مجلة حوليات التراث العدد 02 2004 مستغانم

المدنس إلى المقدس من الوسيطي الأدبي النص مرجعية 65 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 ة ي نموذجا لتداخل المراحل والعصور الأدبية، ومؤكدا فكرة أنّ جذور أيّ نتدا مرحلة تمتد في المرحلة السابقة. وهنا يجب أن نؤكد حقيقة أنّ دانتي لم يكن حالة شاذة تقع خارج التاريخ الفعلي لمجتمعها، بل إنّ اشتراك دانتي في الصراع السياسي الذي نشب بين سلطة إقطاع العصور الوسطى والبورجوازية التجارية الناشئة، وتعرضه للنفي المؤبد نتيجة لظاهرات الأدبية العامة ليست ه الراديكالية، إنّ كلّ ذلك يؤكد حقيقة أنّ امواقف نتاجا مباشرا أو غير مباشر لما يجري في الحياة ذاتها. إلا ضروري هنا أن نشير إلى سمتين أساسيتين في إنسانية آخر القرون الوسطى . افتقارها وفترة من عصر النهضة من خلال أدبها. أنها كانت فردية ذاتية النظرة وافتقادها النظرة التاريخية. وهي بهذا تتميّز عن آداب القرون اللاحقة التي قامت فيها النظرة الإنسانية على فهم أعمق لوجود الإنسان الاجتماعي، وفهم متطور لتاريخية الوجود الاجتماعي ذاته. أي تطوره المتواصل المادي والروحي، ما منح مضمونا يتجاوز حدود البلدان والطبقات الاجتماعية. التيار الإنساني في الأدب لـكنّ الهام في إنسانية آخر العصور الوسطى هو أنّها مهّدت للاتجاه بالأدب نحو الاهتمام بالحياة الإنسانية المادية والروحية وتنوعها اللامحدود ممّا سنلحظه ثير من ملامحها حتما وبالنتيجة في نماذج عصر النهضة المبكر محافظة بذلك على ك شكّل منها الموضوعات والمضامين الأدبية ذات البعد الإنساني.ٺتالروحية التي ويلاحظ على الأعمال الأدبية المتأتية فيما بعد أنها لم تخلو من التأثيرات المسيحية سواء بالنفي أو الإثبات وحتى النصوص التي مارست الأفكار الفلسفية بعيدة عن مراعاة الأسلوب الأدبي الذي تصاغ به واعتنت بالقضايا الإنسانية وهذا دليل آخر على أن الأثر الرومانسي الناتج عن تفاعل الدين ،باتكتاهذه ال شكل بدوره خلفية وإطارا فكريا لنهوض مذاهب أدبية كبرى والممارسة الأدبية يح حاولت التغلغل في أعماق الذات البشرية والبحث عن المرتكز الأساسي والصح الأمر الذي لا يتحقق إلا بفضل العودة إلى الوازع ،لقيام الروح في أسمى تجلياته الديني.

قادة محمد. د 66 - اﻟﺘﺮاثﻣﺠ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻠﺔ :المصادر .للإنسان لر: في التربية الجماليةلشي .أغنية رولاند .ملحمة السيد .سر الآلام .دانتي: الحياة الجديدة References: 1 - Alighieri, Dante: La vita nuova. 2 - Cantar de mio Cid. 3 - La chanson de Roland. 4 - Schiller, Friedrich: On the aesthetic education of man. 5 - The secret of passion. o

