أحاديث الشفاعة رواية ودراية

:اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1 :وﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮة ﻣﺒﺎﺣﺚ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻵﺧﺮة ﻣﻨﻪ salla1 ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺒﻮل ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘ salla1 ﰲ اﻵﺧﺮة :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد اﻷﺣﺎدﻳﺚ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ salla1 ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 ﰲ ﻗﻮم ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 . ﰲ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻟﺮﻓﻊ دراﺟﺎ :ﺴﺎﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 ﻷﻧﺎس ﻗﺪ أﻣﺮ ﻋﻨﻬﺎ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 ر ﰲ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻹﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺸﻲء ﳑﺎ ﺳﺒﻖ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٣١ :ولاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷ ﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻵﺧﺮة ﻣﻨﻪ salla1/salla1 /salla1/salla1. ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن، ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ– ٠٢ ﺳﺄﻟﺖ ﻧﺒﻲ اﷲ : ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1 أن ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (١) أﻧﺎ : "ﻗﺎل: ، ﻗﺎل ﻓﺄﻳﻦ أﻃﻠﺒﻚ: ، ﻗﺎل"ﻓﺎﻋﻞ (٢) اﻃﻠﺒﻨﻲ أول ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻨﻲ: " ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ؟ ﻗﺎل (٣) ﻋﻠﻰ : ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل" ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺰان: "ﻓﺈذا ﻟﻢ أﻟﻘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط؟ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل" ﺼﺮاطاﻟ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻮض، ﻻ أﺧﻄﺊ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼث ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﻮم : "ﻓﺈن ﻟﻢ أﻟﻘﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺰان؟ ﻗﺎل "اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (٤) . ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، ﺑﻪ، وأﺧﺮﺟﻪ ، واﳌﺰي ﰲ .ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ، ﺑﻪ( ٧٣٥-٦٣٥/٥) وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ( ٣٩٦٢ح٨٤٢-٧٤٢/٧) اﻟﻀﻴﺎء أﻳﻀﺎ .ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻟﻮرع، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺷﺄن اﻟﺼﺮاط ، ٧٤٢/٧) ﺑﻦ اﶈﱪ، واﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺪل( ٣٣٤٢ح٧٣٥/٤) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة، ( ٤٩٦٢، ٢٩٦٢ح٨٤٢ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن، ﺑﻪ، .ﺑﻨﺤﻮﻩ ١) (. ٠٢١/٧ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي .)أن ﻳﺸﻔﻊ ﱄ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ، دون اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ: أي–( ٢) ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ أي ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﱵ أﺣﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺷﻔﺎﻋﺘﻚ أﻃﻠﺒﻚ ﻟﺘﺨﻠﺼﲏ ﻣﻦ ورﻃﺘﻪ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط –( (.ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.)ﺎﻋﱵ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦأﻓﻘﺮ اﻷوﻗﺎت إﱃ ﺷﻔ: واﳌﻴﺰان واﳊﻮض، أي ٣) " أول: "اﻃﻠﺒﲏ ﰲ أول ﻃﻠﺒﻚ إﻳﺎي ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط، وﻗﻴﻞ: ﻣﺼﺪرﻳﺔ، أي" ﻣﺎ"ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، و" أول "–( (.اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ) ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪرﻳﺔ، واﳌﻌﲎ ﻣﺘﻘﺎرب ٤) أﲡﺎوزﻫﺎ، ﻓﻼ أﻛﻮن إﻻ ﰲ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ ﻻ: ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة وﻛﺴﺮ اﻟﻄﺎء، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة، أي" ِْﻻ أُﺧﻄﺊ ﻫﺬﻩ "–( (.اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. )اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻘﺪﱐ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٣١ .اﻫـ"ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ: "ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﻮﻧﺲ- ١ ، روى ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﺆدب أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ، (ﻫـ٧٠٢ )ﺛﻘﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ. ﺪﻳﲏ، وﻏﲑﳘﺎوﻋﻨﻪ أﲪﺪ، واﺑﻦ اﳌ. واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، وﻏﲑﳘﺎ "ع ( "ﻫـ٨٠٢)وﻗﻴﻞ (١) . ﺣﺮب– ٢ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب - ﻣﻮﱃ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻷﻛﱪ اﻷﻧﺼﺎري وﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ اﳌﺆدب، وﺑﺪل . ، روى ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ، وﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻏﲑﳘﺎاﻟﺒﺼﺮي .ﺑﻦ اﶈﱪ، وﻏﲑﳘﺎ .وﺛﻘﻪ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﳋﻄﻴﺐ .ﺻﺪوق: وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ واﻟﺬﻫﱯ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺛﻨﺎ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن وﻛﺎن ﺣﺪﺛﲏ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻳﻮﻧ: زاد اﻟﺴﺎﺟﻲ .ﻗﺪرﻳﺎ .ﳜﻄﺊ: وزاد اﻟﺬﻫﱯ .رﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪر: وزاد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻷﺻﻐﺮ، وﻗﺎل .ﻓﻠﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ. ﳜﻄﺊ: واﻩ، ﻟﻜﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: ﻓﻴﻪ .ﻫﺬا أﻛﺬب اﳋﻠﻖ: ﺎري ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪوﻧﻘﻞ اﻟﺒﺨ ﻓﻌﺪﳘﺎ – وﻫﻮ ﻣﱰوك –وﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﻏﲑ واﺣﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑﱰﲨﺔ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻷﺻﻐﺮ .أ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب اﳌﺬﻛﻮر واردا ﰲ ﺣﺮب اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻨﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻟﺬﻟﻚ اﳋﻠﻂ، وﻋﻠﻰ أﻧﻪ وارد ﰲ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻻﺣﺘﻤﺎل ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ (٢) . ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٨٤٤-٧٤٤/١١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٤٢/٩، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠١٤/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٤١٦ص ٢) ﺷﻬﺪت اﳊﺴﻦ وﳏﻤﺪا ﻳﻐﺴﻼن اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ : ﺎل واﳊﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ أن ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ روى ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن، ﻗ–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٣١ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﻋﺪل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﺪوق ( ﻫـ٠٦١) ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ؛ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﻗﻮال، ﻣﺎت ﰲ ﺣﺪود "م ت ﻓﻖ" (١) . اﻟﻨﻀﺮ- ٣ ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺼﺮي ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺒ ﺛﻘﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . وﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ، وﻏﲑﳘﺎ. وﻏﲑﳘﺎ "ع"ﺑﻀﻊ وﻣﺎﺋﺔ (٢) . أﻧﺲ- ٤ اﻷﻧﺼﺎري ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ، ﻧﻘﺪمﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ أﺑﻮ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ ؛ ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن، وﻫﻮ ﺻﺪوق، وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت، وﻗﺪ ﳌﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ ﻟﻪ ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺳﺘﻐﺮﺑﻪ؛ ﻻﻧﻔﺮاد ﺣﺮب ﺑﻪ اد ﺑﻪ اﳌﺮوﻫﺬا ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ، اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن : "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، اﻟﺼﺮاطواﳌﻴﺰان ﻋﻦ اﳊﻮض ذﻟﻚ ﺣﻮﺿﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺣﻮﺿﺎ آﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﺮاط ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﻳﻜﻮن "ﻻ ﻳﺬاد ﻋﻨﻪ أﺣﺪ (٤) اﳌﻌﲎ اﻷول ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪي؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻄﻼح، وﻷن ﻟﻜﻦ . اﻫـ ، وإﳕﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺗﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺪة اﳊﺎﺟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﰲ ذا ﻔﺎﻋﺔ أو ﻛﺜﺮة ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﻟﺸ salla1 .واﷲ أﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ََِْﱂ ﱂ ﺗﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة : ﻗﻴﻞ ﶈﻤﺪ: ﻫﺬا أﻛﺬب اﳋﻠﻖ؛ ﺣﺪﺛﲏ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ أﻳﻮب، ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب. أﻧﺲ .اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻤﺎ أﻣﻜﻨﲏ أن أﺷﻬﺪﻩ: ﻣﺎت أﻋﺰ أﻫﻠﻲ ﻋﻠﻲ: اﳊﺴﻦ؟ ﻗﺎل ََﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻛﺎن ﳑﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﺘﻜﺬﻳﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﳊﺮب ﻫﻨﺎ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ أن إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﺄن ﳏﻤ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ -ُأﻳﻮب ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺣﻀﻮرﻩ ﳉﻨﺎزة اﻟﻨﻀﺮ، ﻓﻜﺬب ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﺮﺑﺎ ﺑﻘﻮل أﻳﻮب، واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳﺒﻪ ﲟﺠﺮد ﻫﺬﻩ أوﱃ ﻣﻦ ﺗﻜﺬ-ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﻏﺴﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل، ﰒ ﺷﻐﻠﻪ ﺷﺎﻏﻞ أو ﻣﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻻ دﻓﻨﻪ .اﳊﻜﺎﻳﺔ، واﷲ أﻋﻠﻢ ١) ١٧٤- ٠٧٤/١، وﻟﱰﲨﺘﻪ وﺗﺮﲨﺔ ﺣﺮب اﻷﺻﻐﺮ اﳌﻴﺰان٣١٢/٨، واﻟﺜﻘﺎت ٥٩/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( . ٥٥١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٢٢-٥٢٢/٢واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢) .١٦٥واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص، ٦٣٤-٥٣٤/٠١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٧٤/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٣٨/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ -( ٣) (.٣١ح) ﰲ –( )٤ .١٧٤/٩١ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٣١ ﺣﺪﺛﲏ: ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﻗﺎل ... - ١٢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﳎﻤﺮ ُﻛﻨﺖ أﺧﺪم رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1، وأﻗﻮم ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻧﻬﺎري أﺟﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻟﻌﻠﻬﺎ : ﻞ ﺑﻴﺘﻪ أﻗﻮل اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة، ﻓﺄﺟﻠﺲ ﺑﺒﺎﺑﻪ إذا دﺧ ُأن ﺗﺤﺪث ﻟﺮﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﺣﺎﺟﺔ، ﻓﻤﺎ أزال أﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1ﺳﺒﺤﺎن اﷲ، "ﺳﺒﺤﺎن اﷲ، ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺑﺤﻤﺪﻩ (١) ﻓﻘﺎل : ََِِْ ﺣﺘﻰ أﻣﻞ ﻓﺄرﺟﻊ، أو ﺗـﻐﻠﺒﻨﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﺄرﻗﺪ، ﻗﺎل ﻟﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﻔﺘﻲ ﻟﻪ (٢) : ﺖﻓﻘﻠ: ﻗﺎل.اﻫـ"ﺳﻠﻨﻲ ﻳﺎ رﺑﻴﻌﺔ أﻋﻄﻚ: "، وﺧﺪﻣﺘﻲ إﻳﺎﻩ ﻓﻔﻜﺮت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ، ﻓﻌﺮﻓﺖ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ : ﻗﺎل. أﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﺮي ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺛﻢ أﻋﻠﻤﻚ ذﻟﻚ أﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ : ﻓﻘﻠﺖ: ﻗﺎل. ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ وزاﺋﻠﺔ، وأن ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ رزﻗﺎ ﺳﻴﻜﻔﻴﻨﻲ وﻳﺄﺗﻴﻨﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻳﺎ : "ﻓﺠﺌﺘﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻗﺎل. ﻵﺧﺮﺗﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻪ . ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻲ إﻟﻰ رﺑﻚ ﻓﻴﻌﺘﻘﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎرﻧﻌﻢ: ﻓﻘﻠﺖ: ؟ ﻗﺎل"رﺑﻴﻌﺔ ﻻ واﷲ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ : ﻓﻘﻠﺖ: ؟ ﻗﺎل"ﻣﻦ أﻣﺮك ﺑﻬﺬا ﻳﺎ رﺑﻴﻌﺔ: "ﻓﻘﺎل: ﻗﺎل ﺳﻠﻨﻲ أﻋﻄﻚ، وﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي أﻧﺖ ﺑﻪ، ﻧﻈﺮت ﻓﻲ : أﺣﺪ، وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺖ أﺳﺄل رﺳﻮل : ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ رزﻗﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﻲ، ﻓﻘﻠﺖأﻣﺮي، وﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ وزاﺋﻠﺔ، وأن اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻓﺼﻤﺖ رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل. ﻵﺧﺮﺗﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1إﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ، ﻓﺄﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ : " ﻃﻮﻳﻼ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ "ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد (٣) . ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ، ﻋﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب، ﻗﺎل: ﻗﺎل( ٩٧٥٦١ح٩١١-٨١١/٧٢) أﲪﺪ ١) ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﷲ وﺗﻘﺪﻳﺴﺎ ﻟﻪ وﺗﱪﺋﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ، ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺳﺒﺢ، ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ ": ﺳﺒﺤﺎن اﷲ" ﻣﻌﲎ –( ﺤﺎل، ﻟﻠ" وﲝﻤﺪﻩ"ﺳﺒﺤﺖ، أو أﺳﺒﺢ، واﻟﻮاو ﰲ : ﺳﺒﺤﺖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﺎ وﺗﺴﺒﻴﺤﺎ، وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ إ أﺳﺒﺢ اﷲ وأﺛﲏ ﻋﻠﻴﻪ : أﺳﺒﺢ اﷲ وأﺗﻠﺒﺲ ﲝﻤﺪﻩ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺤﺬوف ﻣﻘﺪم، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻋﺎﻃﻔﺔ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ (.١٥٥-٠٥٥/٣١، واﻟﻔﺘﺢ ٢٠٢-١٠٢/٤، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ١٣٣/٢ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﲝﻤﺪﻩ ٢) إذا ارﲢﻠﻮا : ﺧﻒ ﻓﻼن إذا أﺳﺮع، وﺧﻒ اﻟﻘﻮم: ﻳﻌﲏ ﺑﺎﳋﻔﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﺠﻠﺔ ﰲ إﳒﺎز ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ–( (.٢٤٠١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٥٥/٢ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﻣﺴﺮﻋﲔ ٣) ﻩ، أو ﻛﻦ ﱄ ﻋﻮﻧﺎ ﰲ إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮة ﻛﻦ ﱄ ﻋﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬ: ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ–( (.٧٧٥/٢، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٦٠٢/٤ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي . )ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﻼة: اﻟﺴﺠﻮد، أي

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٣١ .اﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﺑﻪ، وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ( ٨٧٥٦١ح٧١١/٧٢) أﲪﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ( ٦٧٥٤ح٦٥/٥)اﻟﻜﺒﲑ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ، : "ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ أن ﺗﺪﻋﻮ اﷲ أن ﻳﺠﻨﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ : "ﺑﺪل" أن ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻲ إﻟﻰ رﺑﻚ ﻓﻴﻌﺘﻘﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر .ﻫـا" وأﺧﺮﺟﻪ ، ٩٨٤ح٦٠٢-٥٠٢/٤) ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺠﻮد واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ ، وأﺑﻮ داود ﰲ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب وﻗﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﱯ (٦٢٢ salla1، (٠٢٣١ح٨٧/٢) ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺠﻮد، (٦١٤٣ح٨٤٤/٥ )٧٢واﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺪﻋﻮات، ﺑﺎب ، ٧٣١١ح١٣٢-٠٣٢/٣، ٧٧٥/٢ )وﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ، ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎم ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ إذا اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ (٨٢٧ح٤٦٣/١)، وﰲ اﻟﻜﱪى (٧١٦١ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ( ٩٧٨٣ح٧٧٣١-٦٧٣١)اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻨﺖ أﺑﻴﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ : اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻗﺎل salla1: ﻓﻘﻠﺖ" ﺳﻞ: " ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﻮﺿﻮﺋﻪ وﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﱄ ﻓﺄﻋﲏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ : "ﻗﺎل. ﻫﻮ ذاك: ؟ ﻗﻠﺖ"أو ﻏﲑ ذﻟﻚ: "ﻗﺎل. ﺳﺄﻟﻚ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻚ ﰲ اﳉﻨﺔأ ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ، وﳓﻮﻩ ﻟﻔﻆ ﻛﻞ ﻣﻦ أﰊ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ وﰲ .اﻫـ"ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد .اﻟﻜﱪى، وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﳐﺘﺼﺮة، وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻴﺎق أﲪﺪ ﻫﻨﺎ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﻌﻘﻮب- ١ ﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻫﺮي، ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿﻞ، ﺗﻘﺪم ﻫﻮ اﺑ (١) . إﺑﺮاﻫﻴﻢ- ٢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺰﻫﺮي، ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٢) . اﺑﻦ إﺳﺤﺎق- ٣ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﳌﻄﻠﱯ، ﺻﺪوق ﻣﺪﻟﺲ، ﺗﻘﺪم (٣) . ﻣﺤﻤﺪ- ٤ ، روى ﻋﻦ أﰊ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺪﱐ .وﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، وﻏﲑﳘﺎ. اﻟﺴﺎﻋﺪي، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻏﲑﳘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻫﻴﺌﺔ وﻣﺮوءة، وﻟﻪ : زاد اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وأﺑﻮ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ١) (.٩ح) ﰲ –( ٢) (.٩ح) ﰲ -( ٣) (.٩ح) ﰲ -(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٣١ .ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ: ﺎﰎوزاد أﺑﻮ ﺣ .أﺣﺎدﻳﺚ .ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء وﻛﺎن اﻣﺮأ ﺻﺪق: وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .وﻗﻴﻞ إن ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ﺿﻌﻔﻪ ﰲ رواﻳﺔ، وإن اﻟﺜﻮري ﻛﺎن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺪر إن اﻟﻘﻄﺎن : ووﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل.. ﺛﻘﺔ: وﻟﻜﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻃﻼ، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ .ن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔﻠﻢ ﻓﻴﻪ، أو إﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﻓﺈﺗﻜ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ "ع"ﻛﻤﺎ رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻳﻀﺎ ( ﻫـ٠٢١)، ﻣﺎت ﰲ ﺣﺪود (١) . ﻧﻌﻴﻢ- ٥ رﺿﻲ اﷲ - ﻣﻮﱃ آل ﻋﻤﺮ- ُِْ ﺑﻦ ﳎﻤﺮ وﻫﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺪﱐ ﻷﻧﻪ : وا . ﺎ روى ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ، وﻏﲑﳘ- ﻳﺒﺨﺮﻩ: ﻛﺎن ﳚﻤﺮ اﳌﺴﺠﺪ، أي "ع( "ﻫـ٠٢١)ﺛﻘﺔ، ﻋﺎش إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ .وﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن، وﻣﺎﻟﻚ، وﻏﲑﳘﺎ (٢) . رﺑﻴﻌﺔ- ٦ ، ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ، وﳑﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺳﻠﻤﻲ أﺑﻮ ﻓﺮاس اﳌﺪﱐ ﺧﺪم اﻟﻨﱯ salla1ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، وﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ا "٤ﺑﺦ م ( "ﻫـ٣٦) ﺑﻌﺪ اﳊﺮة ﺳﻨﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﻣﺎت . وﻏﲑﳘﺎ (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، وﻫﻮ ﺻﺪوق ﻣﺪﻟﺲ، وﻗﺪ ﺻﺮح ﻓﻴﻪ ﻲ وﻳﺮﺗﻘ-م ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪ- وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻟﻴﺴﻪ،ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ، ﻓﺰال ﻣﺎ ﻛﺎن ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻌﺐ ﻟﻠﻨﱯ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲞﺪﻣﺔ salla1 وﺳﺆاﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ وﻗﻮل اﻟﻨﱯ salla1: ﻟﻪ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ، وﺷﻬﺎدة ﺣﺪﻳﺚ أﰊ " أﻋﲏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد" ﻣﺼﻌﺐ اﻵﰐ (٤) .- واﷲ أﻋﻠﻢ - وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ١) . ٩٩٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٥٧٣-٣٧٣/٩، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٢/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٨١/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ -( ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٥٦٤/٠١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٧٢٢/٥، واﻟﺴﲑ ٠٦٤/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٦٩/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ -( . ٥٦٥ص ٣) .٨٠٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٢٦٢/١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١١٥/١، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٧٠٥-٦٠٥/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب -( ٤) (.٢٢) ﺑﺮﻗﻢ-(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٣١ َِْﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ … - ٢٢ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺨﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺼﻌﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ، أن salla1/salla1 /salla1/salla1 : ﻧﻌﻢ، وأﻋﻨﻲ : "ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ادع اﷲ ﻟﻲ أن ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ، أو ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻚ، ﻗﺎل "ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد (١) . ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ .ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ، ﺑﻪ، وأﺧﺮج ، وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ (١٥٨ح٥٦٣/٠٢) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ : ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم، ﻗﺎل( ٦٧١٦ح٨٥٥٢-٧٥٥٢/٥) اﻧﻄﻠﻖ ﻏﻼم ﻣﻨﺎ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﱯ : ﳛﺪث ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻗﺎل salla1. إﱐ ﺳﺎﺋﻠﻚ ﺳﺆاﻻ: ، ﻓﻘﺎل : "ﻗﺎل وﻣﺎ ﻫﻮ :"لأﺳﺄﻟﻚ أن ﲡﻌﻠﲏ ﳑﻦ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎ: ؟ ﻗﺎل" ﻣﻦ أﻣﺮك ﺑﻬﺎ، أوﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﻫﺬا، أو ﻣﻦ دﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا : "ﻗﺎل. ﻣﺎ أﻣﺮﱐ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻤﻦ أﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : " ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻐﻼم ﺟﺬﻻن؛ ﻟﻴﺨﱪ أﻫﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ وﱃ ﻗﺎل.اﻫـ" ردوا ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻼم : "ﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻴﻪ ﺷﻲء، ﻗﺎل ﻓﺮدوﻩ ﻛﺌﻴﺒﺎ ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳ.اﻫـ" ﺮة أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜ اﻟﺴﺠﻮد .اﻫـ" رواﻩ وﻫﺐ"ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻌﺪﻩ (٢) وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ". ﻋﻦ أﰊ ﻣﺼﻌﺐ: ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻓﻘﺎل .اﻫـ"أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: "وﻗﺎل، (٨٦٣/٤)اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ أن اﻟﺒﺰار أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺎد، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ( ٢٢٤/٣)وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰒ ﻗﺎل .اﻫـ"ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻮﻻ.. ﻛﺎن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﻼم ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻣﺼﻌﺐﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ،: ﻓﻘﺎل رواﻳﺔ اﻟﺒﺰار ﻇﺎﻫﺮة اﻹرﺳﺎل، ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ: "اﳊﺎﻓﻆ (٣) ، وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﻏﲑﻩ ﻓﺎﻟﻮﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ١) (.٣-٢ﻫﺎﻣﺶ ١٢)ﺪﻳﺚ ﻳﻨﻈﺮ ﳌﻌﻨﺎﻩ اﳊ–( ٢) .ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ" وﻫﻴﺐ": "وﻫﺐ" ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺪل –( ٣) ﻳﺸﲑ اﳊﺎﻓﻆ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ أن رواة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﺳﻢ ﺻﺤﺎﺑﻴﻪ ﺣﻴﺚ –( - " ﻋﻦ أﰊ ﻣﺼﻌﺐ: "ل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎ– ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪاﱐ وﻣﺜﻠﻬﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ –" ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ: "ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺪ راﻋﻰ اﳊﺎﻓﻆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف أﻳﻀﺎ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻢ ﳌﺼﻌﺐ ﰲ -ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ وأﰊ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺒﺰار أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﺗﻘﺪم ﰲ : "اﻷﲰﺎء ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول، وذﻛﺮ أﺑﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﰲ اﻟﻜﲎ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول أﻳﻀﺎ، ﻓﻘﺎل

