا ﻓـﻲ اﷲ ﻟﻤﺮﺿﺎة إﺻﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻛﻼ، ﻓﺤﺴﺐ، ﻟﻠﻤﺄﻣﻮرات ﻓﻌﻞ ﻫﻮ وﻻ ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت، ﻳﻌـﺪﻫﻢ أن ﻏـﺮو ﻓﻼ ﺗﻌـﺎﻟﻰ -واﻟﺠـﻮد اﻟﻔـﻀﻞ أﻫـﻞ وﻫـﻮ -ﻓـﻲ ﺗﻜـﺮر وﻫـﺬا أﺟـﺮﻫﻢ، ﻳـﻀﻴﻊ ﺑـﺄﻻ اﻟﻌﺰﻳــﺰ، اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻋــﺪة ﻣﻮاﺿــﻊ{j i h g f e d c l k n m z )اﻟﻜﻬﻒ:٠٣( {¡  ~ } | { z )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٠٢١( ﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺑـﻞ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻤـﺎ وﻛﺮﻳﻢ ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ، رﻏﻢ اﻟﺼﺒﺮ أو ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﺠﺪ ﻟﻢ أﻧﺎ اﻹﻳﻤﺎن وﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن، ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻫﻮ ﺑﺎﻹﺻﻼح، إﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻟﻢ . وذﻫــﺎ أﺟــﺮﻫﻢ، ﺿـﻴﺎع ﻋــﺪم أوﺟﺒــﺖ اﻟﺘــﻲ اﻟﻌﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ اﻹﺣــﺴﺎن، إﻧﻬــﺎ ﺛــﻮاﺑﻬﻢ، ب ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ أن ﻟﺘﺜﺒﺖ اﻟﻔﺎء ﺟﺎءت وﻗﺪ وإﺟﺎدﺗﻪ، اﻟﻌﻤﻞ إﺗﻘﺎن وﻫﻮ . ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ ﻗـﺎل أﺟـﺮه، ﻳـﻀﻴﻊ ﻻ اﷲ ﻓـﺈن ﻣﺤـﺴﻦ ﻓﻜـﻞ اﻟﻌﻤﻮم، إﻓﺎدة اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻦ: "ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺬﻳﻴﻞ، وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻫﻮ وأﺧﻮه)"١.( ا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وأﺧﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ دﺧﻮل ﺣﻴـﺚ ﺑـﺬﻟﻚ، ﻟﻪ اﷲ وإﻗﺮار اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ، ﻋﺪاد ﻓﻲ ﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ رﺑﻨﺎ اﻟﺴﻼمﺣﻜﻰ اﻹﺣﺴﺎنﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺪل ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ، وﻟﻢ. ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ أﺗﻰ اﷲ أن ﻟﻮ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻫﺬه ﺗﺤﺼﻞ وﻻ. )١ (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣١/٩٤ .(

٠٠٣ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻨــﺎ وﻣــﺎ اﻟﻌﻈــﻴﻢ، اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا ﻣــﻦ أﺧــﺬاً ﺗــﺴﺠﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﺘــﻲ اﻟﺤﻜــﻢ ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬه اﻟﻀﻤﻴ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮ ﺑﻠﻴﻐﺔﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ وﺣﻜﻤﺎً ﺟﻠﻴﻠﺔ أﺳﺮاراً ﻛﺘﺎﺑﻪ أودع ﻣﻦ ﻓﺴﺒﺤﺎن ﺮ، . ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﺿﻊ : {n m l k j i h g f e d c z )اﻟﻜﻬﻒ:٠٣(. اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺠﻼل ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ : - "{n m l k j i h g f e d c z اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ "d c "وﻓﻴﻬـــﺎ إﻗﺎﻣـــﺔ اﻟﻈـــﺎﻫﺮ ﻣﻘـــﺎم اﻟﻤـــﻀﻤﺮ، واﻟﻤﻌﻨـــﻰ :أﺟـــﺮﻫﻢ، أي :ﻧﺜﻴـــﺒﻬﻢ ﺑﻤـــﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ)"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : إﻗﺎﻣـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ اﻵﻳـﺔ أن ﻣـﻦ اﻟﻤﻔـﺴﺮﻳﻦ، ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ذﻛﺮه واﺧﺘﺎره اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺠﻼل ذﻛﺮه ﻣﺎ أي اﻟــﻀﻤﻴﺮ، ﻣﻘــﺎم اﻟﻈــﺎﻫﺮ : اﻵﻳــﺔ ﻧــﺴﻖ إن -اﻷﺻــﻞ ﺑﻨــﺎء -رﺑﻨــﺎ ﻟﻜــﻦ أﺟــﺮﻫﻢ، ﻧــﻀﻴﻊ ﻻ إﻧــﺎ ﻓﻘــﺎل اﻟــﻀﻤﻴﺮ، ﻣﻜــﺎن اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻﺳــﻢ أﺗــﻲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ :{n m l k j i h z ﺑﺪل: أﺟﺮﻫﻢ . ﻫـــﺬاوﻣﻤـــ ذﻛـــﺮ ﻦ : واﻟﻨـــﺴﻔﻲ واﻟﺒﻴـــﻀﺎوي واﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي واﻟﻮاﺣـــﺪي واﻟﻨﺤـــﺎس اﻟﺰﺟـــﺎج واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﻟﻘﻨﻮﺟﻲ اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ)٢ .( )١ ( اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص:٥٨٣ (. )٢( اﻧﻈــــــﺮ: ﻣﻌــــــﺎﻧﻲ اﻟﻘــــــﺮآن وإﻋﺮاﺑــــــﻪ ﻟﻠﺰﺟــــــﺎج )٣/٣٨٢(إﻋــــــﺮاب ، اﻟﻘــــــﺮآن ﻟﻠﻨﺤــــــﺎس )٢/٣٩٢(اﻟﺘﻔــــــﺴﻴﺮ ، اﻟﺒﺴﻴﻂ)٣١/١١٦ (ﻏﺮاﺋﺐ ، اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ )١/٩٥٦ (اﻟﻜـﺸﺎف ،)٢/٠٢٧ (ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ ، اﻟﻐﻴـﺐ )٨/ ٦٧٢ (أﻧـﻮار ، ﻞاﻟﺘﻨﺰﻳـ )٣/٠٨٢ (ﻣﺪارك ، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ)٢/٩٩٢ (ﻧﻈﻢ ، اﻟﺪرر )٢١/٤٥ (اﻟﺴﺮاج ، اﻟﻤﻨﻴـﺮ )٢/٤٧٣ (إرﺷـﺎد ، اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺴﻠﻴﻢ )٥/٠٢٢ (ﻓﺘﺢ ، اﻟﺒﻴﺎن )٨/٦٤ (أﺿﻮاء ، اﻟﺒﻴﺎن )٣/٢٧٢ (زﻫﺮة ، اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ )٩/٥٢٥٤ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ، اﻟﻤﻨﻴـﺮ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠـﻲ )٥١/٨٣٢ .(

١٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻵﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻲ واﻟﻜﻼم ﻳــﻀ ﻻ اﷲ أن وﻫــﻮ واﺣــﺪ، ﻓﻤﻮﺿــﻮﻋﻬﻤﺎ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ؛ اﻟﻔﺎﺋــﺪة ﻋــﺪا ﻋﻤــﻼ، أﺣــﺴﻦ ﻣــﻦ أﺟــﺮ ﻴﻊ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻼماﻷﺧﻴﺮة، ﻟﻠﺘﻜﺮارﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻌﺎً ﻧﻌﻴﺪه؛ ﻓﻼ ﻫﻬﻨﺎ، ﻟﻪ ذﻛﺮ وﻻ . وﻫـﻮ أﻻ ﻓﻴـﻪ، ﻧﺤـﻦ ﻋﻤـﺎ ﻳﺨﺮﺟﻨـﺎ ﻻ ﻟﻐـﻮي، ﻣﺒﺤﺚ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه وﻓﻲ : ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌـﺮوف ﻣـﻦ أن اﻟ ﻋﻠـﻰ ﻳﻌـﻮد راﺑـﻂ ﻣـﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﺑﻬﺎ، أُﺧْﺒِﺮَ إذا اﻟﺠﻤﻠﺔ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻫﻞ ﻓـﺄﻳﻦ أوﻻً، اﻟﻤـﺬﻛﻮر ﻤﺒﺘـﺪأ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ؟ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻂ واﻟﻤﻌــﺮﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺟﻤــﻊ ﻗــﺎل : اﻟــﺬﻳﻦ ﻓــﺈن ﺑﻤﻌﻨــﺎه، اﻟﻤﺒﺘــﺪأ إﻋــﺎدة ﻫــﻮ اﻟــﺮاﺑﻂ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﺧﺘﺎره اﻷﺧﻔﺶ، ﻣﺬﻫﺐ وﻫﺬا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت، وﻋﻤﻠﻮا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺣﺴﻨﻮا)١ .( اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﻮ وﻫﺬا . آﺧــﺮون وﻗــﺎل : اﻟــﺮا ﺑــﻞ أي ﻣــﻨﻬﻢ، ﺗﻘــﺪﻳﺮه ﻣﺤــﺬوف ﺑﻂ : أﺣــﺴﻦ ﻣــﻦ أﺟــﺮ ﻧــﻀﻴﻊ ﻻ إﻧــﺎ ﻣﻨﻬﻢ)٢ .( أوﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﺪم وﻋﺪﻣﻪ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮ دار إذا ﻷﻧﻪ اﻷول؛ واﻷﺟﻮد . ﻋﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻮﺿﻊ : { Ê Ë Ì ÍÎ Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú ÛÜ Ý Þ ß à á â z )ﻣﺮﻳﻢ:٧٣-٨٣(. اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺠﻼل ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ : - )١(اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ )٢/٠٣٤(اﻟﺪر ، اﻟﻤﺼﻮن )٧/٠٨٤(أﺿﻮاء ، اﻟﺒﻴﺎن )٣/٢٧٢ . ( )٢ ( ﻓــﻲ اﻟــﻮﺟﻬﻴﻦ ﻫــﺬﻳﻦ اﻧﻈــﺮ: ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ ﻟﻠﺰﺟــﺎج )٣/٣٨٢(إﻋــﺮاب ، اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻨﺤــﺎس )٢/٣٩٢ (، اﻟﺘﻔـــﺴﻴﺮ اﻟﺒـــﺴﻴﻂ)٣١/١١٦(أﻧـــﻮار ، اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )٣/٠٨٢(اﻟـــﺪر ، اﻟﻤـــﺼﻮن )٧/٠٨٤(إرﺷـــﺎد ، اﻟﻌﻘـــﻞ اﻟـــﺴﻠﻴﻢ )٥/٠٢٢(أﺿﻮاء ، اﻟﺒﻴﺎن )٣/٢٧٢ .(

٢٠٣ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ "{Ù Ø ×z ﺻﻴﻐﺘﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻣﺎ أﺳـﻤﻌﻬﻢ وﻣـﺎ أﺑـﺼﺮﻫﻢ {Û Úz ﻓﻲ اﻵﺧﺮة {Þ Ýz ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻀﻤﺮ)"١ . ( اﻟﺪراﺳﺔ : ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ، اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻊ:{ Þ Ý z ذﻛـﺮ ﺣﻴـﺚ اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻻﺳـﻢ ﺷـﺄﻧﻪ ﺟـﻞ اﷲ أﻗﺎم { Þ z اﻟﻬـﺎ وﻫـﻮ اﻟـﻀﻤﻴﺮ ﻣﻘـﺎم ﻧـﺴﻖ ﻓﻜـﺎن ء، اﻟﻀﻤﻴﺮ وﺿﻊ ﻟﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻣﺒﻴﻦ ﺿﻼل ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮﻧﻨﺎ ﻳﻮم وأﺑﺼﺮ ﺑﻬﻢ أﺳﻤﻊ . ﻣــﻦ ﺳــﺮ ﻟﻨــﺎ ﻳﺘــﻀﺢ ﺣﺘــﻰ اﻵﻳــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ ﺑﻴــﺎن ﻣــﻦ ﻻﺑــﺪ اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا ﺑﺪراﺳــﺔ اﻟﺒــﺪء وﻗﺒــﻞ اﻵﻳﺘـﻴﻦ ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﺣﻜﻤﺘـﻪ، ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﻟﻨـﺎ وﻳﻠـﻮح اﻷﺳﻠﻮب، ﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﺮار : اﻷﺣـﺰاب أن ﻋﻴــﺴﻰ ﺷــﺄن ﻓــﻲ اﺧﺘﻠﻔــﻮا اﻟــﺴﻼم ﻗــﺎلﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻓﻤــﻨﻬﻢ- ﻗــﺎل ﻣــﺎ وﺑــﺌﺲ : -زﻧــﻰ، اﺑــﻦ إﻧــﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ : ﻗـﺎل ﻣـﻦ وﻣـﻨﻬﻢ اﷲ، اﺑـﻦ إﻧﻪ : اﻟﻈـﺎﻟﻤﻮن ﻳﻘـﻮل ﻋﻤـﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺛﻼﺛـﺔ، ﺛﺎﻟـﺚ ﺷﺪة ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎً ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﷲ ﻓﺘﻮﻋﺪ ﻛﺒﻴﺮاً، ﻋﻠﻮا ﻓــ وﻟﻜــﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ، ﻳــﻮم وأﺑــﺼﺎرﻫﻢ ﺳــﻤﻌﻬﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌــﻮن ﻻ ﻣﺒــﻴﻦ، ﺿــﻼل ﻓــﻲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻫــﺬه ﻲ أﺑﺼﺎرﻫﻢ وﻻ ﺑﺄﺳﻤﺎﻋﻬﻢ)٢ .