القرط على الكامل تحميل PDF

۳۳۹ تمفی دعمشه املا وكارة أوجرشیا بهد اراک والشوى وقوله )۱۰۵/۳۰۱٤۸(‏ تعزیت عن أوف بغیلان بعده . ) ط : إنما قاله مسعود » أخوذى الرمة » ذكره ابن سلام » وابن قتيبة . واختاف ی معنی قوله ٠:‏ ”تزیت عن أوفی بغيلان بعده“ قال النمرى : تعزيت عن أو بجياة غيلان » وشبهه بقول أیی خراش (الطوبل) : حمدت إلاهى بعد عروة إذ تجا خراش وببض ااشر أهون من بعض وقال : تقال : فمات أوثى » فطال الىزمان » ثم مات ذوالرمة › واسمه غيلان › فجاءى حزن جديد » إلى هذا ذهب ان قتيية » وان سلام > وذكر أبو على القالى" . وأبو تمام أن البيتبن لهشام » كما ذكر أبو العباس . وقوله ۰1/۳۱۸7 ) بعزوه ل رجل . ش : الرجل هوالعلاء بن سلامء وكان أراد الخروج إلى مكة. وذكر الجاحظ 0 وعلی قول جریر )۱۰۷/۳۰۱٤۸(‏ . نفسى الفداء لقوم زينوا حسبى (وإن مضت فهم آهلی وعوادی) . ط : روى أبو على ئى الذيل( ٠:‏ أن المهاجر (بن) عبدالله الکلابی کان عاملا على اليمامة اهشام ن عبد الملاى » وكان قد أقطع جریرا دارا › واش مسین (رجلا) من جند آهل الشام أن ڀلزموا باب جرير »> وأن یکونوا معه ئی رکوبه إلى باب (دار) المهاجر إشفاقا عليه من ربيعة . فاعتل جرير ٠١(‏ : ألف) وأخذ الفراش » فقال يوم دخلوا عليه : ”تسى الفداء . . . الشعر“ . وقال ابن الأعرابى : دحل رجال من بنى ضبة على جرير > )( الشعر » ص ,ء٠‏ . وابن سلاء » ص ٤۸٠‏ . () وهو له ئی شرح الا'شعار › ص ۰م . والمرزوق »ص هب . والتریزی. ۲|پ ۲٥‏ » والشعر› ص ,۲٤ء‏ . والاغای /٦‏ ,۱۱ . (۳۴) فی أمالیه ,|۳ › والمرزوق › صں ۷۹۳ . ۰ ۰ . ۲٣۶٤/٣ .غ الحیوان ٣إ . م (وهو فيه العلاء بن أسلم) › والمیدانی‎ )٤( (ه) الثلاثة الا“بيات مع الخر عند القالی ۳ہ .(۹) التكماات الثلاثة مڼ القالى ,

TE? فسالوه : كيف نجبك يا أبا حزرة() ؟ فعا م انهم شامتون فثنى وسادة ثم ثلئها ثم اتكأ ءايها وقال : (المتقارب) : يعاق لته بعد پلا جهد ویيراً بعد ما يبلي السقيم شر الشات يما لقينا ٠‏ ويكره ذال ذوالاطف الحم ذا ما کنت یی جدث مق ما کم قد غاله الجدث المقيم قال : دخ صليه ناس من قيس » فقال : نفسى الفداء الشعر . وقوله (۹ ۱۴ (\¥/F‏ فهح مڼعوا وریدل من وداج . ئ وداج » فعال من ودج الدابة : إذا فصدها" » وبعد قوله : بالفهرواج : (الوافر) : وهم دعج > وولد أبيك زرف کان عو نهم فطع از چ ”بالفهرواج“ أراد واجى فخفف . : )۱۰۹/۳ › ۱٤۹( وقوله‎ ط : ور E‏ ن الجهم کال أ وق ا ا مدره ېسه : (الرجر) : قد. أطلاق الصبیاں کلهم وحبست بالعدوان والظلم eossassnlasésSanraineccadeoasos® . فى الا“صل أا جزره . () دیوانه » ص ر ېې طبعة .ږ ووم‎ )١( (r)‏ قال ابن درید (حد (vr‏ ‘° ودحت الداية دو دیسا إدا ف صد ےا سن ود جھا ا عرف ف 'لعنق › وما ودحان » يقال اهما : الوريدان » عرقا الروح » اللذان لا يفتر ان الا عند عند الموت . ( رواه حد م! vy.‏ لعبد اأرحمن بن حسان , ) ى الا“صل ”الجسم“ › حرفا ؛ وهما فی الا'غاني ١أ‏ ١م‏ طعة الدار ر . ودیواں على بن الحچہ : ° {A ص‎

۳٤١ وقول الشاعر (۱۴۹ » 1۰4/۳( (وهو الأعشى)‎ ری ج +سادون الثلائة فصرة (ويعدو عل ج الملائىن واحدا)‎ ط : (قال) ا عبيدة : قصرة › أی قلا › ای يعدو عليه » ويعدو واحدا أی وحده عل الجمع ١‏ وقوله )١۱٠١/۳ ۰ ٠٠۰(‏ أن عتبة بن مالك › أى وقاص” . ط : مالك هو أبو وقاص › وهو مالك بن وهیب نن عبد مناف ن زهرة . ¢ ¥ & ¢ (,) ورو'ية دیوان الاٴعشی › ص په : یری ما دون الثلاثة رخمبة ويعدو » إذا نوا الثمانين › واجدا ) () كذا الاأصل » وق الكامل » ص , ء , . والرغبة ”مالك بن أب وقاص“ والصواب ما هنا ء راج جم ص ۽ م ١‏ . والمصعب ص ٦٣‏ ,

1 u, EEE E الاب الفانى والعشرون وقوله ۱٣۰(‏ > ۱۱۲/۲( أحد فرسان على (رضی الله عنه) , ذکر 1 بو العباس فى هذا الات + ان هاشء) کان على ٠يسرة‏ على رضى الله عنه نى المضرية يوم الجمل . وقوله ۱٠۰(‏ ۰ ۱۱۳/۳) وهذا آبنه ٠۰(‏ : ب) والمرء یشبه عیصه . ط : العبص : يشبهونه » وإنما يريد أنه يشبه أباه وأصله . وقوله )٤/ ۴ > ۱١۱(‏ من خحرت إبرة . ط : (قال) ان دريد : الخرت والخرت : القب ی الأذن والإبرة وغر هما › وكذللت خحرت الفأس ثقبها » وخرتها أبضا . وقوله ۱١۱(‏ › ۱۱۷ ۰ ۱/۴( فازو فوز . صل ٠‏ ایس فارز بمعی مات بمعروف ¢ انما اأمع-روف ى ها المعى 6 ن aeuduBbGénninIVOEGVAGGHOCGDIVEUODGE (1( اکال » ص Yo‏ . وهاشم هدا يقال له ٠‏ الاٴٌعور واله رقال » فقات عة ڊوم المرسوات » وقتل ف صفین مع على رضی انته عنه » وا تر جم ۲ سن ۲4| E REE‏ . والہ٬صعب‏ › ص ۽ . والاشتقاق › ص ٩‏ . () الاأصل : وغيره » والتصويب من جد | : وثى الاسان (خرت) : الخرت بالضم والفتي : الثقتب فى الاأذن والابرة والفأاس وغەره . (+) نى الاأصل ”حرنها“ بالحاء المهملة قبل الراء وبعدها ون , (>) قلت : هذا مما نبه عليه ابن حمزة فی التنبیهات › ص ڕ, , . وتد نكلم عليه صاحبنا فی الاقتضاب» ص ۱۸ . وانظر الا نصاری › ص ‘TE 3S‘ ۱1۹٩‏ والاصااح؛ ص ٣۷‏ . وأدب الكاڌب » ص ٣م‏ والہیان rv‏ > وسجالس ثعاب Ei‏ والاٴفعا ٢ں £١‏ ۲ ۰۹۲ EY

e 0 الذى حك أبو حاتم عن أهى زيد : أنه لغة بنى ضبة : فاصت نفسه › بضاد غير معجمة . وعلى قول ان a‏ رأ ايحن ر ترك ذلك من ميته . ج ذلك المازنى ٤‏ ا a‏ وعلى قول زیاد ۱٠٥۲(‏ ۰ ۱۱1/۴۳( اللاسة تذهب الحفيظة . ط : ووقع فى بعض النسخ : تذهب الحفظة > والحفيظة و اأحفظة سواء » وهما الغضب قال العجاج ”وحفظة أكنها ضممرى“" . وعلى قول الحسن ٠١١۲(‏ > ۱۱1۷/۳( ما حاجة السلطان إلى وزع . ش : ااسلطان يكون واحدا› وجماعة »› ومذكرا › ومؤنش( . وقوله ۱١۲(‏ › ۱۱۸/۳) يا أهل النفاق . ط : قال غيره : يا أهل الشقاق » فأخذ كل واحد من المتقاربين (غر) الثى الذى يأخذ فيه الآخر › وهو أحسن من قول أنى العباس () وعلل قوله ( ۱۰۳ ۰ ۱۱۹ » ۱۱/۳( ویقال للسابياء القاصعاء . س لیس السابياء ف اسم الجحر بمعروف() ت ) (,) فى الاصل ”لجن القامة“ والتكملة من الهامش . () ف الا“صل ۰ ”الها صمیری“ › والتصورب من دیوان اوی > ص م . والاسان (حفظ) والشطر الاأول. ” مع الجاآء ولائح القتمر“ › والحفيظة ٠ ٠‏ الحم.ة » والغضب » وكذلك الحنظة بكر الحاء » الصحاح > واللسان (حفظ) > وأالمسلسل › ص ۲۶ . (م) السلطان فعلان يذكر ويؤنت › والجمم ٠‏ الس أاطين ؛ ومعناه ٠‏ ألوالى › والقدرة »› والحجة › والملك الرن > الال ص ٤.٠‏ . والصحاح (سلط) . a.‏ ` . اوراجع البیاں ص والرغبة ج/ړ وم‎ (٤( (ه) وهو الصواب لان أصل السابيآء على ما حكاه علماء اللغة ء إنما هو الماء الذئى' ټخرج ج ا الولد إِذا ولد » غریب الحديث ۲۹۹/۱ » واللسان (سبى) وقد نيه عليه اب حمرة ىف التشيهات »› ص ٩‏ , ۽ و راجع أدب الكاتب » ص ۰-۱

