القرط على الكامل تحميل PDF

o۳ وعلی قول الشاعر )۱۹۲/٠۰٤٦۱۰(‏ وسا أصبح الضحاك إلا كخالع . هو لبشار) بن برد » ولا حجة فيه . وقوله )۱۹۰١/۱۰۰٦٩(‏ وأمهما أروی بنت كريز ابن حبيب بن ربيعة . ش : قد تقدم التنبيه فى هذا السب على غلط أبى العباس بتقديم حبيب وتأخبر ربيعة . وعلى قول ابنة لبيد )۱۹١/۹۰٤٦۷(‏ إذا هبت رياح أبى عقيل . ط : بعد الببت . (الوافر) : أغر الوجه أبيض عبشم( أعاں على سوئته لبیدا بأمثال الهضاب کأن رکبا عليها من بنى حام قعودا أبا وهب جزاك الله حبرا حرناها وأطعمنا الأريدا فعد إن الكريم له معاد وظنی ابن أروی أن یعودا فقال لها أحسنت ولا أناك سألته »> فقالت : إن الملوك لا يستحبى من مسللتهم › فقال لها أنت ئى هذا أشعر منك نى شعرك ! وقوله )۱۹۷/1٠٤٦۷(‏ من الجنوب والشمال أسماء لا تنصرف . (؟) هذا الكلام فاسد ردى" الدلالة » ووجهه أن يقال : ى الجنوب والشمال اساد ار فن اساد وقوله )۷۱۰/۹۰٤۷۱(‏ لو کنت رمحا کانت . ط : القطعتان هذه والتى بعدها لذى الإصيع العدوانى يهجوبها ابن عم له كان يعادیه » ذكر ذلك الاصبهانی . enwvtOocdGgectévuiifttHOndiubGeonbouۍseseovsd‎ () الاٌصل : ابشار والبیت فی دیوانه (/۴۳م) . )+( الشعر مع الخبر فی الا 'غانی ۽ , | و والشعر › ص ب و , والکامل › ص پ٦‏ . (۳) الاأصل : عبمعا . (ء) الاأغاني م/م وق الاأصل ”هذه والذى بعدها“ ,

e£ . يصيدك تافلا والمخ :رار‎ )۲٠١ /٤٠۷۷( وقول السليك‎ ش : القافل هنا : اليابس من الضمر › يقال : قضل جلد إذا يبس »› عن‎ ) ٠. أي الحسن‎ . اذا ات حرية ثم تذائت‎ )۲۱۲/۹۰۱۰۷۰٤۷۲( وعل قول النبی بک‎ ش : إنما الحديث المعروف : إذا انشامت محرية ثم تشاءمت فتللك عين غديقة‎ يريد : نشأت سحابة من ناحية البحر » وهى غرلى المدينة › ثم تشاممت : أخدت إلى ناحية الشأم > وهی شمال المدينة) . (۱۳۹) . ١‏ وقوله )۲۱۲/۹۰٤۷۳(‏ ناقة بک . ش : المقيس المسموع : تافة بكية" . وعلى قول الأخطل )۲۱٠/۹۰٤۷۳(‏ (الطويل) : وقد سری من قیس عیلان نی ریت بنی العجلان سادوا على بدر ش : قال ابن الكلبى : بتو بدر هؤلاء الذين يقول لهم الأخطل هذا» هم بنو بدر بن ربیعسة بن عبداقه ن الحارٹ بن یر بن عام » فلم يجعلهم من بدر الذين همم م كز فزارة( . ) وقوله (1A EV)‏ , وهو حمدان بن ان . : أبان بن عبد الحميد اللاحقى) شاعر مطبوع محدث . وفوله (۲۱۹/۲۰۴۷۰) ووقف رجل عليه مقطعات على الأخنف . ط : المقطعات : الثياب القصار > وغير الثياب › ومنه حديث ابن عباس فى وقت صلاة الضحى فقال : إذا نقطعت الظلال » وذلك إنما تكون متدة ى أول النهار فكاما (,) الحديث وشرحه فى اللسان (شأم) . (+) بكأت الناقة أو الشاة إذا قل لبنها فهى بكى“ وبكيثة » الصحاح واللسان (بكأ) . ۰.۲۷۹3٣۷۲ 9 ۲٠۹ جم › س‎ )٣( (٤)‏ الاٴصل ؛ ألاحقى وترجمته فى الاٴغانی ٣|.‏ ءوابن المعتز ص م.م و ,عم واليلن ,|.ه› والحیوان ۽ ٤٤۸|‏