( ﺑﺤﺜﻨـﺎ ﻣﻮﺿﻮع إﻟﻰ وﻟﻨﻌﺪ -اﻟﻤـﻀﻤﺮ ﻣﻘـﺎم اﻟﻈـﺎﻫﺮ إﻗﺎﻣـﺔ - ﻓـﻲ اﻷﺳـﻠﻮب ﻫـﺬا أن ﻓـﺎﻋﻠﻢ ذﻛــﺮه ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ وإﻟﻴــﻚ اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ، ﻣــﻦ ﺟﻤــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧــﺺﱠ اﻵﻳــﺔ : واﻟﺒﻴــﻀﺎوي اﻟﺰﻣﺨــﺸﺮي )١(ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻦاﻟﺠﻼﻟﻴ )ص:٠٠٤ .( )٢( اﻧﻈـــﺮ: اﻟﺒﻴـــﺎن ﺟـــﺎﻣﻊ)٥١/٣٤٥ (اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ ﻣﻌـــﺎﻟﻢ ،)٥/٢٣٢ (اﻟـــﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤـــﺮر ،)٤/٦١ (اﻟﻤـــﺴﻴﺮ زاد ،)٣/٢٣١ (، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/١٨٤(ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،) ٥/٢٣٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ،)٣/٤٩٣ (.

٣٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟـﺴﻌﻮد وأﺑـﻮ اﻟـﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﻟﻨﺴﻔﻲ واﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ وﺻـﺪﻳﻖ واﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻋﺎﺷﻮر)١ . ( اﻟـﺒﻌﺾ زاد ﺣـﻴﻦ ﻓـﻲ اﻷﺳـﻠﻮب، ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺗﺴﺘﻔﺎد واﺣﺪة ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻗﺘﺼﺮ وﻗﺪ ﺑﻌـﺾ ﻻﺳـﺘﺨﻼص واﻹﻣﻌﺎن؛ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﻓﻘﻂ؛ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻋﻠﺔ ﻛﺮ ﺟﻮاد إﻧﻪ أﻗﻮاﻟﻨﺎ؛ وﻳﺴﺪد ذﻟﻚ، ﻳﻠﻬﻤﻨﺎ أن اﷲ ﻧﺴﺄل واﻟﻬﺪاﻳﺎت، ﻳﻢاﻟﺤﻜﻢ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﻓﺄﻗﻮل : اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ: اﻹﻋﻼم ﻋﻴـﺴى ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻈﻠﻢ اﻟـﺴﻼم ﻌﻠﻴﻪ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ وأﻧﱠــﻪ ﺑﺨﺒــﺮه، ﻻ ﻇﻠــﻢ أﺷــﺪ ﻣــﻦ ﻇﻠﻤﻬــﻢ، ﺣﻴــﺚ أﻏﻔﻠــﻮا اﻻﺳــﺘﻤﺎع واﻟﻨﻈــﺮ ﺗﺒــﺎرك اﷲ ﻵﻳــﺎت واﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﺟﺎءت وﻗﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ،. وﺗﺒﻌ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺺﱠ ﻣﻦ أول اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻫﺬه ﺣـﻖ وﻫـﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻪ– ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن .- اﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﺢ ﺑـﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮﺻـﻒ اﺳـﺘﺤﻘﻮا ﺣﺘـﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻫﻢ ﻣﺎ وﻗﺒﺢ ﻓﻴﻪ، ﻫﻢ ﻣﺎ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺑﻴﺎن أﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﻨﺪ. ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻹﺿﻤﺎر، ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻇﻬﺎر اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻮاﺋﺪ أﺣﺪ وﻫﺬا . وﻫﻲ ﻟﻪ، اﻻﻧﺼﻴﺎع وﻋﺪم اﻟﺤﻖ، ﺗﺮك ﻟﻬﻢ أوﺟﺒﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺﱡ ﻓﻠﺸﺪة اﻟﻈﻠﻢ، ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ، ﻏﻔﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻛــﺎﻧﻮا وﻟﻬــﺬا وﻛﺮﻫــﻮه، اﻟﺨﻴــﺮ وﻗﻠــﻮا وﺟــﺎﻧﺒﻮه، اﻟﺤــﻖ ﺗﺮﻛــﻮا ﻇﻠﻤﻬــﻢ، ﺗﻌﺎﻟﻰ :{â á à ß Þ Ý z ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل وﻟﻮ ، : ﻟﻤـﺎ ﻣﺒـﻴﻦ، ﺿـﻼل ﻓﻲ ﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻫﺬه ﺗﺤﻘﻘﺖ. )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜـﺸﺎف )٣/٧١ (أﻧـﻮار ، اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ) ٤/١١ (ﻣـﺪارك ، اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ) ٢/٦٣٣ (ﻏﺮاﺋـ ﺐ، اﻟﻘـﺮآن )٤/٦٨٤ (إرﺷـﺎد ، اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺴﻠﻴﻢ )٥/٦٦٢(اﻟــﺴﺮاج ، اﻟﻤﻨﻴــﺮ )٢/٧٢٤(روح ، اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ )٨/١١٤(ﻓــﺘﺢ ، اﻟﺒﻴــﺎن )٨/١٦١(اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦١/٨٠١(اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ، اﻟﻤﻨﻴﺮ )٦١/٧٨ .(