التراث حوليات ،مجلة العدد2،2004 ص ،67 - 75 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2004 charef255@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2004 الشعر الديني عند محمد العيد آل خليفة الشارف لطروش ، الجزائرجامعة مستغانم الملخص: الشاعر محمد العيد آل خليفة رجل إصلاح بما وقر في ذهنه وتأصل في روحه، سواء في ذلك بيئته وتربيته وتوجيهه واستعداده الفطري، وبما تلقاه من مبادئ وتوجيهات دينية وفكرية أيدي معلميه ومرشديه، وقد تجلت هذه الروح في أشعاره. وجاء شعره الديني وإصلاحية على شعرا إصلاحيا اجتماعيا، فكان شعرا بعيدا عن القضايا الفلسفية أو العقلية المجردة، ومحاورة لا تخرج عن قضايا الأمة والوطن والإصلاح، فهو شاعر ملتزم يكتفي بتوجيه المجتمع وجهة تخدم ة الملموسة. وتجلى شعره بالبساطة والوضوح، وكثيرا ما وقف شعره عند القضايا الأساسي الحقيقة. الكلمات الدالة: .الإصلاح، محمد العيد، الشعر الديني، القضايا الوطنية، الأدب الجزائري o Religious poetry by Mohamed el Laid al Khalifa Charef Latroche University of Mostaganem, Algeria Abstract: The poet Mohammed el-Aid al Khalifa is a man who reformed what he recognized in his mind and rooted in his soul, whether in his e nvironment, his upbringing, his guidance and his innate readiness, and with wha t he received of religious, intellectual and reform principles and directives at t h e h a n d s o f h i s teachers and mentors, and this spirit was manifested in his poe ms. His religious poetry was social reformist poetry, so it was a poetry away fro m abstract philosophical or mental issues, and a dialogue that does not de viate from the issues of the nation, the homeland and reform, as he is a poet who is committed to di r ecti ng soci ety and a desti nati on th at ser ves the basi c tangible issues. His poetry was simplicity and clarity, and his poetry often stood at the truth.

لطروش الشارف 68 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Keywords: reform, Mohamed Laid, religious poetry, national issues, literature. o يعد محمد العيد آل خليفة من رواد الشعر العربي الحديث، ومهما اجتهدنا في أدباء البشير تبيان أهمية شعره فلن نقول أكثر مما شهد به رئيس العلماء وشيخ ال رافق شعره النهضة الجزائرية في جميع "م( الذي قال وارها، وفي كل أثر من وفي كل طور من أط ،وله في كل نواحيها ،مراحلها سجل صادق لهذه -لو جمع -شعره ،والمقاطع الخالدة ،القصائد الغر -آثارها 1(. وكان محمد العيد جديرا بكل ما نال من ألقاب تدل على رسوخ القدم في ير فقيل عنه شاعر النهضة الجزائرية وشاعر الشمال الإفريقي. وخ ،ميدان الشعر وكانت نابضة ،دليل على صحة هذه الأوصاف تلك الحياة الصاخبة التي عاشها والتي ترجم معظمها تراثه الشعري المبثوث في ديوانه ،بالشعر والجهاد الفكري كان فيها محمد العيد من أقوى ،الذي حوى مائتي نص شعري أغلبه قصائد طوال 2(. وتم ،(م ولـكن الأستاذ محمد بن سمينة كشف عن قصائد للشاعر ،(م لم تنشر، جمعها من الصحف الوطنية القديمة، ومن النسخة المخطوطة من ديوان ونشرها ذلك تكملة واستدراك على الديوان،وهي ب ،الشاعر، ومن أسرته ومعارفه 3(. وكان الشاعر محمد العيد ينطلق في شعره من أربع كليات هي: الوطن والعروبة فكان سجلا أمينا لأحداث الوطن الصغير والـكبير على ،والإسلام والإنسانية لا تكاد تخلو قصيدة من الطابع الديني و ،ومعبرا عن آمال الأمة وآلامها ،السواء حتى في القصائد الذاتية وقصائد الرثاء والوصف. وإن الحديث عن شعر محمد العيد يقودنا إلى الحديث عن الشعر الديني