og ارتفعت الشمس قصرت الظلال فذلك تقطمها » ويروى أن جرير بن الخطفى كان بينه وبين العجاج اختلاف فى شى فقال : أا والته إن سهرت له ليلة لأدعنه » وقلما تغنى عنه مقطعاته أى أبيات الرجز سماها مقطعات لقصرها . وقوله )۲14/1۷7( فلو انی بلیت بهاشمی . ط : هذا الشعر لدعب ۲١‏ : وقوله (YY [cEVY)‏ أن ال عمرو بن العاصى عن امه : شش : هو عمرو بن العاصی بن وال بن هشام بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصص بن كکعب بن لؤی . وقوله /۹۰٤۷۷(‏ ۲۲۰) من بنی جلان . ش : هو جلان بن عتيك بن أسلم ابن بذکر بن عنزة) بن سد ن ربيعة بن نزار » وکانت م عمرو سبيئه هنهم . وقوه )۲۲١/۹۰٤۷۷(‏ وتلقب النابغة . طل ؛ وقع ى غير الكامسل : وقح عاہھها سباء فسارت إلى العاصى بن وائل › فولدت وأنجبت (۱۳۹ : ب) ووجدت اجار بی هاشم أن م عمرو نن العاصی كانت من طرائف العرب » فقدمت مكة ومعها بنات لها فوقع عليها نفر من قريش منهم : أبو لهب » وأمية بن خلف » وهشام بن المغيرة » وأبو سيان بن حرب »› والعاصى بن وائل ى طهر واحد › فلما ولدت عمرا » أختلفوا فيه » واختصموا؛ ثم تركوا الخصام إلى أبى سفيان والعاصى بن وائل » فحكما أمه فقالت : هو للعاصى › فقيل ويلك ما صنعت وأبو سفيان أشرف من العاصى ؟ فقالت : إن العاصى بعول بناتى › ولو ألحقعه بای سفيان › لم ينفق )١(‏ الا'صل : لا“ذعنه » ومقال جریر هذا فی الفائق ۲ إ۸ه+ . (۳) شعر دعبل بن على الخزاعی »ص ,جم . (م) الا صل ۰ حلاق . )٤(‏ الا"صل : عشرة والتصویمب من جم › ص ۳ و٤۲۹‏ .

درل ا ت یی ا ا ت و س چیہ سوہ مس مہ س 6“ على شيثا فقال أبو سفيان مخاطب عمرا ( (الطويل) : أبوك أبو سفيان لأنلك قد بدت لنا منك فيه بينات الشماشل ففاخربه إن مافخرت ولم تكن تفاخر بالعاصى الهجين بن وائل فان الى يا عمرو ى ذاك حكمت فقالت رجاء عند عبد لنائل تقول إذا ما عوقبت خحفت عليه وکان ابن سلمی منعما ذا فواضل وعلى قول الشاعر )1€۷۸/ (YY‏ بکت دار بشر شجوها . ط : أنشد ابن قبية فى عبون الأخبار : ”هلال بن عاد“ وزعم أن ايتن للوليد بن كعب . وقوله )۲۲۶٣/۹۰٤۷۸(‏ أس تضج له القلوب وتفزع يرويه ش : وتفزع . وقوله /۹۰٤۷۹(‏ ۲۲۶) تفه بالعراق أبو المشى . ) طط : قال أبو القاسم على بن حمزة البصرى : المخنث يكنى أبو المشى لنشيه › وأنشد بيت الفرزدق هذا > قال وکاں عمر بن هبرة بکنی با حص » ویروی : تينك بالعراق وتمام الشعر . (الوافر) : ستحمله الدليئة عن قليل على سيساء ذعلبة قمرص السيساء أصله للحمار وهو موضع منسجه » وإنما هذا مثل أراد : سيجعله فعله على مركب صعب لا رضرطه > والدغلبة : الناقة الشديدة" , ٠ ٠۴١(‏ ألف) ّ وقوله )۲9/1۷4( بالطبع الحريص : الطبح الشديد الطمع شش : هذاالذى فسر به الطبع بعض وجوه الطيع > وإنما حقيمة الطيع ومعناأه )1( لم أعثر على الشعر ولا عل مأ حکاه ف ام عمرو بن العاصى وذرحمة عمرو ى الاأصابة ۲r‏ والاستيعاب على هامش الاصابة | , . ه وسر أعلام النبلاء |٣‏ م والاأعلام ۲٠۸|‏ . )+( الاٴصل ۽ عباد والتصويب من العيون ٤/١‏ م وانظر المرزوق › ص ۳ر٥‏ . (م) دیوان الفرزدق › ص ٤۸۸‏ . والاغانی ۷/۹ ١‏ + واللسان (حذذ) والیمەط › ص ۸٩۲‏ .

