المعلقات في صحيح الإمام ابن خزيمة جمعا وتخريجا ودراسة

٤٦٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟــﺴﺎﻣﻊ ﻋﻨــﺪ ﻟﻴﺘﺤــﺼﻞ اﷲ، اﺳــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻜــﺮرا اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ، اﻟــﺴﻮرة ﻓﻨﺰﻟــﺖ رﺑــﻚ، ﻟﻨــﺎ اﻧــﺴﺐ ﺑﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ . ﻫـﺬا ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟﻔﻈﻴﻬﻤﺎ، ﺗﻜﺮار ﻣﻦ واﻟﺤﺎﻗﺔ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺷﺄن ﺗﻔﺨﻴﻢ اﺳﺘﻔﻴﺪ ﻛﻴﻒ واﻧﻈﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮ ﻟﻴﺘﺄﺗﻰ . اﻟﻮاﺣﺪي ﻗﺎل: "واﻟﻌﺮب إذا ﻓﺨﻤﺖ أﻣﺮاً ﺟﻌﻠﺖ ﺪاﻟﻌﺎﺋ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ)"١ .( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﻟﻐﺮض إﻻ اﻟﻀﻤﻴﺮ إﻇﻬﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ إن ﺑﻞ : "وﻻ ﻳﺠﻮز إﻇﻬﺎر اﻻﺳﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻠـﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ)"٢ .( اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻛﺘـﺐ ﻓـﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻛﺜﻴـﺮة اﻷﺳـﻠﻮب ﻫـﺬا ﻓـﺄﻏﺮاض ﺑـﺼﺤﻴﺢ، ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺮ وﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻛﺘﺐ وﻓﻲ)٣ .( اﻟﻤﻘـﺼﺪ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ أﻳـﻀﺎً اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : ﻗـﺮاءة "ﻛﻠﻤـﺔ " ﺑﺎﻟﻨـﺼﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ)٤ (ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ: {Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ z )اﻟﺘﻮﺑﺔ:٠٤ ( وﻫﻲ -اﻟﻘـﺮاءة ﻫـﺬه ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء -أن اﻷﺻـﻞ ﻷن اﻟﻤـﻀﻤﺮ؛ ﻣﻘـﺎم اﻟﻈـﺎﻫﺮ إﻗﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻳﻘﺎل: اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ وﻛﻠﻤﺘﻪ . )١ ( اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٢١/٦٨١(واﻧﻈﺮ ،: اﻹﻛﺴﻴﺮ")ص:٤٤٢ .( )٢(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )١/٨٨٤ .( )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﻓﻲ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ)٤/٢٣ (. )٤ ( ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺮاءة ﻫﻲ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻸزﻫﺮي اﻟﻘﺮاءات ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٣٥٤ (اﻟﻌـﺸﺮ اﻟﻘـﺮاءات ﻓـﻲ اﻟﻤﺒـﺴﻮط ،)ص: ٧٢٢ (، واﻟﺒﻴــﺎن اﻟﻜــﺸﻒ)٥/٨٤(اﻟ ، اﻟﺒــﺴﻴﻂ ﺘﻔــﺴﻴﺮ)٠١/٤٤٤ (اﻟﻌــﺸﺮ اﻟﻘــﺮاءات ﻓــﻲ اﻟﻨــﺸﺮ ،)٢/ ٩٧٢ (اﻟﺒــﺪور ، اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺰاﻫﺮة)ص: ٦٣١ (.

٥٦٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﻘــﺮ ﻫــﺬه ﺑﻌــﻀﻬﻢ اﻧﺘﻘــﺪ وﻗــﺎلوﻗــﺪ اءة،: ﻷن ﺿــﻌﻒ؛ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ وﺿــﻌﺎ ﻟﻠﻈــﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ)١ .( اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ وﻏﻴﺮه اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﻴﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻓﺄﺟﺎب : ﺑﺄﻧﻪ"ﻻ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ؛ ﻷنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻣـﻶن ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع، وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن؛ ﻷن ﻓﻴـﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً وﺗﻔﺨﻴﻤﺎً)"٢ . ( ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻀﻤﺮ؛ ﻣﻘﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢﻓﺄﻗﻴﻢ . اﻟﺨﺎﻣﺲ: واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻗﺼﺪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ وﻣﺜﻠﻮا: { Ö Õ ÔÓ Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê Ú Ù Ø ×z )اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ:٩١(. {a ` _ ~ } | {z y x w z)اﻹﺳﺮاء:٣٥ .( ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ واﺧﺘﺎر: {b a ` _ ^ ] \ [ z )اﻟﻜﻬﻒ:٧٧ (وﻟﻢ ، ﻳﻘﻞ: "اﺳﺘﻄﻌﻤﻬﻢ "أﻧﱠﻪ ؛"ﻴﺮ،ﻟﻠﺘﺤﻘ وﻫﻮ أﺣﺪ ﻧﻜﺎت إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻘـﺎم اﻟﻀﻤﻴﺮ)"٣ .( ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــــﻪ وﻓــــﻲ: {´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª z )اﻟﺰﻣــــﺮ:٩١( ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰإﻇﻬﺎر : {´ ³ ² ± ° z ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻨﻘﺬه، أﻓﺄﻧﺖ -ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻨـﺪه واﻟﻌﻠﻢ - ﻗﺎل اﻟﻘﺮار، وﺑﺌﺲ اﻟﻨﺎر دارﻫﻢ ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ ﻫﺆﻻء؛ ﺣﻘﺎرة ﻋﻄﻴﺔإﻇﻬﺎر اﺑﻦ : "وأﻇﻬﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ؛ ﺗﺸﻬﻴﺮا ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم، وإﻇﻬﺎراً ﻟﺨﺴﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ)"٤ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٠١/٤٤٤ (اﻟﻘـﺮآن إﻋـﺮاب ﻓـﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ،)٢/٥٤٦ (اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻓـﺘﺢ ،)٢/٤١٤ (اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ روح ، )٥/٠٩٢ (. )٢ ( اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر)٦/٣٥(واﻧﻈﺮ ، : إﻋﺮاب ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن)٢/ ٩١١(اﻟﻠﺒﺎب ، ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٠١/٧٩ .( )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)٨/٨٢٣(اﻹﻛﺴﻴﺮ ،")ص:٤٤٢ (. )٤(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٤/٦٢٥ .(

٦٦٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎدس: اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺼﺪ . إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﻌﺪل ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻤﻮم، إرادة اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ واﻟـﻼ اﻷﻟـﻒ ﻋﻤـﻮم أو اﻟﻮﺻـﻒ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺴﺘﻔﺎد اﻟﻌﻤـﻮم ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻬﺬا ﺳﺎﺑﻘﺎً، ذﻛﺮه ﻣﻊ اﻻﺳﻢ م، ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﻣـــــﺜﻼ ﺧـــــﺬ: {y x w v u t s r q p o n z ) آل ﻋﻤﺮان:٢٣ (. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ : ﻗـﺎل ﺑﻞ ﻳﺤﺒﻬﻢ، ﻻ اﷲ ﻓﺈن :{y x w z ﻋﻠـﻰ ﻟﻴـﺪل ؛ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻤﻮم ﻳﺤﺐ اﷲ أن . ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ وﻫـــﻮ ﻣﺜـــﺎﻻً، اﻟﺰرﻛـــﺸﻲ وﻳـــﻀﻴﻒ: { a ` _ ^ ] \ [ b z)اﻟﻜﻬﻒ:٧٧(. ﻗﺎل : "وﻟﻢ ﻳﻘﻞ: "اﺳﺘﻄﻌﻤﻬﻢ"؛ ﻺﺷﻌﺎرﻟ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم، وأﻧﻬﻤـﺎ ﻟـﻢ ﻳﺘﺮﻛـﺎ أﺣـﺪا ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ إﻻ اﺳﺘﻄﻌﻤﺎه وأﺑﻰ)"١ .( ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻧﻜﺘﺔ وﻫﺬه . ﺑﺤﺚ اﻵﻳﺔ وﻓﻲ)٢ . ( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ واﻧﻈــﺮ: {c b a z)اﻟﺒﻘــﺮة:٨٥٢ ( ﻳﻘــﻞ ﻟــﻢ ﺗﻌــﺎﻟﻰﻟــﻢَ: "ﻓﺒﻬﺘــﻪ "؟ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﻼم ﻋﻨــﺪ ﻋﺜﻴﻤــﻴﻦ اﺑــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ ﻗــﺎل اﻟﻜﻔــﺮ؟ وﻫــﻮ اﻟﻮﺻــﻒ، وﻋــﻼ ﺟــﻞ أﻇﻬــﺮ وﻟﻤــﺎذا اﻵﻳﺔﻓﺎ ﻫﺬه ﺋﺪة : "وﻣﻨﻬﺎ: إﺛﺒﺎت أن ﻣﻦ ﺟﺤﺪ اﷲ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: {c b a z؛ وﻫـﺬه ﻫــﻲ اﻟﻨﻜﺘــﺔ ﻓــﻲ اﻹﻇﻬــﺎر ﻣﻘــﺎم اﻹﺿــﻤﺎر؛ ﻷﺟــﻞ أن ﻧﻘــﻮل: ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺟــﺎدل ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎدل ﻫــﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ)"٣ .( )١(اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/٤٩٤(واﻧﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ )٦/٩(روح ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٨/٧٢٣ .( )٢(اﻧﻈﺮ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٨/٨٢٣ .( )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة واﻟﺒﻘﺮة )٣/٥٨٢ .(

٧٦٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻫﺬا وأﻣﺜﻠﺔ . اﻟﺴﺎﺑﻊ: اﻟﺨﺼﻮص ﻗﺼﺪ . ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻟﻬــﺬا وﻣﺜﻠــﻮا: {¨ § ¦ ¥ ª © z )اﻷﺣــﺰاب:٠٥ (وﻟــﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻞ : اﻟﻨﺒـﻲ ﻣـﻊ ﻛﻠـﻪ اﻟﺨﻄـﺎب أن ﻣـﻊ ﻟـﻚ، ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﺒﺖ إن وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﺪرت واﻵﻳﺔ: {m l k j i z )اﻷﺣﺰاب:٠٥ (ﻫـﺬا ﻓـﻲ واﻟـﺴﺮﱡ - ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ-ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺰﺟﺎج أﺑﺪاه ﻣﺎ : اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل: "وإﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ" :ª "ﻫﻬﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ" :إن وﻫﺒﺖ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻟـﻚ "ﻛـﺎن ﻳﺠـﻮز أن ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﻓﻲ اﻟﻜﻼم دﻟﻴﻼً أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ واﻟـﺴﻼم اﻟﺼﻼة ،ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎز ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ: { | { z yz )اﻷﺣــﺰاب:٠٥ (؛ ﺑﻨـﺎت ﻷن اﻟﻌــﻢ وﺑﻨـﺎت اﻟﺨــﺎل ﻳﺤﻠﻠــﻦ ﻟﻠﻨﺎس)"١ .( وﻟﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ، ﺑﻪ وﻣﺜﱠﻞ اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل ﻫﻜﺬا اﻟﻤﺜـﺎل، ﻫـﺬا ﺳـﻮى ﻳﺬﻛﺮا ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺟـﺎءت اﻟﺨﺼﻮص دﻻﻟﺔ أن ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﻠﻮب؛ ﻳﻠﺒﻲ ﻻ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ :{ ² ± µ ´ ³ z)اﻷﺣﺰاب:٠٥ (اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ وﻟﻔﻆ ، واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وإﻣﺎﻣﻬـﺎ؟ اﻷﻣـﺔ ﻗـﺪوة وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ، وﻛﻴﻒ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ، ﻳﻔﻴﺪ ﻻ !! وﻛـﻢ وﺟــﻪ ﺣﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻟﻠﻨﺒــﻲ واﻟــﺴﻼم اﻟــﺼﻼة ﻛﻘﻮﻟــﻪﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺤﻜــﻢ، ﺑــﺬﻟﻚ اﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ﻳﻔــﺪ وﻟــﻢ ،: {H G F E D C B Az )اﻷﺣﺰاب:١( و{ E D C B A I H G F z )اﻟﻄـــﻼق:١ (ﺑـــﻪ ﺧﺎﺻـــﺔ أﺣﻜـــﺎم ﻫـــﺬه ﻓﻠﻴـــﺴﺖ ، ﻋﻠﻴـــﻪ واﻟﺴﻼم وﻷﻣﺘﻪاﻟﺼﻼة ﻟﻪ ﻫﻲ ﺑﻞ ، . )١(ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ ﻟﻠﺰﺟـــﺎج )٤/٣٣٢(واﻧﻈـــﺮ ،: اﻟﻬﺪاﻳـــﺔ إﻟـــﻰ ﺑﻠـــﻮغ اﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ )٩/٥٥٨٥(زاد ، اﻟﻤـــﺴﻴﺮ )٣/٤٧٤(اﻟﺒﺮﻫـــﺎن ، ﻓـــﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن )٢/٥٩٤(اﻹﺗﻘـــﺎن ، ﻓـــﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن )٣/٧٤٢(ﻣﻌﺘـــﺮك ، اﻷﻗـــﺮان )١/٦٧٢(اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ،)١/١٤٣ (.