ال محمد عند الديني خليفةالشعر آل عيد 69 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 الجزائري الحديث الذي امتاز بتنوع الموضوعات، وغزارة الإنتاج، وكان له دور حيث إنه يمثل ،لسياسية الجزائريةكبير وخطير في الساحة الأدبية والروحية وا قسما كبيرا من الشعر الجزائري الحديث، ونميز فيه ثلاثة اتجاهات هي: الشعر الصوفي، والشعر الإصلاحي، والشعر الديني الملحون. والملاحظ أن الشعر الصوفي كان في أغلبه مدائح نبوية وتوسلات بالرسول ه بوضوح بعد تعرض الجزائر لحملات وقد تجلى هذا الاتجا ،والصحابة والأولياء وبخاصة الحملات الإسبانية، وقد عمل الأتراك العثمانيون أثناء ،الدول الأجنبية وجد من الشعراء من "وجودهم في الجزائر على تشجيع هذا اللون من الشعر و أو يتحدث عن معجزاته آو ،يكتب قصة الرسول كاملة منذ ولادته حتى وفاته بل من الشعراء من أرخ ،ويشيد بنبوته وأخلاقه ،ر والباطنيصف جماله الظاه لغزواته وتحدث عن صحابته وأهل بيته وآثاره وفضائله... بل وجدت كتب 4(. وقد دأب هؤلاء الشعراء على نظم قصائد المدائح كلما حل شهر ربيع ،دايات في العهد التركي مختلطا بمدح الرسول والتوسل بهالأول، وكان مدح ال ومن المؤكد أن الاستعمار الفرنسي عمل على تشجيع هذا الشعر لأنه لم يشكل خطرا ولا تهديدا على وجوده. وأما شعر الاتجاه الإصلاحي فقد ظهر بظهور الفكر الإصلاحي الذي بدأ ل واضح بظهور جريدة المنتقد عام وبرز بشك ،يتبلور قبيل الحرب العالمية الأولى وهي أول صحيفة رفعت شعار الفكر الإصلاحي... وأعلنت عن " (م 5(. وكان شعراء الإصلاح يتأملون واقع المجتمع والأمراض التي شاعت فيه، ين وقيمه، وسلـكوا أسلوب اللوم والتقريع واجتهدوا في علاجها عن طريق الد وأعلنوا رفضهم إهمال المرأة والأطفال ،أحيانا والسخرية والتهكم أحيانا أخرى ودعوا الناس إلى التوبة والرجوع إلى الله، كما دعوا إلى رفض الفكر الغيبي الذي وتكررت في أشعارهم كلمات النهضة والتقدم ،ب والسنةكتالا سند له من ال

لطروش الشارف 70 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الإصلاح يبدأ "وكان الجامع بينهم المبدأ الذي يقول: ،لإصلاح والعصر الجديدوا ، ولم يعد شعرهم مدحا فقط لصاحب الرسالة الإسلامية بل "من الدين وينتهي به حمل الهم الاجتماعي للشعب إضافة إلى القيم الروحية والتربوية التي كان يدعو إليها. والإصلاحي معارضات ومجادلات وكان بين التيارين الشعريين الصوفي شبيهة بشعر النقائض الذي شاع في العصر الأموي، ولـكن الشاعر محمد العيد لم يشارك في تلك المجادلات قط. وأما أصحاب الشعر الديني الملحون فكان عددهم قصائدهم تقترب من الفصاحة، وكان فيها المديح والنصائح والحكم كبير، وكانت يراع الإعراب لم مجتمع والتصرفات الغريبة عنه، ولـكنهوالنقد لأحوال ال والقواعد في نظمه. وهو شعر إصلاحي، والشعر الديني عند محمد العيد يمثل أغلب شعره، والإصلاح سمة غالبة على شخصيته، وهو في شعره لم يتناول قضايا فلسفية أو عقلية يوظف التاريخ الإسلامي و ،كان يقتبس من القرآن الـكريم والسنة النبوية ،مجردة وبعض مواقف أعلامه ورجاله في الرسالة التي يحملها والقضايا التي يدافع ،المشرق ومنها ،عنها، وفي شعره نجد التمجيد للشهادة والشهداء، وذلك في أكثر من قصيدة والتي يقول فيها: ، ا كريم الجزاءوجزاهم عن ءارحم الله معشر الشهد منهم ترابا م مستطابا مقطر الأرجاء وسقى بالنعي أم قصور تسمو على الجوزاء هذه في الثرى قبور حوتهم والابتهال إلى الله: وله في هذا الموضوع عدة قصائد وكثير من الأبيات أهمها وفيها يقول: ، وحمدك غرة النعم الحسان حمدتك باللسان والجنان مما أثنيت في السبع الثاني وباسمك ابتدي وعليك أثني