i: . تشد القاصعاء عليه‎ )١١١/۳ ›» ٠١۴۳( وعلى قول الأحطل‎ والذى وقع فى شعره" : تشد القاضعاء غلك (حی ن4ی أو وت ھا هزالا) وقوله (۱۵۴ > )١۲١/۳‏ لم يرج عتقا قطينها . ط : قال يعقوب : القطين : الحشم › وقال أبو زيد عن الكلابيين : يدوا (١ه‏ : ألف) بالخدم » ولكنهم جماعات من الناس() وقوله ٠۵۵(‏ ۰ ۲۳۰/۳) سائل جاور جرم . ط : هذا البيت لوعلة الجرمى . وقوله ”ما بال من أسعى لأجير ءةمه" لابنه الحارث نن وعلة" . وقوله ۱١۰(‏ ۰ ۱۲۰ ۱۳۰/۳۰) شجر العری . ط : قال أبو على القالى" : العرى جمع عروة » وهى القطعة من الشجر » لا يزال باقيا على الجدب ١‏ وترعاه الإبل » وأنشد هذا البيت . ويروى : ”خلع الماوك“ (و) البيت لمهلهل › وقبله : (الكامل) : وأغر من واد الاراقم ماجد صلت الأجبين . ءعاود الاقدام ديو أنه › ال ا )١(‏ دڍو ص ء٠‏ . والرغبة ٣ر٣‏ ۲إ . (۲) قلت : كذا جاء فى الا“صل ”تشد“ بالشين المعجمة فى الموضعين › ورواية ديوانه ٠٠٠‏ ”تسد“ بالنمين المهملة . )۳( قال ی الصاح (قطن) الةطبن ٠‏ ؛ الخدم » والا تباع ب حد م | | , ادا سمعت قطن فلاں حشمه لا غ . (£). والىشعر ألوعلة ف الا“غافى £9۹ > وا[سمط » ص v6 f‏ وسعانی ان قتيمة › ص KANA‏ واللسان (غبط) . (o)‏ قلت ۰ ٠‏ اة ا من هدا ااشعر للحارثت ف ا ف . o‏ . والآملدى › »> س ۹ , . شلف اا وشات کی پو لابيه وعلة وف الشعر نسبه إلى الا جرد الثقفی » وف هامش الاأصل ؛ ”قوله بال من أسعى لاجبر عظمه ط هو لا بن الدمينة القفى“ وام أعثر عليه نى ديوانه المطبوع . () فی آمالیه ر/۶ ۱ . A C> (۷)‏ ف ااست ۰ 2 ۱ Ea‏ وھرا سن المواضم ا مك غار غا أبن حەزه و الات ص ۰ ٠ † ٣‏ e

to بصم الععن 6 وقال العرى صرب ن الشجر ¢ وقال بعص هم هو الطرفاء ط : ٠ن‏ أنشده "عرا“ بفتح العبن » أراد جمع عراعر › وقال الكميت يهجو (الكامل) : ما انت ھ ن شحر العدرى عك الملوك 4 ولا العراعر ط : ویروی لرجل من تغلب يقال له شرجبیل ” › ورواه ابن قتیبة") وفیره : قال : فما بو عبيدة : العراعر : اسيك > ولیس بريد سيدا واحدا »> ونما راد السيد ٥ن‏ ک فوه : وقو له : العری : واحدتها عروة ھی الشجر الذى یبی ولا ذهب 1 قال بأرض ی ولان عروه ُن شجر أی شجرهم دام ¢ شبه کرة الاس ¢ وبقاۋهم ذلا الشجر ٠‏ (أبو عبيدة : إنما قيل عرى الاسلام للبقية) أبو عمرو فى العروة0) رغير ذاك) . وقوله ۱١۵(‏ ۰ ۱۳۱/۳) ما بال من أسعی لأجير عظمه . طط هو ل ی الدمينة الثقي () ۰ وعلى قو له (\rY/Y › 1٥6(‏ إھر الليل ش : المعروف لى الليل . ابهار . أى انتصف » أو قارب ذاك › من قولهم أوسط الشی بهرته ء والأولی ی معنی قوله : جسما بهره » أى خلبه » وملا عينيه بهاء › وتخسنا )ومن يهر القجر أخذ ذوالرمة قول“ 8١(‏ :+ ت).. وعلی قوله (۱۵۱ : ۱۴۲/۳) وقیل أقده. › وأقدم SUMUONUSHOSUVICGGGSS’OVAGDASORs . واللسان (عرا)‎ . ٩۸ المعانی » ص‎ 8 (١) . كما جاء فى الاسان.(عرر) وهامش القالى ,| , , . والسہط ٤عں ,۽ م . والموانی عجن بب‎ )( . (م) ى المعانى »> ص بدو . (ء) الاصل : العزوة › والتصوبب » والتكملتان من مجانى أبن ,قتيبة‎ ۰ .. دا ذکره مکررا‎ (o) ٠ وى اللسان (بهر) 0 الايا ل : انتصف » أو ذهبت عامته »,وأ كثره وبقى نجو اثلثه » .وإليهرة‎ )-( ۰ وسط ,الشی' » والیهر‎ › ةى دیوانه فوجدته فيه »ګن وړ ,. واللسان » والصحاح‎ Re کداء لم پلشد‎ )( والتاج »> (بهر) ۽ يمدح به عمر بن «بعرة › وهو ۽‎ وقد بهرت فلا تخفى على أحد إلا على أ كمه لا يعرف القمرا‎

۳٤٦ ط : فى شعر طفيل : ”وا خر » وأخرى“ وفسره أبو عيدة فقال : أقدم الفرس الذکر » والأشی أقدمی » یامه بالتقدم › وأخر وأخری یامه بالتأخر » وارحہی ای اخرجی إلى السعة . وقال أبو ءبيدة : أرحب للذكر » وأرحبى للأش › حتى أعدت لها هى : وأنشد (البسيط) : واما ما رواه ابو العباس هن قوله ى بيت طفيل : وأخ ٠‏ ورواية الأخحفش : وأج بالجيم . وآما أج (فهو) غير معروف لى زجر الخيل › على أنه يقال أج يج : إذا أسرع > بالجيم و أا أخ فلا می 4 , وعلى می قوله (\rr/r » ۱۵٩(‏ ومن زجر الخيل . هفت وهمط عففتان . شش وی بعص اأنسخ دمب ه وهقط ¢ وع ھا حر اء األشاهد ٤‏ اجه هر ة) لأن فيها قال الراجز : ہا سمعت قو 4م هط ات أن فار سا مد طط فقول الراجر یعطی أن ت ن ھا الحرف : هةط ٠‏ لن داف E‏ اال ٥ں‏ ٠شطور‏ السر یع »> والذى ى داخل الكتاب يكو ن بيتا واحدا : مصرعا هن الضرب الأصرم ٠ن‏ السريع > ولا يقال راجز : إلا لصاحب المقطعات » كمشطور شطر الرجز »› ومنهوكه› ا مشطور السريع ¢ منهوك اا وقو له (\r/Y ¢ ۱۰٩(‏ قد منعهن الخوف ٥ن‏ الاحتطاب COOCOVVDOUOVCVSDOGDNGVNCGDONDEODDONNALGGVNDLD )١(‏ قلت : قد فصل القول فى الصيغ الى تخاطب بها الخيل نى كةاب الخيل , ص بء . وألشد البيت د ا .بن عجاان »› ودو ۰ د رجر الکما أ وسەاوم دده وأخر: وھا ودب والاده ¿ والزجر واء وراجہ جد |٣‏ .۳. (r)‏ وراج حلرة الفرسان » ص بب , (ورواه مشل المعرد) » وق الخيل ”أخ خرو أخرى“٠‏ وانغر هامش الاس ؛› س ١١٠ر‏ . ( )> جد |> | »وش سخ الكسل "هقب وهقط° , (ء) العمدة ر إ ٠ء٠‏ > وقال : قد خص الاس بأسم الرجز ١‏ المشطور › والماهواك : وما جرى «جراعما.

