القرط على الكامل تحميل PDF

۳ إنسان متخذلقی متعته » فاشتقت له من ذلاث کته( »> غلبت عليه » وبمال لارجل اأمتخذلق : عتاهية كما يقال لاطويل : شناحية . ويقال : أبو عتاهية » باسقاط الألف واللام › وحکی ميمون ن ھاروك عن مشاعه » قال ۰ کان عب الشهوة والمجون فکنی لغوايته بای العتاهىة » وكان بوه حجاما » ولذلك قول(۴) (الطويل) زلف غل كغ ق اة إذا صحح التقوى فان حاك أو حجم (۷۳ : ب) وتیل لبشار : من أشعر أهل زماننا ؟ قال : محنث ببغداد »› يسمى أبا العتاهية . وقو لد (١ IETS)‏ 32 قول اأمويك. ط : الموبذ شبيه القاضى » ومنه قول مسلم ن بشار : لوكان أبو فلانة من العجم لكان مويذ موبذان يعنى قاضى القضاة . وقوه (\Yo sc)‏ غير النطاف الكل ط : غ : مكلت الببر : إذا اجتمعت مكلتها »> وهى ماؤهاء وبر مكول0) , وقوله )۱۲١/٤۰۲۳۱(‏ تحادر قيل النفل . | ط : النفل : المغنم » والجمع أنفال » ونفلت فلانا : أعطبته نفلا . وقوله )١۲١/٤١۲۳١(‏ بعثنا النواعج”" بحت الرحال . ط : أنشد ان الجراح لم مد ن ی حکيم المخزومى ° يرد على إسحاق بن خاف نى هذه القصيدة . (المتقارب) : لورد ساط ۵مي وم4 نماه مزاح( حلاهہ العدل () والصواب ”فاشتق لقبه“ لاأنه قد قال قبل هذا أن كنيته أبو إسحاق › وأبو العتاهية لقب له› وترحمته ی الاٴغانی ۲/۳ ) ومعاهد التنصيص ۱ /۳v؟ ٤‏ والشعر › گن ۷٥‏ . وأبن المعتز › ص ٣٣۲۸‏ › والموشح »ص ١ء‏ هج ومقدمة ديوانه طبعة بعروت PIAA“‏ ° (+) الشناحى الطويل »› يقال رجل داح › وبکر شناح » وهو ألفتى من الابل » وبكرة شناحية » الصحاح (شنح) . (م) البیت له فی الا'غانی ٣|ہ ٠٢‏ . (£( مكل ماء اليش إذا قل › وبا فيها إلا مكلة أى شىء قليل جد ٣/و۹‏ ر . 1 (ه) وی الا“ٴصل ”النواجم“ محرفا ولم أعثر على شعر المخزوس فى المطبوع من الورقة لابن الجراح ولا ی مجع آخر . e SOR | ٠‏ انف د اا ا ا إل ر 6 (-) وف الاصل بی حکیم اامحرومی برد علی فى بن اې خاف . (پ) وي الا صل ”مرا“ ,

u a n rR aa i e e a n e mage ۰ ) «وواضح ثغر نقى البياض رحيق المدامة ذب القبل ومجلس شرب لدى زهسرة تنافس فيها نات الأمل ٠‏ إذا صفقت مزن کاأساته وأشرق فى حسنه فلعتسدل أرنت بزير فومثنى لها لطيف وکف بها تەل ألسذ وأشهى . من الخافقات تسريلك المنا مرؤس الأسل وعلى: قۈله )۱۲۹/٤۰۲۳۷(‏ تريك المنا يريد المنايا . ش : لا حاجة إلى تأويل الحذف فيه لقرام معناه دون حذف » إذا المنى هو اأقدر.» يريد به النية وق ذللك يقول الهذلى“ . (الطويل) . لعمر ابي عمرو لقد ساقه المنى إلى جدث بوزى له بالأهاضب وفيه قال آخر . (البسيط) : ”حتی تاڑی ما می الك المالى“ ويقال : منى الله أى قدر »› قال الشاءر" . (الوافر) : (۷۳ : ألف) منت لك أن تلاقینی المنايا أحاد أحاد ی الشھر ااحلال وقوله )۱۲۷/٤۰۲۳١(‏ ولا أريد الشر إلا أن تا . إلا أنه قال : ”زشاء“ مكان -ط : كذاوقع ى هذا الرجز فى كتاب سيبويه , ”تريد“ » ومذهب سيبويه أنه حذف الكامتين » واكتفى بذكر الغاء من الواحدة والتاء مى الأخحرى » وزاد الألف للاطلاق › ولوكان نى غير الشعر » ازاد أيضا ألا الوقف فقول : فا » وتا » أو : فه وته » وأنشد غر سيبويه : فأ › وتا > بهمزتين مطلقتين » وهو الصحيح لأن قبل-هذين, البيتين ) . (الرجز) : لوشئت أشرفنا كلانا فدعا اه ره هعد اا () هي صخرالغى الهذلى شرح الاأشعار »ص ١ء‏ م . (۳ وصدره کما ف الصحاح ٤‏ واالمسان (ما) ”ولا تقون اشی ء موف أفعله (ج) وهو عمرو ذوااکاب الھذلی کما فی شرح الاشعار » ص ١ء‏ م . واللسان (منى) . (٭) الکكتاب )١( . ٣‏ الانصاری ٤‏ ګر ۹ ۹۲ y=‏ .