٤٠٣ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻈــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻤــﻮم أنﱠ ﺑﻴــﺎن -وﻧﺤﻠﻬــﻢ ﻣﻠﻠﻬــﻢ ﺗﻌــﺪد ﻋﻠــﻰ -ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﻣﺒــﻴﻦ، ﺿــﻼل ﻓــﻲ :" Þ " ﻋﺎمٌ ﻓﻬـﻮ ﻇﻠـﻢ، ﻣـﻦ ﻓﻜـﻞ وﻏﻴـﺮﻫﻢ، واﻟﻨـﺼﺎرى واﻟﻴﻬـﻮد اﻟﻤـﺸﺮﻛﻮن ﻓﻴـﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺒﻴﻦ ﺿﻼل ﻓﻲ. اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ ﺑﺪل اﻟﻀﻤﻴﺮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﺬه إدراك ﻓﺄﻳﻦ . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺳﺠﻠﻪ ﻣﺎ أن ﻧﻌﺮف وﺑﻬﺬا)١ (ﺻـﺤﻴﺢ، ﻏﻴـﺮ اﻟﻮﺻـﻒ ﻟﻬـﺬا ﺣﻜﻤـﺔ ﻣـﻦ إﻟــ اﻟﺨﻠـﻮص اﻟﻤــﻀﻤﺮ ﻣﻘـﺎم اﻟﻈــﺎﻫﺮ إﻗﺎﻣـﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺴﺮ أن زﻋــﻢ ﺣﻴـﺚ اﻟﻤــﺸﺮﻛﻴﻦ ﺧـﺼﻮص ﻰ ﻷن اﻷﺻــﻨﺎم؛ ﻋﺒــﺪة اﺻــﻄﻼح اﻟﻘــﺮآن إﻃــﻼق اﻟﻈــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺪة اﷲ ﻗــﻮل وﻳــﺮده اﻷﺻــﻨﺎم، ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ :{q p o z)اﻟﺒﻘـــــﺮة:٤٥٢ (ﻋـــــﻦ ﺗﺘﺤـــــﺪث ﻟـــــﻢ اﻵﻳـــــﺔ ﻫـــــﺬه ﺑـــــﻞ ، اﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮد ﺗﺼﺪت وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ، ﺷﺄن ﻓﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﻻ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ؛ وﺳ وﻧﺼﺎرى، ﻳﻬﻮد ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﺄن ﻇﺎﻟﻤﻴﻦﻓﻲ اﷲ ﻤﺎﻫﻢ. اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻫﻬﻨﺎ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ أن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻦ وﻗﺪ)٢ .( إﻟﻴﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ وﺷﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺗﻨﺒﻴﻪ . اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻔﺎد اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه . ﻋﺸﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ : { ¼ ½ ¾ ¿ À Á z )اﻟﺼﺎﻓﺎت:٧٧١(. اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺠﻼل ﻗﺎل-اﷲرﺣﻤﻪ : - "{¾ ½ ¼ z ﺑﻔﻨــــﺎﺋﻬﻢ ...{ ¿z ﺑــــﺌﺲ ﺻــــﺒﺎﺣﺎً {Á À z ﻓﻴــــﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻀﻤﺮ)"٣ .( )١ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ)٦١/٨٠١ (. )٢( اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٤٤٥ (اﻟﻬﺪاﻳﺔ إ، اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺑﻠﻮغ ﻟﻰ)٧/٢٤٥٤ (اﻟﺒـﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ ،)٤١/٩٤٢(، اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ)٣/٤٨١ .( )٣(ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ )ص:٧٩٥ .(

٥٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺪراﺳﺔ : اﻟــﻀﻤﻴﺮ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﺣــﺎل ﻓــﻲ اﻟﺠﻤﻠــﺔ ﻧــﺴﻖ أن اﻟﻤﺤﻠــﻲ ﻛــﻼم ﻣــﻦ اﻟﺠﻤﻠــﺔ ﻫــﺬه ﻣﻌﻨــﻰ: ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘـﺎل اﻟـﻀﻤﻴﺮ، ﻣﺤـﻞ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻﺳـﻢ أﺗـﻰ ﺷـﺄﻧﻪ ﺟﻞ اﷲ وﻟﻜﻦ ﺻﺒﺎﺣﻬﻢ، ﻓﺴﺎء : { Á À ¿z و ﻓﻴﻬــﺎ، اﻟﺒﺤــﺚ وﺳــﻴﺄﺗﻲ ﻟﺤﻜﻤــﺔ، إﻻ ﻫــﺬا ﻳﻜــﻮن ﻟــﻦ -اﷲ ﺑﻤــﺸﻴﺌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ .- ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ذﻛﺮه اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ ذﻛﺮه وﻣﺎ : وﻏﻴﺮﻫﻢ واﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ ﺣﺴﻦ وﺻﺪﻳﻖ واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻮاﺣﺪي)١ . ( ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺧﻮذة واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ وإن : ﺑﻴﺎن ﻓﻘـﺪ واﻹﻋـﻼم، اﻹﻧـﺬار وﻫـﻮ أﻻ اﻟﻌﻘـﺎب، وﻧـﺰول اﻟﻌـﺬاب، ﻟﻬـﻢ أوﺟـﺐ اﻟـﺬي اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘــﺪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، اﷲ وﻋــﺼﻰ ﻛــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻓﻤــﻦ ﻧــﺬره، إﻟــﻴﻬﻢ وأﺗــﺖ اﷲ، ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻗﺎﻣــﺖ اﻟﻌﺬاب اﺳﺘﻮﺟﺐ. اﷲ ﻳﻘــﻮلﺗﻌــﺎﻟﻰﻓﻜـﺄن : وﺣﻠــﻮل ﻋﻘــﺎﺑﻲ أﻧـﺬرﺗﻬﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺻــﺒﺎح ﻓـﺴﺎء ﻋــﺬاﺑﻲ ﻧــﺰل ﻓـﺈذا ﻋﺬاﺑﻲ. ﻣﻨــﺼﻮص اﻟﻌﻠــﺔ وﻫــﺬه ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻛﻤــﺎ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، اﷲ ﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ :{ » º ¿ ¾ ½ ¼ z )اﻹﺳـــﺮاء:٥١( وﻗﻮﻟـــﻪ ،:{ r q p o n x w v u t s z)اﻟﻨﺴﺎء:٥٦١(وﻗﻮﻟﻪ ،: { N M L K J I H S R Q P O z )اﻟــﺸﻌﺮاء:٨٠٢-٩٠٢( وﻗﻮﻟــﻪ: { Ä Ã Â Á À Ì Ë Ê É È Ç Æ Å z)اﻟﻘﺼﺺ:٩٥ (. )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٩١/٠٣١ (، اﻟﻜـﺸﺎف)٤/٨٦ (اﻟﺠﻼﻟـﻴﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﻤـﻞ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ،)٣/١٩٥ (، اﻟﺒﻴـﺎن ﻓـﺘﺢ )١١/٦٣٤ (اﻟـﺼﺎﻓﺎت ﺳـﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ ،)ص:٥٦٣ (، ﻟﻠﺰﺣﻴﻠـﻲ اﻟﻤﻨﻴـﺮ اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ)٣٢/٦٥١ (ﺗﻔـﺴﻴﺮ ، ﺣـﺪاﺋ اﻟـﺮوح ﻖ واﻟﺮﻳﺤﺎن)٤٢/٣٠٣ .(

٦٠٣ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺟﺰي اﺑﻦ ﻗﺎل: "ﻣﻘﺼﺪو اﻵﻳـﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﺑﻌـﺬاب ﻳﺤـﻞ ﺑﻬـﻢ ﺑﻌـﺪ أن أﻧـﺬروا، ﻓﻠـﻢ ﻳـﻨﻔﻌﻬﻢ اﻹﻧﺬار)"١ .( اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﺬا، ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء: وﻫـﺬا اﻟـﺴﺎﻟﻔﺎت، اﻵﻳـﺎت ﻣﻨـﺼﻮص ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ اﷲ، ﻋﺬاب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﺰل ﻓﻼ ﻳﻨﺬر ﻟﻢ ﻣﻦ أن ﻟﻬﻢ ﻇﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ وﻫﻮ ﻟﻌﺬﺑﻬﻢ اﷲ ﺷﺎء وﻟﻮ ﺑﻌﺒﺎده، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ. اﻟﺤ ﻣــﻦ اﻟﻮﺻــﻒ ﻫــﺬا اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻣــﻦ اﻹﻳﻤــﺎن أﻫــﻞ ﻳﺠﺘﻨﻴﻬــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻜــﻢ : ﻣــﻦ أﻧــﺬر ﻣــﻦ أن ﺳـﻨﺔ ﻓـﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ ﻧﺠـﺪ وﻫـﺬا ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، واﻟﻌﻜﺲ دﻋﻮﺗﻪ، ﻳﻠﺰم وﻟﻢ ﻣﺒﺎﻏﺘﺘﻪ، ﺟﺎزت اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗـﺎل ﺻﺒﺎﺣﺎً، ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻏﺎر ﺧﻴﺒﺮ ﻏﺰا ﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﻴﺚ وﺳﻴﺮﺗﻪ،:" اﷲ أﻛﺒﺮ ﺧﺮﺑﺖ ﺧﻴﺒﺮ، إﻧﺎ إذا ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺎﺣﺔﺑﺴ ﻗﻮم { Á À ¿ z )٢.( أﻋﺪاءه ﻳﺬﻳﻘﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻫﻮ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻓﺘﺤﻪ اﷲ ﻧﺼﺮ أنﱠ وﻻﺷﻚ . اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل: " وﻓﻴﻪ أن ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟـﺪﻋﻮة ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر ﻟـﻢ ﻳﻠﺰم دﻋﺎؤه، وﺟﺎزت اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻴﻪ، وﻃﻠﺐ ﻏﻔﻠﺘﻪ وﻏﺮﺗﻪ)"٣.( ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﻤﻌﺮف اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﺎد اﻹﻧﺬار ﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﺼﻰ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ اﻟﻌﻤﻮم، واﻟﻼم ﻗـﺎل ﻋﻘﺎﺑـﻪ، وﺣﻠـﻮل اﷲ ﻣﻘـﺖ اﺳـﺘﺤﻖ ﻓﻘـﺪ وأﻋﺠﻤـﻲ ﻋﺮﺑـﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨـﺸﺮي " :واﻟـﻼم ﻓـﻲ اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ ﻣﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﻧﺬروا، ﻷن ﺳﺎء وﺑﺌﺲ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن ذﻟﻚ)"٤.( )١ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٢/٠٠٢ (واﻧﻈﺮ ،: اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٩/٠٨١٦(، اﻟﺒـﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ) ٩١/٠٣١(، اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺘﺢ)١١/٦٣٤ (. )٢(اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ) ١٧٣( وﻣﺴﻠﻢ)٦٥٣١ ( أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦΙ. )٣ ( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ)٢/٥١٢(واﻧﻈﺮ ، : رﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)٨/١١٤ (. )٤ ( اﻟﻜﺸﺎف)٤/٨٦ (واﻧﻈﺮ ، : اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ أﻧﻮار)٥/١٢ (، اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻣـﺪارك)٣/١٤١ (اﻟﻘـﺮآن ﻏﺮاﺋـﺐ ،)٥/٩٧٥ (ﺟـﺎﻣﻊ ، ﻟاﻟﺒﻴﺎن ﻺﻳﺠﻲ)٣/٣٦٤ (، اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٧/١١٢ (اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻬﺎب ﺣﺎﺷﻴﻪ ،)٧/١٩٢ (.

