أحاديث الشفاعة رواية ودراية

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٧٣١١  "ﻻ ﻓﺄﻋﻨﻲ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد .اﻫـ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ (.٦٢) وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺘﻌﺪدة، ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ودراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ وﺷﺮح ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﺮﻗﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺴﲔﻋﻦ ... - م٦١٣ أﻋﻨﻲ : "ﻗﺎل. ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ادع اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻚ: ﻗﺎلأن رﺟﻼ "ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد .اﻫـ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﺳﻨﺪﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺸﻮاﻫﺪﻩ إﱃ درﺟﺔ ا ﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم (.٧٢)ﲣﺮﳚﻪ ودراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ ﺑﺮﻗﻢ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٨٣١١ ﺑﻦ أﲪﺪ أﺧﱪﻧﺎ :ﻗﺎل ،اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻮ أﻧﺒﺄﻧﺎ :ﻗﺎل ،ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﻧﺒﺄﻧﺎ... - ٧١٣ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ،اﻟﻌﻨﻄﺮى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺳﻬﻞ أﺑﻮ أﺧﱪﻧﺎ :ﻗﺎل ،اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ،ﺣﺒﻬﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ،داود ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ،اﻟﻴﻮﻧﺎﱏ أﲪﺪ ﺑﻦا ﰉأ ﺑﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ،اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ ،اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ،ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻣﺴﻮر ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻋﻦ ،ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ،ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻰ ﻋﻦ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻋﺸﺮة ﺛﻨﺘﻰ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ: "ﻗﺎل ،اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻳﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﻟﻢ ﻣﺮة ﺛﻼﺛﻴﻦ أﺣﺪ اﷲ ﻫﻮ ﻗﻞ رﻛﻌﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻳﻘﺮأ رﻛﻌﺔ "اﻟﻨﺎر ﻟﻪ وﺟﺒﺖ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻴﺘﻪ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ وﻳﺸﻔﻊ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ ﺟﻪأﺧﺮ .أﻧﺒﺄﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ، ﺑﻪ وﳘﺎ وﻟﻴﺚ ﺑﻘﻴﺔ إﱃ ﻳﺼﻞ أن وﻗﺒﻞ ،ﳎﻬﻮﻟﻮن ﲨﺎﻋﺔ وﻓﻴﻪ ،أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا: "وﻗﺎل ﺿﻌﻔﺎء (١) ﻗﺒﻠﻬﻢ ﳑﻦ ﻓﺎﻟﺒﻼء ، (٢) .اﻫـ" ﺚ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ أﺣﺎدﻳ( ٧٦ص)وﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﻨﺎر اﳌﻨﻴﻒ واﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻳﻐﱰ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﳍﺬﻳﺎن : "ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن، وﻗﺎل وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة وﺿﻌﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ، وﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس، ﻓﻮﺿﻊ ! وﻳﺼﻠﻴﻬﺎ .ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ.." ﳍﺎ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﳎﺎﻫﻴﻞ، وﻓﻴﻪ ﻟﻴﺚ وﺑﻘﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﻼء ﻓﻴﻪﻣﻮﺿﻮع(: "٩٥/٢)وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﻶﻟﺊ وﻗﺪ اﻏﱰ وﻛﺬا ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، وﻗﺪ روﻳﺖ ﺻﻼة ﻫﺬﻩ - ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻹﺣﻴﺎء وﻏﲑﻩ -ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء .اﻫـ.."ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻋﲏ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﻠﻰ أﳓﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ- ١ أﺑﻮ - ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم، وﻫﻲ ﺑﻐﺪاد ١) .ﻟﻴﻄﺎﺑﻖ اﳋﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﰲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ" ﺿﻌﻴﻔﺎن: " ﻛﺬا ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ، واﻟﺼﻮاب–( ٢) ".ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ: " ﻛﺬا ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺄ، واﻟﺼﻮاب–(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٩٣١١ وﻋﻨﻪ أﺑﻮ . ، روى ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺧﲑون، وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي، وﺧﻠﻖاﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ (ﻫـ٠٥٥)ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ، وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﳉﻮزي، وﺧﻠﻖاﻟﻘﺎﺳﻢ (ﻫـ٧٦٤)ﺳﻨﺔ (١) . اﻟﺤﺴﻦ- ٢ ، ﲰﻊ ﻣﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳌﻘﺮئ اﻟﺒﻐﺪادي وﻋﻨﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي، وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ . وأﰊ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮان، وﻏﲑﳘﺎﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﻮارس، ا .ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء، وروى ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﳊﺎﻓﻆ، وﺧﻠﻖا .ﻛﺎن ﻣﺸﺎرا إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﻐﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﲑ، وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ، وﻛﺎن ﻳﺼﺤﻒ، وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ : وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر وإذا ﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎن ﻟﻚ ﺳﻮء ﺗﺼﺮﻓﻪ، : إﱃ أن ﻗﺎل... ﻗﺮأ وﺣﺪث ودرس وأﻓﱴاﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، أ .ورأﻳﺖ ﻟﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻟﻐﺮﻳﺐ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺪ ﺧﺒﻂ ﻓﻴﻪ وﺻﺤﻒ .ﺷﺠﺎع اﻟﺬﻫﻠﻲ واﺑﻦ ﺧﲑون، وﻏﲑﳘﺎوﻛﺬا ﻟﻴﻨﻪ .ﻛﺎن ﻳﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﺻﻮل ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ واﳊﻚ: وﻗﺎل اﻟﺴﻠﻔﻲ : ﻮري ﻛﺜﲑ اﻟﺴﻤﺎﻋﺎت اﲰﻪ ﻛﺎﲰﻪوذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﲑ ﲰﺎﻋﺎت ﻧﻴﺴﺎﺑ ."اﻟﺒﻨﺎ"وﳝﺪ اﻟﺴﲔ ﻓﺘﺼﲑ " اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري"ﻣﻦ " ﺑﻮري"ﻓﻴﺤﻚ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . واﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺪوق: إﻻ أن اﻟﺬﻫﱯ ذﻛﺮ أن ﻫﺬا ﺟﺮح ﺑﺎﻟﻈﻦ، وﻗﺎل ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ(ﻫـ١٧٤) (٢) . أﺣﻤﺪ- ٣ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ- ٤ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻌﻨﻄﺮي ﺑﻦ ﻋﻠﻲ- ٥ .، ﱂ أﺟﺪ ﳍﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ذﻛﺮا ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ أﺣﻤﺪ- ٦ ذﻛﺮا ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺳﻮى ﻗﻮل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داود أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داود ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺬب (: " ٦٣٢ص) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺎﻧﻮنﻃﺎﻫﺮ اﳍﻨﺪي ﰲ ١) ، واﻟﺒﺪاﻳــــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــــﺔ ١٧٢-٥٦٢/٠٢، واﻟــــﺴﲑ ٣٦١-٢٦١/٠١، واﳌﻨــــﺘﻈﻢ ٩٠٢/٧ ﻳﻨﻈــــﺮ ﻟﱰﲨﺘــــﻪ اﻷﻧــــﺴﺎب –( .٠٦١، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ص٥٧٣-٤٧٣/٦١ ٢) ، وﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ ٦٩١-٥٩١/٢، واﻟﻠــﺴﺎن ٢٨٣-٠٨٣/٨١، واﻟــﺴﲑ ٠٢٣-٩١٣/٨ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﳌﻨــﺘﻈﻢ –( .٩٣٣-٨٣٣/٣

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٠٤١١ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا، وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أﱐ ﱂ أﺟﺪ ﳑﻦ ﻫﻮ ﻔﻰ ﺑﺄن ﻓﻴﻪ ﺚ ﲞﺼﻮﺻﻪ، ﺑﻞ اﻛﺘﻏﲑﳘﺎ، وﻳﺒﻌﺪﻩ أن اﺑﻦ اﳉﻮزي ﱂ ﻳﻨﻂ ﺑﻪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳ .، واﷲ أﻋﻠﻢﲨﺎﻋﺔ دون ﺑﻘﻴﺔ ﳎﻬﻮﻟﲔ ﻣﺤﻤﺪ - ٧ ﺑﻦ ﺣﺒﻬﺎن ﻋﻤﺮ- ٨ . ﱂ أﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﳍﺬﻳﻦ ذﻛﺮا ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ- ٩ ، وﻳﻘﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ وﻋﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳉﻮزﺟﺎﱐ، وأﺑﻮ . اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، روى ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، وﺑﻘﻴﺔ، وﻏﲑﳘﺎ .ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي، وﻏﲑﳘﺎ .وﺛﻘﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ .ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻗﺪ رأﻳﺘﻬﻢ وﻗﺪ ،ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻘﺪﻣﲔﻟﻠﻤﺘ أر وﱂ ،ﻣﻨﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑﻟﻪ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي .ﻣﻨﻪ ﺧﲑ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ وﻣﻦ : وذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﺣﺪﻳﺜﺎ أﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي، وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ .دوﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﺳﻢ وذﻛﺮ اﻟﺬﻫﱯ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﺛﻨﺎن أﺣﺪﳘﺎ اﺳﻢ ﺟﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ، واﻵﺧﺮ .ﺟﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، وﺧﻄﺄ اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ : وﳋﺺ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺬي ﺟﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﺪوق خ "ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة : وﻗﺎل. "ق (١) . ﺑﻘﻴﺔ- ٠١ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ ﳛﺘﺞ ﲟﺎ روى ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎت وﺻﺮح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٢) . ﻟﻴﺚ- ١١ ﻜﻮﰲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﺻﺪوق إﻻ أﻧﻪ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺣﻔﻈﻪ وﻗﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ اﻟ ١) ، ٦٠٥-٥٠٥/٩، واﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ١٦/٤، واﳌﻴــﺰان ٠٧٢-٩٦٢/٦، واﻟﻜﺎﻣــﻞ ٤١١/٨واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﳉــﺮح –( .٢١٥واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص ٢) (.٤٢ح) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ١٤١١ اﺧﺘﻠﻂ ﺟﺪا وﱂ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﱰك، ﺗﻘﺪم (١) . اﻟﻘﻌﻘﺎع- ٢١ ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ذﻛﺮا ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ، وﻟﻌﻞ أﺻﻠﻪ إن ﺑﻦ ﻣﺴﻮر اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻟﻜﺒﲑ، وﰲ اﻟﻠﺴﺎن أن أﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﻞ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﺷﻮر اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻠﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﺷﻮر : ﺿﻌﻔﻪ، وﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أن اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺳﺄل أﺑﺎﻩ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎل .رواﻳﺔ، واﻟﺬي ﳛﺪث ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﺷﻮر وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﻣﺮاء ﰲ دوﻟﺔ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ (٢) . أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة- ٣١ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ، وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﱄ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﳎﻬﻮﻟﻮن، ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل أن أﲪﺪ ﺑﻦ : "ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳍﻨﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖﻳﻜﻮن أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داود ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻨﺎﻩ ﳏﻤﺪ وﰲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد أﻳﻀﺎ . اﻫـ"ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داود ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺬب اﻟﻨﺎس، وﻋﺎﻣﺔ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻣﺴﻮر وﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ذﻛﺮا ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ، وﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ وﻫﻮ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ وإﳕﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ وﺷﺪة اﺧﺘﻼﻃﻪ وﻋﺪم ﲤﻴﻴﺰ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ روى ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﺻﺮح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع، وﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻫﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن ﻫﻨﺎ، ﻏﲑ أن اﺑﻦ اﳉﻮزي أوﻣﺄ ﰲ .ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ أن اﳌﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ وﻟﻴﺚ، واﷲ أﻋﻠﻢ :ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲨﻴﻌﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻋﻠﻰ أن salla1 ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ – ﻣﺎ ﻋﺪا اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺧﲑ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع – ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد؛ إذ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ salla1 : "ﳌﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد "أو ". أﻋﻨﻲ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد ". واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻛﺜﺮة اﻟﺼﻼة، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم (٤) . ١) (.٥٤ح) ﰲ –( ٢) .