O 5 وراجع ھامش الکامل › ص ہہء . oV العام : الدنس العيوب » أى العبوب كانت . وقول الراجز )۲۲۷/۹۰٤۸۰(‏ بی إن البر شىء هين . ط : ذکر آبو زید) نی نوادره أن هذا الرجز قالته امأة لابنها . وعلی قول الآخر )۲۲۷/۹۰٤۸۰(‏ ما تنقم الحرب العوان منى , ط : هو لای جهل عمرو بن هشام » قاله یوم بدر . وقوله )۲۲۷/۹۰٤۸۰(‏ والرافدن : دجلة والفرات . ط : ذكر غيره أن الرافدن : الماءان› ماء البصرة وماء الكوفة » فماء البصرة نهاوند » وماء الكوفة : الدينور . وقوله /۹۰٤۸۰(‏ ۲۲۷) اخذ ك القمض :بريد التق ط : قال غير أى العباس : أراد قصير اليدين عند نيل المعال» ولم يرد القميص بعينه » وقد قيال إنه أراد القميص » وجعل الىكم كاليدين » يريد أنه قد شمركمه» وقصر للسرقة . ۰ وقوله )۲۲۸/۹۰٤۸۱(‏ ولذلك قال ابن دارة . ن هو سالم بن دارة › ودارة أمه من بنى أسد » سميت بذلك لجمالها» شبهت بدارة القمر › وأبوه مسافع ولسالم اخ شاعر يقال له عيدالرحمن بن دارة , وقوله )۲۳۲/۹۰٤۸۲(‏ لان خبيبة بنت رياح الغنوية . يرديه . ط : خبيبة ببائين معجمتين بواحدة كأنه تصغر خبة . وإرويه ٠‏ ش : خبيئة بباء واحدة معجمة بواحدة من الخبء0 . )١(‏ رجل طبع : طمع متدنس العرض ذو خلق دی“ لا یستحی من سوأة » اللسان (طبع) . (+) الانصاری » ص ٤‏ . (۳) انظر الرغبة ٦‏ |پ مم , )٤(‏ ديوان الفرزدق » ص ب مء . واللسان والتاج (رفد) . ١‏ )٠(‏ وترجمة سالم بن دارة وأخيه عبدالرحدن فی الآمدى › کں ۹۹ ۰ وأسماء المغتالين »› ص 4 ومن فسسب إلى أمه من الشعراء » ص ٩‏ > دجم ٤‏ ص ٤۹‏ ۲ .

e۸ وقول النابغة )۲۳۳/۹۰٤۸۳(‏ خبل صيام وخيل غير صائمة . ط : هو الجعدى ويروى الذبيانى » وهو للجعدى أشهر) وقال ابن الأعراى معنى غر صائمة : أى تجول » وقال ابن قتيبة : خيل صيام : نيام ليست من قتال ٠‏ وأخرى غير صائمة أى نى قتال » وأحرى تعلك اللجما أى قد هيئت للقتال وقبله . ٠٤١(‏ : ب) (البسيط) : وغادذرت ذات أطفال ململة شعواء تعتسف الضمراء والأكما وقول الشاعر )۲۳۶٣/۹۰۶۸۳(‏ : أما تعلق بلك اراح فلا أبكيك إلا لالدلو والسرس ش : آانشده ابن دريد" شاهدا فى الجمهرة ءلى أن التقارش تداخل الرماح بعضها على بعض فى الحرب + وثعلب عن ابن الأعرابى : القرش وقع صوت الأسنة بعضها على بعص . وعلى قوله /۹۰٤۸۳(‏ ۲۳۰۶) قال المهلهل . ط : اختلف ى سبب موت المهلهل فقيل : مات فى أسر بنى ضبيعة بن مالك > وکان غزاهم فأسروه › وسألوه أن يصالحهم › فأبى » فرأى قوما يننقلون إليه » فغم رأسه حتى مات »ء وقيل : بل حرج إلى جمل هائج فقتله » وقيل : بل سقى سما فمات › وقيل : سقاه عوف بن مالك من ماء الحاضرة › وهو أوبأً ماء فمات » وهدأت الحرب بموته . وقوله )۲۳۰/۹۰٤۸٤(‏ وجنب حى من أحيائهم . ش : إنما جنب » فيما قال ابن الكلبى »ء ستة أبطن وهم : منبه » والحارث ٠ء‏ والغل » وسنحان » وشمران » وهفان » وهم بنو يزيد بن حرب بن علة. بن خالد بن مڏحج › , البیت نی اللسان والصحاح (صوم) لاذبیانی وهو نی دیوانه »› ص ١۲ر . وام أجده فى شعر الجعدى‎ )١( . ام أجده فى شعر الجعدى‎ )٣( . ٣٣ ں/٣ جد‎ )+( )٤(‏ ترجمته وأخباره فى الشعر » ص ۲,٠١‏ ›وابن سلام » ص مم. والخزانة , |۲ . م › واسماء المغتالن» ۲.۸ ؛ وکنی الشعرأء › ں ۲۸۸ ٤‏ وألتاب الشعراء » ص ب ,م . والمرزبانی » ص وپ . والسمط › ص , , , › والاغانی ۽ ٠۳|‏ .