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٣١ .اﻫـ"ﻇﺎﻫﺮ، ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ .اﻫـ"رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ، ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ: "(٩٦٣/٠١)وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ وﻛﻴﻊ- ١ ﺑﻦ اﳉﺮاح اﻟﺮؤاﺳﻲ، ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ ﻋﺎﺑﺪ، ﺗﻘﺪم (١) . َِْ ﻣﺴﻌﺮ- ٢ َْ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳉﺮﻣﻲ أﺑﻮ اﳊﺎرث - ﺑﻜﺴﺮ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ وﻓﺘﺢ ﺛﺎﻟﺜﻪ - ﺛﻘﺔ، . ﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ، ووﻛﻴﻊ، وﻏﲑﳘﺎوﻋﻨﻪ ﲪ. ، روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﳉﺮﻣﻲ، وﻏﲑﻩاﻟﺒﺼﺮي "د"ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ (٢) . ﻣﺼﻌﺐ- ٣ ، ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻣﻦ اﻷﺳﻠﻤﻲ، أو أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﻘﺪم ﰲ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ اﻟﺒﺰار واﻟﺒﻐﻮي واﻟﻄﱪاﱐ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ، وذﻛﺮوا ﻟﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ، وﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻫﺬا (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﻄﱪاﱐ؛ ﻷن رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت، وﻗﺪ زال ﻣﺎ ﻛﺎن ﳜﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻟﻪ، .واﷲ أﻋﻠﻢ واﺣﺪ وإن اﺧﺘﻠﻒ رواﺗﻪ ﰲ اﺳﻢ ﺻﺤﺎﺑﻴﻪ، وﰲ ﻟﻔﻈﻪ اﺧﺘﺼﺎرا وﺗﻄﻮﻳﻼ؛ إذ ﻻ أﺛﺮ ﻟﺸﻲء وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ .اﻫـ"ﻣﺼﻌﺐ .واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻣﻦ ذﻟﻚ ١) (.٧١ح) ﰲ –( ٢) ، ٣١١-٢١١/٠١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٥٤/٥، واﻟﺜﻘﺎت ٨٦٣/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٣١/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٨٢٥واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص ٣) .٠٨١/٤، ٢٢٤/٣، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٨٦٣/٤، وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ٨٥٥٢- ٧٥٥٢/٥ﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑ–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٣١ ﺳﻔﻴﺎن، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ... - ٣٢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ﻓﺮاس اﻷﺳﻠﻤﻲ، أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻠﺰم اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1، وﻳﺨﻒ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻪ، ﻓﺨﻼ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1ادع اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻌﻚ : ﻓﻘﺎل".ﺳﻠﻨﻲ أﻋﻄﻚ: " ذات ﻳﻮم، ﻓﻘﺎل "أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد: "ﻗﺎل" إﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ: "ﻗﺎل. ﺔﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ (١) . ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲪﺪان، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ :ﻗﺎل( ٨١/٢) أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ .ﺳﻔﻴﺎن، ﺑﻪ، .اﻫـ"رواﻩ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو: "وﻗﺎل : ، وﻋﺰاﻩ إﱃ اﻟﺒﻐﻮي، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، ﺑﻪ، ﰒ ﻗﺎل(٥٥١/٤)وذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻔﱴ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ، و .اﻫـ"ﻓﺮاس ﻏﲑ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻟﻜﻨﻪ وﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ أن أﺑﺎ ﻓﺮاس ﻫﺬا ﻏﲑ رﺑﻴﻌﺔ ﳏﺘﻤﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎ ﻓﻴﻪ؛ إذ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﺼﻠﺔ وﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﻴﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻏﲑﻩ ﺗﻮاﺿﻌﺎ، واﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ اﻻﻓﺘﺨﺎر .- واﷲ أﻋﻠﻢ -ﻗﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻓﱴ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ - ١ ، روى ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن، وأﰊ ﻳﻌﻠﻰ و أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان اﳊﲑيﳏ وﺛﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ، وﻗﺎل . وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ، وﺧﻠﻖ. اﳌﻮﺻﻠﻲ، وﺧﻠﻖ .ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﺻﻮل اﳌﺘﻘﻨﺔ: ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻛﻢ .ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ: ﺎل اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲوﻗ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ وﷲ اﳊﻤﺪ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﰲ ذﻟﻚ، وﻗﺪ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ : ﻏﲑ أن اﻟﺬﻫﱯ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ١) (.٣-٢ ﻫﺎﻣﺶ ١٢ح) ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٣١ . واﺣﺪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ (ﻫـ٣٨٢)، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ(ﻫـ٦٧٣)، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . اﻟﺤﺴﻦ- ٢ ، روى ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳋﺮاﺳﺎﱐ اﻟﻨﺴﻮي ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، . وﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲪﺪان، وﺧﻠﻖ. اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، وﺧﻠﻖ ، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﲦﺎﻧﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ(ﻫـ٣٠٣)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . ﻗﺘﻴﺒﺔ- ٣ ﻗﺮﻳﺔ : ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻐﻼن- ﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﻐﻼﱐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ أﺑﻮ رﺟﺎء اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣ اﲰﻪ ﳛﲕ، وﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻘﺐ، وﻗﻴﻞ اﲰﻪ ﻋﻠﻲ، روى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، واﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، : وﻗﻴﻞ-ﻣﻦ ﻗﺮى ﺑﻠﺦ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، . وﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﺳﻮى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن، وﻏﲑﻫﻢ. وﻏﲑﳘﺎ "ع"ﺳﻨﺔ ( ٠٩)، ﻋﻦ (ﻫـ١٤٢، أو ٠٤٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٣) . اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ،- ٤ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ- م وﻛﺴﺮ اﳍﺎء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼ- ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ: وﻫﻮ .وﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ، واﻟﺜﻮري، وﺧﻠﻖ. ، روى ﻋﻦ اﻷﻋﺮج، وأﰊ اﻟﺰﺑﲑ، وﻏﲑﳘﺎاﳊﻀﺮﻣﻲ اﳌﺼﺮي .ﺛﻘﺔ، وﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﲣﻠﻴﻂ ﻳﻄﺮح ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ: ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻛﺎن اﺑﻦ : وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻛﺎن اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت إﻻ أﻧﻪ إذا ﻟﻘﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﳍﻴﻌﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﻼﺑﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺎ : وﻗﺎل ﻣﺮة !ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﲟﺼﺮ ﰲ ﻛﺜﺮة ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺿﺒﻄﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ؟: وﻗﺎل أﲪﺪ .ﻛﺎن ﳏﺪث ﻣﺼﺮ إﻻ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺣﺠﺠﺖ ﺣﺠﺠﺎ : وﻗﺎل ﻣﺮة .اﻷﺻﻮل وﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻔﺮوعﳍﻴﻌﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﺑﻦ : وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن .ﻷﻟﻘﻰ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻋﺒﺪ – واﷲ –اﻟﺒﺎر ﺣﺪﺛﲏ اﻟﺼﺎدق : وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻛﺎن اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺻﺎدﻗﺎ: وﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﺐ .اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ إﱐ ﻟﺴﺖ : رآﱐ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻻ أﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎل: وﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺧﺪاش ﰒ ذﻛﺮ اﺑﻦ وﻫﺐ أن اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ رﻓﻊ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ . ﻛﻐﲑي ﰲ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻓﺎﻛﺘﺒﻬﺎ .ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ١) .٨٣/٥، واﻟﻠﺴﺎن ٧٥٤/٣، واﳌﻴﺰان ٩٥٣-٦٥٣/٦١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺴﲑ -( ٢) . ٢٦١-٧٥١/٤١، واﻟﺴﲑ ٥٠٧-٣٠٧/٢، وﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ٦١/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٣) .٤٥٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٦٣-٨٥٣/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٤١/٧، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥٩١/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٤١ .إﻻ ﲰﺎع اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك وﳓﻮﻩﻣﺎ أﻋﺘﺪ ﺑﺸﻲء ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﲝﺠﺔ؛ إﱐ ﻷﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑا ﳑﺎ أﻛﺘﺐ ﻷﻋﺘﱪ ﺑﻪ وﻳﻘﻮي : وﻗﺎل أﲪﺪ ﻣﺮة .ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك واﳌﻘﺮئ أﺻﺢ – ﻳﻌﲏ ﻛﺘﺒﻪ –ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﺣﱰاﻗﻬﺎ : وﻗﺎل اﻟﻔﻼس .ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺣﱰﻗﺖ اﻟﻜﺘﺐ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك واﺑﻦ : إذا روى اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ: ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻷزديوﻗﺎل .وﻫﺐ واﳌﻘﺮئ .ﳓﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل: وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ وﻏﲑﻩ ﰒ اﺣﱰﻗﺖ ﻛﺘﺒﻪ .. ﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ ﺻﺎﳊﺎ، وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻞ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ ﻓﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ، ﲰﺎع ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺜ: وﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن.. وﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ ﻓﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء، وﻛﺎن اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، .واﳉﻤﺎﻋﲔ ﻟﻠﻌﻠﻢ، واﻟﺮﺣﺎﻟﲔ ﻓﻴﻪ .ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺴﻴﺎن، وﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي .ﻄﺄ ﺻﺪوق ﺧﻠﻂ ﺑﻌﺪ اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ، ورواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك واﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻨﻪ أﻋﺪل : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ، وﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﻲء ﻣﻘﺮون .ﻻ أﲪﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ﻛﺜﲑا: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻣﺮة .ﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺮى اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺷﻴﺌﺎ: وﻗﺎل اﳊﻤﻴﺪي وﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ : زاد اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ﲪﺪ وأﺑﻮ زرﻋﺔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲوﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأ ﻗﺒﻞ اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ، وﺑﻌﺪ : وزاد اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .أول أﻣﺮﻩ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﳑﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺧﺮة : ﻣﺮةﻗﺎل و .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل ﻣﺮة .- ﻳﻌﲏ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ اﻟﺘﻠﻘﲔ –ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ : وزاد ﻣﺮة .اﺣﱰاﻗﻬﺎ .ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك اﻟﻘﻮي .ﻻ أﲪﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ: ﺗﺮﻛﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺪي: اﻟﺒﺨﺎريوﻗﺎل  :  .ﺎق ﺑﻦ أﰊ ﻓﺮوة، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐﺣﺪﺛﲏ إﺳﺤ: ﳍﻴﻌﺔ، ﻗﺎل