ك 4+ 4 ¢9 فلا يستقيم على هذا إلا أن يهمزفاً وتا لتكون الهمزة بازاء المبن فى دحا وأسمعاً » قال السيراى » وكذا أنشد هذا الشعر على ما وصفناه » أراد : فافعل » فحذف › وأطاتق الهمزة الألف لأنها مفتوحة ؛ قال : وقال أبو زيد : فالشر » إذا أردت » فأقام الألف مقام القافية » قال السيرافى" : والذى ذكرته » آخحذ فى نفسى لأن فه همزة مفتوحة » والىذى ذکره بو زيد » لي فيه همزة إلا أن تقطع الف الوصل من الشر » وفيه فتح » وحكى السيراى إن أا زید قال فی قوله : ”إلا أن تا“ إنه أراد : إلا أن تشائينى » فحذف الشين() والأنف » واكتنى بالهمزة والتاء > واطلقها للقافبة » والهمزة مكسورة م٠ن‏ ”تشائينى » لأر الخطاب للمؤنث . قال السبرائى : والهمزة من تأ مفتوحة » وأحب إلى من قوله ما قاله بعضهم : إلا آن تأيى بالخ . (۷۴: ب) وقال غير السيراى ٠‏ يريك : فاصانك القر وقول أبى العباس ”إلا أن تريد“ خطاً لأن الأصل نى هذا الباب : إذا لفظ باأحرف أن بترك على حركته » وتزداد عليه هاء الكت نى الوقف » وأجاز سيبويه أن بوقف بالألف : ى الفتوحة » عوضا من الهاء والتاء من ”ترياد“ مضموهة فكان يلزم إباء ضمتها » ولا يصح ذلا ی الشعر إل أن 0 إنه فتحها ۾ ن أجل آلف الا طلاف لی بعدها > فتحتاج اى تعلیل آخر » وقول سیبویه أصح . وقوله (۲۳۷ «°/1۸\( کان فيه لففا إذا نطق . ٠ط‏ : هو لأبى الزحف الراجز » أنشده الجاحظ ی البیان ءن أبى عبيدة شاهدا على اللفف . وتوله )۱۳۰|٤۰۲۳۷(‏ کان النعام باض فوق .رژسهم . ط : 0 (الطويل) : ) ”بنھی الغداف أو بنھی مخف“ . وف الا“صل ”دغا“ , (+) وق الا“صل ”السراق“‎ )١( . وى الاصل السين المهملة . (ء) وف الاأصل : ”ترداد“‎ )۳( . ٣۸/١ (ه) الببات‎ ؛ ص‎ e زا آنشد الشطر بدون کلام ولعله بريد أنه عجز مع آنه خااف الرو'ية فى شعر سأامة‎ )<-( , ب و“ والرواية ”بنهۍ القذاف“‎

