مجلة حوليات التراث العدد 02 2004 مستغانم

الخطاب فتنة إلى الفتنة خطاب من الصوفية 97 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 قبل ظهور الخطاب الصوفي ورغم ذلك فقد استطاع الخطاب الصوفي أن يحقق نوعا من التواصل بينه وبين المتلقي هذا الذي اتسع أفقه لكل الاحتمالات وتهيئ وعيه لكل المفاجآت. لقد شرع للخطاب الصوفي أن يتعايش سلميا مع كل أنواع الآفاق بعد أن ابة لكل النداءات التي كان حيث لقي الاستج نفاذ إلى أي وعي،أصبح قابلا لل بها وفرض هيمنته على القارئ كبقية النصوص الأخرى خاصة وأنه محبولا خاطب فيه موطن التأثير بلفة الجمال. فعلى القارئ أن يعيد تشكيل ذلك المتصور الذهبي الذي جسده المؤلف في لادة النص، فإذا كان المؤلف قد أوجد نصه أو على الأقل أن يعيش معه لحظة و لذي يضمن حياة ذلك الخطاب وأضيره في شكل معين، فإن القارئ هو ا لم يقص دور الملتقي باعتباره جوهر العملية التوصيلة بل كان ،الخطاب الصوفي بة الإبداعية بما فيها الصوفية.كتاهو المنادى الأول عبر كل مراحل ال عدى التأثير الجمالي البحث ٺتية "بالمتقبل لأن المهمة لقد عني الصوفي أيما عنا إلى محاولة التأثير في البنية العقلية والفكرية، فالصوف يعد نفسه صاحب رسالة ثم إن الميزات البلاغية والأسلوبية فردة التي للخطاب الصوفي قد أضفت عليه جمالا طوع المتلقي وحرك ذائقه "فالم كان نطاقها الدلالي يتحدد بلوني البياض والسواد باتت لها خاصية لها موشورية 9(. دب العربي وأصبح مادة لقد كتب للخطاب الصوفي الانتساب الرسمي للأ بها الدراسات والتأويل من كل جانب.اذجبكرا تت وامش:اله 187. هـ، 3. دار المناهل، كامل مصطفى الشيبي: صفحات مكثفة من تاريخ التصوف الإسلامي،

صوالح نصيرة 98 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 152. 115. سليمان عشراتي: الأمير عبد القادر الشاعر، مدخل إلى تحليل الخطاب الشعري في محطة 203. 8. ، 153. 199. 49. References: 1 - Achrati, Slimane: Al-Amīr Abdelkader ash-shā‘ir, Dār al-Gharb, Oran 2002. 2 - Adonis: As-ṣūfiyya wa as-suryāliyya, (Sufism and Surrealism), Beirut 1992. 3 - Al-Mubarak, Muḥammad: Istiqbāl an-naṣ ‘inda al-‘Arab, Al-Mu ’assasa al- ‘Arabiyya, Beirut 1999. 4 - Al-Shaibī, Kāmil Muṣṭafā: Ṣa faḥāt mukaththafa min tārīkh at -taṣawwuf, Dār al-Manāhil, Beirut 1997. 5 - Ibn ‘Arabī, Muḥyī al-Dīn: Ra sā’il Ibn ‘Arabī, Dār Iḥyā’ at- Turāth al-‘Arabī, Beirut 1316H. 6 - Khudar, Naẓim ‘Ūda: Al-’uṣūl al-ma‘rifiyya li-naẓariyyat at -talaqqī, Dār al- Shurūq, Amman 1997. 7 - Maḥmūd, Muṣṭafā: Al-a‘māl al-kāmila, Dār al-‘Awdah, Beirut 1982. o