ت 3 کک و EV ط : ی نوادر ابن الأع۔راى : يقول : حربتهم ۰ فلم یہی 4م بعر (و) أرقد ا E‏ وقوله (۱۰» ۱۳۳/۳) بين الحم والفرط“ ؟ وعلی قوله )١۳٤/۳۰۱۰۹(‏ وقال الهذلى : ورفغت رجلا لا أخاف عثارها )٠۲(‏ ألف) . ط : هو للأعلم اهذل . ویروی لرجل ش خزاعة > يقال له قميم بن أسد › كذا وقع نى السير . وقوله (۱۳۸/۳۰۱۵۸) تعدون عقر النيب أفضل عدكم . مل :۽ هو لجربر ن ۽ الخطفى وسمی الخطفى لقو له( 8 ”وعاما بای الرسم خطفا“ . وبروى خيطفا . وان ضوطرى . كلمة تقال لمن عمق ومعنى : "تعصدوك عقر النيب أفضل مجدكم“ أن غالبا أبا الفرزدق عاقر سحيم بن وثيل الرياحى فغلبه غالب فكان الفرزذق يفخر بذلك »› وبعد هذا البيت"“ (الكامل) : آرت لر بوع اد أرومة وعرا ات أوتاده ا تنزغا وقوله (۱۳۹/۳۰۱۰۸) وزعم سیبویه : أن زیدا من حدیث ولا . ط : بريد أن لولا فيها معنى الشرط › لأنها ندل على جملتين › فتعلق إحداحما بالأخرى » كما تفعل ذوات الشرطء لكنها لا تعمل ف اللفط شيئاء لأنه لا ليها إلا الأسماء (,) کذاء لم یتکلم بشی . ونی الاٴصل ”الحم والةرظ“ ., وحم بالف م حبال مود بنحد فی بلاد بنی کلاب » وبالکسر اسم واد فی بلاد طیٴ › وجم بقتح الجيم واشدرد الميم ممديدة بفارس › والفرط أيضا موضع بعينه › وراجع معجم البلدان ۱۹۳/۲ ٠٠۲/٤٤۲۳۰۰۰‏ . ( ۳( کمافق شرح الا“شعار › س پوب والآمدى › ص جم , وینسب إلى تابط شرا ٬‏ ویروی لا" خراش الهذلى رشرح الا'شعار » ص ,ء۲ ,) . وفى السيرة | ١‏ ۹م » لتميم بن أسد الخزاعى . (م) نى الاصل ”عتر البيت“ نى الموضعين من الكلاء . (ء) ديوانه » ض ۲٠١‏ . (ه) وهی رواية السبط » ص مء . وألقاب الشعراء » ص .م ., والشعرء ص ٤ب‏ م. حيث ترجم الخطفى واسمه حذيفة ابن بدر › انظر جم »ص ۴۴٠‏ . أ () الضيطر ٠‏ الرجل الضخم الذى لا غناء ء٠ده‏ » وكذلاف الضوطر » والضوطرى )> والض طار »› والجمع الضياطرة » اللسان (ضطر) وغریب الحدیث م٤‏ ۸؛ . (بپ) دیوانه ء ص ۲٠٣٠۰‏ ,

۳€۸ والشرط إنما يصح بالأفعال » ولأجل ١ى‏ ولا ٠ن‏ ءعحنى الشرط ٠‏ زعم الفراء : أن اوا ترفع الاسم الذى بعدها » لانعقاد الزائدة به » واللام جواب ولا . وزعم غيره : أن لولا ترفع » لأنها تنوب عن الفعل > فاذا قلت : ”لولا زيد لعاقبتك“ فتقدیره عنعد صاحب هذا القول : لو لم يمنعنى زيد من عقابك لءاقبتاك . ولا حذف ف الكلام على هذبن القولين . وقوله )1۰/۳10۸( وقول جرير + أو غيركم علق الزبعر عباه (أدی الجوار إلى بنى العوام) المجاشعى غدرا » وقبله" (الکامل) : أن ابن آكانة العحالة قد جنى حربا عايه لقيلة الأجرام (۲ بت) وقول )10۸<| 4۰( أو دات وار لطمتنی . ط : كلام قالنه حاتم » وکان أسيرا فى عنسزة » فقالت اه أم مثواه : أفصد لى هذا البععر » فوجأ لبة البعر > فمات » فقالت له : ما صنعت ؟ فيال : هكذا فزدى أزه» فذهبت مثاد فلطمته ء فقال : لو ذات موار لطمتنى) . أى لو لطمتنى امأة شريفة . ما بالیت » أو لانتصرت > فحدف جواب لو ء ثم أطلقته اأة من عثزة : تسمى عامة > فقا () (العلويل) : کذالك فصدی ان سالت ٭طبتی دم الجوف إذ كل الفصاد وخیم قال الميرد : هذا قول الأصء. > وغبره يقول : لو غير ذات سوار لطمتنى: أى إو لطم )١(‏ ذهب الكوفيون الى أن لول رفع الاسم بعدها › نحو + لولا زيد » لا كرمتك » ودهب المصردون ا أن الاسم الواقع بعذدها رفع با ابد اء ¡ وقل دوب ا الاأنبارى المذهب الأول ف الازصاف ٣ (‏ - ۹ ۳) وفصل فيه القول , ) (۴) این فاتك بن الذيال بن صوار بن جشم بن ربيعة بن كءب بن سعد بن رید ماو چ » ص ,)0 والقەی ۴م › والا'غانی ۳۲/۱۹ › والنقائض › ص ,۸ - ٣م‏ . (۴) دیوان جریر » ص ٣هء‏ . (ء) العسكرى › س ٤ب ٢‏ › والمستقصدی مب ۾ م . () دیوانه ص +ه . والا'غانی ۔ ,| . , › وفیه أن اسم التی أطلتته "عاجزة“ ,