۹ وقوله (۲۳۸ /٤۰۱۲۸۰‏ ۱۳۰) فتسافه من السفه . ط : قال على بن حزة) : لم يرد ما ذكره أبو العاس » وإنما المعنى : نها تزاهی باغامها يمنة وشأمة » فتك وبه حواركها ورۇوسها › وتۋذی به رکابها ومن يلیه » بجدها ف السبر وس حها فيه » وأنشد للجرمى' (المتقارب) : تساه اشدا وسا اأ للغام فتکسو () دفار ها وال جنوبا وقوله (1/A)‏ ویتی الأرض بمعج رقاق() , ط I‏ الرواية والقوائم لا بوص باأدقة ¢ وکذا الحوافر والصحيح : دقاقی بالدال » یرید أنها ندق الحجارة » وهى جمع داق كما يقال : راع ورعاء . وقول حبیب )1/۳۸ ۳\( سفيه الرمح جاهله . ش : ليس كما تأول فى بيت حبيب » بل السفاهة فيه عبارة (۷ : ألف) عى الإإسراع إلى الطعن واامضاء فيه ٠‏ وترك التوقف والتأنى() الباعث عليه الحلم » وقرنه بالجهل كما قال الأخر (الكامل) . نجهل أيدينا ويحلم رأينا وقال ط : لم يرد أبو العباس أن بیت حبيب مثل بيت البهرانى فى معناه وإنما أراد أن الشاعرين اتفقا فى استعارة لفظ) السفه بمعنى الاضطراب والطيش » وترك الا والتو ق . 2 ص * ” 4 4A‏ وقوله )۱۳۲/٤۰۱۳۸(‏ وإسحاق هذا قول ى وصف السيف . (,) ى التنبيهأات »› ص .جر . ) (۳) الاٴصل ئى الموضعين ”فتكسوا“ والتصويب من التئبيهات , (-( وات ى الاہ'ان (سغه) ٤‏ والتد۔ہ هات 4 ص fF‏ )£( والا“ٴصل : ”ولتقی الاأوض إمعجہ “ )( ف الاأصل I‏ 1 (<) رو م عہل ن علمة اامازنی وکن يعرف ڊابن خض کےا ف اط ص ۳e‏ ¢ وابن ساھ ٤‏ ص r‏ ومر زوق ٤‏ س ٣ء‏ ونسہه فی العیوںن ۲| ۸ں , إلى إیاس بن قتادة وتمامه . ونسىتم بالا “فعا لا بالكام (پ) وی الااصل ٠‏ مط اأيشنه . (۸١‏ کا وعارة الس واحاقی الدى يول ف صنة اأسف ,

ڈراہ جہزق کی ویر ا ر ج > ٣ظ‏ چ الى بجانب خصره . . . البيتن . @ ± ش : الصحيح أن البيتين لوالبة بن الحباب . وقواي )۱۳۳/٤۰۲۳۹(‏ وانشذنی أحد الأماء لشاعر من أدل الرى . ش : هو سلیمان بن عبد الله بن طاهر › وأبو يزيد هذا شاعر آل طاهر . وعلی قوله )۱۳۳/۶٤۰۲۳۹(‏ اشرب هنيئا عليك التاج . . . البيتين . ط : قال ابن خرداذبه : کان اجون بن سعيد بن قادم المعروف بالمالک اد القراد مع طاهر بن عبد الله بن طاهر : وکان معه بالری » وکان م محله من السلطان مخنيا كثير الغناء > فحضر علس طاهر ف متنزه بظاهر الرى فى موضع يعرف بشاد مهدر » وقيل : بل حضره بقصره الشادياخ » فغنى هذا" المعنى (البسيط) : اشرب هنيشا عليك التاج مرتفقا بالشاذياخ ودع غمدان لان فأنت أولى بتاج الملك . . . البيت . فال فطرب طاهر واستہاده مات » وشرب عایه حتی سکر › وأعطی لأحمد ہی سعيد الجائزة . وقوله )۱۳١/٤۰۲۳۹(‏ نی رأس غمدان دارا منك غلالا . ط : انتصب دارا على الحال ء والمقصود بالحال : الصفة التى بعدها» وذكر الدار ۷١(‏ : ب) توكيدا كقولك : جاءنى زيد رجلا صالحا› ومنك متعلق بمحلال > والحال هی من رأس غمدان » والعامل فی هذا الحال هو العامل فى صاحبها » قال : ومجوز أن یون العامل فیها اشرب »› ویکون عليك التاج جملة ى مو ضع نصب أیضا کأنه قال : هنیئا متوجا » فقوله فی رأس غ.مدان فی موضع نصب أيضا باشرب » ودار مناث حال منه . فى الا“صل “لوليه“ والتصويب من هامش الا“صل المصور » وراجع الا'غانى مء‎ )١( (۲) الشعر والقصة فى الا'غانى ٦١اب‏ ومعجم البادان .مه .م (شاذ مهر و الشاذياخ) وف الا'أصل ”جردادېه“ ۰ () وعبارة الا“صل : ”بل خصره بقصره الشادباح فعنى هذا المعنى ٠‏ وانظر الا'غانى ۸۹ » ومعجم البلدان .o/r‏ ۰