٨٦٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻳﻘـﺎل أن ذﻛﺮوه ﻣﻤﺎ وأﺣﺴﻦ : اﻻﺳـﺘﺌ ﺛـﻢ اﻟﻠﻔـﻆ، إﺑـﺮاز ﺣـﺴﻦ اﻟﻔـﺼﻞ ﻃـﺎل ﻟﻤـﺎ ﻨﺎف - { ª © ¨ § ¦ ¥z )اﻷﺣـــﺰاب:٠٥ -(ﻇـــﺎﻫﺮاً، اﻻﺳـــﻢ اﺳـــﺘﻌﻤﺎل ﻳﺆﻛـــﺪ اﻟــﻀﻤﻴﺮ، ﺑــﺪل اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﻔــﻆ ﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ إﺑــﺪاء ﻓــﻲ أﺣــﺴﻦ ﻗــﺪ ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ أن ﻋﻠــﻰ ﻓﻘــﺎل: "واﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻹﻇﻬــﺎر ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻟﻔــﻆ اﻟﻨﺒــﻲء ﻣــﻦ ﺗﺰﻛﻴــﺔ ﻓﻌــﻞ اﻟﻤــﺮأة اﻟﺘــﻲ ﺗﻬــﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ راﻏﺒﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮءة)"١ .( وﻳﻤ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟــﻪ اﻟﻐــﺮض ﻟﻬــﺬا ﻧﻤﺜــﻞ أن ﻜــﻦ: { \ [ Z Y X W h g f e d c b a ` _ ^ ] z )اﻟﺒﻘــــﺮة:٩٥ (. ﻓــــﺄﻇﻬﺮ ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ-اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ -ﻳﻘﻞ وﻟﻢ: ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻟﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ -ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨـﺪ واﻟﻌﻠﻢ: - إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻌﻢ وﻟﻢ ﻓﻘﻂ، اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺎً ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺰ ﻧﺰول أن ﺑﻴﺎن)٢ .( ﻟﺜﺎﻣﻦا: اﻟﻠﺒﺲ إزاﻟﺔ . ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﺤﺘﻤـﻞ، ﻓﺈﻧـﻪ اﻟـﻀﻤﻴﺮ، ﺑﺨـﻼف ﻟﻠﻈـﻦ، وأﻗﻄـﻊ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎل، أﻧﻔﻰ اﻻﺳﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫــﺬا وﻣﺜــﺎل ﻋﻠــﻢ، ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ذﻛــﺮ إذا : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ: { e dc b a ` _ ^ h g f z )اﻟﺒﻘﺮة:٧١٢ (ﻓﻜﺮر ،"f g " ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ، : ﻻ ﺣﺘـﻰ ﻛﺒﻴﺮ؛ ﻫﻮ ﻗﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻫﻮ اﻟﺤﺮام اﻟﺸﻬﺮ أن ﻟﻠﺒﺲﻳﻈﻦ أﻧﻔﻰ ﻓﺎﻹﻇﻬﺎر)٣ .( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ واﻧﻈــﺮ: {k j i h g fe d z)اﻹﺳــﺮاء:٨٧( ﻟـﻮ ﻟﻜـﻦ ﻣـﺸﻬﻮداً، ﺑﻜﻮﻧـﻪ اﻟﻤـﺮاد ﻫـﻮ أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻟﻴـﺪل اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ؛ ﻓـﻲ اﻟﻔﺠـﺮ ﻗـﺮآن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺎل: اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮد أن ﻻﺣﺘﻤﻞ ﻣﺸﻬﻮداً، ﻛﺎن إﻧﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﻗﺮآن)٤ .( )١(اﻟﺘﺤ ﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢٢/٩٦ .( )٢(اﻟﺒﺤﺚ آﻳﺎت ﺿﻤﻦ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻫﻲ اﻵﻳﺔ وﻫﺬه . )٣(إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )١/٧١٢(اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢/٥٢٣ .( )٤(اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/٩٨٤ .(

٩٦٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ وﺗﺄﻣــﻞ: {m ls r q p o n z)اﻟﻔــﺘﺢ:٦( ﻓﻠــﻮ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل : اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻮد ﻷوﻫﻢ داﺋﺮﺗﻪ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻛـﺮ وﻗـﺪ أَﻣَﺎ ، " s" - ﻣـﻊ ﻗﺒﻞ ﻣﺬﻛﻮرا ﻛﻮﻧﻪ-اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻼ) ١ . ( اﻟﺘﺎﺳﻊ: اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ . ﺑﻬــﺬا واﻟﻤــﺮاد: وا واﻟﻜﻔــﺮ ﻛﺎﻹﻳﻤــﺎن وﺻــﻔﺎً ﻳﺤﻤــﻞ ﻗــﺪ اﻟﻈــﺎﻫﺮ اﻻﺳــﻢ أن ﻓﺤﻴﻨﻤــﺎ ﻟﻈﻠــﻢ، اﻟــﺼﻔﺔ ﻋﻠﻴــﻪ دﻟــﺖ ﺑﻤــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻌــﻮد ﻣــﻦ اﺗــﺼﺎف ﻳﻔﻴــﺪ ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻳــﺬﻛﺮ . ﺑــﻀﺮب أﻛﺜــﺮ ﻳﺘــﻀﺢ وﻫــﺬا ﻓﻤﺜﻼً اﻟﻤﺜﺎل، : ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ :{ c b a ` _ ^] \ [ Z Yz )ص:٤ (ﻟـــﻢ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻞ : ﻟﻴـﺪل اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﻓـﻲ اﻟﻜﻼم أن ﻣﻊ ﻛﺬاب، ﺳﺎﺣﺮ ﻫﺬا وﻗﺎﻟﻮا ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣـﻦ أن ﻋﻠـﻰ ﻛﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻛﺎﻓﺮﻗﺎل ﻣﻦ إﻻ ﻳﺼﺪر ﻻ ﻫﺬا وأن ﻓﺮاً، . ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤـــﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣـــﺔ ﻟـــﻪ وﻣﺜﱠـــﻞ :{ r q p o n m x w v u t sz )اﻟﺒﻘﺮة: ٨٩( ، ﻗﺎل: "وﻟﻢ ﻳﻘﻞ :ﻓﺈن اﷲ ﻋﺪو ﻟﻪ، ﻓﺄﻓﺎد ﻫﺬا اﻹﻇﻬﺎرُ : اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺪواً ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ وﺟﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎل)"٢ .( اﻟﻌﺎﺷﺮ: اﻹﻧﻜﺎر . اﻟﻈﻠﻢ أو اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ وذﻟﻚ ﻓﻌﻞ، أو ﻗﻮل إﻧﻜﺎر اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ أو . أﻳﻀﺎً أﻣﺜﻠﺘﻪ وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﺻﺎدق اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻤﺜﺎل ﻛﺜﻴﺮة، أﻣﺜﻠﺔ وﻟﻬﺬا : )١(اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/٩٨٤(اﻹﺗﻘﺎن ، ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٣/٥٤٢(ﻣﻌﺘﺮك ، اﻷﻗﺮان )١/٥٧٢ .( )٢(اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﺻﻮل ﺷﺮح) ص:٩٧٣ (.