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٤١ ﻛﺎن اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﳌﺜﲎ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺪ : وﻗﺎل أﲪﺪ .ﳛﺪث .ﻟﻮ رأﻳﺖ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﱂ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎ: ﻗﺎل ﱄ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي: وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ .ﺘﺞ ﺑﻪ، وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮواﻳﺘﻪﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛ: وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱐ ﲰﺎع اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻮاء، إﻻ أن اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك واﺑﻦ وﻫﺐ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﺒﻌﺎن : وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ .أﺻﻮﻟﻪ، وﻟﻴﺲ ﳑﻦ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ .أﻣﺮﻩ ﻣﻀﻄﺮب؛ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر: وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻫﻮ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺮة .- ﻳﻌﲏ ﻓﻀﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ – ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺣﱰﻗﺖ ﻛﺘﺒﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺸﻲء ﻗﺮأﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﱴ ﻟﻮ وﺿﻊ أﺣﺪ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺮاش .ﻓﻤﻦ ﰒ ﻛﺜﺮت اﳌﻨﺎﻛﲑ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻟﺘﺴﺎﻫﻠﻪ: ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ. ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺟﺎء ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻗﺮأﻩ ﻋﻠﻴﻪ .اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ: وﻗﺎل اﻟﻄﱪي إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻓﺎﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻗﻠﺖ ﻷﰊ: وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ .ﻛﺎن ﻻ ﻳﻀﺒﻂ: ﻻ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ: ﳛﺘﺞ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ، ﻓﺮأﻳﺖ ﳍﻴﻌﺔ ﺳﱪت أﺧﺒﺎر اﺑﻦ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﰲ رواﻳﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮدا، وﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻛﺜﲑا اﻻﻋﺘﺒﺎر، ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ أﻗﻮام ﺿﻌﻔﺎء، ﻋﻦ أﻗﻮام رآﻫﻢ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺛﻘﺎت، ﻓﺎﻟﺘﺰﻗﺖ ﺗﻠﻚ وأﻣﺎ رواﻳﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻛﺜﲑة، :إﱃ أن ﻗﺎل.. اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻪ ﺜﻪ؛ ﻓﻮﺟﺐ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺎ دﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻗﺮأﻩ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أو ﻏﲑ ﺣﺪﻳ اﻟﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ رواﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺪﻟﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ، ووﺟﺐ ﺗﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮواﻳﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ .ﺣﺪﻳﺜﻪ ﳍﻴﻌﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻌﻞ اﻟﺒﻼء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ :- ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ -وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي .ﻣﻔﺮط ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ .ذاﻫﺐ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ أﲪﺪ ووردت ﻓﻴﻪ أﻗﻮال أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ، ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ وﻛﺜﺮة ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻔﺎء

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٤١ .واﳌﱰوﻛﲔ، وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻠﻘﲔ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻳﺘﺒﲔ أن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻔﺴﺮ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ اﻟﺘﻠﻘﲔ، وﺗﺴﻮﻳﺘﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢﲔ، وﻋﺪم ﲤﻴﻴﺰﻩ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺑﲔ ﻣواﳌﱰوﻛ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺈن ﲨﺎﻋﺔ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﰊ زرﻋﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﲑﳘﺎ، وﻫﺬا ﻛﺎف ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ رواﻳﺘﻪ وإن ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﺜﲑ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚوﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬ . "م د ت ق"، وﻗﺪ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ (ﻫـ٤٧١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﻣﺤﻤﺪ- ٥ ، روى ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪاري اﳌﺪﱐ . وﻣﻲ، وﻏﲑﳘﺎوﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، وﻋﻄﺎف ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺨﺰ. وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، وﻏﲑﳘﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت (٢) . ﻣﺤﻤﺪ- ٦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺪﱐ ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٣) . أﺑﻮ ﻓﺮاس- ٧ ﻪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ، وروﻳﺎ ﻟ، ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﻐﻮي اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﳊﺪﻳﺚ، وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ، ورﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ. أﺳﻠﻤﻴﺎ ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻓﺮاس (٤) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ  إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﲝﺪﻳﺜﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻣﺼﻌﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ (٥) ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻔﱴ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻫﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺳﻠﻤﻲ، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻗﻮي اﻻﺣﺘﻤﺎل، واﷲ ﻫﺬا .أﻋﻠﻢ ١) ، واﻟﺴﲑ ٤١-١١/٢، وا .٩١٣ ص، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ٩٧٣-٣٧٣/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٨٤-٥٧٤/٢، واﳌﻴﺰان ١٣-١١/٨ ٢) ، وﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ ١٦٣/٥، واﻟﺜﻘﺎت ٤٠٣/٧، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٨٢١-٧٢١/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٢٤٢ص ٣) (.١٢ح) ﰲ –( ٤) .٥٥١-٤٥١/٤، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٨١/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﳊﻠﻴﺔ –( ٥) (.٢٢-١٢) ﺑﺮﻗﻢ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٤١ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ، ﺣﺪﺛﲏ ﻃﻠﺤﺔ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﺛﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ، ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ... - ٤٢ :ﻧﺎﻓﻊ، ﻗﺎل َﺧﺪم رﺳﻮل اﷲ : ﺣﺪﺛﻨﻲ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1ٌََِ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﻴﻦ ﺳﺒﻊ ﺣﺠﺞ (١) ، َْﻓﺪﻋﻮﻩ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ". ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻘﺎ ﻓﻠﻴﺮﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ salla1/salla1 /salla1/salla1 : وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺸﻮة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ". ارﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ (٢) ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، وﻟﻜﻦ دﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻓﺄﺳﺘﺨﻴﺮ اﷲ (٣) ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، : ، ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ أﺗﺎﻩ، ﻓﻘﺎل ﺎل رﺳﻮل اﷲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻘ salla1/salla1 /salla1/salla1﴿a//`//_//^//] g/ / f/ / e/ / / d/ / c/ / b﴾(٤) ، وﻟﻜﻦ أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮة "اﻟﺴﺠﻮد (٥) . ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ : ﻗﺎل( ٦٣٧ح٨١٤/١) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ .ﻋﺮق، ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﺑﻪ، دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻢ إﺑﺮاﻫﻴ- ١ ﺋﺪ، ﻣﻨﻬﺎ ، ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﳎﻤﻊ اﻟﺰوا ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮق وﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ، وأن .اﻫـ"وﱂ أر ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﲔ ﻓﻴﻪ ﺗﻀﻌﻴﻔﺎﺿﻌﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ، (: "٢٧/٥) .اﻟﻄﱪاﱐ روى ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﲑ واﻷوﺳﻂ واﻟﺼﻐﲑ وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ و ﻋﻤﺮ- ٢ - ﻣﻮﱃ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ - ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﳊﻤﺼﻲ ١) ﻌﲏ أﻧﻪ ﺧﺪم اﻟﻨﱯ وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻳ– ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء –ِ salla1ﻳﻨﻈﺮ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح .) ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ (.٨٠١ص ٢) (.١٩٦١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٢٤٢/٣اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﻠﻤﺔ، أو ﻣﺎ ﺑﲔ أول اﻟﻠﻴﻞ إﱃ رﺑﻌﻪ" اﻟﻌﺸﻮة "–( ٣) ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ : اﺳﺘﺨﺮ اﷲ ﳜﺮ ﻟﻚ، أي: َِﻣﻀﺎرع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺎرة، وﻫﻲ ﻃﻠﺐ اﳋﲑة ﰲ اﻟﺸﻲء، ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ" أﺳﺘﺨﲑ "–( . ﻳﻌﻄﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ: أﺳﺘﺨﲑك، أو اﻟﻠﻬﻢ ﺧﺮ ﱄ، ﲟﻌﲎ اﺧﱰ ﱄ أﺻﻠﺢ اﻷﻣﺮﻳﻦ، واﺟﻌﻞ ﱄ ﻓﻴﻪ اﳋﲑة، ﳜﺮ ﻟﻚ أيإﱐ (.٠٧١، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص١٩/٢ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ٤) . ﻣﻦ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ٧٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٥) (.١٢ح) ﺗﻘﺪم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٤١ وﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، . روى ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، وﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، وﻏﲑﳘﺎ . وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮق، وﻏﲑﻫﻢ .ﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻣﺴﻠﻤﺔ وﺛﻘﻪ أﺑ .ﺻﺪوق: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻛﺎن أﺣﻔﻆ ﻣﻦ أﰊ ﻣﺼﻔﻰ وأﺣﺐ إﱄ ﻣﻨﻪ: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻌﻞ اﻷﻋﺪل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ "دس ق( "ﻫـ٠٥٢) ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﺑﻘﻴﺔ- ٣ - ﺛﺎﻟﺜﻪ ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ وﻛﺴﺮ -ُِْ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ أﺑﻮ ﳛﻤﺪ وﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك،. ، روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، وﻣﺎﻟﻚ، وﺧﻠﻖاﻟﻜﻼﻋﻲ .وﺷﻌﺒﺔ، وﺧﻠﻖ .ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻛﻢ .ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت، ﺿﻌﻴﻔﺎ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻏﲑ اﻟﺜﻘﺎت: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ﺛﻘﺔ وﺛﻘﺔ: إﻟﻴﻚ أو ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب؟ ﻓﻘﺎلﺑﻘﻴﺔ أﺣﺐ: وﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .ﻛﻼﳘﺎ ﺻﺎﳊﺎن: وﺳﺌﻞ ﻣﺮة أﳝﺎ أﺛﺒﺖ ﺑﻘﻴﺔ أو إﲰﺎﻋﻴﻞ؟ ﻗﺎل .إذا ﺣﺪث ﻋﻦ اﳌﻌﺮوﻓﲔ، وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻻ ﻳﺪرى ﻣﻦ ﻫﻢ: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﳌﻌﺮوﻓﲔ، وﻣﺎ روى ﻋﻦ ا ﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، ﻣﺎ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻋﻴﺐ إﻻ ﻛﺜﺮة رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ إﲰ: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ .ا .إذا روى ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ: وﻗﺎل ﻣﺮة وﳛﺪث ﻋﻦ ﻗﻮم . ﺛﻘﺔ ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ إذا ﺣﺪث ﻋﻦ اﳌﻌﺮوﻓﲔ: وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ . ﻋﻦ أﲰﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﻛﻨﺎﻫﻢ، وﻋﻦ ﻛﻨﺎﻫﻢ إﱃ أﲰﺎﺋﻬﻢﻣﱰوﻛﻲ اﳊﺪﻳﺚ، وﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء، وﳛﻴﺪ ﻋﻦ ﻓﻼن ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ : ﺣﺪﺛﻨﺎ وأﺧﱪﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ، وإذا ﻗﺎل: إذا ﻗﺎل: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﻻ ﻳﺪرى ﻋﻤﻦ أﺧﺬﻩ رﺣﻢ اﷲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺎﱄ إذا وﺟﺪ ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ، وإذا ﺣﺪث ﻋﻦ : وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱐ ١) . ٤٢٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٧-٦٧/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٨٤/٨اﻟﺜﻘﺎت ، و٩٤٢/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –(