٨٤٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻄﻠﺐ: وﻓﺎﺗﻪ . ﺑﻠـﻎ ﻋﻤـﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣـﺎً ﻋـﺸﺮ وﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ أﺷـﻬﺮ وﻋـﺸﺮة ﺳـﻨﺔ وﺳـﺘﻴﻦ إﺣـﺪى ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﺣﻔـﻞ ، وذﻟـﻚ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، اﻹﻣﺎم ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﺟﻤـﺎدى ﻋـﺸﺮ ﺗﺎﺳـﻊ اﻟﺠﻤﻌـﺔ ﻟﻴﻠـﺔ ﺳـﺤﺮ ﻓـﻲ ،اﻷوﻟﻰ ﻓـﻲ ﺷـﺪﻳﺪ ﺑـﻮرم أﻳﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﺗﻤﺮض أن ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺸﺮة إﺣﺪى ﺳﻨﺔ اﻷﻳﺴﺮ ﻟﻪذراﻋﻪ وﻏﻔﺮ واﺳﻌﺔ، رﺣﻤﺔ اﷲ ﻓﺮﺣﻤﻪ ، . @ @ @
عدد الصفحات ٢٤٨٩٤٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟ ﺜﺎﻟﺚاﻟﻤﺒﺤﺚ: ﻓﻮاﺋﺪه وﺑﻴﺎن وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻀﻤﺮ، ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ . اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺿﻊ واﺻﻄﻼﺣﺎًاﻟﻤﺮاد ﻟﻐﺔ ﻤﻀﻤﺮ. اﻟﻤـﻀﻤﺮ، ﺿـﺪ ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻛﻠﻤﺎت واﻹﺿﻤﺎر واﻹﻇﻬﺎر اﻟﻀﻤﻴﺮ، أو واﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻹﺿﻤﺎر ﻋﻜﺲ اﻹﻇﻬﺎر وﻛﺬا . ﻳﻘﺎل اﻟﺨﻔﺎء، ﺑﻌﺪ واﻟﻮﺿﻮح اﻟﺒﺮوز وﻫﻮ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وأﺻﻞ: "ﻇﻬﺮ اﻟـﺸﻲء ﻳﻈﻬـﺮ ﻇﻬــﻮراً ﻓﻬــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ، إذا اﻧﻜــﺸﻒ وﺑــﺮز، وﻟــﺬﻟﻚ ﺳــﻤﻲ وﻗــﺖ اﻟﻈﻬــﺮ ﻬﻴــﺮة،واﻟﻈ وﻫــﻮ أﻇﻬــﺮ أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﺎر وأﺿﻮؤﻫﺎ)"١ .( وﻳﻘﺎل :أﻇﻬﺮ ﻓﻼﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻟـﺴﺮ أﻃﻠﻌـﻪ أي ﻋﻠﻴـﻪ، وأﻇﻬـﺮه ﻋﻠﻴـﻪ، : ﻋﻠﻴـﻪ، وﻇﻬـﺮت أﻃﻠﻌـﻪ، أي: اﻃﻠﻌﺖ . ﻳﻘــﺎل اﻟﺨﻔــﺎء، ﺗﻔﻴــﺪ اﻟﻤــﺎدة ﻓﻬــﺬه واﻟﻤــﻀﻤﺮ، اﻟــﻀﻤﻴﺮ وأﻣــﺎ : إذا أﻣــﺮاً، ﻧﻔــﺴﻪ ﻓــﻲ أﺿــﻤﺮ أﺧﻔﺎه . وأﺿﻤﺮﺗﻪ اﻷرض: ﻏﻴﺒﺘﻪ إﻣﺎ ﺑﻤﻮت وإﻣﺎ ﺑﺴﻔﺮ؛ ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ)٢ :( أراﻧﺎ، إذا أﺿﻤﺮﺗﻚ اﻟﺒﻼد.. ....ﻧﺠﻔﻰ، وﺗﻘﻄﻊ ﻣﻨﺎ اﻟﺮﺣﻢ . ﻓــﺎرس اﺑــﻦ ﻗــﺎل: "اﻟــﻀﺎد واﻟﻤــﻴﻢ واﻟــﺮاء أﺻــﻼن ﺻــﺤﻴﺤﺎن، أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ دﻗــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺸﻲء، واﻵﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﺔ وﺗﺴﺘﺮ)"٣ .( اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ أﻣﺎ)٤ : ( )١(ﻣﻘـــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـــﺔ )٣/١٧٤(واﻧﻈـــﺮ ،: ﻣﺨﺘـــﺎر اﻟـــﺼﺤﺎح )ص:٧٩١(ﻟـــﺴﺎن ، اﻟﻌـــﺮب )٤/٣٢٥(اﻟﻤـــﺼﺒﺎح ، اﻟﻤﻨﻴـــﺮ )٢/٧٨٣(ﺗﺎج ، وساﻟﻌﺮ )٢١/٤٨٤(اﻟﻤﻌﺠﻢ ، اﻟﻮﺳﻴﻂ )٢/٨٧٥ .( )٢( اﻧﻈﺮ: دﻳﻮان اﻻﻋﺸﻰ )ص:١٤ .( )٣ ( اﻟﻠﻐـــﺔ ﻣﻘـــﺎﻳﻴﺲ)٣/١٧٣ (واﻧﻈـــﺮ، : اﻟﺒﻼﻏـــﺔ أﺳـــﺎس)١/٦٨٥ (اﻟـــﺼﺤﺎح ،ﻣﺨﺘـــﺎر)ص:٥٨١ ( اﻟﻌـــﺮب ﻟـــﺴﺎن )٤/٢٩٤(اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻤﺼﺒﺎح ،) ٢/٤٦٣ (اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻤﻌﺠﻢ ،)١/٣٤٥ (. )٤(اﻧﻈـــﺮ: ﻋـــﺮوس اﻷﻓـــﺮاح )١/٥٦٢(اﻟﺒﻼﻏـــﺔ ، ﻟﺤﺒﻨﻜـــﺔاﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ ) ١/٣٠٥ (ﻟﻠﻌﺜﻴﻤـــﻴﻦ اﻟﺘﻔـــﺴﻴﺮ أﺻـــﻮل ﺷـــﺮح ، )ص:٠٨٣ (.