٠ ۳۹ وقوله )۱۴۰/۳۰۱١۸(‏ . واو غير أخوالى آرادوا نقیصتى .۰ .(جعلىت لهم فوق العررائين بدما) ٠‏ مل ھر لامتلەس : واسمه عبد امس( ۰ وس می المتلمس 0) 2 بمو له (الظويل) : وقوله (۱5۸» ۱۲۰ ۰ )٠١۱/۳‏ وعراعر الأقوام . ط : اأذى قاله غبو أفى العباس : او عراعر جمع عرعر : وهو السيد ٠‏ وهذا مما نبه عایه على ن حمزة" . وقوله )۱٤١/۳۰۱١۸(‏ وعرعرة كل شىء أعلاه , شس : اأعرعرة : غلظ الجبل › ومعظمه › ولیس أعلاه . کتب عى ن يعمر إلى الحجاج على لسان يزيد نن المهلب : إنا لقينا العدو »› فقتلنا طائفة : وأسرنا طائفة » ولحقت طائف ثعة بعراعر الأوددة وأدضام الطان . وتنا بعر عر ه الجيل > وات الكو حضيضه . عراعر الأدوية : أسافلها + وعراعر الجبال : أعالهماء و أهضام الغطان مدداحايها . (قال) الخايل : الأهضام بطون الأرض) وقوله )۱٤۲/۳۰۱٥۸(‏ تجعل إن مكان أن , ش : وقد روی أنه قال له : ”قل إن کان م (۳ه ألف) . إلى قول , أحب“ فقرأً أحب بالرفع . قال على بن حمزة : غلط أبو العباس » فى هذا القول » مى ثلاث جهات . الأول » أن واحد العراعر عراعر » فقال : الواحدة عرعرة . والثائية تغير « کذا » والصواب جرير بن عبدا مسح بن عبداته أبن زيد » سن بنى ضبيعة » وله ترجمة فى الأمدى‎ )١( . ۶۹| ص ٩و . والا'غانی ۰|۲ › والشعر :ص + , . وابن سلام » ص ,م . والخزائة‎ (۳) نى الاأصل ”اللتمس“ محرفا . والتصويب » والتگملة من الشعر » ص ع ١‏ , . والاغانى ٣ ١‏ ه۸ . (م) فی التنبیهات › ص . (۶) وى الصحجاح (غرر) غزعرة رة الج بالضم ۲ » أعلاه » وكذلك الستام وعرعرة الاثف ۽ وفی الاسان (عرر) الجبل ٠‏ غاظه » ومعظمه › وأعلام.). البیان ١۸ب‏ › اتاب الكتاب › £ . (ه) 1 لقرآن ۲۰/۹ .

0٠۰ اللكتاب . وإنما كتب إليه : إنا ألجأنا العدو إلى عرعرة الجبل » وحن عحضيضه' . واأمالثة ا هذا کاں بعل ا مر الحجاج ع ان ھر عه ڪر حکاه جماعة ¢ et‏ ابو العباس , : )۱6۳/۳۰۱٠۰۹( وقوله‎ خسرقوا جیب فتا تهم (لم الوا حرمة الرحاة) طل ٠‏ زعم بهم : أن الجب هنا كنارة عن القتل : وقوله )۱٤٤/۳۰۱۰۹(‏ : (جزى الله فيها الأعورين ملامة) وعباة فر الفورة المتضاجم جح ط : قال أنه الحسن المتضاجم المتسع » والثفر مه () اأبقرة ثل الحباء من ألناقة , ط : حخحفض اأمتضصاحم عا الحوار » وحفة النصي النعت للثف »› والمتضأ< ص جم جوار ۰ و 7 ت الضجم وو مإ ) أح۔د مته ٠‏ وأزشد بو عببده و غير ه : ”وفروة“( . مکان عبدة ٠‏ والبمت للأخحطل ْ ووقع ى (شعرہ) : ”جزى الله و ورعده0) (الطويل) : شر موالى الوم بهن قل رفده إذا أجحفت بااناس إحدى العظائم @ ¢ $ ¥ wobtbernCctdiRnecoBecatcreteCéROQGNYrasd )۱( ورواية الجاحظ في ا بیان ۷۸۱ م ۲ والاسان (عرر) › أنه کتب . لحن بعر عره الہ › واأعدى إحصضة ”فهدا ڍۇيد المرد ورخااف ا حمزه ٤‏ واإظر اعتاب الکتاب ٤‏ س .٥5‏ . |+ وراجع التنبيهات » ص‎ (r) (+) وف الصسحاح (تغر) ٠‏ الشةر المسبات »› وکل دات خلب منز لد الحياء س ألماأقة » وربما اتور لغعرها , : ۰ ت . » (٤(‏ واأضجم ميل الدقن أو الفم إلى حاذب »› وقیل هدو اعوجاج المنكبين » وميل الالف الى جالبى الوحه 6 والمتة,اجم المعو الغہ ٤‏ الاأقعال ص ۲۳° وا /صحاح (فجہ) ۰ (ء) وكدا فی الصحاع (لغر) . (-) شعر الا'خطل › ص بب ؟.