e.‏ - = سے سرت جر بر وص میس سج م ۸ أن الدار هى » هو فى المعنى » قال : ويجوز أن يكون العامل نى قوله فى رأس غمدان وقو له (o/s)‏ و م یتو ج معدى قط . ش : فى شعر الأعشى عن أبى عبيدة حلاف هذا » قال فيه أبو عبيدة : لم يتوج معدى أو لم يتوج من معد إلا هوذة بن على . وقوله )۱٤١/٤٤۰٩٤۲(‏ کالحریق مذرب . ط مذرت 0 : میحلدد »¢ وور أن رسك أ مسموم قد سى الذراب وهو السم وقوله )۲٤۱۰٤۰۱۶٤۲۳(‏ هى الأنفس الكير أن تقدمت . ط : الكر هى الرواية جمع كبرة على حذف الهاء » لأن فعيلا هو اذى جح على حو : صرب و لصب ¢ ورعیف ورعبی ولان (اذعرب)(۴) یسوی ہیں ما فہه ايء وماليست فه اأهاء ٠‏ ألا تراهم يقوأوت : كاب و كلاب » وصحفة وصحاف > وکن ی قوله الكير شذوذ“ » وذلاث أن فعيلا إنما مجمع على فعل » إذا كان اسما لا صفة » ألاتراهم لا يعَوڵون ظر بف وظ-رف ولا کسریم وکرم ¢ ولکنه ادا حرج الجمع المۋنٹ مخىرج الواحدة » (فكان الوجه) أن يقول : الكبر كما قال تعالى : ”إنها لاحدى الكر“ . ۷٠(‏ : ألف) وأكثر ما جرى الجمع المؤنث مجرى واحدة فيما لا يفعل » وقد جاء ذلك فيما يفعل » قال الشاعر (الوافر) : طردنا الخيل والنعم المنندى وقلنا للنساء بها أقيمس وقوله )١١١/٤١۲٤۳(‏ أيام الخضرة . ط : هى أيام ولى فرها المأمون على بن ٠وسى‏ الرضا » فليس الناس فيها الخضرة وترکوا السواد ۴ ),( اد فل ”ھوده ن على * وراجع الاأغانى VA 1٦‏ حہث مقا ی بی عسيد ٥‏ ۳) وی الا“صل بالدال المهملة فى الموضعين من الكاام ¡ وف الان (ذرب) أن الدراب مو السم . (۳) ا2 صل مطموس , )٤(‏ بى الاأصل "سرود . (ه) اران ٤پ‏ !وم .

۰ وقوله )۱٦۳/١ › ۲۴ ٤(‏ وما ابن ماء ٠ط‏ : هو الحوت . وقوله (\er/ s€)‏ وما قاب زوراء تلج 1 ط : يعنى السفينة وعبره أنه ملاح » لأن أولاده كانوا أصحاب سفن ى عر ءمان» وكان أبو صفرة خاصة يعالجها » ولذللك قال مسامة بن عبد الملا لما أقرأه يزيد بن عبد الملك كتاب البريد بخروج يزيد بن المهاب عليه بالبصرة ودعائه إلى فده بالخلافة » فقال مسامة : أخطأت » لست ابن الخبيثة الملاح الحفرة ثم زحف إليه فقتله . وقوله ( ؟ ) وكان المهلب بستانيا» وهو الجنان » وكان والد قتيبة أشتربانا ٠‏ Te‏ وقوله sefer ٤(‏ ابراهیم السواق . ط : (إبراهيم) هذا بائع السويق . وقوله )۱٤٤/٤٤٤٤٤(‏ هبینی یا معذپتی أسأت . ط : أنشد ان الجرا . هذن البيتن لای راب الہجلی وھ۔و شاعر ٠ں‏ أهل البصرة ۰ . وقوله )۱٤١/٤۰۲٤۵(‏ عمر بن حفص . ش : هو عمر بن حفص هذا » ممن يعرف بالمهلبى العتكى » وهو بعد بألف رجل › ولذلك سمته الفرس : هزار سد › لأن الهزار فى لغتهم : ألف » والمرد : الرجل ؛ وهو آحل مالك الأرباع المهالبة (الذين) ملك كل واحد منهم ربع الإسلام فى أيام ال وهم : عمر بن حفص › وروح بن حاتم » ویزید بن حاتم » وسغيان بن معاوية ابن يزيد بن المهلب ٠‏ وحاتم ن قبيصة نن المهاب ٠‏ وعمر بن حص هذا هو ابن حفص ن قبيصة بن أى صفرة » وليس من ولد المهلب” , (,) كلمة ”تلجم“ مكررة فى الاأصل . () فى الاصل : ”رحف“ بالرأء مصحفاً . (۳) لآ آدری من أبن هذه العبارة » وقد يمكن ان تكون فى بعض الخ المتداولة بالانداس . () ف اأورقة »> ص وب . وانشد البيتين من هدا الشعر لاسماعيل بن برير القسرى البجلى , (e)‏ وراحہ جم ١‏ کں پام - .پم . واجیان ٣۹ ٤|‏ د 3۳۱٤/۲‏ ١إ‏ .