٥٧٤-٤٧٤/٤، واﻟﻠﺴﺎن ٧٣١/٧، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٨٨١/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٣) (.٦١ح) ﰲ –( ٤) (.٣)اﳍﺎﻣﺶ ( ٣٣١ص) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٢٤١١ ﻫﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ salla1 ﺧﺎﺻﺔ دون أن ﻳﺒﲔ ﻧﻮﻋﻬﺎ، واﻟﻈﺎﻫﺮ أ اﻟﺴﺎﺑﻖ (١) . ١) (.٣١١١-٢١١١ص) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٣٤١١ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ إﺣﻴﺎء ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ ﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ، : ﺛﻨﺎ ﺻﻐﺪي، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ، ﻗﺎل ... - ٨١٣ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1ََََْﻣﻦ أﺣﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻼﺗﻴﻦ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ، وﺷﻔﻊ ﻟﻪ : "، ﻗﺎل "ٌَ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻗﺎل( ٢٧ح٨٠٤/١) أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﶈﺪﺛﲔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن .ﳏﻤﺪ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺮﻳﺶ، ﻋﻦ ( ٥٤٣/٢ ) أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن : " ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ- ﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن –ﺻﻐﺪي ..ﻨﺎ ". : "ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ( ٣٨٣/٧)وذﻛﺮﻩ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ.. .، وﻋﺰاﻩ إﱃ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ وأﰊ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.." وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ١٨ح٥٣١-٤٣١)ﺷﺎﻫﲔ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﺑﻦ : "ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮة، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ أﺣﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ، واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ، وﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺎن .اﻫـ" ﺎﺋﻞ ﻓﻀاﻟﺜﻮاب ووﻋﺰاﻩ إﱃ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ( ٧٦/٣)ﺎﱐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر وذﻛﺮ اﻟﺸﻮﻛ : وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺰاز ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ: "اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻗﺎل .اﻫـ"ﳎﻬﻮل .وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ أﻳﻀﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮة وﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ذﻛﺮا ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ .ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻈﻪ( ٩٣٩٥ح١٢٦/٣)وذﻛﺮﻩ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﺮدوس دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ - ١ ، روى ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻼم اﻟﺸﻌﲑي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪاديﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، وﻏﲑﻩ، وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ، وذﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٤٤١١ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد، وﱂ ﻳﺬﻛﺮا ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼ (١) . اﻟﻮﻟﻴﺪ- ٢ ، روى ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ وﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، وﻋﺒﺪان، . إﺳﺤﺎق اﳊﻀﺮﻣﻲ، وأﰊ ﻋﺎﺻﻢ، وﻏﲑﳘﺎ .وﻏﲑﻫﻢ .ﺷﻴﺦ ﺑﺼﺮي ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .رﲟﺎ أﺧﻄﺄ: ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎلوذﻛﺮﻩ ا "ق"ﺻﺪوق ﻣﻦ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة : وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ (٢) . ُّْ ﺻﻐﺪي- ٣ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳊﺮﺷﻲ- ﺑﺎﻟﺼﺎد أو اﻟﺴﲔ اﳌﻬﻤﻠﺘﲔ أوﻟﻪ - ُُّّْْﻗﻴﻞ ﺻﻐﺪي أو ﺳﻐﺪي ﻟﻘﺐ واﲰﻪ ﻋﻤﺮ، روى ﻋﻦ داود ﺑﻦ أﰊ ﻫﻨﺪ، وﻳﻮﻧﺲ، ، واﻟﺒﺼﺮي وﻋﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، وزﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺮﻳﺶ، ﺿﻌﻴﻒ. وﻏﲑﳘﺎ (٣) . ﻳﻮﻧﺲ- ٤ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ، وذﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ، وﻣﺜﻠﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮا ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ وﻻ "ﻷﺻﺒﻬﺎﱐ، أﺣﺴﺒﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ا: "وﻗﺎل ﰲ ﺳﻴﺎق إﺳﻨﺎدﻩ ﺗﻌﺪﻳﻼ، وﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ذﻛﺮا ﻋﻨﺪ ﻏﲑﳘﺎ، ﻏﲑ أن اﺑﻦ ﻋﺪي ذﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺻﻐﺪي ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ؛ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ "ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ"أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد، وﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﺒﺼﺮي ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﺒﺪو أن ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻫﻮ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم (٤) . ﻋﻄﺎء- ٥ ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح أﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌﻜﻲ ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮر ﻛﺜﲑ اﻹرﺳﺎل، ﺗﻘﺪم (٥) . اﺑﻦ ﻋﺒﺎس- ٦ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﳍﺎﴰﻲ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ اﳌﺸﻬﻮر، ﺗﻘﺪم (٦) . ١) .٣٣١/٢، وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ٨٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮخ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ص–( ٢) .٣٨٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٥٤١-٤٤١/١١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٢٢/٩ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎت –( ٣) ، واﳌﻮﺿﺢ ٠٩-٩٨/٤، واﻟﻜﺎﻣﻞ ٦٧٣/١، وا .٦٢٤، ٦٦٣/١، وﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب ١٩١-٠٩١/٣، واﻟﻠﺴﺎن ٥٥/٢ واﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ،٥٧١-٤٧١/٢ ٤) (.٤٨ح) ﰲ –( ٥) (.٥٨ح) ﰲ –( ٦) (.٠٣ح) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٥٤١١ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﻐﺪي ﺑﻦ ﺳﻨﺎن وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ؛ ﻷن اﻟﺸﻌﲑي وﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ ا .ﻏﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، واﷲ أﻋﻠﻢ :اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن إﺣﻴﺎء ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﻼﺗﲔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ، أو اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻠﻚ أو ﻣﻠﻜﲔ، وﻫﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﻏﲑ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ . ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ، واﷲ أﻋﻠﻢﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ إذ ﱂ أﺟﺪ

ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲا وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪﻣﻦ ﻻ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺸﻔﻊ ﻟﻪﻣﻦ ﻻ ﻳ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ

ﻣﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن .رد ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻠﻌﺎﻧﻴﻦ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﻣﻦ ﺗﺮد ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎأﺳﺒﺎب ا اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: ٨٤١١ :اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول رد ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻠﻌﺎﻧﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وأﰊ ﺣﺎزم، ﻋﻦ أم اﻟﺪرداء ... - ٩١٣ ل اﷲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء، ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮ salla1/salla1 /salla1/salla1إن اﻟﻠﻌﺎﻧﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺷﻬﺪاء وﻻ : " ﻳﻘﻮل "ﺷﻔﻌﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .اﻫـ :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﺪواب وﻏﲑﻫﺎ .. ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم، ﻋﻦ : ﻗﺎل( ٦٨، ٨٩٥٢ح٠٥١/٦١) .ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ ( ٧٠٩٤ح٢١٢- ١١٢/٥)ﺑﻮ داود ﰲ اﻷدب، ﺑﺎب ﰲ اﻟﻠﻌﻦ أ ( ٨٤/١)، واﳊﺎﻛﻢ (٧٠٢٦١ح٩١٦- ٨١٦/٢١)أﰊ اﻟﺰرﻗﺎء، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ إﲢﺎف اﳌﻬﺮة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان، ﻛﻼﻫﻤﺎ . ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﻓﻤﺎ أدري ﱂ : " اﻹﲢﺎفﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ. اﻫـ"وﻗﺪ ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ . ﻳﻌﲏ اﳊﺎﻛﻢ- اﻫـ"أﺧﺮﺟﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم، ﻋﻦ أﰊ ﺣﺎزم وزﻳﺪ ﺑﻦ ( ٩٥٢/٣) أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ .أﺳﻠﻢ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺣﺎزم، ﱂ ﻧﻜﺘﺒﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ : "وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ (١) .