٥۹ س موا جني لأنهم جانبوا أخاهم صدأء » و حالفوا سعد اأعسئرة» وحالفت صداء بی الحارث‎ : کعب . وی الاکلیل : أن جنبا هو منبه ابن سعد العشيرة بن مذحج و وأن قبائله اكير‎ سنجان » وعبيدة » وبنو محنية » وبنو رتبة › وصهبان » وبنو طلق› ويقال أنهم جيرة لجنب. وقوله )۲۳۷/۹۰٤۸٤(‏ بى هيئة النبق الصغار . ش : يقال : نبق ونبق ونبق (بحرکات ثلاث) . وقول الشاعر )۲۳۸/۹۰٤۸٥(‏ ”من ميلغ الخنساء”) أن حليلها بميسان“ . ش : كذا أنشد النسابون هذا البيت والشعر للنعمان بن عدى بن نضلة بن ٠‏ عبد العزی بن حرثان بن عوف بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب بن لوی بن غالب . بن فهر بن مالك › عامل عمر (رضی الله عنه) على میسان › وبعده . (۱۳۱ : ألف) | (الطويل) : إذا شئت غنتنى دهاقن قرية وصناحة محدو) على كل منسم | فان کتت ندمانی فہالاکہر اسقنی ولا تسقنى بالأصغر الم للل أمىر المۇمنين يسۋە تنادمنا) بالجوسق المتهدم قد ساءنی » وعزله وراد حده على ما قال › فقال : إنما قلته() لأهيج به زوجتی › وکانت بت المسير إلى » وحلفه على ذلك فحلف »› وتركه ولم بحده . وقوله )۲۳۹/۱۰٤۸٩(‏ الاية قد جاء تفسيرها على ضربين . أحدهما, أن شجرا بقال له الأستن منكر الصورة › ويقال. لامره رؤس الشياطبن . ش : ليس اأوجه الأول بمعروف فى اللسان › ولا بروى عن المفسرين ‏ وإنما CobuGCONEGQGGYraSgORCGHORaGOR? غ ا ا ا و ا الاد ج يريد بأمير المؤمنىن عمر بن الخطاب رضى الته عنه.» فلما بلغه هذا الشعر قال : اللهم أنه والتاج ر e‏ (۴) و راجع القای ۲| ٢.‏ ؛ والسط > ص ١٤ب‏ » والسيرة ٣م e‏ التعمان وانظر ب جم ٤‏ ص ۸ہ › والمصعب › صں ٣ر‏ , ٤‏ ا . الأصل : وضاحة تجدوا . (ه) الاصل : مدامسا. (.) الاصل : قتله‎ )٤( م ا ١‏ 3

ON: : المعروف فيه أن الشياطين : الحيات وأنشد ابن قتيبة . (الرجر)‎ عبج رد غلف حس غات 5 مثل شیطاں ألحہاط أعرف‎ ۰ فغد فرق رهما ابو فة ى الأبخلة والنبتة وجعاهما نوعن من النبات ¢ وقال إن الأستن() شجر بفشو فى منابته » واذا نظر إليه الناظر من بعيد» شبه بشخوص الناس » وأنشد بيت التابغة المذكور › وقال : محيد تنفر منه ¿ تحسبه ناسا » وقال : الصوم شجر قبيح المتظر جدا» له هندب ٠‏ ولا تنتشر أفنانه »> ولكن ينبت نبات الأثل » ولا يطول ذلك الطول › 1 ويقول الناس هو بوخ > ولذلك شبه من بعید بشخوص ااناس > قال الشاعر وذكر وعلا: ”مؤکل بشدوف الصوم بر قيا“ ی من الرعب حسبھا ناسا » وشدووه شحو صه › فاجتمع والذى ذكره النابغة أن ناقته -حادت منه > ٩٤۱١(‏ :۰ ب) هو شه الأستن بشخوص الناس > لا نكرة صورته » كما توهم المبرد › وتمام البيت على ما ذكره أبو حنبفة : ن المناظر مخطوف الحثى زرم“ وفى رواية أبى على القالى : ”ينظرها من المغارب“ والبيت لساعدة بن جؤية الهذلى . وقوله )۲٤۱/۹۰٤۸٦(‏ ثم اقرعی بالود مفةيها . ظط : بعده : ورکبتیها واقرعی کفبها وأعلقى كفلك نى صدغيها وقوله (TEYA)‏ : ) وفى البقل إن لم يدفع الله شره ‏ شياطين ينزو بعضهن إلى بعض ط : (قال) أبو حنبفة قوله : ”ونی البقل إن لم یدفع الله شرہ“ یقول إذا کان (,) هو ف اللسان (حمط) والا “صل حرف + عجر . A4 S1 ۱v‏ » والکشاف e £AYTIY‏ (r)‏ القالى ۲/١‏ » وشرح الا" شعار » ص ٥ج‏ . واللسان (صوم » غرب) .