عدد الصفحات ٢٤٩٠٥٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻬﺬا ﻓﻴﺮاد: ﻟﺴﺒﺐ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺪل اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ وﺿﻊ . ﻫ ﻳﻘﺎلوﺷﺮح أن ﺬا : ﻇﺎﻫﺮة، ﺗﻜﻮن أن اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أﺻـﻞ ﺛـﻢ اﻷﺻـﻞ، ﻫـﻮ ﻫـﺬا اﻟـﻀﻤﻴﺮ، ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﻮب ﻓﻼ وﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ،: اﻟ ﺑﺪﻟﻪ ذﻛﺮﻧﺎ أﺧﺮى، ﻣﺮة ذﻛﺮه أردﻧﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮ إذا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪﺮﻴﻀﻤأن اﻟﺪال . ﻻ ﺑﻼﻏﻴـﺔ، ﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ؛ ﻣﺤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻷﺻﻞ، ﻫﺬا ﻋﻦ ﻳﻌﺪل ﻗﺪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﺗﺘﺄﺗﻰ ﺑــ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻓﻴﻌﺒﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ، اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ :"أو اﻟﻤـﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻈـﺎﻫﺮ وﺿـﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ" و" اﻹﺿﻤﺎر ﻣﻘﺎم اﻹﻇﻬﺎر"ﻇﺎﻫﺮاً اﺳﻤﺎً اﻟﻀﻤﻴﺮِ ﺑﺪل وﺿﻌﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ؛ . اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﺧﺮوج ﻓﻴﻪ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا أن ﺗﺮى ﻓﺄﻧﺖ . وﻣﺜﺎﻟـــﻪ: ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ: { u t s r q p o n m x w vz )اﻟﺒﻘﺮة:٨٩ (. ﻛﻴـــ ﻓـــﺎﻧﻈﺮ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻜـــﺮﻳﻢ اﺳـــﻤﻪ أﻋـــﺎد ذﻛـــﺮه ﺟـــﻞ اﷲ أنﱠ ﻒ: { w v u xz ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : ﻋـﻦ ﺧـﺮوج ﻓﻬـﺬا أوﻻً، ﻣـﺬﻛﻮر أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋـﺪو ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ذﻛﺮ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻟﺤﻜﻢ وﻟﻜﻨﻪ اﻷﺻﻞ،-ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن .- اﻟﺜـﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :وﻓـﻲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ اﻟﻤـﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻈـﺎﻫﺮ وﺿـﻊ أﺳـﻠﻮب وﺟـﻮد اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ . ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻌﻞ : اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ ﺛﺎﺑـﺖ أﺳـﻠﻮب اﻟﻤـﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ إن ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻫﻬﻨـﺎ أذﻛـﺮ ﻣـﺎ أذﻛـﺮ وإﻧﻤـﺎ ﺗﻌـﺪ، ﻻ ﻛﺜﻴـﺮة ﻫﺬا ﻓﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻠﻐﺔ، :{ Q P R z)اﻟﺒﻘﺮة:٠٦٢(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﻓﺄﻗﻮل ، : ﻋﻠــﻮم ﻛﺘــﺐ ﻓــﻲ ﻣــﺬﻛﻮر اﻟﻜــﺮﻳﻢ، اﻟﻘــﺮآن ﻓــﻲ ﻣﻮﺟــﻮد اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا أﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ اﻟﻘــﺮآن، اﻟﻌﺮب ﺑﺪﻳﻮان ﻟﻪ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ، ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوف .
عدد الصفحات ٢٥٠١٥٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻣﻦ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻞ ﻋﺪﻳﺪة، آﻳﺎت ﻓﻲ ﻓﻤﺬﻛﻮر اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن أﻣﺎ اﻟﺤﻠﺒـﻲ اﻟـﺴﻤﻴﻦ ﻗﺎل ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ : "اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻶن ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع، وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن)"١ . ( ﻧﻠﺤـﻆ ﻛﻤﺎ ﻇـﺎﻫﺮاً، دﺧـﻮﻻً اﻟﻨـﻮع ﻫـﺬا ﺿـﻤﻦ داﺧﻠـﺔ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣﻮاﺿـﻊ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ ﻓﻤﺜﻼً آﺧﺮ، ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ وأﺿﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ، ﻓﻲ أﺑﺮز اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ أن ﻧﺠﺪ ﺣﻴﺚ : ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺠﺪ: {¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® z )ﻳﻮﻧﺲ:٠٦ (اﻟﻀﻤﻴﺮ ذﻛﺮ ﻓﻬﻨﺎ ، ﻗــﺎل آﺧــﺮ ﻣﻮﺿــﻊ وﻓــﻲ اﻟﻨــﺎس، ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺎﺋــﺪ: { ¤ £ ¢ ¡ ~ } | ¦ ¥§ z )اﻟﺒﻘﺮة:٣٤٢ ( ﻓـﻲ ﻛﻤـﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ، ﻳﺄت وﻟﻢ ﻣﻜﺮرا، اﻻﺳﻢ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻗﺎم ﺑﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻵﻳﺔ . اﻟـﺼﻨﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﻴـﺮ ﺣﻔﻴـﺪ ﻗـﺎم وﻗﺪ)٢ (أﺳـﻤﺎﻫﺎ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ، رﺳـﺎﻟﺔ ﻓـﻲ اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬه ﺑﺪراﺳـﺔ: "ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن وأﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻓﻲ واﻹﺿﻤﺎر اﻹﻇﻬﺎر ﻧﻜﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر)"٣ .( ﻫــﺬاوﻣــﻦ : ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ، اﻟﻌﺎﺋــﺪ اﻟــﻀﻤﻴﺮ ذﻛــﺮ دون ﻣــﻦ اﻻﺳــﻢ ﺗﻜــﺮار: { ¢ ¡ ¨ § ¦ ¥ ¤ £z )اﻟﺤﺎﻗﺔ:١-٣(وﻛﻘﻮﻟﻪ ، :{ Q P O N M L T S R z)اﻟﻘﺎرﻋــــــــــﺔ:١-٣(وﻛﻘﻮﻟــــــــــﻪ ،: {} | { z y z )اﻟﻮاﻗﻌﺔ:٨ (. )١(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن )٦/٣٥ . ( )٢ (ﺳـﻨﺔ وﻟـﺪ اﻟـﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ إﺣـﺪى وﺳـﺒﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋـﺔ وأﻟـﻒ ﻣﻔـﺮط ﻛـﺎن ، اﻟـﺬﻛﺎء ﺳـﺮﻳﻊ اﻟﻔﻬـﻢ، ﻗـﻮي اﻹدراك، ﻓـﺼﻴﺢ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻓـﺎﻳﻖ اﻟـﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜـﺮ، وﻛـﺎن ﻛﺜﻴـﺮ اﻟﺘﻨﻘـﻞ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳﺎر ، وأﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻋﺸﺮة ﺗﺴﻊ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )١/١٢٤ . ( )٣(ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬــﺎ ﻗــﺎم وﻗــﺪ : اﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﺟــﺴﺘﻴﺮ رﺳــﺎﻟﺔ ﻓــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﻔﻴﺎن ﺣﺒﻴــﺐ اﻟﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮرة وﻫﻲ ﺑﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ، .
عدد الصفحات ٢٥١٢٥٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻟــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــﺎﻟﻰوﺗﺄﻣــــــــــﻞ:{ ` _ ^ ] \ [ Z Yz )اﻟﺰﻟﺰﻟــﺔ:١-٢ ( ﻳﻘــ وﻟــﻢ اﻷرض، ذﻛــﺮ أﻋــﺎد ﻞﻛﻴــﻒ : ﻣﻮﺿــﻊ ﻓــﻲ ﻓــﺄﻇﻬﺮ أﺛﻘﺎﻟﻬــﺎ، وأﺧﺮﺟــﺖ اﻹﺿﻤﺎر . ﻟﻜـــﻼم وﻧﻘـــﻞ اﻷﺳـــﻠﻮب، ﻫـــﺬا ﻋﻠـــﻰ ﺟـــﺎءت ﻛﺮﻳﻤـــﺔ ﻵﻳـــﺎت ذﻛـــﺮ اﻟﺒﺤـــﺚ ﻫـــﺬا وﻓـــﻲ ﻣــﺸﺎرﺑﻬﻢ، اﺧـﺘﻼف ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﺠﻤﻌـﻮن ﻳﻜـﺎدون ﻫــﻢ ﺑـﻞ ﻧﻜﻴـﺮ، ﻏﻴــﺮ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ اﻟﻤﻔـﺴﺮﻳﻦ وآراﺋﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳﻦ . ا ﻗـﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﺟﻮده ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺎً ﻟﺪﻟﻴﻼً ﻫﺬا ﻓﻲ إن أﺑـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺷﻴﺦ ﻣﻮﺳﻰ : "وﺧـﺬ اﻟﻤــﺼﺤﻒ، واﻗــﺮأ ﻓﻴـﻪ ﻣــﻦ أي ﻣﻮﺿــﻊ ﺗـﺸﺎء ﺗﺠــﺪ ﻫــﺬا اﻷﺳـﻠﻮب، وﻛﺄﻧــﻪ أﺻــﻞ ﻣــﻦ أﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ﺗﺠـﺪ أﺳـﻤﺎء اﷲ اﻟﺤـﺴﻨﻰ، وﺧـﺼﻮﺻًﺎ ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ اﻷﻋﻈـﻢ ﻳﻘـﻊ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؛ ﻟﻴﻨﺴﺎب ﻧﻮرﻫﺎ اﻟﻐﺎﻣﺮ ﻓـﻲ اﻟﻘﻠـﻮب، وﺗـﺸﻴﻊ ﻣـﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ، ﻓﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس زﻳﺎدة ﺗﻤﻜﻦ، وﺗﺘﻘﺮر ﻓـﻲ اﻟـﺴﺮاﺋﺮ أﺣـﺴﻦ ﻗـﺮار، وﺑـﺬﻟﻚ ﺗﺘﺮﺑـﻰ ﻣﻬﺎﺑـﺔ اﻟﺤﻖ وﺣﺪه ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺪرﻫﺎ ﺧﺸﻴﺔ إﻻ ﷲ وﻟﻠﺤﻖ)"١ . ( ﻫــﺬا ﻟــﻚ ﻳﻠــﻮح اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻵﻳــﺎت ﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻋــﻦ وﺣــﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻛــﻼم ﺛﻨﺎﻳــﺎ وﻓــﻲ وﻳﺒﺪ اﻷﺳﻠﻮب، وﻳﻌﻤﻠـﻮن ﻋﻠـﻮﻣﻬﻢ، اﻟﻤﻔـﺴﺮون ﻓﻴـﻪ ﻳﺒـﺮز رﺣﺐٌ ﻣﻴﺪانٌ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺟﻠﻴﺎً، ﻇﺎﻫﺮاً و ﺟﻠﻴــﻞٌ ﺑﻼﻏــﺔٍ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﻛﻼﻣﻬــﻢ ﺧــﻼل ﻣــﻦ ﻓﺘﻘــﻒ أذﻫــﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻴــﻪ اﷲ ﻛﻼم أﻧﻪ ﻫﺬا وراء ﻣﻦ ﻟﺘﺪرك ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ؛ رﻓﻴﻊٌ وﺟﻞﻗﺪرﻫﺎ ﻋﺰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻳﻘﻮل: { b e d c v u t s r qp o n m l kj i h g f ~ } | { z y x w z )اﻷﻧﻌﺎم:٠٥١ (. )١(ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ دارﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )ص: ٧٤٢ .(
عدد الصفحات ٢٥٢٣٥٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻳﻘـــﻮل: {w v u t s r zﻣـــﻦ وﺿـــﻊ اﻟﻈـــﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿـــﻊ اﻟﻤـــﻀﻤﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﻦ ﻛــﺬب ﺑﺂﻳــﺎت اﷲ وﻋــﺪل ﺑــﻪ ﻏﻴــﺮه ﻓﻬــﻮ ﻣﺘﺒــﻊ ﻟﻠﻬــﻮى ﻻ ﻏﻴــﺮ؛ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ اﺗﺒــﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻣﻮﺣﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ." ﺑــﻞ اﻟﻜــﺮﻳﻢ، اﻟﻘــﺮآن أﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻛﺄﺣــﺪ ﻳﺜﺒﺘــﻪ اﻟﺒﻼﻏــﺔ وأرﺑــﺎب اﻟﺒﻴــﺎن أﺳــﺎﻃﻴﻦ أﺣــﺪ ﻓﻬــﺬا ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ واﻟﻨﻜﺖ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻳﺘﻠﻤﺲ . وﺣــﺴﺒﻚ اﻟﻤــﺼﻮن، واﻟــﺪر اﻟﻤﺤــﻴﻂ اﻟﺒﺤــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻓــﻲ اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا ﻧﺠــﺪ وﻫﻜــﺬا اﻟﺒﻼﻏﺔ أرﺑﺎب ﻣﻦ وﻫﻤﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻓﻀﻼً، ﻋﻠﻤﺎ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔﺑﻬﺬﻳﻦ وأﻋﻼم ، . ﻛﺎﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ اﻟﻨـﻮع، ﻫـﺬا ذﻛـﺮ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أنﱠ وﻧﺠﺪ)١ (ﻗﻠـﺖ إن أﺑـﺎﻟﻎ وﻻ ،: ﻣﻮﺿﻌﺎً ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻗﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺪه ذﻛﺮه ورد ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺎ، ذﻛﺮا اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻟﻌﻠﻪ . ﻓﻮاﺋـــﺪه، وﺗﻠﻤـــﺲ اﻷﺳـــﻠﻮب ﺑﻬـــﺬا ﻋﻨﺎﻳـــﺔ ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻـــﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﻣـــﻦ ﻧﺠـــﺪ ﻛﻤـــﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﻜﻤﻪ، ﻋﺎﺷﻮرواﺳﺘﺨﺮاج)٢(ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ) ٣ .( ﺧـﺎن ﺣـﺴﻦ ﺻـﺪﻳﻖ اﻟـﺸﻴﺦ اﻷﺳـﻠﻮب ﺑﻬـﺬا ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻋﻨﺎﻳـﺔ اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ رأﻳﺖ وﻣﻤﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﻧﻮه ﻣﻨﻪ، ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺟﻤﻠﺔ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه، ﻓﻲ)٤ .( اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺒﻠﻪ وﻛﺬا)٥(واﻷﻟﻮﺳﻲ) ٦ .( )١( ﻣﺜﻼ اﻧﻈﺮ اﻟﺪرر، ﻧﻈﻢ ﻓﻲ: )١/١٠١(،)١/٣٢١ (،)٢/٩٠١ (،)٣/٦٨٢ (،)٤/٩٧٢ (. )٢ (ﻣﺎﺟــﺴﺘﻴﺮ رﺳــﺎﻟﺔ ﻓــﻲ ﻋﻤــﺮان آل ﺳــﻮرة ﻧﻬﺎﻳــﺔ إﻟــﻰ ﺗﻔــﺴﻴﺮه ﻓــﻲ ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ ﻋﻨــﺪ اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا دُرِسَ ﻟﻠﻄﺎﻟــﺐ: ﺑﻌﻨــﻮان أﺑﻜــﺮ، إدرﻳــﺲ ﻣﺤﻤــﺪ : "ﻟﻤﺤﻤــﺪ واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻓــﻲ اﻹﺿــﻤﺎر ﻣﻘــﺎم ﻓــﻲ اﻹﻇﻬــﺎر ا ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﻧﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة أول ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻟﻄﺎﻫﺮ ".ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻟﻴﺖ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا أﻏﺮاض . )٣( ﻣــﺜﻼً اﻧﻈــﺮ : اﻟﺒﻘــﺮة ﺳــﻮرة ﺗﻔــﺴﻴﺮ)١/١٠٢( )١/٠٩٢ (،)١/٥١٣ (،)٢/١١١ (،)٢/٠١٣ (اﻟﺤﺠــﺮات ﺳــﻮر ﺗﻔــﺴﻴﺮ ،- اﻟﺤﺪﻳﺪ)ص:٠٠٢ (. )٤ ( ذﻛﺮه ﻓﻘﺪ ﻓﻲ "اﻟﺒﻴـﺎن ﻓـﺘﺢ " ﻣـﺜﻼً اﻧﻈـﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً، ﻣﻮﺿـﻌﺎً وﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺧﻤـﺴﺔ ﻓـﻲ: )١/٨٧١ (،)١/٠٠٤ (،)٢/٦١٢ (، )٢/٩٦٢ (،)٣/٤٤١ (،)٤/٥٨ (،)٤/٠٣١ (،)٥/٠٤٣ (،)٥/٦٤٣ (،)١١/٧٥١ (. )٥ ( ﻣـــﺜﻼً اﻧﻈـــﺮ ﻣﻮﺿـــﻌﺎً، ﺳـــﺒﻌﻴﻦ ﻣـــﻦ أﻛﺜـــﺮ ﻓـــﻲ : اﻟـــﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـــﻞ إرﺷـــﺎد)١/١٦ (،)١/٠٠٢ (،)٣/٤٣١(،)٣/٥٥١ (، )٤/٢١١ (،)٦/٠١١(، )٦/٥٣١ (،)٨/٦٣ (. )٦ ( ﻣــﺜﻼً اﻧﻈــﺮ ﻣﻮﺿــﻌﺎً، ﺗــﺴﻌﻴﻦ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻓــﻲ : اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ روح)١/١٠٢ (،)١/٥١٥ (،)٢/٣٨١ (،)٢/٣٨١ (،)٢/٢٨٣ (، )٤/٧٦٢ (،)٥/٦ (،)٥/٤٣٣ (،)٦/٧٥١ .(
عدد الصفحات ٢٥٣٤٥٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻨــ ﻟﻄــﺎل اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨــﺪ وروده ﻣﻮاﺿــﻊ ﻧﺘﺘﺒــﻊ ذﻫﺒﻨــﺎ وﻟــﻮ ﻣــﻦ ﺣــﺴﺒﻚ ﻟﻜــﻦ، اﻟﻤﻘــﺎم، ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ ﻳﺤﻴﻂ ﻣﺎ اﻟﻘﻼدة . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل: "ﻳﺠﻮز إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻀﻤﺮ، وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘـﺮآن وﻛـﻼم اﻟﻌــﺮب ،ﻛﺜﻴــﺮاً ﻓــﺈنﱠ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل :{ô ó ò ñ ð ï î z )اﻟﺒﻘــﺮة:٦٩١(، وﻗــﺎل :{Û Ú Ù Ø z)اﻷﻧﻔــﺎل:٩٦(، وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ :{ Î Í Ì Ó Ò Ñ Ð ÏÕ Ô z )اﻷﻋﺮاف:٠٧١( )"١ .( اﻟﻄﺒﺮي أن ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻜﻦ-اﷲ رﺣﻤﻪ -ﻟﻤـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﺸﻮاذ، ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻋﺪﱠ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــــﻪ ﻓــــﻲ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ اﺳــــﻤﻪ ذﻛــــﺮ ﻟــــﺴﺒﺐ ﻋــــﺮض: { L K J I z ) آل ﻋﻤﺮان:٩٠١ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أوﻻً ذﻛﺮ أﻧﱠﻪ ﻣﻊ : {G F E D C B Az ﻣـﻦ ﻗـﻮل ذﻛﺮ ﻗﺎل : ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﻫﺬا رﻓﻀﻪ ﺛﻢ اﻹﺿﻤﺎر،-اﷲ رﺣﻤﻪ-ﻓﻘﺎل ﻏﻴﺮه، ورﺟﺢ: " ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻋﻨــﺪﻧﺎ أوﻟــﻰ ﺑﺎﻟــﺼﻮاب؛ ﻷن ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻻﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻳﺆﺧــﺬ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ، وﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺒﻴــﺎن إﻟــﻰ اﻟﺸﻮاذ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ وﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻔـﺼﻴﺢ ﻣـﻦ اﻟﻤﻨﻄـﻖ واﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﻬـﻮم وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﺟﻮد)"٢ .( ﻣﻜ اﻟﻄﺒﺮي ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻣﻮﻗﻔـﻪ اﻟﺪﻗـﺔ وﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﺘﺒـﻴﻦ ﺣﺘـﻰ اﻷﺳـﻠﻮب ﻫـﺬا ذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﺜـﺮاً اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ . ﻓﻲ أراد أﻧﻪ أﻳﻀﺎً وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﺼﻴﺤﺎً، اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻳﺮى ﻻ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬا وﻛﻼﻣﻪ ﺧـﺼﻮص ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ واﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﻢ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮي وأن ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﺷﺎﺑﻬﻪ، وﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻫﺬا : ﻻ أرى اﻟﻤﻮت ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻤﻮت ءﺷﻲ ﻧﻐﺺ اﻟﻤﻮت ذا اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﻴﺮا)٣ .( )١ ( اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺪارج)٣/١٤٤ (. )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢/٣٠٣ (. )٣ (ﻟﻌﺪي اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﺣﻤـﺎد ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﻣـﺮئ اﻟﻘـﻴﺲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻣﻨـﺎة ﺑـﻦ ﺷـﺮح ﻓـﻲ ﻛﻤـﺎ ﺗﻤـﻴﻢ، دﻳـﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ )ص: ٨٨(أﻣﺎﻟﻲ ، اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي )١/٠٧٣(ﺧﺰاﻧﺔ ، اﻷدب ﻟﻠﺒﻐﺪادي )١/١٨٣ . (
عدد الصفحات ٢٥٤٥٥٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻴﺖ، ﻫﺬا اﻧﺘﻘﺪ وﻗﺪ : " ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﻘﺒﺢ ﻓــﻲ ﺑــﺎب اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﺗﻜﺮﻳــﺮ اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﻓــﻲ اﻟﺠﻤﻠــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة، ﺣﺘــﻰ اﺳﺘﺮذل ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ" ذﻛﺮه ﺛﻢ)١ .( ﺟﻤﻠﺘــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﺎﻵﻳــﺔ واﺣــﺪاً، ﺑﺎﺑﻬﻤــﺎ ﻓﻠــﻴﺲ اﻟﺒﻴــﺖ، ﺗﺨــﺎﻟﻒ اﻵﻳــﺔ أن ﻋﻠــﻰ ﻳﺤــﺴﻦ وﻫﻨــﺎ ن، ﻓﻬـﺬا ﺗﻜـﺮرت، واﺣـﺪة ﻛﻠﻤـﺔ ﻓـﺎﻟﻤﻮت اﻟﺒﻴـﺖ، وأﻣـﺎ اﻟﺠﻤـﻞ، ﻻﺳـﺘﻘﻼل اﻷﺻـﻞ؛ وﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر، اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ . اﻟﻘــﺮآن أﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻛﺄﺣــﺪ اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا ذﻛــﺮوا ﻓﻘــﺪ اﻟﻘــﺮآن، ﻋﻠــﻮم ﻓــﻲ اﻟﻤــﺼﻨﻔﻮن وأﻣــﺎ اﻟﺤ اﻟﻄـﻮﻓﻲ اﻟﻘـﻮي ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﺆﻻء ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﺎب، ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓـﻲ ﻨﺒﻠـﻲ، ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻛﺴﻴﺮ)"٢ (ﻓـﻲ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻣﻮﺟﺰاً ﺗﻨﺎوﻻً اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻓﻴﺘﻨﺎول " اﻟﻨـﻮع ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي: ﺗﺤﻘﻴﺮاً أو ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ ﻓﻲ ". ﻣـﻦ واﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎدس اﻟﻨﻮع ﻓﻲ ﻓﻴﺬﻛﺮه اﻟﺒﺮﻫﺎن، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﻢ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠﻮم أﻧﻮاع أﺳـﻠﻮب ﻓـﺬﻛﺮ اﻟﺒﻠﻴﻐـﺔ، وﻓﻨﻮﻧـﻪ اﻟﻘـﺮآن أﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣـﻦ ﺗﻴـﺴﺮ أﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻗﺴﻤﺎً، وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﺴﻢ ﺛﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، : اﻟﺘﺎﺳـﻊ اﻟﻘـﺴﻢ : وﺿـﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ . اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻮاﺋﺪه أﺑﺮز ﻓﻤﻦ وﻋﻠﻴﻪ؛ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، ﻓﻲ داﺧﻞ إذاً ﻓﻬﻮ . وﺟ ﻷﻓــﺮاده اﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻪ اﻟﻨــﻮع ﻟﻬــﺬا اﻟﺰرﻛــﺸﻲ ﻃــﺮق ﻓــﻲ وﻳﻠﺤــﻆ ﺗﺠــﺪ ﻻ ﺑﺤﻴــﺚ ﺰﺋﻴﺎﺗــﻪ، أﺣﺪاً-اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺘﻰ-اﻟﺰرﻛﺸﻲ أﻓﺎض ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ وأﻓﺎض اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﻫﺬا ﻃﺮح) ٣ . ( )١(ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )١/٤٦١ .( )٢ )(٤٤٢ص (. )٣(اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/٢٨٤ .(
عدد الصفحات ٢٥٥٦٥٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻷﻗــﺮان ﻣﻌﺘــﺮك ﻓﻔــﻲ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ، وأﻣــﺎ)١ : (ﻣــﻦ واﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ اﻟــﺴﺎدس اﻟﻮﺟــﻪ ﻓــﻲ ذﻛــﺮه اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز وﺟﻮه ): إﻳﺠـﺎزه ﻓـﻲ آﻳـﺔ وإﻃﻨﺎﺑـﻪ ﻓـﻲ أﺧـﺮى (إﻟـﻰ اﻹﻃﻨـﺎب ﻗـﺴﻢ ﺛـﻢ ، ﻗﺴﻤﻴﻦ: وزﻳﺎد ﻣﻨﻬﺎﺑﺴﻂ أﻧﻮاع، ﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة ﻗﺴﻢ ﺟﻌﻞ ﺛﻢ ة، : اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ . اﻹﻃﻨﺎب أﻧﻮاع ﺿﻤﻦ ﻓﺄدرﺟﻪ . اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﺻﻨﻊ وﻫﻜﺬا)٢(ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻻﻃﻨﺎب أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﺟﻌﻠﻪ ﺣﻴﺚ . اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺎب ﻓﻲ ﻳﺬﻛﺮ أن ﺣﻘﻪ ﺑﺄنﱠ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺮأي ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا وﻫﻮ . ا ﻫﺬا ﻧﺠﺪ وﻫﻜﺬا آﺧـﺮﻫﻢ وﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﻓـﻲ اﻟﻤـﺼﻨﻔﻴﻦ ﻋﻨـﺪ اﻫﺘﻤـﺎم ﻣﻮﺿـﻊ ﻟﻨـﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ أورده ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ: "اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﺻﻮل)"٣ .( ﻣـﻦ ﻛﻮاﺣـﺪ ﻟـﻪ إﺛﺒـﺎت ﻓﻬـﺬا ﻛﺘـﺒﻬﻢ، ﻓـﻲ ﻳﺪرﺟﻮﻧـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ وﻛﻮن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﻟﻴﺐ . اﻟ أﺳﺎﻟﻴﺐ أﺣﺪ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻛﻮن وأﻣﺎ ﻣﺮﻳـﺔ ﻻ ﻓـﺄﻣﺮ وﺷـﻌﺮﻫﺎ، ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻣﻨﺜﻮر ﻓﻲ ﻌﺮب ﻓـﻲ أوردﺗـﻪ ﻗـﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أرﺑﺎﺑﻬﺎ أﺧﺬ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ، ﻛﺄﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا ﻳﺜﺒﺘــﻮن اﻟﻨﺤــﻮ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺼﻨﻔﻴﻦ ﻧﺠــﺪ وﻫﻜــﺬا ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬــﺎ، ﻓــﻲ وﺳــﻄﺮﺗﻪ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫــﺎ، اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮى . اﻟﺰﺟـﺎج ﻗﺎل : "واﻟﻌـﺮب إذا ﺟـﺮى ذﻛـﺮ ﺷـﻲء ﻣﻔﺨـﻢ أﻋـﺎدوا ﻟﻔﻈـﻪ ﻣﻈﻬـﺮاً ﻏﻴـﺮ ﻣـﻀﻤﺮ، أﻧﺸﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻻ أرى اﻟﻤﻮتَ ﻳَﺴْﺒِﻖُ اﻟﻤﻮتَ ﺷﻲءٌ. . . ﻧَﻐﱠﺺَ اﻟﻤﻮتُ ذا اﻟﻐِﻨَﻰ واﻟﻔَﻘﻴﺮا . )١( )١/٤٧٢ .( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن)٣/٤٤٢ .( )٣ ( اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل)ص: ٧٥ .(
عدد الصفحات ٢٥٦٧٥٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻓﺄﻋﺎدوا ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت؛ ﻟﻔﺨﺎﻣﺔ)١ (ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ)"٢ .( اﻟﻮاﺣﺪي ﻗﺎل: "واﻟﻌﺮب ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ﺗﻮﻛﻴﺪاً)"٣ .( وﻗﺎل: "واﻟﻌﺮب إذا ﻓﺨﻤﺖ أﻣﺮاً ﻌﻠﺖﺟ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ)"٤ .( اﻟﻐﺮﻧـــﺎﻃﻲ اﻟﺰﺑﻴـــﺮ اﺑـــﻦ ﻋـــﺮض وﻟﻤـــﺎ) ٥ (ﺳـــﻮرة أول ﻓـــﻲ اﻟﻤﻴـــﺰان ﻟﻔﻈـــﺔ ﺗﻜـــﺮار ﻟـــﺴﺒﺐ ﻗﺎل اﻟﺮﺣﻤﻦ، : "ﻛـــﺮر ﻟﻔـــﻆ اﻟﻤﻴـــﺰان ﺟﺮﻳـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﻋـــﺎدة اﻟﻌـــﺮب ﻓﻴﻤـــﺎ ﻟﻬـــﺎ ﺑـــﻪ اﻋﺘﻨـــﺎء وﺗﻬﻤـــﻢ، ﻛﻘـــﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء)٦ :( وإن ﺻﺨﺮاً ﻟﻮاﻟﻴﻨﺎ ﻴﺪﻧﺎــــــــــوﺳ ... وإن ﺻﺨﺮاً إذا ﺸﺘﻮﻧ ﻟﻨﺤﺎر وإن ﺻﺨﺮاً ﻟﺘﺄﺗﻢ اﻟﺤﺪاة)٧ (ﺑﻪ ... ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻪــــــــــرأﺳ ﻧﺎر ﻓﻜﺮرت ذﻛﺮ ﺻﺨﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻇﺎﻫﺮاً ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻤﺮ، وﻛﻘﻮل آﺧﺮ : ﻻ أرى اﻟﻤﻮت ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻤﻮت ﺷﻲء ... ﻧﻐﺾ اﻟﻤﻮت ذا اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﻴﺮا ﻓﻜﺮر ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻮت ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ ﺑﻴﺖ وﻗﺎل واﺣﺪ،)٨ :( ﻟﻴﺖ اﻟﻐﺮاب ﻏﺪاة ﻳﻨﻌﺐ ﺋﺒﺎًدا ... ﻛﺎن اﻟﻐﺮاب ﻣﻘﻄﻊ اﻷوداجِ )١(وﻟﻌﻠﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮع، ﻓﻲ ﻫﻜﺬا: ﻟﻔﺨﺎﻣﺘﻪ . )٢ ( ﻟﻠﺰﺟــﺎج وإﻋﺮاﺑــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻣﻌــﺎﻧﻲ)١/٥٥٤(واﻧﻈــﺮ ،: ﺷــﺮح دﻳــﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳــﺔ )ص: ٨٨ (، اﻟﻤــﺴﻴﺮ زاد)١/٥٧١ (، اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٢/٨٨٢ (اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر ،)١/١٨٣ (اﻟﻨﻤﻴﺮ اﻟﻌﺬب ،)١/٩١١ (. )٣ ( اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٢/٣٦٥(.واﻧﻈﺮ ﻣﻨﻪ ) ٥/٦١١ (. )٤ ( اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٢١/٦٨١ (. )٥ (أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﺎﺿﻞ، ﺛﻘﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ، اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻣﻮﻟﺪه واﻟﻘﺮاءات، ﺳـﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎت ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ. اﻧﻈﺮ: ذﻳﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻲ رواة اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ )١/٩٨٢(ﻣﻌﺠﻢ ، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ )١/٦٢ . ( )٦(اﻟﺘﻌﺎزي ﻓﻲ اﻧﻈﺮﻫﺎ واﻟﻤﺮاﺛﻲ )ص:٣٢١(اﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب )٤/٠٤(ﺧﺰاﻧﺔ ، اﻷدب )٨/٢١١ .( )٧( اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ، ﻓﻲ ﻫﻜﺬا: اﻟﻬﺪاة . )٨( اﻧﻈﺮ ﻟﺠﺮﻳﺮ، اﻟﺒﻴﺖ: دﻳﻮاﻧﻪ: )ص:٣٧(ﺧﺰاﻧﺔ ، اﻷدب )٤/٢٦١ .(
عدد الصفحات ٢٥٧٨٥٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ وﻫـــــﺬا ﻣﻮﺟـــــﻮد ﻓـــــﻲ ﻛﻼﻣﻬـــــﻢ ﻛﺜﻴـــــﺮاً إذا ﻗـــــﺼﺪوا اﻻﻫﺘﻤـــــﺎم واﻻﻋﺘﻨـــــﺎء واﻟﺘﻬﻮﻳـــــﻞ واﻻﺳﺘﻌﻈﺎم)"١ .( اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻘﻮل: "وﻧﻈﺎﺋﺮُ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮةٌ ﻓﻲ ﻛﻼمِ اﻟﻌﺮبِ)"٢ .( وﻫﻮ أﻻ ﻋﻨﻪ وأﺟﺎب ﺳﺆاﻻً اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ أورد وﻗﺪ : ذﻛـﺮ ﻟﻢ اﻟﻨـﺎر ﻛﻠﻤـﺔ اﷲ ﻓـ ﻣﻜـﺮرة ﻲ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــــﻪ :{ » º ¹ ¸¼ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ È ÇÉÍ Ì Ë Ê z )اﻟﺴﺠﺪة:٠٢ (ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳـﺴﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟـﻀﻤﻴﺮ ﻋـﻦ وﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ؟: ﻋﺬاﺑﻬﺎ؟ ذوﻗﻮا . ﻓﻘﺎل-اﷲ رﺣﻤﻪ: "-اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ: أﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺳﻴﺎق أن اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ، وﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓــﻲ ﻟــﻀﻤﻴﺮ،ا وﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﺟﻌــﻞ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟــﻀﻤﻴﺮ ﻟﻐــﺮض ﻓــﻲ ﻣــﺴﺎق اﻟﻜــﻼم، وإن اﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻤـــﺴﺎﻗﺎن، ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: {Õ Ô Ó Ò Ñ z )اﻷﻋـــﺮاف:٠٧١( و{ i h n m l k j z)اﻟﻜﻬﻒ:٠٣(، وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﻴﺮ)"٣ .( اﻟﻜﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺧﺮﱠج اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﻣﺎم ﻫﺬا أﺛﺒﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻳﻤﺔﻓﺄﻧﺖ . ﺧـﺮوج ﻷﻧﻪ ﻓﺎﺋﺪة؛ دون ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﺴﺘﺴﺎغ ﻻ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا أن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻦ، ﻋﻨﻪ رﻏﺐ وإﻻ إﻟﻴﻪ، داﻋﻴﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﺛﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا اﻟﻘﺎﻋﺪة، ﻋﻦ وﺑﻌﺪٌ اﻷﺻﻞ، ﻋﻦ . اﻟﻤـﺴﻨﺪ ﺑـﺎب ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﺴﻢ ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺪ ﻇﺎﻫﺮاً، اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺘﺐ وﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب؛ ﻟﻬﺬا ذﻛﺮاً إﻟﻴﻪ ﺧﺮوﺟـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻧﻠﺤـﻆ ﻛﻤـﺎ إﻟﻴـﻪ، اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﺤﺎل ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ )١ ( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك)٢/٢٦٤ (. )٢( ا اﻟﻌﺬب ﻟﻨﻤﻴﺮ)١/٠٢١ (. )٣ (اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ أﻣﺎﻟﻲ)١/٢٥١ ( ﻳﺴﻴﺮ، واﻧﻈﺮﺑﺘﺼﺮف: اﻷ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ)٢/٩٢٨ (.
عدد الصفحات ٢٥٨٩٥٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﺿﻤﻦ أدرﺟﻪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﺬا، اﻷﺻﻞ، ﻋﻦ : اﻟﻤـﺴﻨﺪ ﺑـﺎب ﻓـﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻴﻪ)١ .( ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل : "ﻟﺤﻆ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن أن دراﺳﺔ وﺿﻊ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻤـﻀﻤﺮ وﻋﻜـﺴﻪ، ودراﺳـﺔ اﻻﻟﺘﻔـﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟـﻪ، ﻓﺄﻟﺤﻘﻮﻫـﺎ ﺑﻬـﻦ، ﻛﻤـﺎ ﻟﺤﻈـﻮا أن أﺳـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻣﻤـﺎ ﻻ ﺗﺠــﺮي ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺘــﻀﻰ اﻟﻤﻘــﺮرات اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓــﺔ، وإﻧﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺿــﺮوب ﻣــﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ، ﻓﺘﺮﺟﻤــﻮا ﻟﻬــﺎ ﺑﺨﺮوج اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ)"٢ .( @ @ @ )١(اﻧﻈــﺮ: اﻹﻳــﻀﺎح ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﺒﻼﻏــﺔ )٢/٢٨(ﻋــﺮوس ، اﻷﻓــﺮاح ﻓــﻲ ﺷــﺮح ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﻟﻤﻔﺘــﺎح )١/٥٦٢(ﻋﻠــﻮم ، اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻏﻲ )ص: ٣٤١(ﺑﻐﻴﺔ ، اﻹﻳﻀﺎح ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﻔﺘﺎح )١/٥٣١(اﻟﺒﻼﻏﺔ ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )١/٧٠٥ (. )٢ (اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دارﺳﺔ اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ)ص:١٤٢ .(
عدد الصفحات ٢٥٩٠٦٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻀ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ وﺿﻊ ﻤﻴﺮﻓﻮاﺋﺪ . وﺧﺮﺟـﺖ اﻷﺻـﻞ، اﻟﻌـﺮب ﺗﺮﻛـﺖ ﻓﻤـﺎ ﻛﺜﻴـﺮة، ﻓﻮاﺋـﺪ اﻷﺳـﻠﻮب ﻟﻬـﺬا أنﱠ ﻓﻴـﻪ ﻻﺷﻚ ﻣﻤﺎ ﻷن ذﻟـﻚ؛ اﻷﺳـﻠﻮب، ﺑﻬﺬا إﻻ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻄﻠﺐ إﻻ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻦ "اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ واﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﻌﻤﻼن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻤﻞ اﻹﻓﺼﺎح واﻟﺘﻜﺸﻴﻒ)"١ .( اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ ﻳﻘﻮل : " وﻟﻬــﺬا اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ أن ﻟﻠﺘــﺼﺮﻳﺢ ﻋﻤــﻼً ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﻌﻤــﻞ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳــﺔ، ﻛــﺎن ﻹﻋﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {D C B A z)اﻹﺳﺮاء:٥٠١ (وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {G F E D C B A z)اﻹﺧـــﻼص:١-٢( ﻣـــﻦ اﻟﺤـــﺴﻦ واﻟﺒﻬﺠـــﺔ، وﻣـــﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﻨﺒﻞ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮ . وﻛﺎن ﻟﻮ ﺗﺮك ﻓﻴﻪ اﻹﻇﻬﺎر إﻟﻰ اﻹﺿﻤﺎر ﻴﻞﻓﻘ: "وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎه وﺑـﻪ ﻧـﺰل": و "ﻗـﻞ ﻫـﻮ اﷲ أﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺼﻤﺪ" ﻟﻌﺪﻣﺖ اﻟﺬي أﻧﺖ واﺟﺪه اﻵن)"٢ .( وﺻﺪق-اﷲ رﺣﻤﻪ .- ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﺳﺌﻞ وﻟﻤﺎ -اﷲ رﺣﻤﻪ -ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﺮار ﺳﺒﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ :{h g f e dc b a ` _ ^ z ) اﻟﺒﻘـﺮة:٧١٢ ( ﻳﻘـﻞ ﻟـﻢ وﻟـﻢَ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﻛﺒﻴﺮ؟ ﺑﻘﻮﻟﻪﻫﻮ ﻓﺄﺟﺎب : " ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻠﻔﻆ إﻋﺎدﺗﻪ ﻓﻲ)"٣ .( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: "اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻔﺬ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ وأﺟﻠﺐ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ)"٤ .( ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮب، ﻟﻬﺬا ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ وﻟﻨﺬﻛﺮ : )١(اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ )١/٥١١ . ( )٢(دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز )ص:٠٧١ .( )٣(اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع) ٤١/٨٨ (. )٤(اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦٢/٧٤١ .(
عدد الصفحات ٢٦٠١٦٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻷول : إﻟﻘــﺎء اﻟﻤﻬﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻧﻔــﺲ اﻟـــﺴﺎﻣﻊ، ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻘــﻮل ﻟــﻪ وﻳﻤﺜــﻞ: { m l k r q p o n z )اﻟﻨﺤﻞ:٠٩(، ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ : ﺑﻜـﺬا، آﻣﺮ إﻧﻲ اﻵﻣـﺮ ﻫـﻮ أﻧﻪ ﻣﻊ -ﻋـﻼه ﻓـﻲ ﺟـﻞﱠ -ووﺿـﻌﻪ اﻟﻤﻌـﺎرف، أﻋـﺮف ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﺳـﻤﻪ أﻇﻬـﺮ وﻟﻜﻨـﻪ ، اﷲ، أﻣـﺮ إﻟـﻰ ﻓﻴﻨـﺴﺎق ﻋﻈﻤﺘـﻪ، وﺗﺘﺠﻠـﻰ ﻣﻬﺎﺑﺘـﻪ، اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﺪى ﻟﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ؛ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻜﺎن إرﺷﺎده إﻟﻰ وﻳﺨﻀﻊ)١ .( ﻓﻴﻘـﻮل إﻟﻴـﻪ، اﻟﺤﺎﺟـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻷﺳـﻠﻮب ﻫـﺬا ﺗﺘﻤﺜـﻞ واﻟﻤﻠﻮك أﺣـﺪﻫﻢ : اﻷﻣﻴـﺮ إن اﻟﻤﻠـﻚ أو ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﻜﺬا . واﻗﺮأ-ﻣﺘﺪﺑﺮاً-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {U T S R Q P O N M L K J z )اﻟﺒﻘــﺮة:١١٢ ( ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺠﻼﻟــﺔ ﻟﻔــﻆ أﻋــﺎد ﻟﻤــﺎذا: {U T S R z اﺳــﺘﻌﻤﻞ وﻟــﻮ اﻟــﻀﻤﻴﺮ -اﻷﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺟﺮﻳــﺎ-ﻟﻘــﺎل : اﻟﻌﻘــﺎب؟ ﺷــﺪﻳﺪ ﻓﺈﻧــﻪ! ذﻟــﻚ : ﺿــﻤﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟــﺮوع ﻹدﺧــﺎل اﻟﻤ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻬﺎﺑﺔاﻟﺴﺎﻣﻊ،)٢ . ( ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟــــﻪ ﻓــــﻲ ﺣﺎﺿــــﺮة اﻟﻌﻠــــﺔ ﻫــــﺬه ﻧﺠــــﺪ وﻫﻜــــﺬا: { Y X W V U T Z z)اﻟﺒﻘﺮة:٣٨٢)(٣ .( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺳﻤﻪ ذﻛﺮه ﺟﻞ اﷲ أﻋﺎد ﻛﻴﻒ وﺗﺄﻣﻞ :{ } | { z y ¢ ¡ ~z ) ﻋﻤﺮان آل:٢٦١ ( ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : اﻹﻇﻬـﺎر ﻓـﻲ ﻷن ذﻟـﻚ؛ ﺑـﺴﺨﻄﻪ، ﺑـﺎء ﻛﻤـﻦ وإدﺧـﺎل اﻟﻬﻴﺒـﺔ إﻟﻘـﺎء ﻣﻦ اﻹﺿﻤﺎر ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻵﻳـﺔ ﻟﻬـﺬه واﻟﺘـﺎﻟﻲ اﻟـﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔـﺲ ﻓـﻲ اﻟﺮوﻋـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ)٤ .( )١(اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/٠٩٤(ﻣﻌﺘﺮك ، اﻷﻗﺮان )١/٥٧٢ .( )٢(اﻧﻈـــﺮ : إرﺷـــﺎد اﻟﻌﻘـــﻞ اﻟـــﺴﻠﻴﻢ )١/٣١٢(روح ، اﻟﻤﻌـــﺎﻧﻲ )١/٤٩٤(ﻓـــﺘﺢ ، اﻟﻘـــﺪﻳﺮ )١/٣٤٢(اﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ ، واﻟﺘﻨـــﻮﻳﺮ )٢/٣٩٢ .( )٣(اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣/٥٢١ .( )٤(إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٢/٧٠١(روح ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٢/٥١٣ .(