اباب الغالث والعشروں 2 (۲۰۱94/ ۱5€( قال الراعى : وسسل »› ورسول . . . الشعر. : النجى ؛ جوز أن يكون من نجوته» بمعنى نى ناجيته »› وقد انتجى القوم بمعنى تناجوا . وعلى هذا قراءة ٠ن‏ قراً : ويتناجون بالإثم والعدوان) . ووز أن ينكون ٠‏ من ناجيته » لأنك تقول : ناجيته مناجاة » وهناجا » واأمفعول أيضا مناجا » وكذلاك ما زاد | على الثلاثة من الأفعال » يجوز أن بأنى مصدره على بناء مفعوله » فيكون جا »> فعيلا مناجا _ | ٠۳(‏ ب) الذى هو المصدر وفعيل ياتى تارة بمعنى فاعل كرحيم وشهيد وتارة بمعنى «فعل > ' کعذاب آليم بمعنى ەۇلم > وتارة بمعنى مفعل كرب عقيد بمعلى معقد » وسكين حديد بمعنی محد » وتارة بمعتى ماعل > کقواهم هو أ کیل وشریبی بمەنی | اك وه.شاریی ت قال الراج) ”رب شریب کل دی خحماس“ حتمل أن يكون بمعنى شارب ومشارب . وقال المجنون" (الطويل) : ”م أت يها“ ٠٠‏ 4 فهذا لا عتمل آن کون إلا : تی مفاعل اناي هو اخ الفاعل فقط »> وقال آیر( (الطويل) : ا ۰ أيا زينة الدنيا التى لا ينالها مال ولا يبدو لقلبى :صريمها فهذا مصدر محتمل أن يكون e‏ من صرمت › ومحتمل أن کون بجی lt,‏ doeoteéenovegouvntenaGcenenoepeiboedGQGas,rtos r 8 ۹ . -» E ~e + -w- 2 جي ده وف ت‎ u Ma, ٠ ‌ E 349۹ فى الاأصل وينتجون وراجع القرآن‎ )١( E: : ا الف‎ LL رب شریب یب للك ذی‎ ۰ e أنشده فى اللسان‎ (+( ٤ earls وانجزالة‎ ٤ م + والشعر؛ ص انا‎ ٠٣۰ والہہت بتمامه کما فی ديوان المجنون » سا‎ )۳( والاأغانی E ` < rr‏ کک ونادیت ۰ يا ر ازل ا لغ ليل ا ٌ ت ee,‏ )٤(‏ وهو الجنون كما فى الا ۴و »وف الاأصل لا يبدو اللي“ .. ا ECR‏

o1 من صارمت » فيكون كالنجى من ناجيت » وعلى هذا قول ألى العباس فى قواه تعالى : حضوا جا آی ساحن . )٠٤١/١: ٠١١( وقول الشاعر‎ يا نعمها ليلة حتى مونها داع دعا ى فروع الصبح شحاج هذا على أن لا ينكون فيه إقواء ٠‏ على ما حرج من قول اأمبرد بعد هذا ن¿ حيث) فسر اللفظة . وأا بسكسر اجيم » والسلامة من الإقواء » على ما ذكرته » فهو بالياء المشددة ألنسبة ¢ نم خففت مىيت ياء واحدة ساكنة ص سلة وی النسية ف ھا تة إلى حماعة الى ۵و منها ٤‏ كمأ قال عارجی ه ورافضی ووقع ی شعر الراعی ”صرت ساديا على الصبح شحاج“ وقوه (\so /FITF:11°)‏ فأما قولهم ف | ہے حوائج ( فليس ن کلام العرب ۴ ط : قد جاء حوائج لى اللغة الفصيحة قال هميان بن قحافة : (ءه : ألف) ”حتى إذا ما قضت الحوائجا“ س وقوه )۳:10۹/ 10( بعل ما طال النجى ا مقول معروف *ں‌ کلام اأعرب ت واأوأحدة على هدا حا اچ( د ش : هو فعیل من جوته : ى ناجىته . وقوله (۰٦۷/۳۰۱٤۱ء)‏ يقال لغاق الباب الرتاج . (,) القرآن ۲ / ر۸ . () وى اللسان (شحج) حيث أنشد بيت الراعى » أن الشحاج : صوت البغل وبعض صوت الحمال » فعلى هدا بیت الراعى مرفوع وفيه إقواء» وأا ما روی عن ابن يده فى الاسان من أنه أراد به ”شحاج “ کأحمرو أحمرى » فلا إقواء فية , ` (”) ءن أرحوزة اله معظمها فى القالى (أنظر فهرس القواى) والسمط (فهرس القواق) واللسان فى حرف الجيم وشرح غریب الحديث HE‏ » والشطر الثاني ٠.‏ ”وار “ت حاابها الحلانجا“ . ۰ )٤(‏ ف التنبيوات» ص ۲٣‏ . (ه) قلت د فصل فيه التول صاحبنا فى النتعذب ق ۸۰ ب وابن حمزة فی التنبیهات . ص ٣ج‏ .۰ وی الان (حوج) أن الحا حة فی کالامھہ مايا احا يجة و عس رة أ بات شاهدا عل دلك .

