المعلقات في صحيح الإمام ابن خزيمة جمعا وتخريجا ودراسة

٠٨٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻴـ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ وﺟﻼء اﻟﺤﻜﻢ ﻗﻮة اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺼﻠوﻧﺴﺘﻔﻴﺪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﻰ أﺑـﻮ ﻗـﺎل وﻟﻬـﺬا اﻟﺤﻜـﻴﻢ، اﻟﻌﻠﻴﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ؛ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻢ وﻗﻮة ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ، وﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎن:" ودل ﻋﻠﻰ أن ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ إﻓﺴﺎد أي إﻓﺴﺎد)"١ .( اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻦ : وﺗﻮﺣﻴـﺪه اﷲ ﺣﺠـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺘـﻮﻟﻲ أنﱠ ﻋﻠـﻰ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻔـﺴﺎد، رأس ﻫـﻮ اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء أﻋﺮض ﺣﻴﺚ اﻟﺨﺮاب، وأﺻﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓـﺪل ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﺑـﻪ اﻹﺷﺮاك إﻻ وأﺑﻮا ، اﻟﻔﺴﺎد أﻧﻮاع وأﻋﻈﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا. ﻛﺜﻴــﺮ اﺑــﻦ ﻗــﺎل: "أي: ﻣــﻦ ﻋــﺪل ﻋــﻦ اﻟﺤــﻖ إﻟــﻰ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻓﻬــﻮ اﻟﻤﻔــﺴﺪ واﷲ ﻋﻠــﻴﻢ ﺑــﻪ، وﺳﻴﺠﺰﻳﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺮ اﻟﺠﺰاء)"٢.( اﻟــﺴﻌﻮد أﺑــﻮ ﻗــﺎل : "وُﺿِــﻊ ﻣــﺎ ﻣﻮﺿــﻌﻪ وﺿــﻊ ﻟﻺﻳــ؛وإﻧﻤــﺎ ﺑــﺄنﱠ ﺬان اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻹﻋــﺮاضَ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﻓﺴﺎدٌ اﻟﺤﺠﺞُ ﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻴﺪَ ﻻ اﻟﺬي واﻟﺤﻖِّ)"٣.( ﺑـﻪ اﻟـﺸﺮك وﻋﻈـﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫـﺆﻻء اﷲ ﺟﻌـﻞ وﻟﻬـﺬا ، اﻋﺘﻘـﺎدﻫﻢ، ﻓـﻲ ﻣﻔـﺴﺪﻳﻦ ﻣﻔـﺴﺪﻳﻦ، ﺟﻌﻠﻬـﻢ ﺗﻮﺣﻴـﺪه ﻋـﻦ اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ ﺑﻴﻨﺎﺗﻪ، ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﻴﻦ ﻻﻋﺘﻘ ﻏﻴﺮﻫﻢوﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﺎد. اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ أﺟﻞ وﻣﻦ : ﺗﻮﺟـﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﻮﺻــﻒ اﻟﺤﻜــﻢ ﻋﻠــﻖ وإذا ﺑﺎﻟﻔــﺴﺎد، اﻟﺤﻜــﻢ ﻋﻠــﻖ اﷲ ﻷنﱠ اﻹﻓــﺴﺎد، وﻫــﻲ اﻟﻌﻘــﺎب، ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﺔ اﻟﻮﺻﻒ. وﻣـﻦ اﻟﺤﻜـﻢ، ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم، ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ"ال" اﻟﻤﻔ ﻴـﺪة اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﻤﺬﻛﺮ ﺟﻤﻊ وﻣﻦ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق، : {X z ﻛﻞ أنﱠ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﺬا ﻓﻴﺪل ؛ )١ (اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٣/٣٩١ .( )٢ ( ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٥٥(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥/٧٦٤ (. )٣( اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد اﻟﺴﻠﻴﻢ) ٢/٧٤ (.

١٨٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﻤـﺮاد ﺑـﻞ اﻟﻤﺠﺮد، اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮاد ﻓﻠﻴﺲ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﻫﺬا ﺑﻪ، ﻋﻠﻴﻢ ﻓﺎﷲ ﻣﻔﺴﺪ واﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻟﻠﻤﺠﺎزة اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻠﻢ. ﻗـﺎل ﻓﻠـﻮ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ، اﻵﻳـﺔ ﻓﻮاﺻـﻞ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻦ : ﺗﺘ ﻟـﻢ ﺑﻬـﻢ ﻋﻠـﻴﻢ ﻣـﺎ ﻣـﻊ ﻨﺎﺳـﺐ ﻋـﺪة، أﻣﺜﻠـﺔ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ وﻟـﻪ اﻟﺒﻼﻏـﺔ، ﻣـﻦ اﻟﻔﻮاﺻـﻞ وﻣﺮاﻋـﺎة ﺑﻌـﺪﻫﺎ، ﻣﺎ ﻣﻊ وﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ وﻫﺬا: "وﻟﻜﻮﻧﻪ رأس آﻳﺔ)"١ .( اﻟﺤﻜﻢ ﻫﺬه–ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻄﻠﻊ ﻟﻢ ﻣﻤﺎ وأﻛﺜﺮ-اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺣﻞﱠ ﻟﻮ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻻ . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ : W X { ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ z )ﻋﻤﺮان آل:٦٧(. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ : - "{ ½ ¼ » º z ﻓﻴﻪ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ)"٢ .( اﻟﺪراﺳﺔ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﻮل ﻓﻲ "ﻓﻴﻪ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ" أي : اﻷﺻـﻞ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﻛﺎن أي اﻟــﻀﻤﻴﺮ، وﺿــﻊ : وو اﻟــﻀﻤﻴﺮ، ﺗــﺮك اﷲ ﻟﻜــﻦ ﻳﺤﺒــﻪ، اﷲ ﻓــﺈن واﺗﻘــﻰ ﺑﻌﻬــﺪه أوﻓــﻲ ﻣــﻦ ﺿــﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ-اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ- ﻣﻜﺎﻧﻪ . وﺿــﻊ ﻗﺒﻴــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أن ﻣــﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧــﺺ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﺟﻤــﻊ ﻧــﺺ وﻗـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻤــﻀﻤﺮ، ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻈــﺎﻫﺮ : ﺣــﺴﻦ وﺻــﺪﻳﻖ اﻟــﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺨﻄﻴــﺐ واﻟﻨــﺴﻔﻲ اﻟﻌﻜﺒــﺮي ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ)٣ . ( )١ ( اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٣/٣٩١ (. )٢ (اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص:٧٧ .( )٣( اﻧﻈــﺮ : اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ اﻟﺘﺒﻴــﺎن)١/٣٧٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻣــﺪارك ،)١/٧٦٢ (اﻟﻤــﺼﻮن اﻟــﺪر ،)٣/٩٦٢ (ﻓــﻲ اﻟﻠﺒــﺎب ، اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻮم)٥/٨٣٣ (اﻟﻤﻨﻴــﺮ اﻟــﺴﺮاج ،)١/٦٢٢ (اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻬﺎب ﺣﺎﺷــﻴﺔ ،)٣/٧٣ (ﺣﺎﺷــﻴﺔ ،