عدد الصفحات ٢٦١٢٦٢ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺿﻊ" :ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎ " د. اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﻣﺜﻠـﺔ أﺑﺮز ﻣﻦ وﻟﻌﻞ اﻟﻀﻤﻴﺮ، ذﻛﺮ ﻟﻮ ﻫﺬا ﻳﺘﺤﺼﻞ وﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ، اﻻﺳﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻠﺬذ ﻳﻜـﺮر ﻓﺄﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺗﻌـﺎﻟﻰ، اﺳـﻤﻪ ﺗﻜـﺮار ﻣـﻦ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺗﺒـﺎرك رﺑﻨـﺎ ﻛﺘـﺎب ﻓﻲ ﻧﺠﺪه ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻫﺬا اﻟـﺪﻳﻦ آﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮات، ﺛﻼث : { ÏÎ Í ÌË ÊÓ Ò Ñ Ðz )اﻟﺒﻘﺮة:٢٨٢ ( اﻟﺤﻜﻢ أﺟﻤﻞ ﻓﻤﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺘﻠﺬذ . ﻟﻔـﻆ ﺗﻜـﺮار ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻳﻘﻮل "رﺑـﻲ "ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ: { » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ¿ ¾ ½ ¼ z )اﻷﻧﻌـــﺎم:٠٨(ﻳﻘـــﻮل ،: "وﻓـــﻲ اﻹﻇﻬـــﺎر ﻓـــﻲ ﻣﻮﺿـــﻊ اﻹﺿـــﻤﺎر ﺗﺄﻛﻴـــﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر واﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﺬﻛﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ)"١ .( اﺳــﻤﻪ ﺗﻜــﺮار وﻫﻜــﺬا:"اﷲ " ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ: { } | { z y x w v d c b a `_ ~z )اﻟﺘﻮﺑﺔ:١٥ ( ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘـﻞ ﻟـﻢ ﺣﻴـﺚ : وﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻟﻬــﺬه اﺳــﻤﻪ أﻇﻬــﺮ وﻟﻜــﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، اﺳــﻤﻪ ذﻛــﺮ ﺳــﺒﻖ أﻧــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨــﻮن، ﻓﻠﻴﺘﻮﻛــﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ وﻟﻐﻴﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ)٢ .( أﻳـﻀﺎً ﻟﻪ وﻣﺜﻠﻮا : رﺑﻨـ ﺑﻘـﻮل ﺷـﺄﻧﻪ ﺟـﻞ ﺎ: {È Ç Æ Å Ä Ã Â z )اﻟﺰﻣﺮ:٤٧ (. اﻟﺰرﻛــﺸﻲ ﻗــﺎل: "وﻟــﻢ ﻳﻘــﻞ: ﻣﻨﻬــﺎ، وﻟﻬــﺬا ﻋــﺪل ﻋــﻦ ذﻛــﺮ اﻷرض إﻟــﻰ اﻟﺠﻨــﺔ، وإن ﻛــﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷرض وﷲ اﻟﺠﻨﺔ، در اﻟﻘﺎﺋﻞ)٣ :( ﻛﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻨﻲ أﻳﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎدي اﻟﻤﻨﺎزل واﻷﻃﻼل واﻟﻨﺎدي)"٤ .( )١(إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٣/٥٥١ . ( )٢(إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٤/٣٧(روح ، ﻤﻌﺎﻧﻲاﻟ )٥/٦٠٣(اﻟﺠﺪول ، ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )٠١/٨٥٣ .( )٣(أﺟﺪه ﻟﻢ . )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻫﺎن)٢/٧٨٤ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ،)٣/٦٤٢ (، اﻷﻗﺮان ﻣﻌﺘﺮك)١/٥٧٢ (.
عدد الصفحات ٢٦٢٣٦٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻫﺬا وﻣﻦ: ﻗﻮﻟ ﻓﻲ اﻟﻌﺰة ﺗﻌﺎﻟﻰذﻛﺮ ﻪ: {µ ´ ³ ² ± ° ¯ z )ﻓﺎﻃﺮ:٠١( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : ﺷـﺮﻳﻒ ﻟﻔـﻆ اﻟﻌـﺰة ﻓـﺈن وأﺑﺮزﻫﺎ، أﻇﻬﺮ ﺑﻞ ﷲ، ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺰة ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻛﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺴﺘﻄﻴﺒﻪ اﻷﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺴﺘﻠﺬه ﻛﺮﻳﻢ، وﻣﻌﻨﻰ)١ .( اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ . اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا أﻏــﺮاض أﻫــﻢ أﺣــﺪ وﻫــﺬا ﺛﻨﺎﻳــﺎ ﻓــﻲ ﺗﺘﻜــﺮر وﺳــﺘﺠﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎﺻــﺪه، وأﺟــﻞ ، اﻟﻮﺻـﻒ ﻋِﻠْﻴﱠـﺔ ﻫـﺬا أﻓـﺎد وﺻـﻒ ﻋﻠـﻰ وﻋﻠـﻖ ﻋﻘـﺎب أو ﻟﺜـﻮاب ذﻛـﺮ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﺈذا اﻟﺒﺤﺚ، ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة، أﻣﺜﻠﺔ وﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﺎب، أو اﻟﺜﻮاب ﻟﺬاك : ﺗﻌــــــــــــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــــــــــــــﻪ :{ a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W bz )اﻟﺒﻘـــﺮة:٩٥(. ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘـــﻞ ﻓﻠـــﻢ: ا ﻟﺒﻴـــﺎن ﻋﻠـــﻴﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻨـــﺎ اﺳـــﺘﺤﻘﻮا اﻟﺘـــﻲ ﻟﻌﻠـــﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ ﻧﺰول ﻷﺟﻠﻬﺎ . وﻗﻮﻟﻪ:{y x w v u t s r q p o n z )ﻋﻤﺮان آل:٢٣ (. وﻗﻮﻟﻪ:{X W V U T S z)ﻋﻤﺮان آل:٣٦(. ﻋﺜﻴﻤـﻴﻦ اﺑـﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل -اﷲ رﺣﻤـﻪ : "-ذﻟـﻚ ﻋﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ دل ﺑﻮﺻـﻒ ﻋُﻠِّـﻖَ إذا اﻟﺤﻜـﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ)"٢ . ( اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻗﺼﺪ . أﻏــﺮاض ﻓﻤــﻦ ﺗﻜــﺮاره وﻳﻐﺘﻔــﺮ اﻻﺳــﻢ ﻓﻴﺒــﺮز اﻟﻤــﺬﻛﻮر، ﻋﻈﻤــﺔ إﻇﻬــﺎر اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﺬا وروداً اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻣﻘﺎﺻﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻫﺬا ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ . ﻟﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ ذﻟــﻚ وﻛــﺎن اﻟﻌﻈــﻴﻢ، اﺳــﻤﻪ اﷲ ﻛــﺮر وﻛﻴــﻒ اﻹﺧــﻼص، ﺳــﻮرة إﻟــﻰ ﺗــﺮ أﻟــﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ أن ذﻟﻚ ذﻟﻚ؛ ﺗﻘﺘﻀﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺗﻌﻨﺖ ﺳﺆال : ﻣﺤﻤـﺪ ﻳﺎ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻫﺎن)٢/٧٨٤(اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺳﻮى اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا ذﻛﺮ ﻣﻦ أﺟﺪ وﻟﻢ ، . )٢( ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٠٠٢ (.
عدد الصفحات ٢٦٣