£۹ وعلی قوله )٠١۳/٤١۲٤۳(‏ وهذا الشعر اعترض له فيها ءم-رو بن زعبل ٠‏ ولى بی مازن بن مالك بن عءمرو بن تميم . ط : وما هجا ابن زعبل ابن أبى عيينة » وكان ابن أبى عيينة هجا زارا ء وفضل عليها قحطان (الوافر) : E |‏ من عبد عا ن ءاب منابت السط وهجو الغر من مضر کی هذا من الشطط E E E E,‏ مسدودا غير مغفتيبط ٠‏ وفة مزلية بودع لاح كالرةقط اسسشوء دنو هابا اف اين مؤتزرين ,الوط ی غمزوا ٠‏ داری چ جد السیر بيخت عسليك ءسباءة مشسس-وكة بالشوك لم تخط وقوله )٠١۳/٤۰۲٤٤(‏ إلى أحاجيك ما حنيف على الفطرة . ط : الحنيف » يريد به إبليس . وقوله (N\er/é ۲٤ ٤(‏ وما شییخ من حت سدرته : (بصف)( جدہ » وما کان حائکا > وكنى باأسدرة عن آلة .الحيابكة › والسيوف الحاكية .الى يلف بها الغزل“ ۷١(‏ : ب) . وقوله (ssc)‏ وما سیو ف حمر ص مله ط : کی بھا عن الى .ينسج بها . وقوله (\er/scTs€)‏ وما سهام صفر مجوفة . ط ٠‏ ريد : المناسقى . ۴ ورواه صاحب الاٌغانی ۹/۸ . (۲) ف الاأٌصل ”بزادیهم“ والتصویب من الا غا ۸روا‎ )١( e< والاٴصل طوس . 3 انظر شرح إل بيات ف اارغية‎ (r)

۱ء وقوله )۲۲٠/٤۰۲٤٠(‏ وکان يقال لأ صفرة ظالم بن سراق . » ألف) ط : (عل) الهيثم بن عدى : وفد ابن الجندلى فى أزد عمان‎ : ۷١( بذلا لأنه كان يصفر لحيته فة-ال عمر لان الجندلى : أكل من معلك عربى ؟ قال : لاء‎ وذكر الحكاية طويلة » فيها أن عمر بن الخطاب أس تن أبى صفرة فأجلس على جفنة‎ فختن » وهو شيخ أسط » وفعلل مثل ذلأك بزوجه وهى عجوز فقال زياد الاجم‎ (السريم) : کر قطہنا ۵۸ں أى صفرة قلفته کی بسدخل الإظره ل راء ی عثماں غرموله ا حنی على قلفته الف و() بعنی عثمان نن العاص » وكان عمر أصه محختن من جاءه من الموالى مع الجندى ولذلك ال اع اران اة ` وقوه ( ؟ ) وقال فيه جعفر ن عمد , ط : کان يطعن ی نسبه . وقوله )۱٤١/٤۰۲٤٥(‏ إلى بيع بىاحاتە 0 . ش : البياحة : المبقل وشبه ذلك . (قال) الخليل : البياح ضرب من السمك » صغير مشل شبر وهو أطيب السمائ » وأنشد) . (الرجز) : بارب شیخ من بنی ریاح إذا ملأ البطن من اليا صاح بلبل أنكر الصياح (,) الاأصل الہ وواق »› وانظر الاغانی ج ر|ء > د ۸|۸ ›والاصابة ۽ |ړ۸. ,۰ (لترجمة أب مفرم) والاعلام ۸| . ب م » لترجمة ابنه المهاب القائد الروانن الشهير . (( ى الاصل ”السفرة» EY‏ A (۳)‏ والص واب ع“مألٰ بن آنی العاممی أ لحقأى (رەی اينه عنه) وتر<حته نی الا ءاام £ A‏ „ الأصل ل ر بجع بٍأاحه“‎ (e) . ٥٤۷ وراجع جم کں‎ ()٤( 0 الائشطار فی الاسان (بیح) وقال ان اہ ٫+احة هى شرکة ارت وف الصبحاح ( ب ) أن البياح‎ )<( , إ٤)۹/ الاه مخفف › ور بما فتح وشدد ; باق اتو الرغبة ع‎