٢٨٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻫﺬا وﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻬﺬا ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺣﻜﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ وﻗﺪ)١ :( ﺗـــﺸﺮﻳ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺟـــﺎء ﻟﻬـــﺬا ﺑـــﺸﺄﻧﻬﺎ؛ واﻟﺘﻨﻮﻳـــﻪ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ واﻟﺤـــﺾ اﻟﺘﻘـــﻮى ﻒ : { ¼ » º ½ z ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ ﻗـﺎل وأﺳـﻤﺎه، أﺟﻠـﻪ ﻣـﺎ ﺷﺮف ﻣﻦ ﻓﻴﺎﻟﻪ ، : "ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺮط ﺟـﻮاب ﺧـﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻀّﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮى ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ)"٢ .( وﻣﻨﻬﺎ : اﻷﺳـﻠﻮب، ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻣﻌﻬـﻮد ﻣﻌﻨـﻰ وﻫـﺬا اﷲ، أﺣﺒﻪ اﷲ اﺗﻘﻰ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻤﻮم، إﻓﺎدة ﻳ اﻟﺨﻔــﺎﺟﻲ اﻟــﺸﻬﺎب ﻘــﻮل : "اﻟﻈــﺎﻫﺮ إﻟــﻰ اﻟــﻀﻤﻴﺮ ﻋــﻦ ؛ﻓﺎﻻﻟﺘﻔــﺎت ﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ اﻟﻌﻤــﻮم ﻹﻓــﺎدة أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﻮد)"٣ .( اﻟﻤﻌﻨــﻰ وﻫــﺬا -ﻟﻠﻤﺘﻘــﻴﻦ اﷲ ﻣﺤﺒــﺔ - ﻣﻮﺿــﻌﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﻓــﻲ ذﻛــﺮه ﺟــﺎء آﻳــﺔ اﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻛﻼﻫﻤــﺎ ﻫــﺬا، ﺳــﻮى آﺧــﺮﻳﻦ)٤ ٧، (ﺣــﺴﻦ ﺻــﺪﻳﻖ ﻗــﺎل ، : "اﻟﻈــﺎﻫﺮ وﺿــﻊ وﻓﻴــﻪ ﻟﻺﻋ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺑﺸﺄﻧﻬﻢﻣﻮﺿﻊ ﻣﺘﻖ،ﺘﻨﺎء ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻮﻣﻪ إﻟﻰ وإﺷﺎرة)" ٤ .( ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟـﻴﺲ أﻧـﻪ دﻋﻮاﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ردﱠ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﺬه وﻣﻦ ﺑﻌﻬﺪه وأوﻓﻰ اﷲ اﺗﻘﻰ ﻣﻦ أن اﷲ ﻓﺒﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ، اﻟﻌﺮب ﻓﻲ "ﻳﺤـﺒﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﻘـﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺎل ﻓﻤـﻦ ﻏﻴـﺮﻫﻢ، أو اﻷﻣﻴـﻴﻦ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﺳـﻮاء ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ :ﻟـ ﺳـﺒﻴﻞ، اﻷﻣﻴـﻴﻦ ﻓـﻲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻴﺲ اﷲ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻣﻤﻦ ﺑﻞ اﷲ، ﻳﺤﺒﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﷲ، ﻳﺘﻖ وﻟﻢ ﺑﻌﻬﺪه ﻳﻮف ﻓﻠﻢ)"٥. ( اﻟﺠﻤــــﻞ)١/٨٠٣(، اﻟﻤﻌــــﺎﻧﻲ روح) ٢/٥٩١ ( اﻟﻘــــﺮآن ﻣﻘﺎﺻــــﺪ ﻓــــﻲ اﻟﺒﻴــــﺎن ﻓــــﺘﺢ)٢/٩٦٢ (آل ﺳــــﻮرة ﺗﻔــــﺴﻴﺮ ، ﻋﻤﺮان)١/٩٢٤ (. )١( اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻧﻈﺮ . )٢ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)١/٩٥٤(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٣/٥٢٢(اﻟﺠﻤﻞ ﺣﺎﺷﻴﺔ ،)١/٨٠٣ (. )٣ (اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ)٣/٧٣ (. )٤( اﻟﺒ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﻴﺎن)٢/٩٦٢(واﻧﻈﺮ ،:اﻟﺠﻤﻞ ﺣﺎﺷﻴﺔ) ١/٨٠٣ (، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)٢/٥٩١ .( )٥ (اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ)ص:٥٣١ (.

٣٨٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺤِﻜَﻢ وﻣﻦ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪه واﻟﻌﻠﻢ -ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ ﻳـﻮف ﻟـﻢ ﻣـﻦ أنﱠ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑـﻞ وﻓـﻲ ﻣـﻨﻬﻢ، ﻣﻌـﺪود وﻻ ﺻـﻔﻬﻢ، ﻓـﻲ داﺧﻞ ﻫﻮ وﻻ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، : ﻓﻬـﻮ ﺑﻌﻬـﺪه أوﻓـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻤ ﺘﻘﻴﻦﻣﻦ. اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أﻛﺜﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻘﺾ ﻓﻲ وﻳﺪﺧﻞ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻳﺤﺒـﻪ ﻣﻤـﻦ وﻟـﻴﺲ اﻟﻤﺘﻘـﻴﻦ، ﻣـﻦ ﻓﻠـﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻘﺾ، أﻋﻈﻢ ﻓﻬﺬا ﺑﻪ، واﻟﻜﻔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . اﻟـ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻦ "ﺑﺄنﱠ ﺗﻌﺮﻳﺾ اﻟﺮأ ﻫﺬا أﺻﺤﺎب ي اﻟﺘﻘـﻮى، ﻣﻦ ﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻷ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻳﻢوﻫﻰ دﻳﻦ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺳﻴﺔ)"١ .( ﻣﺤﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻓﺎﻟﻌﻠـﺔ اﻟﺘﻘـﻮى، وﻫـﻲ اﻟﻈـﺎﻫﺮ، اﻻﺳـﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ دل اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻠﻮ اﻟﺘﻘﻮى، ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺎده اﷲ: ﻟﻠﻌﻠﺔ إﻇﻬﺎرٌ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺒﻪ، اﷲ ﻓﺈن. اﻵي رؤوس ﻣﺮاﻋﺔ. ووﺟﻬﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ، ﺗﻨﺒﻴﻪ : واﺣﺪ ﻧﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن إذا اﻟﻜﻼم أنﱠ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻳﻐﻔﻞ ﻗﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻧﺘﺒﺎه ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺳﻠﻮب، ﺗﻐﻴﺮ إذا ﻣﺎ ﺑﺨﻼف ﺑﻌﻀﻪ،. اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻫﺬا ﻓﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﻻ وﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﺬه . ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺎ اﻟﻌﻈـﻴﻢ، اﻷﺳـﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻘﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه - ﻋﻨـﺪه واﻟﻌﻠـﻢ ﺗﻌــﺎﻟﻰ -ﺣــﺎﻻً اﻟــﻀﻤﻴﺮ ﻛــﺎن ﻟــﻮ ﻟﺘــﺴﺠﻞ ﻛﺘﺎﺑــﻪ أودع ﻣــﻦ ﻓــﺴﺒﺤﺎن اﻟﻈــﺎﻫﺮ، اﻻﺳــﻢ ﻣﺤــﻞ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﺣﻜﻤﺎً ﺑﺎﻫﺮة أﺳﺮاراً . اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻮﺿﻊ : W X { { | } ~  ¡ £¢ ¤ ¥ ¦ § z )ﻋﻤـــــــﺮان آل : ٢٩١ (. )١ (ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻓﻲاﻟﻤﺮاﻏﻲ ه )٣/١٩١(واﻧﻈﺮ ، :واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ) ٣/٩٨٢ (.

٤٨٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ :- "{ ~ } | {z ﻟﻠﺨﻠــﻮد ﻓﻴﻬــﺎ {¢ ¡ z أﻫﻨﺘــﻪ {¥ ¤ z اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻓﻴﻪ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ؛ إﺷﻌﺎراً ﺑﺘﺨـﺼﻴﺺ اﻟﺨـﺰي ﺑﻬـﻢ {§ ¦ z ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺴﻖ -اﻟﻀﻤﻴﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﻫﻮ اﻷﺻﻞ، ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺎ : -ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ إﻧﻚ رﺑﻨﺎ اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻻﺳـﻢ وﺿـﻊ ذﻛـﺮه ﺟـﻞ رﺑﻨـﺎ ﻟﻜـﻦ أﻧـﺼﺎر، ﻣـﻦ ﻟـﻪ وﻣـﺎ أﺧﺰﻳﺘـﻪ، ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎر "اﻟﻈـﺎﻟﻤﻴﻦ" اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻨﺎرﻣﺤﻞ . اﻵﻳﺔ ﻫﺬه وﻣﺜﻞ -اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ -ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: { o n m l k j y x w v ut s r q pz )اﻟﻤﺎﺋــﺪة:٢٧ ( اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ أنّ ﻏﻴــﺮ أم ﻟﻼﺧﺘـﺼﺎر؟ ﻃﻠﺒـﺎً ﻋﻤـﺮان؛ آل آﻳـﺔ ﻓـﻲ ذﻛﺮه ﺑﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﻓﻬﻞ اﻟﻤﺎﺋﺪة، آﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻢ ﻗﻠﻤﻪ؟ ﺳﻬﺎ . ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻧﺺﱠ وﻗﺪ ﻓﻤﻨﻬﻢﻫﺬا، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ : ﺣـــﺴﻦ وﺻـــﺪﻳﻖ واﻷﻟﻮﺳـــﻲ اﻟـــﺴﻌﻮد وأﺑـــﻮ اﻟـــﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺨﻄﻴـــﺐ واﻹﻳﺠـــﻲ اﻟﺒﻴـــﻀﺎوي وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٢ .( ﻫﻬﻨﺎ؟ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺪل اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ إن : )١ (اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص: ٥٩ .( )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٤٥ (، اﻟﺒﻴﺎن ﻺﻳﺠﻟﺟﺎﻣﻊ ﻲ)١/٥٢٣ (، اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺴﺮاج)١/٨٨٣ (، اﻟـﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ إرﺷﺎد )٢/١٣١ (اﻟﺠﻤﻞ ﺣﺎﺷﻴﺔ ،)١/٧٦٣ (، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)٢/٣٧٣ (، اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺘﺢ)٢/١٠٤ (، اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻣﺤﺎﺳﻦ)٢/٢٨٤ (، اﻟﻘـــﺮآن إﻋـــﺮاب ﻓـــﻲ اﻟﺠـــﺪول)٤/٥١٤ (ﻋﻤـــﺮان آل ﺳـــﻮرة ﺗﻔـــﺴﻴﺮ ،)٢/٠٥٥ (، ﻟﻠﺰﺣﻴﻠـــﻲ اﻟﻤﻨﻴـــﺮ اﻟﺘﻔـــﺴﻴﺮ )٤/٤٠٢ .(

٥٨٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد أوﻻً : اﻟـــﺪ ﻫـــﺆﻻء أنﱠ ﺑﻴـــﺎن ﻓﻬـــﻢ اﻟﻘﺒـــﻴﺢ، اﻟﻮﺻـــﻒ ﺑﻬـــﺬا ﻣﺘـــﺼﻔﻮن ﻇـــﺎﻟﻤﻮن، ﻟﻠﻨـــﺎر اﺧﻠﻴﻦ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وﺿﻌﻮا ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺬاب، ﻟﻬﺬا ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻋﻠﻰ زاﺋﺪ وﺟﻪ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ، وﺻﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ، واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻟﻬﺆﻻء، اﻟﺬم ووﺟﻬــﻪ اﻟﻨــﺎر، دﺧـﻮل ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﺘﻔﺎد اﻟـﺬم : ﻓــﻲ اﺳـﺘﻘﺮ وﻗــﺪ ﺑــﺎﻟﻈﻠﻢ، وﺻـﻔﻬﻢ اﷲ أن اﻟﻔﻄــﺮ ﻏﻴـــﺮ ﻓــﻲ اﻷﺷــﻴﺎء وﺿــﻊ اﻟﻈﻠـــﻢ ﻷن ذﻟــﻚ؛ ﺑــﻪ؛ اﺗــﺼﻒ ﻣـــﻦ وﺷــﻨﺎﻋﺔ اﻟﻈﻠــﻢ ﻗــﺒﺢ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘــﻮل واﺳــﺘﻘﺒﺤﺘﻪ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ، اﻟﻨﻔــﻮس ﻣﻨــﻪ ﻧﻔــﺮت اﻷﻣــﺮ، ﻫــﺬا ﻣﻨــﻪ ﺻــﺪر ﻓﻤــﻦ ﻣﻮاﺿــﻌﻬﺎ، اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺘﺼﻔﻴﻦ ﻟﻬﺆﻻء واﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ذم ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻴﺘﺤﺼﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : أدﺧ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻴﺎن ﻟﻴﺒﻴﻦ اﻟﻈﻠﻢ، وﻫﻲ اﻟﻨﺎر، اﷲ ﻠﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨـﺎس اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻬﺬا أﺗﻰ ﻣﻦ أن-اﻟﻈﻠﻢ- اﻟﻌﻘﺎب اﺳﺘﺤﻖ- ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮد أو اﻟﻨﺎر دﺧﻮل)- ١ . ( ﻋﺒﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل : "وﺻﻒ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ؛ ﺗﺸﻨﻴﻌﺎً ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، وﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﻌﻠﺔ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ، وﻫـﻮ ﺟﻮرﻫﻢ، وﻣﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ)"٢ .( )١( اﻟﻤﻔــﺴﺮون اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻤــﺮاد أم اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻋــﺼﺎة ﻓﻴــﺸﻤﻞ اﻟﻨــﺎر، دﺧــﻮل اﻵﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎر ﺑــﺪﺧﻮل اﻟﻤــﺮاد ﻫــﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد؟ : ﺟﺮﻳـــﺮ اﺑـــﻦ اﻷول اﺧﺘـــﺎر)٦/٣١٣ ( ﻋﻄﻴـــﺔ واﺑـــﻦ)١/٦٥٥ (اﷲ ﻋﺒـــﺪ ﺑـــﻦ ﺟـــﺎﺑﺮ ﻣـــﺬﻫﺐ وﻫـــﺬا ،Λ اﺑـــﻦ ﻋﻨـــﻪ رواه ، ﺟﺮﻳﺮ)٦/٣١٣ (اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪي ﻗﺎل ،)٦/٨٥٢ (: "اﻷﻧ اﺑﻦ ﺒﺎريﻗﺎل : اﻟﻌﻤـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻵﻳﺔ وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻻ ﺧﺼﻮص إﻟﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻰ ". )٢ (اﻟﻤﻨـﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٧٤٢ (ﻛﻠﻤـﺎت ﻣـﻦ ﺗﻔﻬـﻢ أﻧﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ اﻷﺳـﻠﻮب، ﻫـﺬا ذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﻌﻠـﺔ وﻫـﺬه اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٤٥ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻟ، ﻺﻳﺠﻲ)١/٥٢٣ (، اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٢/١٣١ (، روح اﻟ ﻤﻌــﺎﻧﻲ)٢/٣٧٣(، اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﻣﺤﺎﺳــﻦ) ٢/٢٨٤ (، اﻟﻘــﺮآن إﻋـــﺮاب ﻓــﻲ اﻟﺠــﺪول)٤/٥١٤ (آل ﺳـــﻮرة ﺗﻔــﺴﻴﺮ ، ﻋﻤﺮان)٢/٠٥٥ . (