التراث حوليات ،مجلة العدد2،2004 ص ،99 - 114 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2004 yanour1962@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2004 بين الحقيقة والوهم الشعر الديني في معركة الصراع امحمد ياقوته نور ، الجزائرمستغانم جامعة الملخص: لقد جاء الإسلام ليملأ نفوس العرب والبشرية جمعاء بالعقيدة الصحيحة القائمة على توحيد الله عز وجل بالعبادة، والإيمان بالبعث والحساب، وليمحو ما فيها من عقيدة فاسدة باهتة تشوبها الخرافات والأساطير، وليبدد أوهام عبدة الأوثان والذهب والجاه. فقد زلزل ظهور الإسلام سلطان سادة قريش الديني والاقتصادي المتوارث في شبه جزيرة العرب، وأفقد اليهود شعب الله المختار الأمل في أن يكون النبي منهم، وزعزع وجودهم السياسي عرب. كما تلاشت أماني شاعر ثقيف أمية بن أبي الصلت الذي ظن أن والاقتصادي وسط ال علمه بالأديان وتعبده سيكفلان له النبوة. وأقحم الشعر العربي في معركة الصراع من أجل البقاء، وانقسم على نفسه انقساما ذا صبغة قيمية دينية بين شعر مناصر للدعوة الإسلامية، وشعر معاد لها. الكلمات الدالة: .الإسلام، الشعر العربي، الدعوة الإسلامية، التوحيد، الأدب الديني o Religious poetry in the battle between truth and illusion M'hamed Yaqouta Nour University of Mostaganem, Algeria Abstract: I s l a m c a m e t o f i l l t h e s o u l s o f t h e A r a b s a n d a l l h u m a n k i n d w i th the correct belief based on the unification of God Almighty with wo rship, belief in resurrection and reckoning, and to erase the corrupt and fading beliefs tainted by myths and legends, and to dispel the delusions of worshipers of idols, gold and prestige. The emergence of Islam shook the religious and econom ic heritage of the Quraish masters in the Arabi an Peninsula, and the Jews lost t h e c h o s e n people of God hope that the Prophet would be among them, and un dermined their political and economic presence among the Arabs. The aspi rations of the p o e t o f " T h a q i f " U m a y y a i b n A b i a l S a l t , w h o t h o u g h t t h a t h i s knowledge of

نور ياقوتة امحمد 100 - اﻟﺘ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺮاثﻣﺠﻠﺔ religions and his worship would guarantee his prophethood, and he entered Arab poetry in the struggle for surviv al, and divided itself into a divide with a religious value character between poetry supporting the Islamic call and poetry hostile to it. Keywords: Islam, Arabic poetry, Islamic daâwa, monotheism, religious literature. o ورد في لسان العرب أن "الوهم من خطرات القلب، والجمع أوهام، له، كان في الوجود أم لم يكن... والله عز تخيله وتمث :وللقلب وهم. وتوهم الشيء ومن هذا المنطلق، فما يتوهمه الإنسان هو من ها. ولذا يرى سيجموند اختراعه هو سواء أوافق الخـبرة الموضوعية أم لم يوافق تقاد تكون الغلبة في أننا "نسمي توهما كل اع لاته لتحقيق رغبة من الرغبات، ونحن لا نقيم اعتبارا في ذلك حوافزه ومعل لعلاقات ذلك الاعتقاد بالواقع، تماما كما أن التوهم عينه ينكص عن أن يجد في 2(. إنتاج الوهم بالاستسلام للأهواء على مستوى الفرد أو الجماعة وقد يتم لتحقيق غاية من الغايات. ويمكننا تصور صياغة أعضاء الجماعة للوهم بتلقائية على الشكل الآتي: "نحن متضامنون معا، نحن نكون جماعة صالحة، زعيمنا أو موجهنا 3(. ع تحقيقه في الواقع لدى لوهم، يكون التشبث به وتوقان باوعلى أساس الإيم وقع( هو عنصر أساسي لكل أمل. لـكن الجماعة، ذلك "أن الترقب )الت الفرد أو الإنسان يحيا في الأمل الوهمي، على اطمئنان ويقين بأن الحدث الذي يصبو إليه ه أي حساب للعوامل أصبح وشيك الوقوع بالفعل، فهو لا يحسب في ترقب ق. وعنصر قعية التي يتطلبها تحقيق الترقب، بل يحيا على الإيمان بهذا التحقالوا ب عليه من تضحيات م في تقرير موقفه وتعيين ما يترتالإيمان هو العامل الحاس وخوض صراعات، لـكي يبلغ مرامه، ويصل إلى أهداف حنينه المنشودة. إن