or 1 ۱ "مثل الرتاج إذا ما لزه الغلق“ . وهذا يدل على أن الغاتى غير الرتاج » وى كتاب العين : »› الرتاج :الاب المغلق › واف الفرزدق“ : ا لبن رناج قائما وەقام“ 1 توقای امھ یڑ چو ی فو ہے یی وهذا القول أشبه ببيت أبى شجرة . وقوله )۱١۸/۳۰۱٦۱(‏ وطرق مثل ملا النساج . ط : هذا الرجز لحاد عدو لايل“ : وقوله 1Y)‏ / 6°( شكوت فقاات كل هذا ترما . . . الشعر. ط : ى كتاب الورقة » أن هذا الشعر لمحمد بن الضبى › شاعر ذى اليمينين › باکت چااپییت پایا. ی مئر ۲ ي ا طاهر بن اأحسين . قال وبعض الناس يرودها) لأبى نواس وى مشهورة لاضبى . وقوله )1۲< (o1‏ الياء فى الشجى مخففة . ط : قد جاء الشجى مشدد الياء ى شعر بی الأشود الدؤلى) : ”ويسح الشجى من الخلى فانه“ : ومجازه أنه فغبل) بمعنى مفعول من قوللك شجؤته › أشاجؤه: وتن شجی یشجی لأن هذا وجب أن يقال شج مخفف › كما يقال : نی فهو عم (,) ص .۲۲ وقد ص . (۳) البیت من شواهد الکناب ۽ / ٣ب‏ ۽ › وهو نې ديوان الفرزډق › ص وي › والرواط : . ألم تري عاهدت ری وأننى لین رتاج ا ومقام 8 (م) وخو-قولی القا ٤|‏ ب , ٣‏ وهو اقسا (دجا) 2 ١‏ €3 کا والضواب ”يرويه“ ل“ن ,الضر راچ علي لفظ الشعر المذ كووق اکم ا (e ) ۰‏ ی الاصل ”الدلوی“ والشعر ابی السود اا ازاق (شجا) ات ۲ ف () ق الاميل ”أت نمال“ › وقداخماق القول مناحبنا ى الالتاب» ص :يه >٠‏ وار ديه ااب ) م ص ۳۸۱ (ه) كثمة ”ليس“ هنا جاءت مكررة فى الا'صل . ٍ (۸) قال فی الصحاح (شجا] ذا جطات االشض فعیاا دن .غج'ه الجزنه هو سشج وشچی فهو. پبالتاشدید . لاغیر . وف آلا“فعال » ص۔٣۸‏ : شجن غض» ومزن» وشجوته شنجوا: رتد وشجيعه ‏ أغصصكه . وقهر ته › وقال الکائی شجانی شجوا : طربلي » هيجلی » وأشجانی : أحزتى » وأغضای . :1 رن . RS 8 . r o Th i gh E ER

o٤ وقال افانی أ نشد نيه ا العتاهرة ا‎ (Nor) وقوله‎ ! آلانسئل المكى ذا العلم ما اللذى يحل من التقبيل ى رمضان‎ و أنشد غبره ى هذا المعنى (الوافر) : لاما وان ا فقوف ولم برد الحرام بنا اللصوق ( 0 ا توقد فى الفؤاد له حريق ۰ فلا أن أتيح لنا التلاقى تعانقنا كما اعتنق الصديق وهل حرجا تراه أو حراما مشوق ضمه صب مشوق ؟ وقوله (١ or fre)‏ جوز ُن کو نعتھ )0) بالمصدر لکثرته منها إلى آخر الكلام . ط : ووجه الكلام ”أن تکون نعتتها باأمصدر لکئرته نے وور أن تکون أرادت ”ذات إقبال وإدبار“ › فحذفت المضاف » وأقامت المضاف إليه مقامه , وقوله )۰٠١٤/۳۰۱۹۳(‏ وقد قرأ بعض القراء وليس عندنا إلى آخر الكلام , شش نوهمه أن العطف ل عاماىن خاص ده القراءة (وهو) ودم بل هه القراءة › والقراءة برفع آیات سواء » إن لم يكن فيها آيات › رفعت أو كسرت على إرادة النصب معادة للتاكيد + لزم من ذلك ى الوجهين العطف على عاءاين ٠ن‏ لم يحماأها. وفيها على التكرير للتوكيد يلم من ذلك › وقد بين ابن السراج هذا . وقوله )٠١١ /۳۰۱٦۳(‏ فحماها على إن » وعطفها اواو . طط : قال أو جعەر ِن انحاس 6 کان ا اسای الزجاج حنج اسيو ده ف العطف على عاماين من قرأً آيات بالرفع فقد عطف على عاماين أيضا لأنه عطف ”واختلاف“ عل ”وی خلقکم“ وعطوت ”ابات“ على الموضع > فقد صار العطف على عاماين إجماعا . وقال السرا : غلط أبو العباس ف هذه الآية . توهم : إن قرى“ برفع الآيات »› فليس )٠(‏ الكأنل + ص ء ‏ , » والرغبة ج/٣٠٠‏ . (م) كذاء والصواب ”نعتتها“ . (r)‏ وف الاصل ”أن يکون أراد“ والصواب tL‏ ات ن ألا ژلة ھی ألخنہ اء )٤(‏ الاأصل ٠‏ "مقادة .