٦٨٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻫﺬ وﺗﺪل أﺧﺮى ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ه)١(وﻫﻲ : إﻟـﻰ ﻳﺘﻌـﺪاه ﻻ ﺑﻬـﺆﻻء ﻣﺨـﺘﺺ اﻟﺨﺰي أنﱠ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻳﺨـﺰه وﻟـﻢ اﻟﻨـﺎر، اﷲ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﻟـﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﻟﻢ ﻓﻤﻦ وﻋﻠﻴﻪ؛ ﻏﻴﺮﻫﻢ،)٢ (ﻓـﻲ ﻫـﻮ ﺑـﻞ ، ﻳﺤﺰﻧﻮن ﻫﻢ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أن اﷲ ﻧﺴﺄل ﻛﻠﻪ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺎة . اﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺮاء ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻀﻤﻴﺮﻫﺬه ﻣﻜﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳﻢ . اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮﺿﻊ : W X { ¢ £ ¤ ¥ ¦ §¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± z )اﻷﻧﻌﺎم:٣٣ (. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل : "{« ª © z ﻓــﻲ اﻟــﺴﺮ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬــﻢ أﻧــﻚ ﺻــﺎدق ..{® ¬z وﺿــﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ)"٣ . ( اﻟﺪراﺳﺔ : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ ﺣﻴــﺚ اﻟﻤــﻀﻤﺮ، ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻈــﺎﻫﺮ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻓــﻲ : { ¬ ± ° ¯ ®z وﻋـــﻼ ﺟـــﻞ ﻟﻘـــﺎل اﻟﻤـــﻀﻤﺮ وﺿـــﻊ وﻟـــﻮ : اﷲ ﺑﺂﻳـــﺎت وﻟﻜـــﻨﻬﻢ ﻳﺠﺤﺪون . ﻣــﻦ ﺟﻤــﻊ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﻧــﺺﱠ وﻗــﺪ اﻟــﻀﻤﻴﺮ، ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻟﻼﺳــﻢ وﺿــﻊ ﺗــﺮى ﻛﻤــﺎ وﻫــﺬا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء، : ﻋـﺎدل واﺑـﻦ اﻟﺤﻠﺒـﻲ واﻟـﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴـﺎن وأﺑـﻮ ﺟـﺰي واﺑﻦ واﻟﻨﺴﻔﻲ واﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وا ﺣﺴﻦ وﺻﺪﻳﻖ واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﺴﻌﻮد زﻫﺮةوأﺑﻮ وأﺑﻮ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ)٤ .( )١ ( ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ إﻓﺮادﻫﺎ؛ أﺷﺄ اﻟﺪﺧﻮلﻟﻢ ﻋﻠﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻛﻮن . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺘﺢ)٢/١٠٤ (ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،)٤/٤٠٢ (. )٣ (اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص:٧٦١ .( )٤(اﻧﻈـــﺮ : اﻟﻜـــﺸﺎف ) ٢/٩١ (أﻧـــﻮار ، اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )٢/٠٦١(، ﻣـــﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )١/٠٠٥ (اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ ، ﻟﻌﻠـــﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )١/٩٥٢(اﻟﺒﺤــﺮ ، اﻟﻤﺤــﻴﻂ )٤/٩٨٤(اﻟــﺪر ، اﻟﻤــﺼﻮن )٤/٥٠٦(اﻟﻠﺒــﺎب ، ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻜﺘــﺎب )٨/٤١١(إرﺷــﺎد ، =

٧٨٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻟـﻮ ﺗﺠـﺪﻫﺎ ﻻ ﻓﻮاﺋـﺪ ﺛﻤـﺖ ﺑـﻞ اﻷﺳـﻠﻮب، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻌﺪم ﻟﻦ ﻋﻠﻤﺖ، وﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ وﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻫﺬه ﻓﻤﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ، : أوﻻً : ﻓﻔـﻲ ﻇـﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻛـﺎﻧﻮا وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ آﻳﺎت ﺟﺤﺪوا ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺆﻻء، ﻇﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟ اﷲ آﻳﺎت ﺟﺤﺪ ﻣﻦ أن ﺑﻴﺎن ﻇﺎﻟﻢﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻰ . اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻗﺎل: "ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻟﺒﻴﺎن أن ﻫﺬا اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻢ ﺑﻴﻦ)"١ .( ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻓـﻴﻬﻢ ﺑﻌـﺚ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﺣـﺪﻳﻦ ﻫـﺆﻻء ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺴﺠﻴﻞ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻈﻠـﻢ ﻓـﻲ رﺳـﺨﻮا ﺑﻞ ﻇﺎﻟﻤﻮن، أﻧﻬﻢ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ وﻫﻢ -ﺑـﺎﷲ واﻟﻌﻴـﺎذ -اﻟﺤـﻖ أﻧﻜـﺮوا ﺣﻴـﺚ واﺗﻀﺢ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ . ﺜﺎًﺛﺎﻟ : ﺑـﺎﻟﻈﻠﻢ، وﺻـﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺘﻔﺎد وﻫـﺬا ﻋﻠـﻴﻬﻢ، واﻟﺘـﺸﻨﻴﻊ اﻟﺠﺎﺣـﺪﻳﻦ، ﻟﻬـﺆﻻء اﻟﺬم ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ ﻗـﺎل اﻷﺑﻴـﺔ، اﻟﻨﻔـﻮس ﻋﻨـﻪ ﺗﺘﺮﻓـﻊ ﻗﺒﻴﺢ وﺻﻒ واﻟﻈﻠﻢ :" وﻋـﺪل ﻋـﻦ اﻹﺿـﻤﺎر إﻟـﻰ ﻗﻮﻟــﻪ :{® ¬z ذﻣــﺎً ﻟﻬــﻢ، وإﻋﻼﻣــﺎً ﺑــﺄن ﺷــﺄن اﻟﻈــﺎﻟﻢ اﻟﺠﺤــﺪ ﺑﺎﻟﺤﺠــﺔ، وﺗــﺴﺠﻴﻼً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻈﻠﻢ ﺳﺠﻴﺘﻬﻢ)"٢ .( راﺑﻌــﺎً: ا ﻗﺎﺋــﻞ ﻳﻘــﻮل ﻗــﺪ إذ اﻟﻈﻠــﻢ، وﻫــﻮ اﻟﺠﺤــﺪ، ﺳــﺒﺐ ﻋﻠــﻰ ﻟــﻨﺺ : ﺟﻌﻠﻬــﻢ اﻟــﺬي ﻣــﺎ وﻫـﺬا ﺑـﺎﻟﻈﻠﻢ، ﻫـﺆﻻء ﺗﻠـﺒﺲ ﻫـﻮ ﻓﺎﻟـﺴﺒﺐ ووﺿـﻮﺣﻪ؟ ﺑﻴﺎﻧـﻪ رﻏـﻢ وﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ اﻟﺤﻖ، ﻳﺠﺤﺪون ﻏﻴﺮ ﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﺗﻨﺘﺰع ﻓﺎﺋﺪة)٣ .( =اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺴﻠﻴﻢ )٣/٧٢١ (ﻓــﺘﺢ ، اﻟﻘــﺪﻳﺮ )٢/٧٢١(ﻓــﺘﺢ ، اﻟﺒﻴــﺎن )٤/٠٣١ (اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ، واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ )٧/٩٩١ (زﻫــﺮة ، اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ )٥/٤٨٤٢(ﺗﻔﺴﻴﺮ ، ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺮوح )٨/١٠٣ .( )١ ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٧٢١(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻜﺸﺎف)٢/٩١ (أﻧﻮار، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/٠٦١ (، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٩٥٢ (. )٢ (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧/ ٩٩١ (. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ أﻧﻮار)٢/٠٦١ (اﻟﻤﺤـﻴﻂ اﻟﺒﺤـﺮ ،)٤/٩٨٤ (، اﻟـﺪر اﻟﻤـﺼﻮن )٤/٥٠٦ (، اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻮم ﻓـﻲ اﻟﻠﺒـﺎب )٨/٤١١(اﻟﺸﻬﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ ،)٤/٢٥ (اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح ،)٤/ ٨٢١ (.

٨٨٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻣﺴﺎً : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻠﺐ ﺗﺴﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ إذ أﻧـﻪ وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺨﻄﺐ وﺗﺨﻔﻴﻒ ، ا ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻜﺄن اﻷﻣﺮ، وﺧﻒ اﻟﺨﻄﺐ، ﻫﺎن ﺑﻐﻴﻬﻢ وﺗﻴﻘﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ، ﻋﻠﻢ : ﻣﺤﻤـﺪ ﻳـﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﺰن ﻓﻼ ﺑﺪﻳﻦ، ﺗﺼﺪﻳﻖ أو ﺑﺤﻖ، إﻗﺮار ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻰ ﻻ ﻣﻌﺘﺪون، ﻇﺎﻟﻤﻮن ﻫﺆﻻء . اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ : W X { É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô ÕÖ × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à z )اﻷﻧﻌﺎم:٨٦ (. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ :- "{Ý Ü Û Ú z أي :ﺗــــﺬﻛﺮة {à ß Þ z ﻓﻴــــﻪ وﺿــــﻊ اﻟﻈــــﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ)"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : اﻟﺴ ﻗﺎل ﻴﻫﻜﺬا وأراد ﻗـﺎل، ﻟﻤـﺎ ﺳﺒﺒﺎً أو ﺣﻜﻤﺔ ﻳﺬﻛﺮ وﻟﻢ ﻮﻃﻲ، -اﷲ رﺣﻤـﻪ -اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻨﺤـﻮ ﻫـﺬا ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ أنﱠ : ﺗـﺮك ﻟﻜـﻦ ﻣﻌﻬـﻢ، ﺗﻘﻌـﺪ ﻓـﻼ اﻟـﻀﻤﻴﺮ ﻓﻘﺎلإﻟﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ، اﻻﺳﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ :{à ß Þ Ý Ü Û Ú z . ﻣــﻨﻬﻢ ﻗﻮﻟــﻪ، ﺑﻤﺜــﻞ وﻗــﺎﻟﻮا اﻟﻌﻠﻤــﺎء، ﻣــﻦ ﺟﻤــﻊٌ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲَ ﺷــﺎرك وﻗــﺪ : وأﺑــﻮ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ﺣﺴﻦ وﺻﺪﻳﻖ واﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺣﻴﺎن)٢ . ( ﺣﻜﻢ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻬﺬا ذﻛﺮوا وﻗﺪ)٣(وإﻟﻴﻜﻬﺎ ، : )١ (اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص:٣٧١ (. )٢( اﻧﻈـــﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ أﻧـــﻮار)٢/٧٦١ (اﻟﻤﺤـــﻴﻂ اﻟﺒﺤـــﺮ ،)٤/٦٤٥ (اﻟﻘـــﺮآن ﻏﺮاﺋـــﺐ ،)٣/٧٩ (اﻟـــﺪرر ﻧﻈـــﻢ ،)٧/٧٤١(، اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٣/٧٤١(، اﻟﺠﻤﻞ ﺣﺎﺷﻴﺔ)٢/٧٤ (ﺣﺎﺷﻴﺔ ، اﻟـﺼﺎوي)٢/٢٩٥ (اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ روح ،)٤/٤٧١ (، اﻟﺒﻴـــﺎن ﻓـــﺘﺢ)٤/٦٦١ (واﻟﺘﻨـــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ ،)٧/٢٩٢ (اﻟﻘـــﺮآن إﻋـــﺮاب ﻓـــﻲ اﻟﺠـــﺪول ،)٧/٢٨١(، اﻟﻤﻨﻴـــﺮ اﻟﺘﻔـــﺴﻴﺮ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ)٧/٦٤٢ (. )٣( اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻧﻈﺮ .

٩٨٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻻﻟ ﺑـﻞ ﻇـﺎﻟﻤﻮن، ﻫـﺆﻻء أن أﻓـﺎد اﻟـﻀﻤﻴﺮ، ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻈـﺎﻫﺮ وﺿـﻊ ﻓﻠﻤـﺎ ﻫﺆﻻء، ﻇﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺔ ووﺿـﻊ اﻟﻈﻠـﻢ، ﻏﺎﻳـﺔ وﻫـﺬا واﻟـﺴﺨﺮﻳﺔ، ﺑﺎﻻﺳـﺘﻬﺰاء آﻳـﺎت ﻗـﺎﺑﻠﻮا ﺣﻴـﺚ اﻟﻈﻠﻢ؛ ﻓﻲ راﺳﺨﻮن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﺸﻲء:" ووﺻﻔﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺑـ "à " ﻣﺘﻤﻜﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ وﺿـﻌﻮا اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ)"١.( ﻫ ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻔﺎد اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺬه : ﻋـﻨﻬﻢ ﻳـﺼﺪر وﻣـﺎ أﻗـﻮاﻟﻬﻢ ﻓـﺈن ﻇـﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻛـﺎﻧﻮا ﻟﻤـﺎ أﻧﻬـﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻤﻌﻪ إﺻﻐﺎء ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺴﻮغ ﻓﻼ اﻟﺤﻖ، ﻋﻠﻰ وﺗﺠﻨﻲ ﻇﻠﻢ اﷲ آﻳﺎت ﺗﺠﺎه. اﻟﻈﻠـﻢ، وﻫـﻮ أﻻ واﻟـﺴﺨﺮﻳﺔ، ﺑﺎﻻﺳـﺘﻬﺰاء اﷲ آﻳـﺎت ﻳﻘـﺎﺑﻠﻮن ﺟﻌﻠﻬـﻢ اﻟـﺬي اﻟـﺴﺒﺐ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﻪ واﻟﺘﺠﺎﻓﻲ اﻟﻈﻠﻢ، ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ وﻫﺬا)٢.( اﻟﻌﻤﻮم، إﻓﺎدة {à ß Þ Ý Ü Û Ú z ﻣﻌﻪ ﻳﻘﻌﺪ ﻻ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﻜﻞ ، اﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻠﻖ اﷲ ﻓﺈن وﻣﻨﻜﺮه؛ ﺑﻈﻠﻤﻪ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺣﺎل -اﻟﻈـﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺠﺎﻟـﺴﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ وﻫـﻮ - اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ-اﻟﻈﻠﻢ وﻫﻮ-اﻟﺠﺼﺎص ﻗﺎل ﻓﻴﻌﻢ، ،: "وذﻟﻚ ﻋﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ﻣﺠﺎﻟـﺴﺔ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻈـﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣـﻦ أﻫـﻞ وأﻫـﻞ اﻟـﺸﺮك اﻟﻤﻠـﺔ؛ ﻟﻮﻗــــﻮع اﻻﺳــــﻢ ﻴﻬﻢﻋﻠــــ ﺟﻤﻴﻌــــﺎً...ﻷن ؛ اﻟﻨﻬــــﻲ ﻋــــﺎم ﻋــــﻦ ﻣﺠﺎﻟــــﺴﺔ اﻟﻈــــﺎﻟﻤﻴﻦ؛ ﻷن ﻓــــﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻣﺨﺘﺎراً ﻣﻊ ﺗﺮك اﻟﻨﻜﻴﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ)"٣ . ( ﻋـــﻦ وﻳﻨﻬـــﻮن اﻟﺒـــﺪع، أﻫـــﻞ ﻣﺠﺎﻧﺒـــﺔ ﻟـــﺰوم ﻋﻠـــﻰ ﻳـــﺴﺘﺪﻟﻮن اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﻛـــﺎن اﻵﻳـــﺔ وﺑﻬـــﺬه ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ)٤ . ( )١ ( اﻟـــﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤـــﺮر)٢/٤٠٣(واﻧﻈـــﺮ ، : اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ أﻧـــﻮار)٢/٧٦١ (اﻟـــﺪرر ﻧﻈـــﻢ ،)٧/٧٤١ (ﺟـــﺎﻣﻊ، اﻟﺒﻴـــﺎ ﻟﻺﻳﺠـــﻲ ن )١/٦٤٥ (، اﻟــﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘــﻞ إرﺷــﺎد)٣/٧٤١(اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ روح ،)٤/٤٧١ (اﻟﺒﻴــﺎن ﻓــﺘﺢ ،)٤/٦٦١(، واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ )٧/٢٩٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ) ٤/٦٤٥ .( )٣ (اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم)٤/٦٦١(واﻧﻈﺮ ، :اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ) ٧/٧٤١ (اﻟﻘﺮآن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ )٧/٣١ .( )٤ (اﻧﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻌﺮﺑﻲاﻟ)١/١١٦ (ﺣﺰ ، اﻟﻐﻼﺻﻢ )ص:٠١١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ) ٧/٣١ (اﻻﻋﺘﻘـﺎد ، اﻟﺨـــﺎﻟﺺ )ص:٢٢٣(ﻓـــﺘﺢ ، اﻟﻘـــﺪﻳﺮ )٢/٦٤١(ﻣﻮﺳـــﻮﻋﺔ ، ﻣﻮاﻗـــﻒ اﻟـــﺴﻠﻒ ﻓـــﻲ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة واﻟﻤـــﻨﻬﺞ واﻟﺘﺮﺑﻴـــﺔ )٢/٣٤٣ .(

٠٩٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻓﻬﺬه . اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻮﺿﻊ : { Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ z )اﻷﻋﺮاف:٠٧١(. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل -اﷲ رﺣﻤﻪ:" -{Õ Ô Ó Ò Ñz اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ اﻟـﺬﻳﻦ، وﻓﻴـﻪ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ، أي :أﺟﺮﻫﻢ)"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذﻛﺮ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه -اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ ﻛﻐﻴـﺮه -ﻗﺒﻴـﻞ ﻣـﻦ أﻧﻬـﺎ ا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وذﻟﻚ ﻟﻤﻀﻤﺮ، :{Õ Ô Ó Ò Ñz ﻓﺎﻟـﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻓﻴﻜــﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب، ﻳﻤــﺴﻜﻮن اﻟــﺬﻳﻦ وﻫــﻢ ﺳــﺒﻖ، ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻳﻌــﻮد : ﻧــﻀﻴﻊ ﻻ إﻧــﺎ وﻫـﻮ اﻟﻈـﺎﻫﺮ، اﻻﺳـﻢ وﺿـﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻜﻦﱠ أﺟﺮﻫﻢ،"Õ " ﻓـﻲ ﻓـﺄﻇﻬﺮ اﻟـﻀﻤﻴﺮ، ﻣﺤـﻞ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﺬا أن وﻻﺷﻚ اﻹﺿﻤﺎر، ﻣﺤﻞ . اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا ﻗﺎل ﻣﻨﻬﻢوﻗﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ ﺟﻤﻊ : واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺴﻦ وﺻﺪﻳﻖ ﺟﺰي واﺑﻦ واﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﻌﻜﺒﺮي)٢ . ( ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻬﺬا ذﻛﺮﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ وإن : رﺑﻨـﺎ ﻛـﺄن اﻷﺳـﻠﻮب، ﻫـﺬا ﻓﺒﺎﺳـﺘﺨﺪام اﻹﺻﻼح، وﻫﻲ أﻻ أﺟﺮﻫﻢ، ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻋﺪم ﻋﻠﺔ ﺑﻴﺎن ﻗﺎل: ﻻ ﻧﻀﻴﻊ أﺟﺮﻫﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻠـ أﺻـﻠﺢ، ﻓﻤـﻦ ﻣﺼﻠﺤﻮن، اﻟﻘﺎﺳـﻤﻲ ﻗـﺎل أﺟـﺮه، ﻳـﻀﻴﻊ ﻦ : "ﻣـﻦ )١ (اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص:٠٢٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )١/٢٠٦ (أﻧﻮار، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٣/١٤ (ا، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/١١٣ (ﻓﺘﺢ، اﻟﺒﻴﺎن )٥/٧٦ (ﻣﺤﺎﺳﻦ ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٥/٥١٢ (، اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ زﻫﺮة)٦/١٠٠٣ (اﻟﻨﻤﻴﺮ اﻟﻌﺬب ،)٤/٤٠٣(اﻟﺠﺪول ، ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )٩/٩١١(اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ، اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ )٩/٧٤١ . (

١٩٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد وﺿــﻊ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻤــﻀﻤﺮ، ﺗﻨﺒﻴﻬــﺎً ﻋﻠــﻰ أن اﻹﺻــﻼح ﻛﺎﻟﻤــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ اﻟﺘــﻀﻴﻴﻊ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﺔ ﻣﺄﺧﺬ اﻻﺷﺘﻘﺎق، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ: ﻻ ﻧﻀﻴﻊ أﺟﺮﻫﻢ؛ ﻹﺻﻼﺣﻬﻢ)"١ .( اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﺗﺘﻜﺮر اﻟﻌﻠﺔ وﻫﺬه. ﻫـــﺬ ﻣـــﻦ ﻣـــﺴﺘﻔﺎد وﻫـــﺬا اﻟﻌﻤـــﻮم، اﻻﺳـــﺘﻌﻤﺎلإﻓـــﺎدة ا-ﻣـــﺮ ﻛﻤـــﺎ -اﻟﻮﺻـــﻒ رﺑـــﻂ وﻣـــﻦ ﻫــﺬا ﻳﺨــﺼﺺ ﻓــﻼ وأﻧﺜــﻰ، ذﻛــﺮ ﻣــﻦ أﺟــﺮه، ﺣﻔــﻆ ﻋﻤﻠــﻪ أﺻــﻠﺢ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﺑــﺎﻟﺤﻜﻢ، اﻟﻌﻤﻮم. ﻳﻘـﻮل وﺳـﺎﺑﻘﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻫـﺬه وﻓـﻲ ﺑـﺬﻛﺮﻫﻢ، واﻹﺷـﺎدة وﻣﺪﺣﻬﻢ، ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: "وﺟﻤﻠﺔ : إﻧـﺎ ﻻ ﻧـﻀﻴﻊ أﺟـﺮ اﻟﻤـﺼﻠﺤﻴﻦ ﺧﺒـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻤـﺴﻜﻮن، واﻟ ﻤـﺼﻠﺤﻮن ﻫـﻢ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: إﻧﺎ ﻻ ﻧـﻀﻴﻊ أﺟـﺮﻫﻢ؛ ﻷﻧﻬـﻢ ﻣـﺼﻠﺤﻮن، ﻓﻄـﻮي ذﻛـﺮﻫﻢ؛ اﻛﺘﻔـﺎء ﺑـﺸﻤﻮل اﻟﻮﺻـﻒ ﻟﻬﻢ، وﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻳﺠﺎز اﻟﺒﺪﻳﻊ)"٢ .( وأﻣـﺎ اﻟﻤـﺼﻠﺢ، ﻫـﻮ ﺟـﺰاءه وﻳﻠﻘـﻰ ﻋﻤﻠـﻪ، ﻳﺒﻘـﻰ اﻟـﺬي وأن ﻓﺎﺋﺪﺗـﻪ، وﻋﻈـﻴﻢ اﻹﺻﻼح أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ ﻓـﻼ، ﻏﻴﺮه :{m l k j i h g f e d c n z)اﻟﻜﻬﻒ:٠٣ (وﻟـﻦ أﺻـﻠﺢ، ﻓﻤـﺎ ﻳـﺆﻣﻦ ﻟـﻢ ﻟﻜﻨـﻪ ﺻـﺎﻟﺤﺎً، ﻋﻤـﻼ ﻋﻤـﻞ ﻓﻤـﻦ ﻫﺬا؛ وﻋﻠﻰ ، ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن، ﻣﻘﺮوﻧﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن وﻓﻲ ﺟﺰاءه، ﻳﻨﺎل: { g f ed c b a ` _ ~ } | { z y k j i h z)اﻟﻨﺤﻞ:٧٩(. )١ (ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٥/٥١٢ (واﻧﻈﺮ ،: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ )٩/٧٣٤ (زاد ، اﻟﻤﺴﻴﺮ )٢/ ٦٦١ (أﻧـﻮار ، اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )٣/١٤ (، ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى)٤١/٩٨ (ﺗﻔـﺴﻴﺮ ، اﻟﻤﻨـﺎر )٩/٤٢٣ (، اﻟﺘﻔﺎﺳـﻴﺮ زﻫـﺮة)٦/١٠٠٣(، اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴـﺮ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ )٩/٧٤١ .( )٢ (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩/٤٦١(واﻧﻈﺮ ،: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٨/٩٤١ (.

٢٩٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻤــﺎ اﻟﻤــﺼﻠﺤﻮن؟ ﻫــﻢ وﻣــﻦ ﺑﺎﻹﺻــﻼح، اﻟﻤــﺮاد ﺑﻴــﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ذﻛــﺮ ﻳﻘـﻞ وﻟـﻢ اﻟﻤـﺼﻠﺤﻴﻦ، أﺟـﺮ ﻳـﻀﻴﻊ ﻻ أﻧـﻪ ذﻛـﺮ ﺛـﻢ اﻟﺼﻼة، وإﻗﺎم : أن ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ دﻟﻨـﺎ أﺟـﺮﻫﻢ؛ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرون ﻫﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ . أﻧﻬـﻢ اﻟﺰاﻋﻤﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻋﻠﻰ رد ﻫﺬا وﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻘﺎل اﻹﺻﻼح، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ : ﺑﺎﺗﺒـﺎ ﻳـﺄﻣﺮﻛﻢ اﻟـﺬي ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺗﺘﺴﻤﻜﻮا ﺣﺘﻰ ﻛﻼ ﻣﺤﻤـﺪ ع وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﻟﺼﻼةﺻﻠﻰ وﺗﻘﻴﻤﻮا ، . ﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ وﻻ اﻟﺮاﺋـﻊ، اﻟﺒﻼﻏـﻲ اﻷﺳـﻠﻮب ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻧـﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﺤﻜـﻢ ﺑﻌـﺾ ﻓﻬﺬه وﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ . اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻮﺿﻊ : { w x y z { | } ~  ¡ ¢ £¤ ¥ ¦ § ¨ © ª z )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٢١ (. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل-اﷲرﺣ ﻤﻪ : - " {x w z ﻧﻘـــﻀﻮا {y z ﻣـــﻮاﺛﻴﻘﻬﻢ { ~ } | { z z ﻋـــﺎﺑﻮه {£ ¢ ¡ z رؤﺳـــﺎءه، ﻓﻴـــﻪ وﺿـــﻊ اﻟﻈـــﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿـــﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ)"١.( اﻟﺪراﺳﺔ : وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه{£ ¢ ¡ z اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻜﺎن: ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ . ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺺﱠ وﻗﺪ : وﺷـــ واﻟﻨـــﺴﻔﻲ اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي وأﺑـــﻮ واﻟﻨﻴـــﺴﺎﺑﻮري اﻟﻘـــﻴﻢ واﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ اﺑـــﻦ اﻹﺳـــﻼم ﻴﺦ ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ﺣﺴﻦ وﺻﺪﻳﻖ واﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺴﻌﻮد)٢ . ( )١ (اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص: ٢٤٢ (. )٢( اﻧﻈـــﺮ : اﻟﻜـــﺸﺎف)٢/١٥٢ (ﻣـــﺪارك، اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )١/٧٦٦ (، اﻟﻤـــﺴﻠﻮل اﻟـــﺼﺎرم)٧١ص (أﺣﻜـــﺎم، أﻫـــﻞ اﻟﺬﻣـــﺔ )٣/٥٨٣١ (، اﻟﻘـﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ)٣/٦٣٤(، اﻟﻤﻨﻴـﺮ اﻟـﺴﺮاج)١/٢٩٥(، ﻟﺰﻛﺮﻳـﺎ اﻟﻤﻨـﺴﻮب اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآن إﻋـﺮاب

٣٩٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد وﻓﻮاﺋـﺪ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺣﻜﻤـﺎً اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻻﺳـﻢ إﻟـﻰ اﻟـﻀﻤﻴﺮ اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻋـﻦ ﻟﻠﻌﺪول أنﱠ وﻻﺷﻚ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ، أﻫﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ذﻛﺮ ﺟﻠﻴﻠﺔ : درﻛـﺎت أدﻧـﻰ ﻓـﻲ ﺑﺎﻻﻧﻐﻤـﺎس ﻋﻠـﻴﻬﻢ واﻟﺘـﺴﺠﻴﻞ ﻫـﺆﻻء، ﻋﻠـﻰ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ زﻳﺎدة ﻫـﺬا أن ﻛﻤـﺎ اﻟـﻀﻼل، ﻓـﻲ وأﺋﻤـﺔ اﻟﻜﻔـﺮ ﻓـﻲ رؤوﺳـﺎً ﺑﻜـﻮﻧﻬﻢ وﺻﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻔﺮ، اﺣﺘـﺮام ﻋـﺪم ﻋﻨﻮاﻧـﻪ اﻟﺨﻠـﻖ، ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻓـﻲ وﺣﻘـﺎرة اﻟﺨُﻠُـﻖ، ﻓـﻲ دﻧـﺎءة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻮﺻﻒ واﻷ اﻟﻌﻬــﻮد واﻣﺘﻬــﺎن اﻟﻤﻮاﺛﻴــﻖ، ﻟﻴﺮﺑــﺄ اﻟﻌﺎﻗــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ وإن وﻋــﺪ، ﻣــﻦ أﺑﺮﻣــﻪ ﻣــﺎ وﻧﻘــﺾ ﻳﻤــﺎن، ﻛﺜﻴـﺮة، أوﺻـﺎﻓﺎً اﻟﻮﺻـﻒ ﺑﻬـﺬا اﷲ اﺧﺘـﺼﺮ ﻛﻴـﻒ ﻓـﺎﻧﻈﺮ اﻟﻐﻮاﻳـﺔ، ﻓـﻲ رأﺳـﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻳﻘﻮل : "ﻓﻮﺿــﻊ أﺋﻤــﺔ اﻟﻜﻔــﺮ ﻣﻮﺿــﻊ ﺿــﻤﻴﺮﻫﻢ: إﺷــﻌﺎراً ﺑــﺄﻧﻬﻢ إذا ﻧﻜﺜــﻮا ﻓــﻲ ﺣــﺎل اﻟــﺸﺮك ﺗﻤﺮّداً وﻃﻐﻴﺎﻧﺎ وﻃﺮﺣﺎً ﻟﻌﺎدات اﻟﻜﺮام اﻷوﻓﻴﺎء ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب، ﺛـﻢ آﻣﻨـﻮا، وأﻗـﺎﻣﻮا اﻟـﺼﻼة، وآﺗـﻮا اﻟﺰﻛﺎة، وﺻـﺎروا إﺧﻮاﻧـﺎ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ، ﺛـﻢ رﺟﻌـﻮا ﻓﺎرﺗـﺪوا ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم، وﻧﻜﺜـﻮا ﻣـﺎ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد، وﻗﻌﺪوا ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ، وﻳﻘﻮﻟـﻮن :ﻟـﻴﺲ دﻳـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻲء، ﻓﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ وذوو اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻟﺘﻘﺪّموا ﻓﻴﻪ، ﻻ ﻳﺸﻖ ﻛﺎﻓﺮ ﻏﺒﺎرﻫﻢ)"١ .( واﻟﺤــﺬر اﻟﺤﻴﻄــﺔ أﺧــﺬ اﻹﺳــﻼم أﻫــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻓﻴﺠــﺐ ﺟــﺮﻣﻬﻢ، وﻋﻈــﻢ ﻫــﺆﻻء ﺧﻄــﺮ ﺑﻴــﺎن ﻓﻜﻴــﻒ اﻟــﻀﻼل، ودﻋــﺎة اﻟــﺸﺮك وﻗــﺎدة اﻟﻜﻔــﺮ رؤوس ﻫــﻢ إذ ﻣﻘــﺎﺗﻠﺘﻬﻢ؛ ووﺟــﻮب ﻣــﻨﻬﻢ، ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ أو ﻋﻨﻬﻢ، ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ . اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ وﻓﻲ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻬـﺬا ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻷﻣﺮ، ﺳـﻨﺘﻪ ﻣـﻦ ﻓﻜـﺎن اﻹرﺷـﺎد، ﻟﻬـﺬا وﺗﻨﻔﻴـﺬ اﻟﺤﻜﻢ، ﻟﻬﺬا وﺗﻄﺒﻴﻖ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻫﺪر دﻣﺎء ﻣﻦ آذى اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، وﻃﻌﻦ ﻓﻲ اﻟـﺪﻳﻦ، اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻘﺘـﻞ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻛﻌـﺐ اﻻﻧﺼﺎرى)ص:٢٠٣ (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ،)٤/٧٤ (روح، اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ )٥/٣٥٢ (، اﻟﺒﻴـﺎن ﻓـﺘﺢ)٥/٥٤٢ (ﺗﻔـﺴﻴﺮ ، اﻟﻤﻨﺎر)٠١/٢٧١(اﻟ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺘﺤﺮﻳﺮ)٠١/٠٣١ (. )١(اﻟﻜﺸﺎف ) ٢/١٥٢(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ)٣/٦٣٤(، اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ)٠١/٢٧١(، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ) ٠١/٠٣١ (.

٤٩٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ورﺳـﻮﻟﻪ اﷲ آذى اﻟـﺬي اﻷﺷـﺮف ﺑﻦ)١ (وأﺑـﺎ ، اﻟﻴﻬـﻮدي راﻓـﻊ ﻳـﺆذي ﻛـﺎن اﻟـﺬي رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وﻳﻌﻴﻦ ﻪﻋﻠﻴ)٢ (ﻋـﺰة وأﺑـﻲ ﻟﻠﻌﻬـﺪ، ﻧﺎﻗـﻀﻴﻦ وﻛـﺎﻧﻮا ﻗﺮﻳﻈـﺔ، ﺑﻨـﻲ ﻳﻬـﻮد وﻗﺘﻞ ، وﻛﺎن اﻟﺠﻤﺤﻲ، رﺳﻮل اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﺳﺮه ﻳﻮم ﺑﺪر، ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وأﻃﻠﻘﻪ ﺑﻐﻴـﺮ ﻓﺪاء، وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓـﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬـﺪ، ﻓﺄﺳـﺮ ﻳـﻮم ﻓـﺄﻣﺮ أﺣـﺪ، رﺳـﻮل اﷲ اﷲ ﺻـﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﺻﺒﺮا، وﻗـﺎل ﻟـﻪ: واﷲ ﻻ ﺗﻤـﺴﺢ ﻋﺎرﺿـﻴﻚ ﺑﻤﻜـﺔ وﺗﻘـﻮل : ﺧـﺪﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪا ﻣﺮﺗﻴﻦ)٣.(ﻛﺜﻴﺮة ﻫﺬا ﻓﻲ واﻷﻣﺜﻠﺔ. أﻣﺴﻚ ورﺑﻤﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ)٤ .( اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺎل: " وإﻧﻤﺎ أوﺛﺮ ﻣَﺎ ﻋﻠﻴﻪِ اﻟـﻨﻈﻢُ اﻟﻜـﺮﻳﻢُ؛ ﻟﻺﻳـﺬان ﺑـﺄﻧﻬﻢ ﺻـﺎروا ﺑـﺬﻟﻚ ذوي رﻳﺎﺳﺔٍ، وﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ أﺣﻘّﺎءَ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل)"٥ . ( ﻋﻬﺪه ﻧﻜﺚ ﻣﻦ أن ﺑﻴﺎن اﻟﻜﻔـﺮ، ورؤوس اﻟـﻀﻼل أﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ إﻣـﺎم ﻓﻬـﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ وﻃﻌﻦ ﺑـﻴﻦ ﻟﻤـﺎ اﷲ أن ﻣـﻦ ﻳﺆﺧـﺬ وﻫـﺬا اﻟﻜﻔـﺮ، أﺋﻤـﺔ ﻫـﻢ ﻣـﻦ وﺿـﻮح ﺑﻜـﻞ ﻟﻨـﺎ ﻳﺠﻠﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻔـﺮ، رؤوس ﻫـﻢ اﻷﻓﻌـﺎل ﻫـﺬه أرﺑـﺎب ﺑﺄن ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ وﻣﻨﻬﺎ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﺑﻌﺾ ﻓــﻲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻛــﺎن وﻟﻬــﺬا ﻳُﻘَــﺎﺗﻠﻮا، أن وﻳﺠــﺐ اﻵﻳــﺔ: "أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻌﻨــﻰ ﺑﻬــﺎ ﻣﻌــﻴﻦ، وإﻧﻤــﺎ وﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ ﺑﻘﺘﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ دون ﺗﻌﻴﻴﻦ، واﻗﺘـﻀﺖ ﺣـﺎل ﻛﻔـﺎر اﻟﻌــﺮب وﻣﺤــﺎرﺑﻲ رﺳــﻮل اﷲ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ أنﺻــﻠﻰ ﺗﻜــﻮن اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻴﻬﻢ أوﻻً ﺑﻘﻮﻟــﻪ" {£ ¢z وﻫﻢ ﺣﺼﻠﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻈﺔ إذ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﺘـﺎل اﻟﻨﺒـﻲ ﻊواﻟـﺪﻓ ﻓـﻲ )١ ( اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻓﻲ ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺼﺔ :ﺑﺎب ﻗﺘـﻞ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﺎق ﺛـﻢ اﻷﺷـﺮف،)٧٣٠٤ (، وﻣﺴﻠﻢ)١٠٨١ (. )٢( ﺑﻘﻮﻟ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻪﺑﻮب: ﺑﺎب ﻗﺘﻞ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎق ﺛﻢ اﻟﺤﻘﻴﻖ،)٩٣٠٤ (. )٣(اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٢/٤٠١(ﺟﻮاﻣﻊ ، اﻟﺴﻴﺮة )ص:٩٣١(اﻟﺮوض ، اﻷﻧﻒ )٦/٠٣ .( )٤(ﻓﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ أﻓﺎده: اﻟﻤﺴﻠﻮل اﻟﺼﺎرم)٤١ص(واﻧﻈﺮ ،: أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ )٣/١٨٣١ (. )٥(إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٤/٧٤(واﻧ ﻈﺮ،: ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٥/٩٥٣ .(

٥٩٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﺻﺪر ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻫﻮ إﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮع إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺟﻴـﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﺋﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﻴﻞٍ ﺟﻴﻞٍ)"١.( ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮل: "وإﻣﺎم اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻤُﺘﱠﺒﻊ ﻓﻴﻪ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺻﺎر إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﻄﻌـﻦ، ﻓـﺈن ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻜﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻚ،ذﻟ وﻫـﻮ ﻣﻨﺎﺳـﺐ؛ ﻷن اﻟﻄـﺎﻋﻦ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﻌﻴﺒـﻪ وﻳﺬﻣـﻪ وﻳـﺪﻋﻮ إﻟـﻰ ﺧﻼﻓﻪ، وﻫﺬا ﺷﺄن اﻹﻣﺎم، ﻓﺜﺒﺖ أن ﻛﻞ ﻃﺎﻋﻦ ﻓﻲ اﻟـﺪﻳﻦ، ﻓﻬـﻮ إﻣـﺎم ﻓـﻲ اﻟﻜﻔـﺮ، ﻓـﺈذا ﻃﻌـﻦ اﻟــــﺬﻣﻲ ﻓــــﻲ اﻟــــﺪﻳﻦ ﻓﻬــــﻮ إﻣــــﺎم ﻓــــﻲ اﻟﻜﻔــــﺮ، ﻓﻴﺠــــﺐ ﻗﺘﻠــــﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: { ¢ ¡ £z")٢ .( ﻓﻴﻘﺘــ إﻣﺎﻣــﺎً، ﻳــﺼﻴﺮ ﻓﺈﻧــﻪ اﻟﻜﻔــﺎر ﻣــﻦ اﻟﻌﻬــﺪ ﻧﻜــﺚ ﻣــﻦ ﻟﻜــﻦ، ﺑــﻞ ﻣﺘــﺮدداً، ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺪي اﻷﺣﺰاب ﻏﺰوة ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺣﺪث ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻨﻘﺾ، ﻫﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﱠأ ورﺑﻤﺎ . اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺎﻛﺚ ﻣﻦ ﺧﻄﺮاً وأﻋﻈﻢ ﺿﺮراً أﺷﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻦ أن وﻻﺷﻚ . ﻟـﻮ ﻟﻨﻔﻘﻬﻬـﺎ ﻛﻨـﺎ وﻣﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ، اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻘﻰ اﻟﺘﻲ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺴ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻛﺎن وﻏـﺰارة ﺗﻌـﺎﻟﻰ، اﷲ ﻛﺘـﺎب ﻋﻈﻤـﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻴﻚ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ، ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﺎ . ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي اﻟﻤﻮﺿﻊ : { ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ z )ﻳﻮﻧﺲ:٠٥ (. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ :- )١(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٣/٢١ .( )٢ ( اﻟﻤﺴﻠﻮل اﻟﺼﺎرم)٧١ص (واﻧﻈـﺮ ، : أﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﺠـﺼﺎص )٤/٧٧٢ (ﻓـﺘﺢ ، اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑﻜـﺸﻒ ﻣـﺎ ﻳﻠﺘـﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن )١/٧٢٢(روح ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٥/٣٥٢ .(