والوهم الحقيقة بين الصراع معركة في الديني الشعر 101 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 الي عامل واقعي بارز و بالتإيمان وما يرافقه من استعداد للتضحية والبذل، ههذا ال 4(. لبس الأوهام بالإيمان الديني في شكل أوهام منظمة تقوم على ٺتوقد كما عند اليهود، أو قد توارثه الأبناء ي ، ردة وتسليم أعمى، كما كان حال قريش ن آبائهم الأقدمين وفق تقاليد مطع والعرب قبل الإسلام. ى لتوهمه نفسه أنه سيكون ي أجواء من التدين حتوقد ينغمس شخص ما ف ي الصلت. وسأوضح مبعوث العناية الإلهية لهداية الناس، كما كان أمل أمية بن أب ى جاء رادا وجماعات، ورافقتهم طويلا حتتبدت بهؤلاء أفتي استلك الأوهام ال داعي الحق بالإسلام. وسنرى ما آلت إليه أوهامهم تلك في حلبات الصراع من أجل البقاء. أوهام الأفراد الصلت مثالا جيدا لمن يخلط التدين بأطماع يعد شاعر ثقيف أمية بن أبي ظر في الـكتب وقرأها، ولبس المسوح ى ليوهمها بالنبوة، إذ كان "قد نالنفس حت تعبدا، وكان ممن ذكر إبراهيم وإسماعيل والحنيفية، وحرم الخمر وشك في الأوثان، وكان محققا، والتمس الدين وطمع في النبوة، لأنه قرأ في الـكتب أن نبيا يبعث م ولما بعث النبي محمد صلى الله عليه وسل ، : "واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه فأنزل الله عز وجل فيه بعد وقعة بدر، فنهى ثم أخذ أمية يحرض قريشا ، ولـكن إذا أنشد ، وحيد:شعره في الت بالخـير صبحنا ربي ومسانا الحمد لله ممسانا ومصبحنا

نور ياقوتة امحمد 102 - اﻟﺘ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺮاثﻣﺠﻠﺔ مملوءة طبق الآفاق سلطانا رب الحنيفة لم تنفد خزائنها ما بعد غايتنا من رأس محيانا ألا نبي لنا منا فيخبرنا فناناوبينما نقتني الأولاد أ بينا يربينا آباؤنا هلـكوا ينفعنام أن سوف يلحق أخرانا بأولانا وقد علمنا لو أن العل 11(. ، م ف على لأنه غلبته أوهامه في حصول النبوة له، إذ كان يحسبها مجدا وسلطانا لثقي العرب. أوهام الجماعات لقد توهم اليهود دوما أنهم ما زالوا شعب الله المختار، على الرغم من رأون ذي يقوكانوا يأملون أن يكون النبي التكذيبهم الأنبياء والرسل وإيذائهم لهم، ى يستعيدوا سيطرتهم على المدينة وعلى العرب في عن مبعثه في كتبهم منهم، حت بونه بلقبويلق يرة، وكانوا ينتظرون هذا النبي ويتوقعون ظهوره،شبه الجز وكانوا إذا لحقهم أذى من أهل المدينة قالوا لهم: "إنه تقارب زمان ، 13(. وروي عن حسان بن ثابت أنه قال: "إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو فلما اجتمعوا إليه قالوا: ؛: يا معشر يهودرخ ذات غداةهودي بيثرب يصثمان، إذا بي يلة. قال: ثم أدركه ما لك؟ قال: طلع نجم أحمد الذي يولد به في هذه الل !ويلك م أغلب اليهود وكذلك لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسل أمم الأخرى بسلطان النبوة حسدا وحقدا واستسلاما لأوهامهم في إذلال ال ومجدها، بل تعاونوا مع قريش وبعض قبائل العرب على حربه واستئصال دعوته. ومن أمثلة أوهام الجماعات ما كان من شأن قريش وهم ورثة دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وسدنة بيت الله الحرام لحجاجه من العرب، مع النبي لب، حين دعاهم إلى توحيد الله تعالى ن عبد المطمحمد بن عبد الله ب القرشي