٠٧٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــــــﻪ: { } | { z y x w v u t s r q p o p o n m l k j i h g fe d c b a ` _ ~ q z )ﺳﺒﺄ:٣٤ (ﺷـﺄﻧﻪ ﺟـﻞ إﻟﻬﻨـﺎ ﻳﻘـﻞ ﻟﻢ : اﻟﺠﻤﻠﺘـﻴﻦ ﻓـﻲ ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎءﻫﻢ، ﻟﻤـﺎ ﻟﻠﺤـﻖ وﻗـﺎﻟﻮا اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل ﻓﺎﻫﻮا، ﺑﻪ ﻟﻤﺎ وإﻧﻜﺎرا ﻗﺎﻟﻮا، ﻣﺎ ﺑﻔﻈﺎﻋﺔ إﻳﺬاﻧﺎً اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ؛ : "وﻓـــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ :{i h g z وﻓـــﻲ أن ﻟـــﻢ ﻳﻘـــﻞ :وﻗـــﺎﻟﻮا، وﻓـــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ { k j lz وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻼﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ واﻟﻤﻘـﻮل ﻓﻴـﻪ، وﻓـﻲ {k z ﻣـﻦ اﻟﻤﺒﺎدﻫـﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ: دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور اﻟﻜـﻼم ﻋـﻦ إﻧﻜـﺎر ﻋﻈـﻴﻢ، وﻏـﻀﺐ ﺷـﺪﻳﺪ، وﺗﻌﺠﻴـﺐ ﻣـﻦ أﻣـﺮﻫﻢ ﺑﻠﻴـﻎ، ﻛﺄﻧـﻪ ﻗــﺎل : وﻗـﺎل أوﻟﺌــﻚ اﻟﻜﻔـﺮة اﻟﻤﺘﻤــﺮدون ﺑﺠـﺮاءﺗﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﷲ وﻣﻜـﺎﺑﺮﺗﻬﻢ ﻟﻤﺜــﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﻨﻴﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬوﻗﻮه {q p o n m z)١ . ( ﻓﻘﺎل ﺣﺴﻦ، ﺻﺪﻳﻖ ﻫﺬا واﺧﺘﺼﺮ: "وﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻞاﻟﻔﻌ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ إﻧﻜﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻪ، وﺗﻌﺠﻴﺐ ﺑﻠﻴﻎ ﻣﻨﻪ)"٢ . ( ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي: ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ . ﻓﻤــﻦ ﻫــﺬا؛ وﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ، أﻧــﻮاع ﻣــﻦ ﻛﻨــﻮع ذﻛــﺮه اﻟﺰرﻛــﺸﻲ أن ذﻛــﺮت وأن ﺳــﺒﻖ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أن وﻣﻌﻠﻮم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻣﻘﺎﺻﺪه . اﻟﻤ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺺ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎوﻗﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻔﻮن)٣ .( اﻟﻮاﺣﺪي ﻳﻘﻮل: "واﻟﻌﺮب ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ﺗﻮﻛﻴﺪاً)"٤ .( )١ ( اﻟﻜــﺸﺎف)٣/٨٨٥(واﻧﻈــﺮ ، : اﻟﻤﻨﻴــﺮ اﻟــﺴﺮاج)٣/٦٠٣ (اﻟــﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘــﻞ إرﺷــﺎد ،)٧/٨٣١(اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ، واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ )٢٢/٧٢٢(، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ )٢٢/٦٠٢ (. )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺘﺢ)١١/٥٠٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻔﺘﺎح)ص: ٨٩١(ﻋﻠ ﻓﻲ اﻹﻳﻀﺎح ، اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻮم)٢/ ٤٨ (اﻹﻳﻀﺎح ﺑﻐﻴﺔ ،)١/٦٣١ (. )٤ (اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٢/ ٣٦٥ (.

١٧٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ وﻫﺬا: ﻟﻺﻇﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﺿﻤﺎر زﻳـﺎدة ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻟﻠﺨﺒـﺮ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ)١ .( اﻟﻤﻘــــﺼﺪ ﻫــــﺬا أﻣﺜﻠــــﺔ وﻣــــﻦ: ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــــﻪ: {s r q p o n m l z )اﻟﻜﻬﻒ:٨٣ (. اﻟﻤﺆﻣ ﺧﺎﻃﺐ ﻟﻤﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﺮر أن أراد اﻟﻤﺸﺮك ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻦ ﻓﺄﺗﻰ ، اﻷﺻﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﺄت وﻟﻢ ﻣﻜﺮراً، اﻟﺮب ﺑﻠﻔﻆ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ: {w v u t s r q p o z) اﻷﻧﻌـﺎم:٠٤ ( ﻟـﻢَ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻞ ﻟﻢْ: اﻟﻔﻌﻞ؟ ﻛﺮر ﻟﻤﺎذا اﻟﺴﺎﻋﺔ، أو اﷲ ﻋﺬاب أﺗﺎﻛﻢ إن . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: "ووﺟﻪ دةإﻋﺎ ﻓﻌﻞ أﺗﺘﻜﻢ اﻟـﺴﺎﻋﺔ ﻣـﻊ ﻛـﻮن ﺣـﺮف اﻟﻌﻄـﻒ ﻣﻐﻨﻴـﺎً ﻋﻦ إﻋﺎدة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑـﺄن ﻳﻘـﺎل: إن أﺗـﺎﻛﻢ ﻋـﺬاب اﷲ أو اﻟـﺴﺎﻋﺔ، ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳُﻮﺟﱠـﻪ ﺑـﻪ اﻹﻇﻬـﺎر ﻓـﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﺿﻤﺎر ﻣﻦ إرادة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺎد ﻟﻔﻈﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻷﻧﻪ أﻗﻮى اﺳﺘﻘﺮاراً ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ)"٢ .( ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﺷﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻘﺎلﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ . وﻃﻠـﺐ اﻟـﺴﺎﻣﻊ، اﻧﺘﺒـﺎه اﺳـﺘﺪﻋﺎء اﻟـﻀﻤﻴﺮ ﻣﻜﺎن وﺟﻌﻠﻪ اﻻﺳﻢ إﻇﻬﺎر أﻏﺮاض أﺣﺪ إن اﻟــﺬﻫﻦ، ذﻫــﺐ رﺑﻤــﺎ واﺣــﺪ ﻧــﺴﻖ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺎن إذا اﻟﻜــﻼم أن ذﻟــﻚ ﻳﻘــﺎل؛ ﻟﻤــﺎ اﻟــﺬﻫﻨﻲ ﺣــﻀﻮره ﺑﻠﻴﻐـﺔ ﻣﻮﻋﻈـﺔ ق ﺳـﻮرة ﻓـﻲ اﷲ ذﻛـﺮ ﻟﻤـﺎ وﻟﻬﺬا ﻳﻨﻌﺪم، ورﺑﻤﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻓﻴَﻘِﻞﱡ اﻟﻘﻠﺐ، وﻏﻔﻞ أﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘـﺎل ﻗﻠﺒـﻪ، وأﻟﻘـﻰ ذﻫﻨـﻪ أﺣﻀﺮ ﻣﻦ إﻻ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ :{ T S R Q ] \ [ Z Y X W V U z )ق:٧٣ (. )١ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨١/٠١(ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺘﺼﺮف . )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧/٣٢٢ (.