۲ء وکان عیسی بن سایمان بن على میخلا » وکانت اسه عابس حبس ھا البیاح ویبیعها ؛ وکات له ضيعة تعوف بدالية عيسى › يبيع منها البقول والرياحين » وكان أول من جمع الماد بالبصرة وباعه فقال فيه أبو الشمقمق . (الواف)() : وات الناس هی هم المعالی وعیسی همه بیع اأسماد ۷١(‏ : ب) إذا رزق.العباد فان عيسى له رزق من اماه العباد. وقولة )١ Ve ٤٦(‏ #صورة (عندی) عن الانشاد . ط : أى أمتنع من إنشادها لخشيتى شمانة الأعداء . وقوله (\eV/ecT6)‏ قد کان لی ياأمر يوم جاع ط : يعلى بالمصر : البصرة . وقد ذكر أبو العباس قبل هذا أن عبدالله ن عمد فى كتاب الورقة) أن عبدالله بن عمد ن ألى عيينة فارق ذااليمياين على فساد من حالهء وکا إسماعیل ی جعفر سب دال اهما عا ابل : ون وله ی طاهر (الطويل) ٤‏ إذا كانت الدنيا ينال بطاحر فجنب منھا کل ٠ا‏ فيه طاهر ھٍ اس وحکی ان عبد الله کانت آه قرلة مار طاء فرج ارت ا وجرت د وس شوم اة () فتاوه » وجاء الخبر فى رمضان فدعا بماء فشرب ثم قال : السلام على السدين بعد نساك كان منه » ثم خرج فأحرق الضيعة وأحرقق ضياء جيرانه » وتعدى إلى أن قتل الأطفال وقال 2 أ ا رنه مار کة ا ما حح ا وحترف (,) هما له فی الاغانی ۸ ١|,‏ و جم »مع القعة » واو الشتمت دو مروا بن محمد » مولی بنى أمية من بخارية أبن زياد وله ترجمة فق المرزبانی » ص و ,م . والامدی › ص ء ہم . والاغانی ر م/م و ممل ٤‏ ص AST‏ وف الاصل ”اڊ ا (+) ف الاضل اقلت والصو اب ا ر )۳( ل آ:دری أُی أ اور فتن ډريك ؛ للمہ ول ام a‏ انجراح وام اخد ی ال جوع اوا ۴ (ء) ئى الاعل متاغية وأراه تحردنا ‏ وال اغة ااييخاىمة وامغانة م

۳ وقوله )۱٤۸/٤٤٤٩(‏ ون غور ومن آنجاد . ط : من كسر الهمزة جعل الغور والإمجاد مصدرين ومن فتح الهمسزة جعلهما. امین 4 وأنحاد جمع جحد , وقوله )۱٤۸/٤٤۲٤7(‏ ودعوت منصورا . هوا و إبراهيم ى وقوله ET )۱۴۸/٤٤۲٤٤٩(‏ ط : قال ابن الجراح فى كتاب الورقة . بقال : ان المأءون سى طاهرا ذا اليمين لقول الشاعر فيه : (۷۷ : ألف) و و کی و ت ودذا يقوله فى ضربة ضربها طاهر رجلا ٠ن‏ أصحاب على بن عيسى بن ماهان فقده إلى سرجه ی وقعة معه بالری . وقوله )۱١۹/٤٤۲٤۷(‏ بعيدا من الأرض قاعا وقورا. ش : يقال : قارة وقور» وهى الآ كام).. وقوله )۱٥۲/٤۰۲٤۸(‏ وقد أطاتى الله اللسان . ط : نحوه قول ءمرو بن معدى كرب . (الطويل) : فلو أن قومى أنطقتنى رماحهم نطقت ولكن الرماح أجرت وقوله )٠١۳/٤۰۲٤۹(‏ ونی هذا البيت الأحبر يقول أبو عبينة أخوه . E E O OTT‏ (,) وكأن عامل البصرة كما ف الرغية ء/۸٠٠٠‏ . (ج) لم أجد مقال ابن الجراح فى المطبوع من الورقة وطاهر هو أبو الطيب طاهر بن الصدبن بن مصعب الخزاعى مولاهم وهو الذى وطد الاك لامأمون » تون سنة ب ..ه. وترجمته فى الوفيات .|١‏ ۲ › وااباءاية والنهاية . ,/. >۲ ٠‏ وتاريخ بغداد ۽ | ۳٥م‏ › والقمی ۲مم › والطبری م /و ٣ر‏ › والاعلام ۳۱۸/٣‏ . (+) وانظر الرغبة ٠۹|»‏ , . () المرزوق › س ٠۱١۹۲‏ ,