والوهم الحقيقة بين الصراع معركة في الديني الشعر 103 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 بالعبادة وهم قوم مشركون قد ورثوا أصنامهم وأوثانهم عن آبائهم المبجلين عندهم. وقد روى ابن هشام أن أول من غير دين إسماعيل عليه السلام، ونصب الأوثان في الـكعبة عمرو بن لحي الخزاعي، حين خرج إلى الشام، فرأى قوما من ماليق بالبلقاء يعبدون الأصنام، فلما سألهم عنها، قالوا: هذه أصنام نعبدها، الع فنستمطرها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا، فطلب إليهم أن يعطوه منها، فأعطوه صنما يقال له "هبل"، فقدم به مكة، فنصبه بالـكعبة، وأمر الناس بعبادته ا لأوهامهم ومنافعهم، وملأو استسلموا - بعد ذلك -ثم إن العرب خذوا في قبائلهم وبيوتهم أوثانا يعبدونها مع الله جل بيت الله الحرام بالأصنام، وات ، وحيد، قالت قريش: بالت مسوله محمدا صلى الله عليه وسلولذلك لما بعث الله تعالى ر 17(. وكيف لا يعجبون، وقد ألفوا الحياة الوادعة الآمنة في ظل بيت الله ملك والسلوك، دون أن تحاسبهم يمارسون حريتهم المطلقة في التجارة والت الحرام، دنيا م بمجد الم. فلما جاءهم النبي محمد صلى الله عليه وسلآلهتهم المتعددة أو تعاقبه والخلود في الآخرة، لم ترتفع بهم أوهامهم إلى إدراك ما يعرض عليهم من حياة جديدة فاتت آباءهم الأقدمين، فحاربه سادة قريش حرب بقاء، ولم يألوا جهدا لاستئصال دعوته. بدء معركة الصراع من أجل البقاء يظهر ى راع حتدافع والصسنة الله عز وعلا في الأرض بالتوهكذا قضت وا وإن الله على نصرهم أمر الإسلام، قال تعالى: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلم أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله ن أخرجوا من ديارهم بغير حق إلاذيلقدير ال الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله 18(. ة بين عبدة الأوهام والمؤمنين بالله تعالى. إذن، بدأت معركة الصراع في مك م وأصحابه، وطالت المعاناة، وفرغ ى على الرسول صلى الله عليه وسلولما كثر الأذ

نور ياقوتة امحمد 104 - اﻟﺘ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺮاثﻣﺠﻠﺔ م بالهجرة إلى المدينة المنورة، بر، أذن الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلالص الأوس والخزرج أنصاره الجدد في انتظاره، فبنى مسجده، حيث كان أهلها من ذين أنصار، وبدأ المجتمع الجديد يتشكل أمام أعين اليهود الوآخى بين المهاجرين وال فقدوا الأمل في أن يكون النبي منهم، وتزعزع وجودهم السياسي والاقتصادي، ت قريش فبدأوا يكيدون للإسلام، ويحرضون سادة مكة للقضاء عليه. وأخذ تناوش الرسول صلى الله عليه وسلم في معقله الجديد، وتسلط عليه شعراءها ينهشون عرضه، حتى ضاق بهم ذرعا، فاستنجد بشعرائه ليقولوا لهم مثل ما يقولون لهم، فهذه حرب كلامية شعراء، ونار متقدة، تحرق الأنساب والأمجاد لها أشد تأججا وضراوة.التي يغار عليها كل عربي، فلا تطفئها إلا نار مث وهكذا وقف حسان بن ثابت وإلى جانبه كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة، وكلهم من الخزرج من الأنصار، ينافحون عن الدعوة الإسلامية، وضرار بن الخطاب وأبي يويقارعون شعراء المشركين أمثال عبد الله بن الزبعر عب بن الأشرف من شعراء سفيان بن الحارث من شعراء قريش في مكة، وك اليهود في المدينة بين هاتين الفئتين وقد نزلت آيات من الذكر الحكيم لتميز المتناقضتين من الشعراء، ولتشد من أزر الفئة المؤمنة، ولتحث الشاعر المؤمن على دل بين الدفاع عن الدين، وعلى تصوير الحياة الجديدة في ظل الفضيلة والحق والع : "والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد قال الله عز وجلالناس، يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله إن في - تعاليمه في حياته اليومية، يدفعانه انتماء الشاعر إلى عقيدة الإسلام وعمله ب إلى الالتزام بالذود عن الدعوة الإسلامية، وبخاصة إذا كانت في -قرارة نفسه أحلك أوقاتها، يتآمر عليها أعداؤها من المشركين واليهود للقضاء عليها، ولا يدخرون وسيلة ما دامت تحقق غايتهم المنشودة. :"هـ قد فرض على هذه الدعوة الجديدة السمحة أن تستعين بالشعر وبالسيف و