٢٧٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل: "اﻟﻜﻼم إذا ﻧﻘﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب إﻟـﻰ أﺳـﻠﻮب، ﻛـﺎن ذﻟـﻚ أﺣـﺴﻦ ﺗﻄﺮﻳـﺔ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﺎﻣﻊ، وإﻳﻘﺎﻇﺎً ﻟﻺﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﺟﺮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ)"١ .( وأ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﺿــﺮوب ﻣــﻦ ﻓﻜــﺎن ﻧﻤﻄــﺎً ﻳﻠــﺰم ﻓــﻼ اﻟﻤــﺘﻜﻠﻢ أﺳــﻠﻮب ﺗﻐﻴــﺮ اﻟﻔــﺼﺎﺣﺔ ﻟــﻮان اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻤﺎ وإنﱠ واﺣﺪاً، . اﻷﺳــﻠﻮب، ﻫــﺬا أﻏــﺮاض ﺿــﻤﻦ ذﻛــﺮاه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ وﻻ اﻟﺰرﻛــﺸﻲ أر ﻟــﻢ اﻟﻐــﺮض وﻫــﺬا ﻣـ ﺟﻤـﻊ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻞ وﻗـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ، اﻟﻘـﺮآن ﻓﻲ وﺟﻮده وﻟﻜﺜﺮة ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ، ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﻔﺮد أن وﺣﻘﻪ ﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ . ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل: "وﻟﻺﻇﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺿﻤﺎر ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ : اﻟﺘﻨﺒﻴــــﻪ أﻋﻨــــﻲ ﺗﻨﺒﻴــــﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃــــﺐ؛ ﻷﻧــــﻪ إذا ﺟــــﺎء اﻟﻜــــﻼم ﻋﻠــــﻰ ﺧــــﻼف اﻟــــﺴﻴﺎق اﻧﺘﺒــــﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ)"٢ .( ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺜﻼً واﻧﻈﺮ: { O N M L K J I H G z) اﻟﻔـﺘﺢ:٢ ( ﻛﻴـﻒ ﻣـﺴﺒﻮق أﻧـﻪ ﻣﻌـﻪ اﻟﻤﻘـﺪس، اﺳـﻤﻪ أﻇﻬﺮ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ :{E D C B A z )اﻟﻔﺘﺢ:١ (ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ ﻗـﺎل اﻟﻔﺎﺋـﺪة، ﻫﺬه ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة، ﻟﻔﻮاﺋﺪ أﺑﺮزه ﻟﻜﻦ ، : "وإﻧﻤـﺎ أﺳـﻨﺪ ﻓﻌـﻞ ﻟﻴﻐﻔﺮ إﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وﻛـﺎن ﻣﻘﺘـﻀﻰ اﻟﻈـﺎﻫﺮ أن ﻳـﺴﻨﺪ إﻟـﻰ اﻟـﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤـﺴﺘﺘﺮ ﻗـﺼﺪاً ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻐﻔﺮة؛ ﻷن اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻔـﺬ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻤﻊ وأﺟﻠـﺐ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴـﻪ، وذﻟـﻚ ﻟﻼﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﺪ وﺑﻤﺘﻌﻠﻘﻪ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ أﻧﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ)"٣ . ( ﻟﻬـــﺬا اﻟﻌﺮﻳـــﻀﺔ ﻛـــﺎﻟﺨﻄﻮط ﻫـــﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ واﻟﻔﻮاﺋـــﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴـــﺔ اﻷﻏـــﺮاض ﻓﻬـــﺬه وﺑﻌـــﺪ، ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ، اﻟﺨــﺮوج وﻋــﺪم ذﻛــﺮ، ﻓﻴﻤــﺎ ﻓﻮاﺋــﺪه اﻧﺤــﺼﺎر ﻫــﺬا ﻳﻌﻨــﻲ وﻻ اﻷﺳــﻠﻮب، )١( اﻟﻜﺸﺎف )١/٤١(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ )اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ–اﻟﺒﻘﺮة( ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﻴﻦ)٢/٩٧٢،٧٩١ .( )٢(ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن)ﺤﺔاﻟﻔﺎﺗ –اﻟﺒﻘﺮة (ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﻴﻦ)٢/٢٠٢ .( )٣(اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦٢/٧٤١ .(

٣٧٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ذﻟــﻚ، ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻫــﻮ ﻣــﺎ اﺳــﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺘﺄﻣــﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻵﻳــﺎت ﻓــﻲ ﻻﺳــﻴﻤﺎ أﺟــﻞ، ورﺑﻤــﺎ ﺑــﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ . ذﻛﺮﻧﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺬا؛ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا وﻓﻲ -اﷲ ﺑﺤﻤﺪ -أﻏـﺮاض ﻣﻦ ﻋﺪدا آﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻳﻘﺎل أن ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻤﺎ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا . اﻟﺜﺎﻧﻲﻘﺴﻢاﻟ : ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ . اﻷول اﻟﻤﻮﺿﻊ : { W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h z )اﻟﺒﻘﺮة:٩٥ (. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ :- {Y X Wz ﻓﻴـــﻪ وﺿـــﻊ اﻟﻈـــﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿـــﻊ اﻟﻤـــﻀﻤﺮ؛ ﻣﺒﺎﻟﻐـــﺔ ﻓـــﻲ ﺗﻘﺒـــﻴﺢ ﺷﺄﻧﻬﻢ)"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻇﻠﻤــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗﺒــﺎرك اﷲ ذﻛــﺮ :{Y X Wz أﻋــﺎد ﺛــﻢ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أﺧﺮى ﻣﺮة ذﻛﺮﻫﻢ :{ b a ` _z اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﻘﺘﻀﻰ ، ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻌﺎد ﺑﻞ ﻟﻔﻈﺎً ﻳﺬﻛﺮوا أﻻ : ﻓـﻲ اﷲ أﻇﻬـﺮ ﻓﻠﻤـﺎذا رﺟـﺰا، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ؟ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ ﻫﺬا ﺑﺮز ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻜﺘﺔ وﻣﺎ اﻹﺿﻤﺎر؟ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أنﱠ ﻧﺠﺪ -ﺧﻴﺮاً اﷲ ﺟﺰاﻫﻢ -ﻟﺒﻴـﺎن أوﺟـﻪٍ ﻋـﺪة ذﻛﺮوا ﺗـﺰاﺣﻢ وﻻ اﻟﺤﻜﻤـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺑﻬـﺎ اﷲ ﻳﻔـﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻧﻄﻠـﻊ ﻟـﻢ أﺧـﺮى ﺣﻜـﻢ ﺛﻤـﺖ وﻟﻌـﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﺗﺴﻌﻬﺎ واﻵﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﻮب : )١(ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ )ص:٣١ .(