٥۷۱ البقل واخصبوا » تداعوا للشر الذى كان الجدب يشغلهم عنه » ومثله قول الأاخحر° . (الكامل) : قوم إذا نبت الربيع بأرضهم نبت عداوتهم مع البقسل ش : لس الشياطبن ی هذا الببت على ما ذهب إأيه » ونما هى عبارة دن سورات الغضب » وعوادى النفوس الباعثة على طلب الطوائل »› أو عن شياطين الجن وقوله )۲۴۳۷/۹۰٤۸۹(‏ وتفسير ذاك عند العرب التقن . طط التقن : رسابة الماء ف الربيع › وهو الذى مجیء به الماء من اخثو رة وقوله )۲١۸/۰٤۹۰(‏ ويقال إذا عتتق اللحم فتغير خزن وخنز . ط : يقال : خنز وحنز بفتح النون وكسرها › والمصدر خنوز وخدز بتحريك النون فاما حزن فبكسر الزاى وفتحها »> وحكى ابن رستم : خزون" . وقوله )۲٤۸/٣۰۶۹۰(‏ وأحسبه ماء لأنهم يقواون : نطفة زرقاء . (؟) وإنما هو واد يقال له الأزرق» مذكور نى صحيح مسلم عن النبى بإ“ . وقوله )۲٤۹/٦۰٤۹۱(‏ : کانها نانحة تفجع تبکی لشجو وسواها الموجع ( ؟ ) أنشد أبو حاتم السجستانى ٠١١(‏ : أاف) هلين البيتين فى الرجز نى صفة حمامة وزاد بعدهما : ”متحرها عن مذروبها المذرع“ . والذى قاله آبو حاتم غاط لأں اأرجز لبس فى وصف حمامة »› ولا يصف أيضا ناقة كما ذهب إليه أبو العباس » وإنما يصف (,( هو الحارث بن دوس الایادی کہا فی اللسان (بقل) ,. ' )+( انظر الکامل ١۰ص ٤۸۹٩‏ . وحد ٦/|‏ م د ٤۹٦/٣‏ .۰ )۴( خنز اللحم أو الأمر عفن وكذلك خزن أى تغبر › الافعال » ص ۲.۲ 9 ۲٠۶‏ . () وراجع البلدان ٠۸|,‏ › وتال ۽ واد بالحجاز فى طريق حاج الشام .

o۷۲ : (الزجز)‎ ٠ . جملا أو قرسا .لأن قبل‎ يالیت شعرى واامنى لا تنفع هل أغدون یوما وأمی مم‎ وحت رحلی زفیاں میلع‎ : ”سواها“ هاهنا تفسها » مثل. قول الآخر فى النبى بق . (الطويل)‎ آتانا فلم نعدل سواه بغره شهاب لنا فى ظامة الليل ساطع‎ وقال ابن الأعرانی : سواه : قصده › وقوله زفیان أى مسرع كالطير يقال : زفت اأريح‎ . الغبار تزفيه إذا طردته عن الأرض”‎ . يقول : لسواد الذفرى وهذا من كرمها‎ )۲١۹۱/۹۰٤۲۹۱( وقوله‎ ش : .ليس اامعنى على ما وقع هناء وإنما المراد أن ذفراهاء عرقت فجرت عرقا أسود نينا كالقطران أو الرب المحروق» وكذلك عرق الابل مجرى أسود »› فاذا بيس اصفض وبيان ذاك ى قول أوس المذكور بعد هذا وى قول عنترة(" . وکان ربا أو كحلا معقدا E‏ البيت . وقول العجاج) : ”يصفر لليبس اصفرار الورس“ . وإنما حصت الذفرى بالذكر لأنها أول ما یعرق کما قال : ”من كل نضاح الذفارى بالعسرق“ وإما أن تظن سواد الذفرى فى ذلك أونا لذاتها ودليلا على كرمها فأعجب جهل . ط : إن کان أبو العباس توهم أنه أراد سواد ذفراها خلقة» وجعله دليلا على کرہھا »فهو غاط > وان کان راد (۲ ٤‏ : ب) سوادهاً م العمرف › وأراد بقوله : 'وهذا من كرمها أن تنضخ ذفراها بالعرق دليل على كرمها» فهو حسن صواب» لأن الإبل والخيل يستحب منها أن تعرق » ويكره منها ألا تعرق » ألا ترى إلى قول الراجز : ”٠ن‏ کل نضاح الذفارى بااعرق“ .؛٤ب الرجز ف الاسان (زفق) . (م) وراجم اللسان والصحاح (زف) . (م) ديوانه :ص‎ )١( ۰° YA دیوانه ۲ ص‎ (£) 7 7 :

oev¥f وقوله )۲١۱/۹۰٤۹4۱(‏ . (الطويل) : كأن كحيلا معقدا أو عنية على رجع ذواها من الليت واكف ط : العنية) . أحلاط من بول وبعر »› يترك مدة » ثم يطلى به البعير الأجرب › والكحيل : القطران . وقوله )۴۳۰۹۳/۹۰٤۹۲(‏ والفرى الشتى يقال فرى أوداجه أى قطع» وفريت الأديم. ش : هذا مقاوب عن وجهه » وفاسد ى عبارته + وإنما الصواب : فريت اأشىء قطعته على جهة الإصلاح » وأفريته #طعته على جهة الإفساد » وليس تفسيره لكلام الحجاج بصواب » إتما معناه : لا أبتدىء إلا تممت » لأن قطع الشىء حاولة لتمام ذلك منه › ولا أصاب أيضا المعنى نى قول ذى الرمة لأن معنى مفرية جزورة . ط : الذى حكاه اللغويون : فريت الشىء قطعته على جهة الاصلاح » وأفريته على جهة الافساد» وهو عكس قول أن العباس» وليس ما حكاه أبو العباس بى هذا بمسموع ولا مطرد » وإن كان الأكثر ما ذكروه فقد قال الشاعر^“ : ذرى نائبات الدهر بينى وبينها وصرف اللبالى مثل ما فرى البرد وهذا فساد لا صلاح > وقد حكى الأصممي 0 . إنه سأل أعرابيا حمى الربذة“ قال : قلت له : ألك بنون ؟ قال : نعم وخالقهم لم تقم عن مثاهم «نجبة » فقلت : صفهم لى فقال : جهم وما جهم ؟ ينضى الوهم › ويصد الدهم » ويفرى الصفوف » ويفل السيوف › فالفرى هنا » وإن كان صلاحا للغالب »› فساد لامغلوب . وقوله )۲٠٥۳|/۹۰٤۹۲(‏ کأنه من کل مفرية. سرب (۳۴ : ألف) . ط : صدره“ : rt r .>‏ ا ”ما بال عينك منها الماء ينسكب“ ۰ () العنية : على فعيلة بول البعبر:يعقد فى الشمس يطلى به الأجرب وف المثل : 1 العنية تشفى الاحرب » الصحاح واللسان (عنا) )+( انظر ديوان دى الربة »> ص , . واللسان (سرب) . (م) سياتى الكلام عليه . (ء) ورواء القالى مه » وانظر. السمط ء ص ود۸ . ا (ه) الاصل : بجمي الدبده . () دیوانه › ص , › والقالی | م٤‏ ۲ › والسمط › س ٩۹٦۸ء‏

oV£ . مفرية : مجزورة » كذا قال غيره‎ وقوله )۲١۷/۹٤۹٤(‏ وكذلك الأعرانى الذى يقول : ”لو ترسل الريح لجنا قبلها“ وقد مضی خبره . وقوله )۲/۷۹4( نوى القسب . ( ؟ ) القسب ضرب من التمر » شديد النوى . وقوله )٥/۷٤٤۹٥(‏ ویروی لم یقلم . ط : يفسد هذه الرواية أن البيطار ليس تقليم الحوافر من صناعته . وقوله )۷/۷۰٤۹٥(‏ وأب حمت نسوره الأوقارا . ط : يقال : حافر موةور » وهو أن يصيبه داء يشبه الرهصة . وقوله )۸/۷۰۱۰۸۰٤۹٩(‏ من نوی قران . ش : قران قرية من قرى اليمامة . ش : ليس يجوز أن يرد الضمير ى مضغته إلى الفرس على ما يعطيه ظاهر كلامه› إذ لم يتقدم غير هذه » وأرى هذا إنما جاء من خط المعنى فى #غل“» وإنما معناه : أدخل هذا النوى الصلب ى باطن حافرها موضع النسور » وحص قزان » وهى قرية باليمامة » لأن نخلها معطش » فهو أصلب لنواها , وقوله )۱١/۷١٤۹۷(‏ إنما ليلى عصا خيزرانة . . . البيت . . قال فقال لله أبو صخر جعلها عصى ثم يعتذر لها . ) ش : لم يذهب كثر إلى حيث ذهب بسار من وصف لين القد فيذمه ما قال › وإنما ذهب إلى ذمها بكثرة لامطاوعة › وأنها لا تمنع نفسها » من أحد › ألا تراه یقول ى CCITT IT TTI TIITITTII TI الءمرد انشاد الرجز انظر ديوان الحجاج ٤س‏ ۲ . (۳) البلدان ۽ /و۹ رج . (م) الاصل ۰ فلیزمه , a ga eal eer je 1er ETRE 1 Jiy oor 1 O O RIY DVIIPPE "Y