والوهم الحقيقة بين الصراع معركة في الديني الشعر 105 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 معا لتمكن لنفسها في شبه جزيرة العرب، وتحمي نفسها من فتنة أعدائها. وقادت المناوشات المستمرة بين الطرفين إلى أول لقاء حقيقي بين قوة الإيمان وقوة صره ليظهر الإسلام ويمحق الـكفر في بدر، وشاء الله عز وعلا أن يؤيد المؤمنين بن الـكفر. فكانت غزوة بدر أول جولة للمؤمنين على الكافرين، وكان لهذا النصر العظيم دلالاته الـكثيرة: إذ عدل موازين القوى بين الطرفين، وجعل الله تعالى للمؤمنين شرعة في جهادهم لأعدائهم إلى يوم القيامة، ألا ينتصروا عليهم بعدد ضل اعتصامهم بحبل الله جل وعلا. كما كان هذا النصر ولا عدة، ولـكن بف قصاصا من قريش على أذاها للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه طيلة خمس عشرة سنة. وقضى العزيز الحكيم أن يكون الموت والحزن والألم في معسكر المشركين لأول مرة، وأن يبكي نساؤهم وشعراؤهم قتلاهم سادتهم قبل سوقتهم ونين كلهم في القليب في بدر.المدف وفي غمرة الحزن على المصاب الجلل، يستسلم ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري للعصبية الجاهلية والانحياز للنسب القرشي، فلا يرى بأسا من الاعتراف بالهزيمة إذا كانت على أيدي الأخيار من قريش محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه لي وعثمان وسعد بن أبي وقاص رضوان الله عليهم، وهذا أبي بكر وحمزة وع ليسلب الأوس وبني النجار كل فضل في تحقيق هذا النصر، ويحرمهم من كل فخر بين العرب، ويتوعدهم بالثأر منهم وحدهم لقتلاهم، وإبكاء نسائهم عليهم في 21(: ر عجبت لفخر الأوس والحـين دائ يعلرم غدا والدهر فيه بصائ ه ر وفخر بني النجار إن كان معش ر أصيبوا ببدر كلهم ثم صاب وتردي بنا الجرد العناجيج وسطكمر النفس ثائ ي بني الأوس يشف لها بالقنا والدارعين زوافر ووسط بني النجار سوف نكرها فنترك صرعى تعصب الطير حولهمر وليس لهم إلا الأماني ناص بأحمد أمسى جدكم وهو ظاهر فإن تظفروا، في يم بدر، فإنما

نور ياقوتة امحمد 106 - اﻟﺘ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺮاثﻣﺠﻠﺔ فأجابه كعب بن مالك الأنصاري ناقضا تعجبه الجاهلي من صروف الدهر بتعجب إيماني لقدرة الله تعالى على صرع الطغاة الذين حشدوا جموعهم يوم بدر لى ربهم متيقنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولـكن المؤمنين توكلوا ع من ظهور الحق على الباطل، واستبسلوا في القتال حتى أطاحوا بأئمة الـكفر أبي وأمية بن التميميجهل عمرو بن هشام وعتبة وشيبة ابني ربيعة وعمير بن عثمان خلف وغيرهم، فصاروا وقودا لنار جهنم يصلونها خالدين فيها أبدا، لا يخفف الله عليه وسلم دعاهم للإيمان والنجاة، فأبوا إلا عنهم العذاب، لأن الرسول صلى الـكفر والهلاك، متهمين إياه بالسحر؛ وما كان مستطيعا أن يهديهم وقد قدر الله 22(: ر على ما أراد، ليس لله قاهر عجبت لأمر الله والله قاد بر أن نلاقي معشراقضى يوم د ر بغوا وسبيل البغي بالناس جائ وقد حشدوا واستنفروا من يليهمر من الناس حتى جمعهم متكاث فلما لقيناهم وكل مجاهد ر لأصحابه مستبسل النفس صاب وأن رسول الله بالحق ظاهر شهدنا بأن الله لا رب غيره وعتبة قد غاد فكب أبو جهل صريعا لوجهه ر رنه وهو عاث وتبدو هذه القصيدة متفيئة بظلال من سورة الأنفال، حيث تظهر روح الشاعر مشبعة بنور ربها، إذ يستعيض عن المقدمة الطللية الجاهلية بمقدمة إيمانية إسلامية تشيد بقدرة الله تعالى ومضاء قضائه متى أراد نصرة الحق على الباطل. ن يشاء من عباده، قال عز وجل مخاطبا رسوله وما الهدى إلا بيد الله يؤتيه م : "إنك لا تهدي من أحببت ولـكن الله يهدي من (مصلى الله عليه وسل)الـكريم 23(: فهذه الهداية حرمها رجل عالم بالأديان، وداعية إلى الطهر والتوحيد سيكفلان له كشاعر ثقيف أمية بن أبي الصلت الذي ظن أن علمه وتعبده النبوة، وما درى أن الله جل وعلا قد دبر في غيبه ألا يكون النبي العربي قارئا