٧٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد أﻧـﺬروا، ﺑﻜـﻮﻧﻬﻢ ﻣﻜـﺔ ﻛﻔﺎر وﻫﻢ اﻵﻳﺎت ﻫﺬه ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢﻓﻼ ﻷﺣﺪ ﺣﺠﺔ. ذﻛﺮهﺑ ﻣﺮ وﻗﺪ اﻵﻳﺎت، ﻓﻮاﺻﻞ ﺮاﻋﺔ. اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ، اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه . ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻮﺿﻊ : { L M N O P Q RS T U VW X YZ [ \ z )ص:٤(. اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ : - "{] \ [ Z Yz رﺳــﻮل ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻳﻨــﺬرﻫﻢ، وﻳﺨــﻮﻓﻬﻢ ﺎراﻟﻨــ ﺑﻌــﺪ اﻟﺒﻌـــﺚ، وﻫـــﻮ اﻟﻨﺒـــﻲ وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ﺻـــﻠﻰ {` _z ﻓﻴـــﻪ وﺿـــﻊ اﻟﻈـــﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿـــﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ)"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : اﻟــﺴﻴﺎق أنﱠ ﺣﻴــﺚ اﻟﻤــﻀﻤﺮ، ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻈــﺎﻫﺮ وﺿــﻊ ﻓــﻲ اﻵﻳــﺎت أوﺿــﺢ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه ﺗﻌــﺪ وﺗﻌﺠــﺒﻬﻢ ﻣــﻮﻗﻔﻬﻢ اﷲ ﺑــﻴﻦ وﻗــﺪ ﻗــﺮﻳﺶ، ﻛﻔــﺎر اﻟﻜﻔــﺎر ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻌــﻪ-وﻋﺘــﻮاً ﻇﻠﻤــﺎً -ﻣــﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺜﺔ اﷲ ﺻـﻠﻰ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﺣـﻖ ﻓـﻲ وﻗـﻮﻟﻬﻢ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ وﻟﻜـﻦ ، ﻳﻘﻞ ﻟﻢ اﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣﻜﻰ ﺣﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﻗـﺎل ﺑﻞ ﻋﻨﻬﻢ، ﻳﺘﺤﺪث ﻛﺎن أﻧﻪ ﻣﻊ وﻗﺎﻟﻮا،: {` _z اﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻧـﺴﻖ ﻟﻴﻜـﻮن اﻟـﻀﻤﻴﺮ؛ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟـﻨﻈﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ وﻛﺎن : وﻗـﺎﻟﻮا ﻛﺬاب ﺳﺎﺣﺮ ﻫﺬا . اﻷﺳــ ﻫــﺬا ﻋــﻦ اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺟﻤــﻊٌ أﻓــﺼﺢ وﻗــﺪ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻈــﺎﻫﺮ وﺿــﻊ ﻣــﻦ ﺑﺄﻧــﻪ ﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻀﻤﺮ، : ﻋﺮﻓـــﺔ واﺑـــﻦ واﻟـــﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴـــﺎن وأﺑـــﻮ ﺟـــﺰي واﺑـــﻦ واﻟﻨـــﺴﻔﻲ واﻟﺒﻴـــﻀﺎوي اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ﺣﺴﻦ وﺻﺪﻳﻖ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري)٢ . ( )١(ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ )ص:٨٩٥ .( )٢ (اﻧﻈــﺮ: اﻟﻜــﺸﺎف )٤/٢٧(أﻧــﻮار ، اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )٥/٤٢(ﻣــﺪارك ، اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )٣/٤٤١(اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ، ﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )٢/١٠٢(اﻟﺒﺤــﺮ ، اﻟﻤﺤﻴﻂ )٩/٨٣١ (، ﻋﺮﻓـﺔ اﺑـﻦ ﺗﻔـﺴﻴﺮ)٣/٩٦٣ (ﻏﺮاﺋـﺐ ، اﻟﻘـﺮآن )٥/٣٨٥ (اﻟـﺴﺮاج ، اﻟﻤﻨﻴـﺮ )٣/٠٠٤ (إرﺷـﺎد ، اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٧/٤١٢(ﻓﺘﺢ ، اﻟﻘﺪﻳﺮ)٤/٣٨٤(ﻓﺘﺢ ، اﻟﺒﻴﺎن )٢١/٣١(اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣٢/٩٠٢ .(

٨٠٣ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ وإن : اﻟ وﻫــﻮ أﻻ اﻟﻤــﺸﻴﻨﺔ، اﻟﻤﻘﻮﻟــﺔ ﺑﻬــﺬه ﻳﻔﻮﻫــﻮن ﺟﻌﻠﻬــﻢ اﻟــﺬي اﻟــﺴﺒﺐ ﺑﻴــﺎن وﺳــﺘﺮ ﻜﻔــﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺄﺗﻲ أن ﻳﺒﻌﺪ ﻓﻼ اﻟﺼﻮاب، ﻃﻤﺲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻖ،. ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ : اﻵﻳـﺔ، ﻣـﻦ ﺣﻜﻤﻬـﻢ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﻣـﺎ وﻗـﺎﻟﻮا، ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻬﺬا وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻜﻦ. ﻷﺟــــ ﺑـــﺎﻟﻜﻔﺮ؛ ﻫـــﺆﻻء ﻋﻠــــﻰ ﺣﻜـــﻢ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﺑــــﺎﻟﻘﻮل؛ ﻳﻜـــﻮن اﻟﻜﻔـــﺮ أن ﺑﻴـــﺎن ﻞ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ. ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻜﻔﺮ أن ﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻫﺬا ﻓﻔﻲ. واﻋﺘﻘﺎدﻫـﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ وﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ، اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻫﺬه ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ "إﻻ اﻟﻤﻨﻬﻤﻜــﻮن اﻟﻜﻔــﺮ ﻓــﻲ اﻟﻤﺘﻮﻏﻠــﻮن اﻟﻜــﺎﻓﺮون ﻓــﻲ اﻟﻐــﻰ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎل ﻓــﻴﻬﻢ :{ y x { z z )اﻟﻨﺴﺎء:١٥١ (وﻫﻞ ﺗﺮى ﻛﻔﺮاً ﻈﻢ،أﻋ وﺟﻬﻼً أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أن ﻳـﺴﻤﻮا ﻣـﻦ ﺻـﺪﻗﻪ اﷲ ﺑﻮﺣﻴــﻪ ﻛﺎذﺑــﺎً، وﻳﺘﻌﺠﺒــﻮا ﻣــﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ، وﻫــﻮ اﻟﺤــﻖ اﻟــﺬي ﻻ ﻳــﺼﺢ ﻏﻴــﺮه، وﻻ ﻳﺘﻌﺠﺒــﻮا ﻣــﻦ اﻟﺸﺮك وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻻ وﺟﻪ ﻟﺼﺤﺘﻪ)"١.( اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻦ– ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪه واﻟﻌﻠﻢ -وﺻﻔﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺆﻻء، ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻀﺐ إﻇﻬﺎر ﻋﻈــﻴﻢ وﺻــﻒ وﻫــﻮ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ، اﷲ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﻏــﻀﺐ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﻣﻨــﻪ؛ أﻗــﺒﺢ ذﻧــﺐ ﻻ ﺑــﻞ ﻗﺒــﻴﺢ، وذﻧــﺐ إﻳﺎﻫﻢ وﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ، وﺑﻐﻀﻪ ﻫﺆﻻء،)٢. ( اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻓﺎع اﻷﺳـﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻛﻤﺎ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻮﺻـﻒ أن إذ ، اﻟﻮﺻـــﻒ، ﻫـــﺬا ﻣـــﺼﺪر ﻋﻠـــﻢ إذا اﻟـــﺴﺎﻣﻊ أن ﻏﻴـــﺮ اﻷوﺻـــﺎف، أﺷـــﻨﻊ ﻣـــﻦ واﻟﻜـــﺬب ﺑﺎﻟـــﺴﺤﺮ )١(اﻟﻜــﺸﺎف) ٤/٢٧(واﻧﻈــﺮ ،: ﻣــﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )٣/٤٤١(اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ، ﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )٢/١٠٢(اﻟﺒﺤــﺮ ، اﻟﻤﺤــﻴﻂ )٩/٨٣١(ﻓﺘﺢ ، اﻟﻘﺪﻳﺮ)٤/٣٨٤(ﻓﺘﺢ ، اﻟﺒﻴﺎن )٢١/٣١ . ( )٢( اﻧﻈﺮ: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٥/٤٢ (اﻟﺴﺮاج ، اﻟﻤﻨﻴﺮ )٣/٠٠٤ (إرﺷﺎد ، اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺴﻠﻴﻢ )٧/٤١٢ (ﻓـﺘﺢ ، اﻟﺒﻴـﺎن )٢١/٣١ (، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ )٨/٧٢٣(ﺗﻔﺴﻴﺮ ، ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺮوح واﻟﺮﻳﺤﺎن )٤٢/٥١٣ .(

٩٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻷ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﺎن ﻟــﻪ واﻟﻤﻄﻠــﻖ ﻓــﻼ ﻗﺒــﻴﺢ، وﻋﻤــﻞ ﻣــﺸﻴﻦ وﺻــﻒ ﻛــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻳــﺼﺪر اﻟﻜﻔــﺮ إذ ﻣــﺮ، اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﷲ ﻋﺒﺎد ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﺬه ﻣﺜﻞ إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮب. اﻟﻨﺒـﻲ ﻗﻠـﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻫـﺆﻻء، ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒـﻪ وﺗﻬـﻮﻳﻦ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺟــﺪاً ﻳــﺸﺘﺪ ﻛــﺎن وﻗــﺪ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ا أن ﺑﻴــﺪ ﺑﺎﻟــﺴﺤﺮ، وﺻــﻔﻪ ﺧﻔــﻒ ﷲ ﻟــﻪ ﻳﻘــﻮل اﷲ وﻛــﺄن وأﻣﺜﺎﻟﻬــﺎ، اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه ﻓــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺨﻄــﺐ : وﺻــﻔﻚ ﻣــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻳــﺎ ﺗﺤــﺰن ﻻ وﻣـﺎذا اﻟﻜﻔـﺎر، ﻣـﻦ ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﻓﻤـﺎ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﺑـﺎﷲ ﻛﻔﺎر ﻫﺆﻻء ﻓﺈن ﻛﺎذب، أﻧﻚ وزﻋﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ، ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻳﺘﻮﻗﻊ!!. اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻓﻬﺬه . ﻋﺸﺮا اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻤﻮﺿﻊ : { ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ z )اﻟﺰﻣﺮ:٩١ (. اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ: - "{¯ ® ¬ « ªz أي{Y X z )ﻫﻮد:٩١١( اﻵﻳﺔ{± ° z ﺗﺨﺮج {´ ³ ² z ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط، وأﻗﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻀﻤﺮ، واﻟﻬﻤـﺰة ﻟﻺﻧﻜـﺎر، واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺘﻪ، ﻓﺘﻨﻘﺬه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر)"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : ﺟﻤﻠــﺔ أنّ اﻟﻤﺤﻠــﻲ اﻟﺠــﻼل ﻳــﺮى: {´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªz ﺟﻮاﺑﻬـﺎ وﻓـﻲ ﺷﺮﻃﻴﺔ، ﺟﻤﻠﺔ -{´ ³ ² ± ° z - اﻟﻤـﻀﻤﺮ، ﻣﻮﺿـﻊ ﻟﻠﻈـﺎﻫﺮ وﺿـﻊ واﻟﻤﻌﻨﻰ : اﻟﻨﻈﻢ أن -اﻟـﻀﻤﻴﺮ اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻓـﻲ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻋﻠـﻰ ﺑﻨﺎء -ﻫﻜـﺬا ﻳﻜـﻮن : ﺣـﻖ أﻓﻤـﻦ )١ ( اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص:٩٠٦ (.

٠١٣ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻟﻜـﻦ ﺗﻨﻘﺬه، أﻓﺄﻧﺖ اﻟﻌﺬاب ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻟـﻪ وﺟﻌـﻞ اﻟـﻀﻤﻴﺮ، أﻇﻬـﺮ ﺛﻨـﺎؤه ﺟـﻞ اﷲ :{ ³ ² ´z )١ .( ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮل، ﻫﺬا ذﻛﺮ وﻗﺪ : ﺣﻴـﺎن وأﺑـﻮ ﺟﺰي واﺑﻦ واﻟﻨﺴﻔﻲ واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﺮازي ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻮاﺣﺪي ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﺎدل واﺑﻦ)٢ . ( ذ ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﺑﻌﺾ ﻟﻪ ذﻛﺮوا ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوه، ﻟﻚوﻛﻤﺎ : ﻓـﺄﺧﺒﺮ ﻋـﺎﻗﺒﺘﻬﻢ، وﺳـﻮء ﻣﻜـﺎﻧﺘﻬﻢ، ﺧـﺴﺔ وإﻇﻬﺎر اﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ، ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻨـﺎر، ﻓـﻲ أﻧﻬـﻢ {¢ ¡  ~ } |z )ﻋﻤﺮان آل:٢٩١(. ﻫـﺬه أنﱠ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺑﻌـﺾ ذﻫـﺐ وﻟﻬـﺬا اﻟﻨـﺎر، أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ ﺑـﺄﻧﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ووﻟﺪه ﻟﻬﺐ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ)٣.