o¥0 : الأبيات“ : (الطويل)‎ تمتع بها ما ساعفتك ولا يکن علیلف شجی ى الصدر حین تبین وإن هى أعطتك اللبان فانها لاحر من خلانها ستلبن وإن حلفت أن لا تخونك عهدها فليس لمخضوب البنان يمين - وهذا کلام صحیح › ومعنی لا مطعن فیه . وکیف جاز على بشار ۱٤۴۳(‏ : ب) لولا ما عنی أنه من جب الظقر . وقوله )۱۲/۷۰٤۹۷(‏ ویقال لامردی خيزرانة إذا کان نى . ط : ى كتاب العين : المرد : دفع السفينسة باامردى » وهى خشبة » وهذا وجب أن وزن دی فعلی نحو کرسی . ش : المرد خشبة تدفع بها السفينة يقال : مدت السفينة أ دها مادا" » وليس المردى خيزرانة كما ذكر المبرد » وإنما الخبزرانة : السكان ويقال له : الكوثل › قال انو الحسن : اأمردى والمردى : العود الطويل الذى تدفع به السفينة » والصواب : اأمردى بكسر الميم . وقوله )٠٤/۷۰۴۹۸(‏ نبتت بمنبة فطاب لريحها . ش : انما الروابة المعروفة لشمها وكذلك أنشده أبو خنيفة وبه يبن المعنى . وقوله )۱۳/۷۰٤۹۸(‏ ویسمونه الرکال . ط : هذا غلط من أبى العباس » إنما الركال بائع الكراث › وأما الكراث بعينه فهو الركل) » أنشد علب عن ابن الأعرابى الطويل) : ألا لم تطيرى نى النكاح بركلة ‏ لك الويل إلا أن يقال حليل (,) شرح دیوانه ٥/۲‏ م والاغانی مب ۲ . (۲) الاصل : معى . (م) کذا وصوابه مردا کہا ئی اللسان (مرد) والا'فعال › س وم .. )٤(‏ الاصل : ربحها . (ه) البيت ومقال أبى حنيفة فى اللسان (قصم) . | (+) راجع جد ۽ /م ,ع واللسان (رکل) .

e rer etm Gg 4‏ ل n e‏ ا ل ene‏ سا ا ا E3‏ 7 ® 0۷ معنی لم تطیری : لم تفوزی . وقوله )۱۸/۷٠٠٠۰(‏ أنشدتنى أم الهيثم . ش :. آم اهي غنية يروى ۔عنهل أبو حاتم . (۰۰۱ ۷ ۲۰) ظلوا غضابا يعلكون الأرما . وقال بغعض النحويين عى الشفاه . (؟) قال أبو الحسن : ما سمعت أحدا يقول فى الأرم أنه الشفاه غير أبى العباس › والمعروف من اللغة أن الأزم الأضراس » وهو فعل › وحكى أبو عمر المطرز : الأرم : العض. بالراء غير معجمة ي ل وقوله )۲۲/۷۰٠۰۲(‏ ویقال للطاف حید . ط : الطنف هو الذى يسى الحرف . وقوله )۴۲/۷۰٥۰۰۲(‏ يريد.(الموضع) الضرس الخشن ذا الحجارة . ش : يقال لكل ما خشن من الكلام : ضرس » ولكل حجر ذى حروف : ضرس | وقوله )۲٣/۷۰٥۰۲۴(‏ آلا يا حمام الأيك . ط : يجوز أن يريد بالحمام هاهنا الجنس ٠٤٤(‏ : ألف) فيذكر اللفظ على , ذلك.ء والجمع المکسر کله.» ورپما أجری ع#رى الواحد »› لأنه لا علامة فيه للجمع › ومن : ذلك قوله تعالی : ”وان لکم ف الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونه“ وعلى هذا قول طرفة : ”كالاماء أشرفت حزمه“ ,0 . وأنشد الفراء : ”ألا إن ران العشية رائح ”وهو کثير جدا » وقد قال قوم إن اأحمام يقح أاواحد واحتجوا بقول الشاعر : ”حماما قفرة وقعا فطارا“ وقال المنكرون() )١(‏ قد مرت ترجمتها , (۲) آرم عى الشى* : عض والاّرم الأأضراس والا"نياب وقيل أطراف الا“صابع . الاسان والصحاح (أرم) . (۳) الاٴصل جید » والطاف والرید والحید مانا من الجبل» اللسان (طنف) وشرح الاٴشعار صل ٤‏ . (٤)‏ الال ٠‏ أرقت حرهة وانظر دیوانه › س )٥( . ۸٥‏ الا" صل المسكرون . : wf e r rey a € ART PFE TPE prs e e E 7 r