£1٤ فکنیته آبو المنهال › وکل ٠ن کان من بنی دوس أبورهم ا کید م فال‎ الممرد : وقيل لعبدالله بن عمد : أنت أشعر أم أخوك ؟ فقال : اوكان له علمى كان‎ ا عيينة ابن عمه خالد بن يزيد بن حاتم بن قبيصة ابن المهاب من‎ جرجان : فأغری بهجائه فغیه أکثر شعره » ویقال إنه هجاه بألف بيت ما أفحش فيها إلابيت‎ : واحاد » وهو قوله > وله فيه مذهب . (الكامل)‎ ولأوذينك فوق ما آذيتنى ولأشلين على نعاجاف ذئبى‎ : وفيه يةول . (الرمل)‎ خالد کلفی جرجاں ظاہ | واعتداء‎ طائلا إلا العناء‎ e Cla الت ال اود کاں والکلب سواء‎ السو كما قص ردا ا اله اء‎ : )٠١۳/٤۰٤١١۰( وبعد قول الشاعر‎ فدعنى أغل تياب الصا جدتها قل ا لا‎ : ط : قال أبو الحسن) . وهذا شعر حسن أوله . (المتقارب)‎ ب) ألم ته ف ا وا ت والقى الا‎ ۷۷( ابید :شرب کاس الهری وشمك رعان أهل النةا‎ عشقّت فأصبحت ى العاشقین اکرو کن ی‎ : ثم قال : أعاذل صه . . . ثم قال بعد قوله‎ فداعنى أغل ثاب الصبا ا کک ا‎ ee'lWORCOGTIGLOASTHOQGDPDAHEGOGG#N aanctoéd () وانظر آیضا الا'غانی ۸ ,إ۸ › وان المعتزء ص ۸۸م . (۳) البیت فی الا'غانی ۸ ر /ء ۲ › والاصلل محرف ۰ ”ولاود دينك فرق با ادینی وا شان على نعاحك دینی“ (م) والا'صل ٠‏ ”خالد ا حمرحان طلا واغتدی ل وکان يننص يرداد اذا قال السماء“ وااتص ودب وا غا ۸۸+ » وابن المعتز » ص ورم ., وااشعر)ء ص ٤ء‏ . !ي ) متاه ق لکل » کن وأارغبة IR‏ › وااشعر فى الاغای 1۸ ۽ باخت اناف اللفت والترآيب . (ه) نى الاصال "فد عنى على“ ,

£16 آدیای مں حر ۰ حر الھوی خحدی دى فيل أن اغرقا ازا ل ك فاو قز ادا سره عيده أعتةا قال أبى البحسن : قوله ”أنا لك عبد“ فوصل بالألف فهذا إنما جوز لى الضرورة › والألف ارقف لبيان الحركة فاذا وصلت بانت الحركة فلم محتج إلى الألف ٠‏ وه بها ف الوصل قاسه على الوقف للضرورة كقوله . (الطويل) : © فان يلك غشا أو سمينا فانى ساجعل عة اتفه مقن ا لانه ادا وقف على الهاء وحدها ن فأجسرى الوصل على الوقف وأندد قول الاعش () (المتقارب) : فکیف نا وانتحال الوا ف بعد المشيب ي ذاك عارا والرواية الجيدة : ”فكيف بكون انتحالى القوافى“ : سقی الله دنا على نأیها من القطر منبعةا ريا ألم أخدع الناس عن حبها ٠‏ وقد مدع الأكيس الأحمةا بى وسبقتهم (أننى)) أحب إلى المجد أن أسبةا ويوم الجنازة إذ أرسلت على رقبة أن جىء الخندقا إلى السال فاختر لنا علسا رطا وإساك “ان كق (۸۷ : ألف) هذا نما غلط فيه عامة أهل البصرة (يقولون) . السال بالتخفيف › وإنما هو السال يا هذا » وجمعه سلان » وهو الغال وجمعه غلان » وهو الشق الخفى فى الوادى : فكاا کغصنیں ٥ں‏ ية رطن حدتاں ما اورقا فقالت لترب لها استنشدبه من شعره الحسن المنتفى () كذا ونى الرغبة ع |ء ه, أثبت . (م) وروابة ديوانه » ص مه ك : فما أنا أم با انتحالى القواف بعد المشيب كفن ذاك عارا . (م) فى الاصل ”مبقعا“ . بتقديم القاف على العين محرفا, ` ' ' 0 )٤(‏ فى الاصل ”للمجد“ مكان أننى ولا يستقيم به الوزن . (ه) فف الا“صل ”يقال“ والتصويب من الرغبة .