والوهم الحقيقة بين الصراع معركة في الديني الشعر 107 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 ولا شاعرا، لذلك منعته عزة المتبحر في معرفة الأديان أن يتبع نبيا أميا، وسقط به حسده ومقتل ابني خاله عتبة وشيبة إلى رثاء قتلى أعدائه في موقعه بدر، 24(: قل من مرازبة جحاجح ماذا ببدر فالعقنـ بني الـكرام أولي الممادح ألا بكيت على الـكرام نات يرحن مع الروائح يبكين حرى مستكي ي أيم منهم وناكح لله در بني عل شعواء تجحر كل نابح إن لم يغيروا غارة مشي المصافح للمصافح ويلاق قرن قرنه كعب بن الأشرف سليل شعب الله المختار يحس الأرض تميد تحت وهذا أقدام قومه من يهود، حين تصل البشارة إلى المدينة بقتل سادة قريش، فيخرج إلى مكة بعد أن سمع أن الحارث بن هشام يجمع الجموع للانتقام، ويشرع يبكي أصحاب القليب ويشيد بفضلهم في الناس، ويحرض المشركين على مناجزة المسلمين بدافع الحسد للرسول صلى الله عليه وسلم وبدافع الحفاظ على البقاء، 25(: ولمثل بدر تستهل وتدمع طحنت رحى بدر لمهلك أهله لا تبعدوا، إن الملوك تصرع قتلت سراة الناس حول حياضهم إن ابن الأشرف ظل كعبا يجزع ويقول أقوام أسر بسخطهم ح في الناس يبني الصالحات ويجمع ارث بن هشامهمنبئت أن ال يحمي على الحسب الـكريم الأروع ليزور يثرب بالجموع وإنما ثم رجع كعب بن الأشرف إلى المدينة، فشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم، فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتله، فقتل، ففزعت بنو النضير لقتل

نور ياقوتة امحمد 108 - اﻟﺘ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺮاثﻣﺠﻠﺔ ي بها يخشى على نفسه الغيلة.زعيمها، وبات كل يهود :"هـ ثم التقى المسلمون في سبعمائة مجاهد بالمشركين في ثلاثة آلاف مقاتل يوم أحد في السنة الثالثة للهجرة، وعلى الرغم من ذلك كانت الغلبة لهم، لولا أنهم سول صلى الله طمعوا في جمع أسلاب أعدائهم، وتبعهم الرماة الذين وضعهم الر عليه وسلم على الجبل، فانهزم جيش المسلمين شر هزيمة، وكسرت رباعية النبي وقتل أسد الله ، حمزة رضي الله عنه على يد وحشي بأمر هند بنت عتبة، التي بقرت بطنه عن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم حزنا فحزن ؛ شديدا، ونظمت عدة قصائد في رثائه. ولذا كان يوم أحد ثأرا مروعا بما ارتوت فيها رماح المشركين من دماء 28(: وقد بان من حبل الشباب قطوع ألا ذرفت من مقلتيك دموع أحاديث قومي والحديث يشيع الكفذر ذا ولـكن هل أتى أم ضرور الأعادي للصديق نفوع عشية سرنا في لهام يقودنا ضباع وطير يعتفين وقوع فغادرن قتلى الأوس عاصبة بهم بأبدانهم من وقعهن نجيع وجمع بني النجار في كل تلعة عتمد وهكذا كانت لغة الفخر عند شعراء قريش لغة جاهلية في مضامينها، ت على إبراز القوة المادية بالعدد والعدة وشدة البطش بالأعداء، وإطعام الوحش من ضحاياهم، والرفق بالأصدقاء ودفع الأذى عنهم. كما صور هؤلاء الشعراء حربهم الضروس وكأنها حرب ضد الأوس وبني النجار لا ضد المسلمين جميعا، إلى أيام العرب في الجاهلية. فهي أيام جديدة بين القريتين مكة ويثرب، تضاف وكان على شعراء الدعوة الإسلامية التعويل على المضامين نفسها، والتذكير بالوقائع والأيام لإفحام خصومهم، مع مزجها بمضامين جديدة إسلامية تتمثل في ٺثبيت الله

والوهم الحقيقة بين الصراع معركة في الديني الشعر 109 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 ة. تعالى ونصره لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وفوز قتلاهم بالخلود في الجن يقول الشاعر المؤمن حسان بن ثابت ناقضا قصيدة ابن الزبعرى معنى بمعنى 29(: ولا يستوي عبد عصى ومطيع وفوا إذ كفرتم يا سخـين بربكم قتيل ثوى لله وهو مطيع فإن تذكروا قتلى وحمزة فيهم ضي الأمور سريعوأمر الذي ي فإن جنان الخلد منزله بها ق معا في جوفها وضريع وقتلاكم في النار أفضل رزقهم م حمي هي ذي عقيدة المؤمن وأخلاقه عند الهزيمة، ثبات على الحق حين تزيغ الأبصار، وعزة يحار لها الـكفار، سلاحه في ذلك قوله جل شأنه: "ولا تهنوا ولا 30(. :"هـ طمعوا في المسلمين -بعد نصرهم في أحد -لـكن المشركين وحلفاءهم حتى إن بني النضير حاولوا الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن نجاه فازداد حقد اليهود عليه، وخوفهم ، فحزبوا الأحزاب من قريش وغطفان ضده، على مقامهم في أرض العرب، وحاصرت جموع المشركين في عشرة آلاف مقاتل المسلمين وراء الخندق الذي ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم على المدينة برأي من سلمان الفارسي، واشتد هذا الحصار عليهم وزلزلوا زلزالا عنيفا بعد نقض يهود بني قريظة عهدهم مع له عليه وسلم، لولا أن فرج الله تعالى كربة المؤمنين، قال عز وعلا: النبي صلى ال "يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا صلى )فلما اطمأن رسول الله لادهم، غزا بني قريظة، ورد حكمهم إلى رجوع الأحزاب إلى ب (الله عليه وسلم إلى سيد الأوس سعد بن معاذ، فحـكم بقتل الرجال وتقسيم الأموال، وسبي 33(.

نور ياقوتة امحمد 110 - اﻟﺘ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺮاثﻣﺠﻠﺔ وكان من خيانة اليهود لله تعالى يوم الخندق أيضا ما شهد به ذلك النفر من لى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود لقريش حين جاؤوا مكة لدعوتها إ ب الأول والعلم بما كتاواستئصاله، قال لهم سادتها: "يا معشر يهود، إنكم أهل ال أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، أفديننا خير أم دينه؟ قالوا: بل دينكم خير من 34(. يتخلى عن الهجاء لذلك، لا نعجب حين نجد الشاعر ضرار بن الخطاب الجاهلي بالوقائع والأيام، وتوعد الأوس وبني النجار من دون المهاجرين، ويستبدل به هجاء عقيديا ضد المسلمين جميعا هذه المرة، فينعتهم بالغواية والخطيئة فقد عد شعراء المشركين حصار ؛والسفه، على الرغم مما يدعونه من الحلم والتقوى ن شهرا كاملا وراء خندقهم نصرا مؤزرا يدل على قوة جيوش الأحزاب للمسلمي 35(: وقد قالوا ألسنا راشدينا أناس لا نرى فيهم رشيدا وكنا فوقهم كالقاهرينا فأحجرناهم شهرا كريتا لدمرنا عليهم أجمعينا فلولا خندق كانوا لديه :"هـ وفي ذي القعدة من سنة ست للهجرة، خرج الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه سبعمائة من أصحابه معتمرا لا محاربا، فكرهت قريش منه ذلك، وأفضى الناس من الحرب يؤمن: على أن يل بينهما إلى عقد صلح الحديبيةالتفاوض الطو سلم ذلك العام، ويعود في العام عشر سنين، وأن يرجع الرسول صلى الله عليه و المقبل، فتخرج قريش من مكة، ويقيم بها ثلاثا هو وأصحابه وفيما كان ، الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه راجعين بين مكة والمدينة نزلت سورة الفتح، م يبشره الله تعالى فيها بالفتح المبين: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقد من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا 37(.

والوهم الحقيقة بين الصراع معركة في الديني الشعر 111 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 وقد استغل الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الهدنة، وفتح حصون وبعد أشهر من ذلك حل شهر ذي القعدة من سنة سبع للهجرة، ، ثم حدث أن نقضت فخرج هو وأصحابه معتمرا عمرة القضاء أو عمرة القصاص. قريش عهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزحف على مكة في عشرة آلاف مجاهد في العاشر من رمضان سنة ثمان للهجرة، فدخلها فاتحا بدون قتال، أهلها، وحطم الأصنام التي كانت في الـكعبة، ولقيه الشاعر أبو سفيان بن فأمن 39(: لتغلب خيل اللات خيل محمد لعمرك إني يوم أحمل راية ليلهم فهذا أواني حين أهدي وأهتدي لك المدلج الحـيران أظل مع الله من طردت كل مطرد هداني هاد غير نفسي ونالني وأدعى وإن لم أنتسب من محمد أصد وأنأى جاهدا عن محمد الشاعر ضرار بن الخطاب وعبد الله بن الزبعرى مسلمين معتذرين، قال ابن وجاء 40(: ا رسول المليك إن لساني ي ر راتق ما فتقت إذ أنا بو إذ أجاري الشيطان في سنن الغير ومن مال ميله مثبو آمن اللحم والعظام لربي ر ثم قلبي الشهيد أنت النذي ا استتب الأمر في مكة، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولم غزوات ثلاث أخيرة إلى حنين، فالطائف، ثم تبوك، وبعدها استقر في المدينة، فطفقت العرب تأتيه أفرادا وقبائل مسلمة خاضعة من كل أطراف شبه الجزيرة سنة تسع للهجرة، حتى سميت سنة الوفود. لله عليه وسلم اشتد به المرض أشهرا بعد حجة ثم إن الرسول الله صلى ا الوداع سنة عشر للهجرة، حتى توفاه الله عز وجل، فحزن المسلمون لفقده حزنا شديدا، وأحسوا بالضياع دونه، لولا أن ردهم إلى صوابهم صاحبه أبو بكر

نور ياقوتة امحمد 112 - اﻟﺘ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺮاثﻣﺠﻠﺔ "وما محمد إلا الصديق رضي الله عنه بموقفه الحازم، حين ذكرهم بقوله تعالى: قد خلت من قبله الرسل أفأين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن رسول ثم قال قولته ، الفاصلة: "أيها الناس، إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد 42(. لإيمان بالله وحده لا شريك له على الإيمان بالوهم الإنساني، وهكذا انتصر ا فتبددت أوهام عبدة الأوثان والطامعين في النبوة والجاه والسلطان عبر مراحل الصراع المختلفة. وأخذ صوت الشاعر المؤمن يعلو، وصوت الشاعر الكافر يخفت، شوائب الجاهلية، بعد أن تشبعت روحه بمعاني الإسلام فمازجت شعره، ونقته من وصار يتكلم بلسان وحدة العقيدة والرسالة لتلك الأمة الناشئة المكلفة بتبليغ كلمة الله تعالى إلى العالم أجمع. الهوامش: 643. ، 45. 47. 86-87. 872. 381. 122. نفسه 175. 122-123. 129. ابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق محمد علي القطب ومحمد الدالي بلطه، المكتبة العصرية، 157. نفسه