A2 لهذا » لاحجة فى هذا البيت > لأنه يجوز أن يريد جماعتين من الحمام » فسمى لكل جماعة حماما وثنى على ذلك المعنى كما قال الآخر“ (الكامل) : یال من قومی ومن أعدائهم خفة-وا أسنتهسم وکل ناءسی وأشبه القولمن أن الحمام يمع للواحد ¢ ولیس ذلك ببعید کما قال حمىك : ”ذا نادی قرينته مام 0 ولیس بممتنع أ يضا أن درد النوع ¢ ويذكر على ذلك »> كما قاله الأخحرون » ولم أجد فى هذا شيئا من الشعر » إلا وهو محتمل الوجهين . وقوله (۲۸/۷۰۰۰۳) من تثلیث أو من يبنبما . EG )؟( يقال ۰ oe‏ وابنيم ۰ وقرله (۲۸|۷۰۰۰۴۳) مطوقة خطباتسجع كلما . وقوله (۲۹/۷۰۰۰۶) وقال ابن الرقاع وذكر حمامة : ”فلو قبل مبكاها بكيت صبا به البيتين . زیا شچاں ہے کت ناب أعلل من برد الكرى بالتنسم إلى أن دعت ورقاء فى غصن أ كة تردد مبکاها بحسن الترنم وقوله (۲۹/۷۰۱۰۳) أ٠ا‏ قول حمید : دعت ساق حر › فانما حکی صوتها . (EE ۱٤٤(‏ ش : هذا خطاً إنما ساق حر : ذكر القمارى . )١(‏ هو الا جدع الهمدانی من أصمعيته ‏ , والممط »ص ۹., . (۳) الاصل مادی مدینة وأنظر دیوانه » ص ۰ . (م) دیوان حمید » ص د ۽ والبلدان ٥رمع‏ ,. )٤(‏ هو لابن الرقاع کما فی مقامات الحریری ص ۲ , طبعة بیروت ۹۰۸ ء (ہ) کذا فی دیوان حمہد » ص ۽ م والصخاح (قمر) .

oV ر وقولم )۲۹/۷٠١١ ٤(‏ وقال قيس بن معاذ : واؤ لم يشقنى الظاعنون . ش : انما هو قيس بن زيح . ط.:.. نشد أيو۔ عل هدذین: البیتین ی النوادر ی شعر نسبه لقیس بن ذریح › وذکر عن أبى عمرو. الشيبانى .أنهما.لقيمن: المجنون ».ووقع هذان ,البيتان فى شعر ذى الرمة . وقوله )۳٤/۷۰٥۰۷(‏ أنا ايى الوحي أمشئ الخيزلى ويدفئى حسبى . طا زعم غير الاصمعى أن هذا الكلام ارجل ٠ن‏ ولد الحارث بن علقمة ابن كلدة والد النضر » وكان الحارث رهينة قريش عند أبى يكسوم الحبشى »› قال بعض ولده أنا. ابن رهين › أمشى الخيزلى ويدفئنى حسبى ولو كان الخبر كما ذكر الاأصمعى لكان قائل هذا الكلام من ولد الوليد بن المغيرة » ويقال لولده بنو الوحيد لقول الله تعالى ”ذرنى ومن خحلقت وحيدا“ ويقال إن النضر بن الحارت هو الرهين عن يعض أحياء العرب لشىء کان بین قریش وېینهم . ش : بنو الوحيد من كلاب » ينسب إليهم فيال لارجل منهم : وحيدى › وهو 1 لوحید بن کعب بن ,عامس بن كلاب بن ربيعة بن عاس بن صعصعة . وقوله )۳1/۷0۰۸( وقال آخر : كأن فجاج الاٴرض وهى عريضة . ط: هذا الشاعر هو عبيد بن أيوب العنبرى أحد اللصوص . وقوله.(۸٠١۱٦۳۹/۷۱)‏ يقال لكل مستطيل كفة الثوب لحاشيته وكفة الحابل إذا كانت مستطيلة .‏ . (؟) قال الأصمعى : (الكفة) حاشية كل شىء وطرته » ويال : نزلنا كفة الدمث والقرع > وثوبلك جيد الكفة وكذاك کل شیء یمتد على تسق › وأما اا بالکسر فڪل شىء مستدير مثل كفة الحابل » وهى الحبالة الى يصيد بها مثل عود اللدف ٠‏ ودارات الوشم ¢ Osan’ AGVHGCVOVEOSbOGttDnecaaa )۱( الاأصل ٠‏ أبى عمر . (م) انظر القای ,/ م , › وهما ف ديوان ذى ااأرة | ص ٣ء‏ م والمجاون » ص به . (م) الاٌصل : يکوم . . ٤٥۹ 3 ۲۸۲ ٩ جم‎ )٤( TAIT SR ge: +¥