( ﻓﺎﻵﻳــﺔ ذﻟــﻚ، ﻳﺜﺒــﺖ ﺻــﺤﻴﺤﺎً دﻟــﻴﻼً ﻧﺠــﺪ ﻻ أﻧــﺎ ﻏﻴــﺮ اﷲ ﻳﺤــﺎدون اﻟــﺬﻳﻦ ﻓــﻲ ﻋﺎﻣــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ وﻏﻴــﺮﻫﻢ، ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ وأﻣﻴــﺔ ﺟﻬــﻞ وأﺑــﻲ ﻟﻬــﺐ ﻛــﺄﺑﻲ اﷲ، ﺳــﺒﻴﻞ ﻋــﻦ وﻳــﺼﺪون ورﺳــﻮﻟﻪ، ﺑﻌﻴﻨﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻴﺴﺖ . )١ ( ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﺧﺘﻠﻒ"ﻣﻦ " اﻟﻘـﻮل ﻳﺘـﺄﺗﻰ ﺷـﺮﻃﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬـﺎ اﻟﻘـﻮل وﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ؟ أم ﺷـﺮﻃﻴﺔ ﻫـﻲ ﻫﻞ اﻷوﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺿﻊ . ﻓــــﻲ اﻵﻳــــﺔ ﻫــــﺬه ﻓــــﻲ اﻟﻌﻠﻤــــﺎء ﺧــــﻼف واﻧﻈــــﺮ : اﻟــــﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤــــﺮر)٤/٦٢٥ (ا، ﻣﻔــــﺎﺗﻴﺢ ﻟﻐﻴــــﺐ)٦٢/٨٣٤ (اﻟــــﺪر ، اﻟﻤﺼﻮن)٩/٩١٤ (. )٢( اﻧﻈـــــﺮ :اﻟﺘﻔـــــﺴﻴﺮ اﻟﺒـــــﺴﻴﻂ )٩١/٦٨٢ (، اﻟﻜـــــﺸﺎف)٤/١٢١ (اﻟـــــﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤـــــﺮر ،)٤/٦٢٥ (، اﻟﻐﻴـــــﺐ ﻣﻔـــــﺎﺗﻴﺢ )٦٢/٨٣٤(ﻣــ ، اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﺪارك)٣/٥٧١(، اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ) ٢/٩١٢ (اﻟﻤﺤــﻴﻂ، اﻟﺒﺤــﺮ) ٩/٣٩١ ( اﻟﻠﺒــﺎب اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻲ)٦١/٤٩٤ (اﻟﻘـﺮآن ﻏﺮاﺋـﺐ ،)٥/١٢٦ (إرﺷـﺎد ، اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺴﻠﻴﻢ )٧/٩٤٢ (اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ، واﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ )٣٢/٠٧٣ .( )٣ ( ﻋﺒــﺎس ﻻﺑــﻦ واﺣــﺪ ﻏﻴــﺮ ﻧــﺴﺒﻪ ﻣــﺴﻨﺪاً ﻋﻨﻬﻤــﺎ أﺟــﺪه وﻟــﻢ ﻟﻌﻄــﺎء، وﺑﻌــﻀﻬﻢ اﻧﻈــﺮ، ، : اﻟﺒــﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ )٩١/٧٨٢ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، اﻟﻮﺳﻴﻂ )٣/٦٧٥(، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ) ٧/٣١١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ،)٥١/٤٤٢ (ﻟﺒـﺎب ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٤/٤٥ (اﻟﺴﺮاج، اﻟﻤﻨﻴﺮ )٣/٠٤٤(ﻓﺘﺢ ، اﻟﻘﺪﻳﺮ )٤/٤٢٥(ﻓﺘﺢ ، اﻟﺒﻴﺎن )٢١/٨٩ .(

١١٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻟﺤـﺮف ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻣـﻦ ﻫـﺬا وﻳﺆﺧـﺬ ﺷـﺄﻧﻬﻢ، وﻓـﻀﺎﻋﺔ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ، ﺗﻬﻮﻳﻞ "ﻓـﻲ" وﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﺆﻻء أﺣﺎﻃﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻜﺄن اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺪال ﻣـﺎ ﺷـﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ. وﻳــﺪل-أﻳــﻀﺎً -ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ : ﻓــﻲ زﻣﻨــﻪ ﻛــﻮن ﻣــﻊ اﻵن اﻟﻨــﺎر ﻓــﻲ أﻧﻬــﻢ أﺧﺒــﺮ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻛﻤــﺎ ﻣﺜﻨﻮﻳــﺔ، وﻻ ﻓﻴــﻪ، ﻣﺮﻳــﺔ ﻻ ﻗﻄﻌﻴــﺎً ﺗﺤﻘﻘــﺎً اﻷﻣــﺮ ﺗﺤﻘــﻖ ﻫــﺬا ﻟﻴﻔﻴــﺪ اﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻞ، : {| { z y x z )اﻟﻨﺤﻞ:١)(١. ( ﻳــ وﻻ ﺷــﻴﺌﺎً، دﻋــﻮﺗﻬﻢ ﺗﺠــﺪي ﻻ ﻫــﺆﻻء أنﱠ ﺑﻴــﺎن اﻟــﺪﻋﻮة ﺗﻨﻔــﻊ ﻛﻴــﻒ إذ اﻟﻨــﺼﺢ؛ ﻓــﻴﻬﻢ ﺆﺛﺮ أي واﻹﻧﻜﺎر، اﻟﻨﻔﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﻣﻼً اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻛﺎن وﻟﻬﺬا اﻟﻨﺎر، ﻓﻲ ﻗﻮﻣﺎً :ﻻ ﻳﻘـﺪر أﺣـﺪ أن ﻳﻨﻘـﺬ ﻣﻦ أﺿﻠﻪ اﷲ، وﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر. ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺧﻄﺎب أﻧﻪ ﻛﻤﺎ وﻫﺬا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓـﻼ وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺑﻌـﺪه، ﻟﻸﻣﺔ ﺧﻄﺎب ﻓﻬﻮ ، ﺗـﻀﻴﻴﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻤﻨـﺼﻮص اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻣـﻊ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا وﻳﻠﺘﻘـﻲ ﻫـﺆﻻء، ﻣـﻊ اﻟﻮﻗـﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :{¼ » º ¹ z)اﻷﻋﻠﻰ:٩(. اﻟﻨﺒﻴــ ﻗﻠــﺐ ﺗــﺴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬــﺎ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺼﻠﻰ ﻗﻮﻣــﻪ، ﻫﺪاﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻳــﺼﺎً ﻛــﺎن ﻷﻧــﻪ ؛ ﻫــﺪاﻳﺘﻬﻢ، ﺗﺮﺟــﻰ ﻻ ﺷــﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺎن وﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء أنﱠ إﻟــﻰ وﺗﻨﺒﻴﻬــﻪ{ p o n r q z)ﻓﺎﻃﺮ:٨(، ﻧـﻮح ﻧﺒﻴـﻪ أﺧﺒـﺮ ﺷـﺄﻧﻪ ﺟـﻞ اﷲ أن ﻫـﺬا ﻣـﻦ وﻗﺮﻳﺐ اﻟـﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻪ {Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É z)ﻫﻮد:٦٣)(٢ . ( )١ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣٢/٠٧٣(واﻧﻈﺮ ، : ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٣٢/٢٦٢ (. )٢(اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن )٢١/٨٩ .(