٤٧٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﺤﻜﻢ ﻫﺬه وأوﻟﻰ : اﻟﻈﻠــﻢ وﻫــﻲ ﻫــﺆﻻء، ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺬاب اﷲ أﻧــﺰل ﻷﺟﻠﻬــﺎ اﻟﺘــﻲ اﻟﻌﻠــﺔ ﺑﻴــﺎن)١ (ﻓــﻲ ﻳﺤﻤــﻞ وﻫــﺬا ، ﻧﺰ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻃﻴﺘﻪ ﻳـﺼﻴﺐ ﻟـﺌﻼ ﺑﺄﻧﻮاﻋـﻪ؛ اﻟﻈﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ ل وﻫـﺬا وﻋـﺪﻣﺎً، وﺟـﻮدا ﻋﻠﺘـﻪ ﻣـﻊ ﻳﺪور اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈنﱠ ﻗﺒﻠﻬﻢ، اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ أﺻﺎب ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـﺎل ﻟـﻮط ﻗـﻮم ﺣﺠﺎرة ﻓﻔﻲ ﻋﺪة، آﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺬﻛﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ :{ QP O N V U T S R z )ﻫﻮد:٣٨ (. ﺗﻌﺎﻟﻰواﷲ اﻷﻣ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﺛﻮاﺑﻪ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻳﻌﺪل ﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮاً ﻢ إﺣـﻼل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻤﺘﺮﺗـﺐ وﻫـﻮ اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﺑﺄن إﻳﺬاﻧﺎ أوﺻﺎﻓﻬﻢ، ذﻛﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻮاب ﻧﺰول أو اﻟﻌﻘﺎب . ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــــــﻪ اﻧﻈـــــــﺮ: { _ ^ ] \ [ Z Y X W V Uz )اﻟــﺬارﻳﺎت:٤٣-٥٣ (ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ وﻛــﺬا ،: { O N M L K J R Q P ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T Sz )اﻟﻠﻴــﻞ:٧١-١٢ (. ﻛــﻮن ﻣــﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﻪﻫﺬه اﷲ رﺿﻲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻟﻮرودﻫﺎ وأﻗﻮاﻫﺎ؛ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﺤﻜﻢ أوﺿﺢ ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﺬه . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ : ﻇﻠﻤﻬـﻢ وﺗﻬﻮﻳـﻞ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻗﺒﺢ إﻇﻬﺎر)٢ (اﻟـﺴﻴ ذﻛﺮﻫـﺎ ﻣـﺎ وﻫـﻲ ، ﻮﻃﻲ، اﻟﻤﻨﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل : )١ ( ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﺬه اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)١/٣٤١ (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،)٣/٥٢٥ (اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ،)١/٣٦٣ (اﻟﻘـﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ ، )١/٥٩٢ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻫﺎن ،)٢/٢٩٤(اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ،)٣/٦٤٢(، اﻷﻗـﺮان ﻣﻌﺘـﺮك) ١/٦٧٢ (، اﻟــﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘــﻞ إرﺷــﺎد)١/٥٠١ (ﻋﺜﻴﻤــﻴﻦ ﻻﺑــﻦ اﻟﺒﻘــﺮة ﺳــﻮرة ﺗﻔــﺴﻴﺮ ،)١/٢٠٢ (اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ،)٢/٣٠١ (، اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ)ص:٥٤٢ (. )٢ ( ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﺬه اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)١/٣٤١ (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،)٣/٥٢٥ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ،)١/٥٨ (،اﻟﺒﺤـﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ)١/٣٦٣(ﻏﺮاﺋ ، اﻟﻘﺮآن ﺐ)١/٥٩٢ (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ،)١/٥٠١ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ،)١/٦٠١ (.

٥٧٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد "وﻓﻴﻪ ﺗﻬﻮﻳﻞ ﻟﻈﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻤـﻀﻤﺮ، وﻫـﻮ ﻣﻔﻴـﺪ ﻟـﺬﻟﻚ، إذ ﻫـﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺷﻬﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر)"١ .( أﻓﻌــﺎﻟﻬﻢ وﺷــﻨﻴﻊ اﻟﻴﻬــﻮد، ﻟﻔــﻀﺎﺋﻊ ذﻛــﺮ اﷲ ﻛﺘــﺎب وﻓــﻲ-اﷲ ﻗــﺒﺤﻬﻢ -ﻗــﺘﻠﻬﻢ ﻣــﻦ ذﻟ وﻏﻴﺮ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت وﻛﻔﺮﻫﻢ ﻚاﻷﻧﺒﻴﺎء . اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ : ﻫــﺬا أن ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻏﻴــﺮﻫﻢ، إﻟــﻰ ﻳﺘﻌــﺪﻫﻢ وﻟــﻢ اﻟﻈــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﻧــﺰل اﻟﻌــﺬاب أن ﺑﻴــﺎن اﷲ ﻛــﺮر ﻓﻬــﺆﻻء ﻓﻘــﻂ، ﺑــﺪﻟﻮا اﻟــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑــﻞ اﻟﺠﻤﻴــﻊ، ﻣــﻦ ﻳﻘــﻊ ﻟــﻢ اﻟﻈﻠــﻢ وذاك اﻟﻌــﺼﻴﺎن ذﻛﺮﻫﻢ–ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪه واﻟﻌﻠﻢ-ﻏﻴﺮﻫﻢ دون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰل اﻟﻌﺬاب أن ﻟﻴﺒﻴﻦ . ﻋﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل واﺿﺤﺔ، وﺣﻜﻤﺔ ﺑﻴﻨﺔ، ﻋﻠﺔ ﺷﻮروﻫﺬه : "اﻋﺘﻨﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﻇﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺿﻤﺎر؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﺮﺟﺰ ﺧﺺ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﻟﻮا اﻟﻘﻮل)"٢ .( اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ؛ ﺗﻨﺒﻴﻪ"ﻷﻧﻪ إذا ﺟﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺴﻴﺎق اﻧﺘﺒﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ)"٣ .( اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ وزﻳﺎدة اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ . ﻋﻠﻴﻬــــﺎ ﻣﻘﺘــــﺼﺮﻳﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴــــﻮن ذﻛﺮﻫــــﺎ اﻟﺤﻜﻤــــﺔ وﻫــــﺬه ﻓــــﻲ اﻟﻮاﺣــــﺪي وﺷــــﺎرﻛﻬﻢ ، ﺗﻔﺴﻴﺮه)٤ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ : W X { Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É ËÊ Ì Í Î Ï z )اﻟﺒﻘﺮة:١٨١ (. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ :- )١ ( اﻟﻜﺸﺎف)١/٣٤١ (. )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١/٧١٥(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٩٦٢ (. )٣( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻟﻪ)١/٢٠٢ (. )٤( اﻧﻈــﺮ : اﻟﺒــﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ)٢/٣٦٥ (اﻟﻌﻠــﻮم ﻣﻔﺘــﺎح ،)ص:٨٩١ (اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻋﻠــﻮم ﻓــﻲ اﻹﻳــﻀﺎح ،)٢/٤٨ (ﺑﻐﻴــﺔ ، اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻹﻳﻀﺎح)١/٦٣١ (.

٦٧٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ "Á Â "أي اﻹﻳﺼﺎء ﻣﻦ ﺷـﺎﻫﺪ ووﺻـﻲ"Ã Ä Å " ﻋﻠﻤـﻪ " Æ Ç " أي :اﻹﻳـﺼﺎء اﻟﻤﺒﺪل" È É Ê" ﻓﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻀﻤﺮ)"١ . ( ﺪراﺳﺔاﻟ : أراد-اﷲ رﺣﻤــــﻪ -ﺗــــﺄﺛﻴﻤﻬﻢ ذﻛــــﺮ ﺛــــﻢ ﻟﻠﻮﺻــــﻴﺔ، اﻟﻤﺒــــﺪﻟﻴﻦ ذﻛــــﺮ ﺷــــﺄﻧﻪ ﺟــــﻞﱠ اﷲ أنﱠ واﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟـﻀﻤﻴﺮ، ﻻ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻﺳـﻢ ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ : اﻟـﻀﻤﻴﺮ ذﻛـﺮ أﻏﻨـﻰ أوﻻً ذﻛـﺮ إذا اﻻﺳـﻢ أنﱠ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺴﻖ ﻓﻴﻜﻮن وﻋﻠﻴﻪ؛ إﻋﺎدﺗﻪ، ﻋﻦ : ﻟﻜـﻦﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ، إﺛﻤﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻟﻪ ﻓﻤﻦ ﻫﺬ ﻓﻲ ﺗﺮىاﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه ﻋﻦ ﺧﺮج اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ه . ﻋﺮﻓــﺔ واﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ ﺳــﺒﻘﻪ وﻗــﺪ)٢ (وواﻓﻘــﻪ اﻟﺒﻼﻏــﻲ، اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وﺑﻌﺾ واﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ)٣ .( اﻻﺳـﻢ ذﻛﺮ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ذﻛﺮ ﻋﻦ رﺑﻨﺎ ﻋﺪل وﻟﻤﺎذا اﻷﺳﻠﻮب، ﻫﺬا وراء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻮ ﺻﻮل؟ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻌﻞ)٤ -(ﻋﻨﺪه واﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ :- ﻣـﻦ اﻟﻤـﺴﻠﻢ ﻓﻴﺤـﺬر اﻟﺸﺮﻋﻲ، وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ وﻫﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﻢ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻜـﻮن ﺑـﻞ اﻟﻮﺻﻴﺔ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﻘﺎرف وﻻ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﺘﺠﺎﻓﻰ اﻹﺛﻢ، ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺬي اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا وﺟﻞ. ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ووﺟﻮب اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ. )١ (اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص:٧٣ (. )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٢/٦٦١(، ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ) ١/٨١٢ .( )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﻴـﺮ اﻟﺴﺮاج)١/٧١١ (اﻟـﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ إرﺷـﺎد ،)١/٧٩١ (اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ روح ،)١/٢٥٤ (اﻟﺠـﺪ ، إﻋـﺮاب ﻓـﻲ ول اﻟﻘﺮآن)٢/٤٦٣ (، وﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)١/٩٥٢ (، ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٢/٨١١ . ( )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٢/٦٦١ (ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،)١/٨١٢(، اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد) ١/٧٩١ (، اﻟﺠﻤـﻞ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ)١/٤٥١ (، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)١/٢٥٤ (وﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ،)١/٩٥٢ .(

٧٧٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺗـﺪﺧﻞ أن وﺗـﺄﺑﻰ ﻫـﺆﻻء، ﻣـﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻔﺮ اﻟﻤﺒﺪﻟﻴﻦ، ﺑﻔﻀﺎﺋﺢ واﻟﻤﻨﺎداة ﺻﻔﻬﻢ ﻓﻲ. أﻳـﻀﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ وﻣﻤﺎ : إﻟـﻰ ﻳﺘﻌـﺪاه وﻻ ﺑـﺪل، ﺑﻤـﻦ ﺧـﺎص اﻹﺛـﻢ أن ﺑﻴـﺎن اﻟﺤﻜـﻢ ﻣـﻦ إن وﺟﻬﻬـﺎ، ﻋـﻦ ﺣﺮﻓﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺟـﺎء ﺛـﻢ وﺻـﻴﺘﻪ، ﻓـﻲ رﺑـﻪ اﻟﻤﻮﺻـﻲ اﺗﻘﻰ ﻓﺈذا ﻣﺜﻼً، ﻛﺎﻟﻤﻮﺻﻲ ﻏﻴﺮه ﻓــﺈن ﺳــﻤﻌﻬﺎ، ﺑﻌــﺪﻣﺎ وﺑــﺪﻟﻬﺎ ﻓﻴﻜــﻮن ﺷــﻲء، ﻣــﻦ اﻟﻤﻮﺻــﻲ ﻋﻠــﻰ وﻣــﺎ اﻟﻤﺒــﺪل، ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ اﻹﺛــﻢ ﺑﺪل ﺑﻤﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻹﻇﻬﺎر ﻓﺎﺋﺪة. وأوﺿﺤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻞ أﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﺬه وﻟﻌﻞ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ . اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﺿﻊ : W X { n o p rq s t u v w x y z )ﻋﻤﺮان آل:٢٣ (. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل : {y x w v u t s z ﻓﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم أي اﻟﻤﻀﻤﺮ،: ﻳﺤﺒﻬﻢ ﻻ )"١ .( اﻟﺪراﺳﺔ : ﻫــﺬا ﻳﺤــﺒﻬﻢ، ﻻ اﷲ ﻓــﺈن ورﺳــﻮﻟﻪ اﷲ ﻃﺎﻋــﺔ ﻋــﻦ ﺗــﻮﻟﻰ ﻣــﻦ أن ﺷــﺄﻧﻪ ﺗﺒــﺎرك رﺑﻨــﺎ ﻳﺨﺒــﺮ ذﻟ اﷲ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ، اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮ ﻧﺴﻘﻬﺎ، ﻫﻮ ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻗـﺎل ﺑﻞ ، ﻚ : {y x w v u z اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ أﺑﺮز اﷲ أن أي " y " اﻟﻬﺎء وﻫﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻜﺎن ﻓﻘﺎل ﻳﺤﺒﻬﻢ، ﻓﻲ :{y x w v u z ﺟﻠﻴﻠـﺔ، وﺣﻜﻤـﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻟﻌﻠﺔ إﻻ ﻫﺬا ﻛﺎن وﻣﺎ ، اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ذﻛـﺮ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻳﻔﺘﺢ أن اﷲ ﻧﺴﺄل -ﺧﻴـﺮا اﷲ ﺟـﺰاﻫﻢ -ﻓﻤـﻦ اﻟﺤﻜـﻢ، ﺑﻌـﺾ ذﻟﻚ : )١ ( اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص:٠٧ (.

٨٧٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘـﻞ :ﻻ ﻳ ﺤـﺒﻬﻢ؛ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أن وﻫـﻮ اﻟﺘـﻮﻟﻲ، ﺣﻜـﻢ ﺗـﻮﻟﻲ ﻣـﻦ وأﻋـﺮض ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ وﺳﻠﻢﻋﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻛﻔﺮﺻﻠﻰ ﻓﻘﺪ. ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻜﻤﺔ وﻫﺬه. ذﻟﻚ وﻣﻦ : ﺗﻨـﻮع ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ وأنﱠ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ، اﷲ ﻣﺤﺒـﺔ ﻋﺪم ﻋﻤﻮم اﻟﻌﻤﻮم، إرادة ﻓﻠــﻮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ، وﻳــﺴﺨﻂ ﻳﺒﻐــﻀﻬﻢ ﺑــﻞ اﷲ، ﻳﺤــﺒﻬﻢ ﻻ ﻣــﺬاﻫﺒﻬﻢ واﺧــﺘﻼف ﻣﻠﻠﻬــﻢ، أﺿــﻤﺮ ﻓﺤﺴﺐ ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻤﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﺪم ﻻﺧﺘﺺ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . ﻳﺤﺒـﻪ، ﻻ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻓـﺈن ﻛﻔﺮ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻜﻔﺮ، ﻋﻠﺔ وﻫﻲ ﻳﺤﺒﻬﻢ، ﻟﻢ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :{y x w v z )اﻟﺮوم:٥٤(. ﻋﺜﻴﻤـﻴﻦ اﺑـﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل -اﷲ رﺣﻤـﻪ : "-ذﻟـﻚ ﻋﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ دل ﺑﻮﺻـﻒ ﻋُﻠِّـﻖَ إذا اﻟﺤﻜـﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ)"١. ( ﺑﻜﺎﻓﺮوﺑﻨ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﻋﻠﻰ ﺎء . اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻜﻤﺔ وﻫﺬه . اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻦ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪه واﻟﻌﻠﻢ - ﻋـﺪم أﺛﺒـﺖ ﻓﻠﻤـﺎ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺤﺒـﺔ ﺑﻴﺎن وا اﻟﻤــﺆﻣﻦ ﻷﺻــﺒﺢ وإﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨــﻮن، وﻫــﻢ ﻟــﻀﺪﻫﻢ، ﻣﺤﺒﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ دل ﻟﻠﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻣﺤﺒﺘــﻪ ﻟﻜــﺎﻓﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺻﻒ ﻟﻔﺎﺋﺪة إﻟﻐﺎء وﻫﺬا اﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻋﺪم ﻓﻲ ﺳﻮاء. ﺑﺠﻼﻟﻪ ﺗﻠﻴﻖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰوﻫﺬه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ وﻻ ﻧﻔﻴﻬﺎ، ﻳﺠﻮز ﻓﻼ ، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ. وإﻗﺎﻣـﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ، ذﻛﺮ ﺗﺮك ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻔﺎد اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻹ أنﱠ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ، اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻜﻢاﻻﺳﻢ ﻫﺬه ﻳﻔﻴﺪ ﻻ ﺿﻤﺎر)١ .( )١( ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٠٠٢ (.

٩٧٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻮﺿﻊ : W X { S T U V W X z )ﻋﻤﺮان آل:٣٦(. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ : - "{T S z أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن {X W V U z ﻓﻴﺠﺎزﻳﻬﻢ، وﻓﻴﻪ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ)"٢ .( اﻟﺪراﺳﺔ : اﻟﻤـﻀﻤﺮ، ﻣﻮﺿـﻊ ﻟﻠﻈـﺎﻫﺮ وﺿـﻊ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ -اﻟـﺴﻴﻮﻃ ﻗـﺎل ﻲﻛﻤـﺎ -واﻟﻤـﺮاد: ﻗﺎل ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ اﷲ أن: {X W V U T S z ﻳﻘـﻞ وﻟﻢ : ﺑﻬـﻢ، ﻋﻠـﻴﻢ اﷲ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻤﻔـــﺴﺪﻳﻦ، وﻫـــﻮ اﻟﻈـــﺎﻫﺮ، اﻻﺳـــﻢ اﻟـــﻀﻤﻴﺮ ﺑـــﺪل ﻓﻮﺿـــﻊ ﻧـــﺺﱠ وﻗـــﺪ ﻣـــﻦ ﺟﻤـــﻊ ﻫـــﺬا ﻋﻠـــﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، : وأﺑـﻮ اﻟـﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺨﻄﻴـﺐ واﻹﻳﺠـﻲ ﻋـﺎدل واﺑـﻦ اﻟﺤﻠﺒـﻲ واﻟـﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﻘﺎ واﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦاﻟﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﺳﻤﻲ)٣ . ( ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻧﺰﻳﺪ ﻓﻨﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺤﻜﻢ، ﺑﻌﺾ ذﻛﺮوا وﻗﺪ-اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ :- اﻟـﻀﻤﻴﺮ ﻣﺤـﻞ اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ ذﻛﺮ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ : ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﺟـﺎءوا اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﺆﻻء ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﻜـﻢ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ﻋﻴــﺴﻰ ﺷــﺄن ﻓــﻲ وﻧــﺎﻇﺮﻫﻢ اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴــﻪ - ﻧﺠــﺮان وﻓــﺪ وﻫــﻢ - وأﻋ ﺗﻮﻟﻮا ﻫﻢ إن ﻓﻘﺎلﺑﺎﻟﻔﺴﺎد، اﻟﻀﻤﻴﺮ، ذﻛﺮ ﻟﻮ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ وﻫﺬا ﺮﺿﻮا،: ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻢ اﷲ ﻓﺈن. اﻟــﺮازي ﻗــﺎل:" ﻓــﺎﻋﻠﻢ أن ﺗــﻮﻟﻴﻬﻢ وإﻋﺮاﺿــﻬﻢ ﻟــﻴﺲ إﻻ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻌﻨــﺎد ﻓــﺎﻗﻄﻊ ﻛﻼﻣﻚ ﻋﻨﻬﻢ، وﻓﻮض أﻣﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﷲ، ﻓﺈن اﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ)"٤ .( )١( ﻓــﻲ اﻟﺤﻜــﻢ ﻫــﺬه اﻧﻈــﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ أﻧــﻮار)٢/٣١ ( اﻟﻤﺤــﻴﻂ اﻟﺒﺤــﺮ)٣/٤٠١ (اﻟــﺪرر ﻧﻈــﻢ ،)٤/٩٣٣ (اﻟﺒﻴــﺎن ﺟــﺎﻣﻊ ، ﻟﻺﻳﺠﻲ)١/٨٣٢ (اﻟﺒﻴـﻀﺎوي ﻋﻠـﻰ زاده ﺷـﻴﺦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺤـﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ،)٣/٦٤ (اﻟﻤﻨﻴـﺮ اﻟـﺴﺮاج ،)٣/٣٧١ (إرﺷـﺎد ، اﻟـ اﻟﻌﻘـﻞ ﺴﻠﻴﻢ)٢/٥٢ (اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻋﻠــﻲ اﻟـﺸﻬﺎب ﺣﺎﺷــﻴﻪ ،)٣/٨١ (اﻟﺠﻤــﻞ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ،)١/٧٧٢(، روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ)٢/٦٢١ .( )٢ ( اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص:٥٧ (. )٣( اﻧﻈــﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ أﻧــﻮار)٢/١٢ (اﻟﻤﺤــﻴﻂ اﻟﺒﺤــﺮ ،)٣/٣٩١ (اﻟﻤــﺼﻮن اﻟــﺪر ،)٣/١٣٢ (اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻮم ﻓــﻲ اﻟﻠﺒــﺎب ، )٥/٤٩٢ (ﻟﻺﻳﺠـــﻲ اﻟﺒﻴـــﺎن ﺟـــﺎﻣﻊ ،)١/٦٥٢ (، اﻟﻤﻨﻴـــﺮ اﻟـــﺴﺮاج)١/٣٢٢ (اﻟـــﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـــﻞ إرﺷـــﺎد ،)٢/٧٤ (روح ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ)٢/٣٨١ (اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺤﺎﺳﻦ ،)٢/١٣٣(ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ ،)١/٧٦٣ (. )٤(ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨/١٥٢ .(