اﻫـ" وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ ( ٥٨، ٨٩٥٢ح٠٥١-٩٤١/٦١) ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ -٦٩١/١)، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ (٩٢٥٧٢ح٨١٥-٧١٥/٥٤)وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻓﺮﻗﻬﻤﺎ، وأﲪﺪ ١) ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ". ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: " ﻛﺬا ﺟﺎء ﰲ إﺳﻨﺎد أﰊ ﻧﻌﻴﻢ وﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ–( ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، وﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬا اﻟﺮاوي، وﻫﻮ " ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: " وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ، واﻟﺼﻮاباﻟﱵ أرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ، (.٨٠٢-٤٠٢/٠٣ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﻼ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎأﺳﺒﺎب ا اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: ٩٤١١ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ٢٥١٥ح٤٩٢/٤)، وﰲ اﻟﺸﻌﺐ (٣٩١/٠١) واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ،(٣٠٢ح٧٩١ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ٦٤٧٥ح٦٥/٣١)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)ﻣﻌﻤﺮ وﺣﺪﻩ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ (٦١٣ح٢٠١ص)ﺮة وﺣﺪﻩ، واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﻴﺴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ، ( اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)اﻹﲢﺎف ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ .وﺣﺪﻩ، ﺑﻪ ﲟﺜﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ، وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﻟﺒﺨﺎري وأﺧﺮﺟﻪ ﺎرث، ﻋﻦ أم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊ( ٢٢/٦) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﲰﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺪرداء : ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -اﻟﺪرداء ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ : ﻳﻘﻮل salla1 .اﻫـ"ﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﻠﻴﻢ ﻟﻌﺎﻧﺎ، وﻻ ﻳﺆذن ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﺎن: " ﻳﻘﻮل :ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع : "اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻴﻪدﻻﻻﺗﻪ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﺜﺮة اﻟﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم إن ...اﻟﻠﻌﺎﻧﻴﻦ  ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﲔ : "- رﲪﻪ اﷲ –ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻌﺎﻧﻮن ﺷﻔﻌﺎء : "ن ﻗﺎلإﱃ أ". ﻳﺸﻔﻊ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ إﺧﻮا  ﳌﺮة وﳓﻮﻫﺎ، وﻷﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻠﻌﻦ اﳌﺒﺎح، وﻫﻮ اﻟﺬي ورد اﻟﺸﺮع ﺑﻪ، وﻫﻮ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ إﱃ آﺧﺮﻩ.." اﻟﻈﺎﳌﲔ (١) . ١) (.٣٥٢/٣١، واﻧﻈﺮ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ٩٤١/٦١ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎأﺳﺒﺎب ا اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: ٠٥١١ :اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮد ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔﻣﻦ ﱂ أﺟﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ، وﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﺿﻌﺘﻪ ﰲ اﳋﻄﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺣﺪﻳﺜﻲ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ وﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻵﺗﻴﲔ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮد ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ، وﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻴﻬﻤﺎ وﻋﻠﻴﻪ وﲣﺮﳚﻲ ﻟﻄﺮﻗﻬﻤﺎ ﺗﺒﲔ أ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ "أو " ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ: "ﻓﺈن اﻷوﱃ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ﻫﺬا .." ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ"ﻟﻴﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ " اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺒﺤﺚ، وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻪ، ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﱐ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻘﱰﺣﺎ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ :ﻌﺾ ﻣﻮاﺿﻊ اﳋﻄﺔ ﻫﺬا أﺣﺪﻫﺎ، وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺘﻴﺴﺮ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﺴﻢ، واﳊﺪﻳﺜﺎن ﳘﺎﺑ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻰ، ﻋﻦ أﰊ ﻏﺎﻟﺐ ... - ٠٢٣ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ salla1/salla1 /salla1/salla1ِْ ٌٌَََُِأو ﻟﻦ أﺷﻔﻊ ﻟﻬﻤﺎ؛ أﻣﻴﺮ ﻇﻠﻮمََََُُﺗـﻨﺎﻟﻬﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ، وﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻬﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ، (١) ﻏﺸﻮم ٌَُ (٢) ٌَُﻋﺴﻮف (٣) ُ (٤) ".ٍَِ ﻣﺎرق ١) اﻧﻈــﺮ ﳐﺘــﺎر . )، أي ﻛﺜــﲑ اﻟﻈﻠــﻢ ﻟﻠﺮﻋﻴــﺔ، وأﺻــﻞ اﻟﻈﻠــﻢ وﺿــﻊ اﻟــﺸﻲء ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿــﻌﻪوزن ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻈﻠــﻢ: ﻇﻠــﻮم–( (.٨٠٢/٤، وﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ٦٥٣اﻟﺼﺤﺎح ص ٢) ََََُِْﻏﺸﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺿﺮب ﻳﻐﺸﻤﻬﻢ ﻏﺸﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﺷـﻢ : اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﺼﺐ، ﻳﻘﺎل: ﻏﺸﻮم وزن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺸﻢ، وﻫﻮ–( ، واﻟﻘـﺎﻣﻮس ٧٣٤/٢١، وﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب ٨١٤ﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص، وﳐ٥٦٦/٢اﻧﻈﺮ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺮﰊ (.٨٠٢/٤، وﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ٥٧٤١ص ٣) اﻟﻌﺴﻒ ﰲ اﻷﺻﻞ أن ﻳﺄﺧـﺬ : "رﺟﻞ ﻋﺴﻮف إذا ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪ اﳊﻖ، وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ: اﻟﻈﻠﻮم، وﻳﻘﺎل: اﻟﻌﺴﻮف–( اﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ . )اﻫـــ" اﻟﻈﻠــﻢ واﳉــﻮرََاﳌــﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻃﺮﻳــﻖ وﻻ ﺟـــﺎدة وﻻ ﻋﻠــﻢ، وﻗﻴــﻞ ﻫــﻮ رﻛـــﻮب اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﻏــﲑ روﻳــﺔ، ﻓﻨﻘـــﻞ إﱃ (.٢٨٠١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٦٤٢-٥٤٢/٩، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٠٨٣، واﻧﻈﺮ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٧٣٢/٣ ٤) ُْاﳋﻴﺎﻧﺔ ﺧﻔﻴﺔ، : ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼم اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮل، وﻫﻮ" َّﻏﺎل" ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن –( ﳎـﺎوزة " ﻣـﺎرق"، وﳌﻨﺎﺳـﺒﺘﻪ ل"ﻏﺎل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎرق ﻣﻨـﻪ: "اﳊﺪ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷوﱃ؛ ﻷن ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻛﺬا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ اﻵﰐ ﻪ؛ ﻷن اﻟﻐﻠـﻮ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳـﺆدي اﻟﱵ ﻫﻲ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﳌﺮوق، وﻫﻮ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺪﺧﻞ، أي ﻏـﻼ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﺣـﱴ ﻣـﺮق ﻋﻨـ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎأﺳﺒﺎب ا اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: ١٥١١ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﺑﻪ : ﻗﺎل( ٧٥١٢ح٥٠١/٠١)ﻣﺴﺪد ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ  . وأﺧﺮﺟﻪ ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ (٥٦٦/٢) إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ : ﻋﻦ ﻣﺴﺪد، ﺑﻪ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺮﰊ ﻣﺘﻨﻪ ﻛﺎﻣﻼ، وﻟﻔﻆ اﻟﻄﱪاﱐ( ٩٧٠٨ح٧٣٣/٨) ﻟﻦ "... ﻣﺎرقٍﺗﻨﺎﻟﻬﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ؛ إﻣﺎم ﻇﻠﻮم، وﻛﻞ ﻏﺎل .اﻫـ" رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ورﺟﺎﻟﻪ (: "٧ح٥٨١/٣)ﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ .اﻫـ"ﺛﻘﺎت وأﺧﺮﺟﻪ ﻟﺮزاق، ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ا( ٦ح٠٥ص) ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ إﻫﺎب ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﺑﻪ (١) : " ﺑﻠﻔﻆ ٍﺻﻨﻔﺎن ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻬﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ؛ إﻣﺎم ﻏﺸﻮم ﻇﻠﻮم، وﻛﻞ ﻏﺎل ﻣﺎرق .اﻫـ". وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻇﻔﺮ، ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ( ٤٥٦ح٦٨٢ص) اﳋﺮاﺋﻄﻲ ﰲ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق . ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ أﺳﻘﻂ ﻣﻦ إﺳﻨﺎدﻩ أﺑﺎ ﻏﺎﻟﺐا وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮة، ﻋﻦ أﰊ ﻏﺎﻟﺐ، ( ٠٤٦ح٠٠٢/١) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ : "ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦٍﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻬﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ؛ إﻣﺎم ﻏﺸﻮم، وﻏﺎل .اﻫـ" .اﻫـ"ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻞ إﻻ اﻟﻌﻼء: "وﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ واﻷوﺳﻂ، ورﺟﺎل اﻟﻜﺒﲑ (: "٥٣٢/٥)وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا .اﻫـ"ﺛﻘﺎت وإﺳﻨﺎد اﻷوﺳﻂ ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﻀﺒﻌﻲ، واﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮﻗﻲ وﳘﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎن (٢) . واﳌﺮوق اﳋـﺮوج ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻣﺪﺧﻠـﻪ، واﳌﺎرﻗـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻣﺮﻗـﻮا : "إﱃ اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺨﻮارج، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ، ٠٢٣/٤، ٠٨٣/٣، واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ٥٣، واﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ص١٤٣/٠١ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب . )اﻫـ"ّﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﻠﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ (.٨٠٢/٤، وﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ٧٤٥، ٢٢٤وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص ١) ".أﰊ اﻟﻌﻼ"ﲢﺮف ﻋﻨﺪﻩ إﱃ " اﳌﻌﻠﻰ" ﻏﲑ أن اﺳﻢ –( ٢) ، واﻟﻠﺴﺎن ٤٢٢-٣٢٢/٥، وﻟﱰﲨﺔ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ٦٩١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٨٦٦-٧٦٦/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺔ اﻷول اﳌﻴﺰان -( ..٤٨١/٤

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎأﺳﺒﺎب ا اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: ٢٥١١ وذﻛﺮﻩ ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻠﻔﻈﲔ ( ٢٨٧٣، ٩٧٢٣ح١٠٤، ٧٢١/٢) اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﺮدوس : "أﺣﺪﳘﺎ رﺟﻼن ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻬﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﺳﻠﻄﺎن ﻇﻠﻮم ﻏﺸﻮم ﻋﺴﻮف، ورﺟﻞ ﻏﺎل رق ﻣﻨﻪﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ : " واﻵﺧﺮ.اﻫـ" ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻬﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ، وﻟﻢ أﺷﻔﻊ ﻟﻬﻤﺎ، وﻟﻦ ﻳﺪﺧﻼ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ؛ ﺳﻠﻄﺎن ﻇﻠﻮم ﻏﺸﻮم ﻋﺴﻮف، وﻏﺎل ﻣﺎرق ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ .اﻫـ" دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺟﻌﻔﺮ - ١  ﺗﻘﺪمﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ، (١) . ﻤﻌﻠﻰ اﻟ- ٢ ، روى ﻋﻦ اﳊﺴﻦ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي- ﺑﺎﻟﻘﺎف - ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺮدوﺳﻲ .وﻋﻨﻪ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ، وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، وﻏﲑﻫﻢ. وأﰊ ﻏﺎﻟﺐ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ، وﻏﲑﳘﺎ .وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ واﻟﺒﺰار .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء وﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ رواﻳﺔو ﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﰲ زﻫﺎد أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة، وﻻ أرى ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﺎ، وﻻ أدري : وﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺎﺋﻼ .ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ : وﳋﺺ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﺪوق ﻗﺎل . ﻗﻠﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ زاﻫﺪ، اﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﻴﻪ "٤ﺧﺖ م "ﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎ: اﳊﺎﻓﻆ (٢) . أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ- ٣ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ : ﺑﺼﺮي ﻧﺰل أﺻﺒﻬﺎن، ﻗﻴﻞ اﲰﻪ ﺣﺰور، وﻗﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ وﻋﻨﻪ اﻷﻋﻤﺶ، واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، . ﻧﺎﻓﻊ، روى ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ، وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﻏﲑﳘﺎ: ﺣﺰور، وﻗﻴﻞ .وﻏﲑﳘﺎ .وﺛﻘﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون واﻟﺪارﻗﻄﲏ .ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ: ﻣﻌﲔوﻗﺎل اﺑﻦ .ﱂ أر ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻜﺮا، وأرﺟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ١) (.٨٠٣ح) ﰲ -( ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٨٣٢-٧٣٢/٠١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٣٣-٠٣٣/٨ح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، واﳉﺮ٤٩٣/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .١٤٥ص