ال محمد عند الديني خليفةالشعر آل عيد 71 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 للخير فضلا ي وأنت معلمي قول البياني فأنت موفق كالمولد النبوي الشريف وشهر ،والاحتفاء بالأعياد والمناسبات الدينية د العيد في يحلق محم"وفي هذا المقام يقول صالح خرفي: ،الصيام والحج وغيرهم والتركيز في ،الأفاق البعيدة للرسالة السماوية والمواقف البطولية لظهور الإسلام ،والوقوف مليا عند فتوحاته ،حياة محمد صلى الله عليه وسلم على جانب الجهاد 8(. محمد العيد وخلدها بشعره في عدة قصائد ومن تلك المناسبات التي احتفي بها التي تجاوز فيها الحديث عن الذكرى إلى الدعوة إلى الاستقلال والتحرر من نير الأجنبي. لعلم والعلماء نقرأ له وفي مباركة أعمال وفود الوعظ والإرشاد وتحية أهل ا :التي يقول فيها علينا كالـكواكب في الدجىم وسرتم إلينا كالسحائب في الجدب طلعت فدوسوا عليها لا تدوسوا على التراب بسطنا لـكم منا قلوبا حفية وقمنا وللآذان منا إصاخة ه اتوا من حديثكم العذبإليكم ف وفي الرد على أعداء الدين ، وقد كتب عدة مقالات في إحدى ،وأشيل أحد غلاة الاستعماريين في الجزائر فكان رد الشاعر قائلا في ،الجرائد المتعصبة تحامل فيها على الإسلام والمسلمين تلك القصيدة: وإن تبدل توراة وإنجيل القرآن تبديلهيهات يعتري ل لم يتفق معه شرح وتأويل ب بماكتاقل للذين رموا هذا ا إلا كما تشبه الناس التماثيل هل تشبهون ذوي الألباب في خلق وفي الحث على الإعلام الرسالي الهادف )الذي يحمل رسالة الدين والأمة( التي يقول فيها

لطروش الشارف 72 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ فما كان طاغ قائم الركن سائدا تحر أساس العدل إن كنت شائدا أغر فما غر العيون الرواقد؟ تنفس فجر الحق حولك صادقا ولا يك في البأساء صبرك نافدا ويا أيها الداعي إلى الله لا تهن لخاصة بجمعية وكان لمحمد العيد حوليات شعرية اعتاد إلقاءها في المناسبات ا العلماء، وفيها تنويه بالقيم السامية للدين الإسلامي، وتغن بالعلم والعلماء. ويلتفت الشاعر إلى تاريخ السلف الصالح فيذكر بخصالهم، ومن ذلك انتهازه لمناسبة إسلام شاب فرنسي يدعى )نبوا( وتسمى بعد إسلامه )علي سليمان( فنظم قصيدة وراح يبېن فيها مكانة سلمان الفارسي، وصهيب الرومي، وبلال الحبشي في الإسلام، وندد بموقف بعض الشباب الذين غرهم بريق الحضارة الغربية، وفيها يقول: فطرحت عنك بوالي الأوهام زفت إليك عرائس الإلهام فجنحت بعد البحث للإسلام وبحثت في الأديان بحثا منصفا عره دعوة إلى التفاؤل والصبر حيث يقول في قصيدة )كن وفي ش 14(: واكسب المجد واقتن حثك المجد فاعتن خباي واحتوى الليل مسكني لا تقل مشعل من جنى الخلد تجتني لك في الأرض راحة إنه خير ديدن واجعل الصبر ديدنا بل إنه حاربهما في عدة وأما اليأس والكآبة فليس لهما مكان في قلبه، 15(: كثيفم وإن طال المدى فإلى زوال ما في الجو من غي فنصر الله للبأساء تالي وقل لابن الجزائر كن صمودا

ال محمد عند الديني خليفةالشعر آل عيد 73 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 ر ووال الاحتجاج ولا تبال تحد الأقوياء بكل صب العيش حرا في بيئة خالية من الحقد وكان للشاعر أمنيات جليلة، فهو يتمنى 16(: ولبسي المسوح والأهدام ليتني كنت سائحا موطني البيد ومبيتي الـكهوف والأكام وطعامي النبات من كل نوع وعشيري الوعول والآرام وسميري النجوم والطير فيها وصلاتي لوجهه والصيام ي هداني وقصديوجهتي للذ وقد علق أبو القاسم سعد الله على الأمنية التي تضمنتها الأبيات السابقة إنها أمنية تذكرنا بأساطير الفلاسفة المتصوفين، وتحضر إلينا صور العشاق "فقال: العذريين الذين يجدون في الخلاء والمناجاة متعة الروح الظائمة حيث يسمعون همسات الأحبة تناجيهم عن قرب تارة وعن بعد تارة أخرى، وهم مع كل 17(. علق بأمور العقيدة حارب فيها ٺتوقد طرق الشاعر موضوعات أخري دينية في أمراض التردد والإلحاد وكشف أباطيل المستشرقين، وموضوعات تربوية. و ب والشعراء والمفكرون كان لشاعرنا رأي برز كتاموضوع المرأة الذي خاض فيه ال في كثير من الأبيات، وفيه دعوة إلى التعفف والتعلم في البيت والمدرسة، وفيه تشنيع صريح بالرذائل والانحرافات. ونقرأ في شعره نظرته للحياة والموت وهي نظرة رى فيها أن الحياة ما هي إلا طريق شائك حيث لا تحيد عن تعاليم الدين، والتي ي 18(: فاحسنوا التجر فيها واصطفوا السلعا والعيش ما العيش سوق ملؤها سلع أفضى إليه عداه السعي وانقطعا والموت ما الموت عقبى العقبيات فمن سمى الوليد نعىللعقبيات ومن من مهد المهد شق اللحد في نظري وتذكرني هذه الأبيات "ويقول أبو القاسم سعد الله عن هذه الأبيات:

لطروش الشارف 74 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ :لمعري الخالدة التي أولهابقصيدة ا نوح باك ولا ترنم شاد غير مجد في ملتي واعتقادي بصوت البشير في كل ناد وشبيه صوت النعي إذا قيس أكثر نظراته الفلسفية التي ويبدو التجاوب واضحا بين الشاعر والمعري في وللشاعر محمد العيد شعر صوفي مجرد يقول عنه أبو القاسم في زهده تظهر بساطة أبي العتاهية وتسامي ابن الفارض وتحرر الغزالي "سعد الله: 20(. ر وإذا وازنا بين شعره الديني وشعر الأمير عبد القادر نجد شعر الأول أغز وأطول نفسا، طابعه إصلاحي اجتماعي في أغلبه بينما شعر الأمير أغلبه من الشعر الصوفي الخالص حيث المصطلحات والصور والرموز الصوفية تبدو بكل وضوح وجلاء. وفي المديح يختلف محمد العيد عن الشعراء الآخرين وله أسلوب يقول عنه الجديدة لسيرة الرسول فيدخل هو أسلوب يتفق مع النظرة"عبد الله الركيبي: الشاعر في الموضوع مباشرة بلا مقدمات غزلية أو دون ذكر للشوق لأن الغرض 21(. الهوامش ، ص )ي ، 6. 2003. ، 48. 559. 435. 379. نفسه

ال محمد عند الديني خليفةالشعر آل عيد 75 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 425. 178. 100. 255. 104. نفسه 89. References: 1 - Al-Khalifa, Mohamed Laïd: Diwān, SNED, Alger 1967. 2 - Bensmina, Mohamed: Al-‘idiyyāt al-majhūla, ENAG Editions, Alger 2003. 3 - Messaif, Mohamed: Fuṣūl fī an-naqd al-adabī al-Jazāirī al-ḥ adīth, SNED, 2nd ed., Alger 1981. 4 - Rekibi, Abdallah: Ash-shi‘r ad-dīnī al-Jazāirī al-ḥadīth, SNED, Alger 1981. 5 - Saâdallah, Abou el-Kacem: Shā‘ir al-Jazāir Mohamed Laïd. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد2،2004 ص ،77 - 91 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2004 andalous2006@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2004 الرؤيا الصوفية للعالم والحياة الإنسانية في "النبي" لجـبران خليل مكرومالسعيد ، الجزائرجامعة مستغانم الملخص: ناول مداخلتي هذه منهج جبران الصوفي في رؤية الخلاص من أزمته المزدوجة، أزمة ٺت الذات يصل ذاته أولا، وأزمة الإنسان في ظل الحضارة المادية المعاصرة ثانيا. على مستوى جبران إلى خلاصة الفردي عبر ممارسة تأثيريته الإبداعية في التوفيق بين فرديته بوصفه فنانا مبدعا وبين أناه الاجتماعية بوصفه كائنا اجتماعيا ينبغي عليه التواصل مع المجتمع. أما على لفضائل مستوى المجتمعي، فإنه يطرح مشروعا روحيا أساسه المحبة الشاملة، وطائفة من ا المسيحية الأخرى، لـكنها تستند في النهاية إلى معتقدات شرقية غير مسيحية، كاعتقاده بالتقمص والتناسخ ووحدة الوجود. ومن هذه الوجهة يرى أن مسألة النقص الإنساني هي مسألة عرضية في الوجود، سرعان ما تزول مع تحقيق الإنسان لذاته الـكبرى في اللانهاية أن قبول الإنسان بالألم ضروري لتجاوز نقصه البشري ريثما يحقق كماله في الـكونية، كما الأدب. الكلمات الدالة: .المحبة، المعتقدات الشرقية، وحدة الوجود، التصوف، المجتمع o Sufi vision of the world and human life in the "Prophet" of Gibran Khalil Said el Mekroum University of Mostaganem, Algeria Abstract: My intervention deals with Gibran's Sufi approach to seeing sal vation from his double crisis, the crisis of himself first, and the cr isis of man in light of contemporary material civilizati on secondly. At the level of th e self, Gibran a r r i v e s t o t h e e s s e n c e o f t h e i n d i v i d u a l t h r o u g h t h e e x e r c i s e of his creative influence in reconciling his individuality as a creative artist with his social self as

مكرومالسعيد 78 - اﻟ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺘﺮاثﻣﺠﻠﺔ a social being who should communicate with society. On the soci etal level, he proposes a spiritual project based on universal love, and a host of other Christian virtues, but ultimately based on non-Christian Eastern beliefs, such as his belief in reincarnation, reincarnation and unity of existence. From th is point of view, h e b e l i e v e s t h a t t h e i s s u e o f h u m a n i m p e r f e c t i o n i s a n a c c i d e n tal matter in existence, which will soon disappear with the realization of ma n’s greater self in the cosmic infinity, and that man’s acceptance of pain is neces sary to overcome his human deficiency until he achieves his perfection in literature. Keywords: love, oriental beliefs, pantheism, mysticism, society. o ب "النبي" الذي ألفه جبران باللغة الإنجليزية هو رائعته كتالا شك أن الخالدة إلا أن روعته هذه لا تكمن في أسلوب تعبيره بقدر ما تكمن في مضمونه ن قيمته ليست فنية بقدر ما هي دينية. ويعزو ذلك خليل حاوي إلى الديني أي أ 1(. ب النبي هو أسلوب رؤياه للإنسان والحياة والـكون. كتاوإذن فما يهما من ى ولقد أبدى فيه جبران نزعة توكيدية شديدة للحياة فتجاوز فرديته الضيقة إل انفتاح واسع على الحياة الإنسانية. فقد صار الآن يمتلك "منتهى القوة على الضبط وهي القدرة التي مكنته من الانتصار على نظرته التشاؤمية القاتمة التي كانت تعيقه من قبل عن فهم ذاته الجوهرية. وانتقل بذلك إلى رؤيا أكثر شمولا يعتبر هذا الإنجاز الجـبراني على صعيد معرفة الذات ونضجا وحيوية تجاه العالم. و والعالم منتهى الجهد الروحي الطموح إلى الخلاص الشامل. وهو مجهود روحي ضخم أكسبه تلك القدرات الإدراكية العليا التي يمتلـكها الصوفي، ذلك الإنسان الذي تجاوز مستويات المعرفة الدنيا من حسية وعقلية إلى مستوى روحي سام. كرزه بالمحبة الإنسانية الشاملة.وكان من نتائج ذلك ولا يعني ذلك ضمور الإحساس الفردي عنده بل إن كفاحه من أجل الحياة كان يتطلب منه التوفيق بين نزعته الفردية وانتمائه الإنساني، وهو ما فرض فه عنده تأزما فكريا طوال مراحله السابقة جسدته رؤياه اللاانتمائية، لـكنه بوص

خليل لجبران" النبي "في الإنسانية والحياة للعالم الصوفية الرؤيا 79 - اﻟ ﻌﺪد2 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2004 فنانا مبدعا استطاع تجاوز هذا المأزق الفكري )الاغتراب( بفضل صوفيته الرؤيوية التي غدت عنده دافعا روحيا فعالا على السمو والارتقاء. وتساعدنا نظرية )أوتو رانك( في "القوة من أجل النمو" على فهم النحو الجـبراني في الخلاص بين الرغبة في الوحدة الاجتماعية إذ يعتبر "أن الصراع الأساسي في الإنسان هو والحاجة لأن يصبح مستقلا أو منفردا. فالشخص الأكثر نجاحا في تجميع هاتين النزعتين المتعارضتين معا هو )الفنان( لأنه من المفروض أن يشارك في العمل المبدع الذي يكون فيه واحدا مع الناس الآخرين ويظل في نفس الوقت فردا 3(. لـكن إذا كان هذا النوع من التوافق يحدث تلقائيا عند كل فنان مبدع بغض النظر عن موقفه الفلسفي من المجتمع، فإنه عند جبران مرتبط فضلا عن ذلك بقابليته على قول "نعم" للحياة الإنسانية. وهو يعترف في رسالته إلى "ميّ" بأن ين ذاته الفردية، سجـين مشاعره ب النبي ما كان ليعرف النور لو بقي هو سجـكتا السلبية تجاه الواقع الإنساني، وإنما "النبي" هو حصيلة نظرة جديدة إلى الحياة الإنسانية، قوامها الحب والرغبة في الاتصال بالآخرين من أجل الخـير العام إذ . توهمت في الماضي أن هذه الكلمة .يقول: "إنما النبي يا ميّ أول حرف من كلمة. يّ ومني، لذلك لم استطع تهجئة أول حرف من حروفها، وكان عدم لي وف استطاعتي سبب مرضي بل وكان سبب ألم وحرقة في روحي. وبعد ذلك شاء الله وفتح عيني فرأيت النور ثم شاء الله وفتح أذني فسمعت الناس يلفظون هذا ا الحرف الأول، شاء الله وفتح شفتي فرددت لفظ الحرف: رددته مبتهجا فرح لأنني عرفت للمرة الأولى أن الناس هم كل شيء وأنني بذاتي المنفصلة لست ذلك أن النبوة في بعدها الرسالي لا معنى لها بدون قبول الآخر والاتصال به بوصفه طرفا وموضوعا للخطاب، فمن يسمعه من أهل الأرض يا بأول حرف من ترى لو صرخ في السماء؟! لذلك لم يستطع من قبل أن يترنم النبي وهو متعلق بالماوراء أو ساكن في ظل وادي الحياة إذ ينطوي هذا الاتجاه على رفض للبشر.

مكرومالسعيد 80 - اﻟ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺘﺮاثﻣﺠﻠﺔ أما وقد طور قدراته الإدراكية فقد أصبح قادرا على محبة الإنسان. هذا الإنسان الذي يغدو محورا لتعاليم النبي. وعلى هذا النحو فـ"الجـبرانية هي جوهريا . وجبران، بهذا المعنى، يطرح نفسه كنبي للحياة الإنسانية بوجهيها نبوة إنسانية الطبيعي والغيبي، لـكن دون تبليغ رسالة إلهية معينة. والفرق بين النبوة الإلهية والنبوة الجـبرانية هي أن النبي في الأولى ينفذ إرادة الله المسبقة، الموحاة، ويعلم ن، فيحاول على العكس أن يفرض الناس ما أوحي له ويقنعهم به. أما جبرا فالنبي كان مخاضا صامتا في النفس الجـبرانية قبل أن تلفظه شفتاه. كانت توحيه إليه نفسه، المكتنفة بأسرار الظواهر، فهذه النفس قد بلغت عظمتها حين أدركت توحدها ها ما أوحاه إليها الضمير الكلي السرمدي )الله(، بالـكون فغدت تسمع في قاع لـكن الله عنده ليس إلا ذاته الـكبرى الساكنة في الأبدية، التي ينطوي عليها وجوده الأصيل الجوهري، وليس ذاتا منفصلة عن ذاته. ومن هذه الوجهة، فالبشر بالنسبة إلى جبران ليسوا إلا صورته الأخرى التي لم تدرك بعد جوهرها إلهي. ولذا فمهمته الرسالية هي حملهم على إدراك حقيقتهم المتعالية تلك. وهذا ال هو جوهر دعوة النبي. وليس غريبا أن يولد "النبي" في قلب الحضارة الغربية، ذلك أن هذه الحضارة بماديتها الحيوانية هي التي حرضت ولادته. فالشوق العظيم إلى الله لا ينمو هت آمنة العلوية ووجدت المدينة المباركة المحجوبة، أو إلا في الصحراء حيث تا في الغاب حيث انصرفت إلى العبادة. أما المدينة الغريبة، فهي بما تعنيه وترمز غليه، حجاب على البصيرة يحول دون انطلاق الشوق في النفس إلى اللانهائي. على وإذن فدور النبي هو أن يكشف هذا الحجاب الأسود الـكثيف الذي يرين الروح البشرية، حتى تشف وتصفو، ويسكنها الشوق، فتستعد للإبحار. لذلك لا يسره أن يغادر أهل مدينة أورفليس لمعانقة بحره الأعظم، قبل أن يقول لهم كلمته المجنحة. ولذلك يستأذن أبناء البحر القادمين إليه في موكب عظيم احتفاء نفصل عنها إذ يقول: "إنني على أتم الأهبة بعودته المباركة إلى الرحم الأولى التي ا