مرت بکتمانسه وحاذرت إن شاع ا شرف فقخالت: شاق .فول اه متعم للك ٠‏ أن ةا وره لمل أن فو ارا وه لاائ ةق ت لعل من اغراك أن" فاجری عراها » ومن أن فلمضارعتها عسى) كما قال متمم بن نويرة . (الطويل) : اعللك يوا أن تلم مامة عليك من اللاى يدعناك أجدعا وهو کثر ٠‏ انقضى » رجع . وقوله )٠١۷/٤۰۲١۱(‏ من أقعد الناس . ط : بقال : رجل قعدد وقعدد أى أقربهم إلى الجد الأكر . #oe# ©nnpesnEQckhbbeEedGvrecttovnvrarnéivsvotba ():( وعبارة الاصل فم خبارعته ەی “ . (+) فى الاصل ”ألائی“ والتصوډب ١ن‏ المفضاياث , E‏ (۳) وف الان والصخاح (قعد) والاصاا۔ › ص م , : رجل قعدد اذا کان :ریب اآاباء إی الج الا كبر : وااطرف قيض التعدد . والاطراف لفيض الافعاد ,

لباب الثانی والٹلاٹرں وقوله (۲۵۲ . )٠١۸/٤‏ و کان ابن شبرمة . إن الخصوم لدى بين مسام لقضاء متبع لحكم الحاكم هون عليك إذا قضيت بسنة أو بالقرآن رغم أنف الراغم وقوله (۲۵۴۳ » (14/٤‏ وقال سابی الربری . 1 ط : وجادت هدا البیت الذی سه لسابق الیربری فى شعر النابغة الجعدى وقبله ٠ ٤‏ وهو أول القصيدة (الطويل) : (۷۸ : ب) : خليلى غضا ساعة وتهجرا ولوما عى ما أحدث الدهر) أوذرا ولا تسئلا أن الحيوة قريببسة فهشا) لروعات الحوادث أو قرا وقوله قريبة أى قريية الانقطاع . وقوله )٠١۹/٤ ٠ ۲٠۴۳(‏ اصر على القدر المجاوب وارض به . بعده (البسرط) : (,) ليست الواو فى الرغبة والكامل . (۲) وهو عبداله بن شبرمة بن الطفيل القاضى الضبى الكوفى من بنى سعد بن ضبة » وله ترجمة فى أخبار القضاة |٣‏ والمعارف › ص ب م » والحیوان ۳| م وء › والرغة ۽ /ړه , والبیان | ره › وشعره هذا فی أخبار القضاة ۲/٥و‏ »ب ۾ ۰ (۴) شعر الجعدی ؛ ص هم . والقرشی › ص , , م والسمط ٤‏ ص ۸۸۹ . () ف الاصل ”أودا“ , (ه( فی الاصل ”فها“ . 4

e1۸ قو اا العا ف قال اخر طا د ور اي ال‎ فکان إذا می‌په م رکب پلال‎ )۱١۰/٤ ۰ ۲۹۲۳( وقوله‎ » ط : الجاحظ : سطارف > صاحب شرطة خااد ن عېدالله القسری > بان شيرهة‎ : وطارق ی صسکبه › فال اسن شيرهة (الطويل)‎ راما وان اک ت عب فانيا س حار صف عن قر یب تعشع‎ ) ٤ اا ی دیی ولهم دنیاهم 4 فاستعمل ان شر هة ) رع د لك عل امف اء 4 فال له أ ره‎ أتذكر قولك يوم م طارق فى مركبه فقال.: ر اك ولا ند‎ ابوك مثلهم ا سی إن اباك کل هن اوا م ُ وحط £ أھواثهم وقال غېره()‎ کاں ابن شبرمة وابن ای لیلی پجلسان على باب عرسی بن موسی صدرا من الیل حتی يأذن‎ إذا نحن اعتمنا وماات بنا الكرى() أتانا باحدى الراحتن عياض‎ . ى بالاإذن (أو) الإنصراف › وعياض صاحبه‎ ولا يلاقك ما لای س اسا ت‎ £ ¢ Yor) وقوله‎ › ش : الصواب" : ”ولا تلاق كما لاقت بنو أسد“ » لأنة إنما حاطب القبيلة‎ ٠ ٠ : وهى فزارة »› وقبل هذا (البسيط)‎ ”فانجى فزار إلى الأطواد فاللوب“ ومن قال : ”تلاق كما“ فقد أخطاً . )۱( وعو أبو سعد أو أبو أسية ساپت ِن عہل الله » ودر مره ی ارا وکن الشعرء » ص ٤‏ , وا لااب Vi‏ وأسالى إل زجاجی › ص ٥‏ .۰ e (۳ (‏ الکاسل ۲ ص جوم وال ا () والاصل : ابن سرمه )£( وتچم وکیع حاحب ا . ۽ وقال: وکن ۶یسی مج به ی حاجبا يد عى عياضا , . (ه) والاصل : الطلى . ولیس بشىٴ. ) 7 ad‏ (<) دف صل . ا والانصراف“ وال واب OE‏ ۴ ۰ Cz (v۷)‏ رو اده ا هة ۽ | ٤ ۱٠‏ ود ڍوال ۱ غا رغه الدبیانی › ٠‏ س 1٦‏ طبع صادر