أحاديث الشفاعة رواية ودراية

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٥٠١١ اﻟﻘﺎﺳﻢ- ٣ . م ﺑﻦ ﻋﺮوة، وﻏﲑﳘﺎ، روى ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، وﻫﺸﺎ ﺑﻦ ﻣﱪور اﻷﻳﻠﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ .وﻋﻨﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻧﺰار اﻷﻳﻠﻲ، وأﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮوان، وﻏﲑﳘﺎ ﺻﺪوق ﻓﻘﻴﻪ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ : أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ، وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ "د س"، أو اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ (ﻫـ٨٥١)ﻣﺎﻟﻚ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﻳﻮﻧﺲ- ٤ ﻳﻠﻲ ﺛﻘﺔ رﲟﺎ أﺧﻄﺄ، ﺗﻘﺪم ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﺎد اﻟﻘﺮﺷﻲ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻷ (٢) . اﺑﻦ ﺷﻬﺎب- ٥ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺰﻫﺮي، ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ، ﺗﻘﺪم (٣) . ﻋﺒﻴﺪ اﷲ- ٦ ﺷﻘﻴﻖ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺪوي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺪﱐ ﺛﻘﺔ . وﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ، واﻟﺰﻫﺮي، وﻏﲑﳘﺎ. ﻋﺒﺪ اﷲ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، واﻟﺼﻤﻴﺘﺔ اﻟﻠﻴﺜﻴﺔ، وﻏﲑﳘﺎ "ع( "ﻫـ٦٠١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٤) .  ﻣﻦ ﺑﲏ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، وﻗﻴﻞ اﻟﺪارﻳﺔ ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﺜﻴﺔ- ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ ﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﰲ ﺣﺠ salla1، وروت ﻋﻨﻪ، وروى ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﻏﲑﻩ "س" (٥) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻛﻞ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻏﲑ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﱪور ﻓﻬﻮ ﺻﺪوق، وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻧﺰار ﻓﻬﻮ ﺻﺪوق ﳜﻄﺊ، وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ اﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ، وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻖ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮﻩ . ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢ ١) .١٥٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣٣٣/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٧١/٩، واﻟﺜﻘﺎت ١٢١/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٢) (.٨٣ح) ﰲ –( ٣) (.٨٣ح) ﰲ –( ٤) .٢٧٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٥٢/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٢٣/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٧٨٣/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٥) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٢٣٤/٢١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٥٣/٤، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٤٩٤/٥، وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ٢٥٣/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب –( . ٩٤٧ص

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٦٠١١ ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ زﻫﲑ، ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ... - ٢٠٣ أﰊ ﺗﻴﻤﺎء، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ إﻧﻪ ﺳﻤﻊ أن رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1َ "ُُﻳﻨﺔ وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ وأﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒُأﺷﻔﻊ ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﺪ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ: ﻗﺎل( ٧١٨١ح٢٧-١٧/٣) اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ .ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﺑﻪ إﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ : ﻪََِّوﻗﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺮﻣﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺎرة، وﻗﺎل ﻓﻴ: "وﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ salla1 .اﻫـ"وﺣﺪﻳﺚ ﺑﺸﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ. ﻳﻘﻮل وأﺧﺮﺟﻪ - ٥٢١ص)، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻷواﺋﻞ (٤٠٤/٥) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة (٦٧ح٥٠١ص)، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷواﺋﻞ (١٨١ح٦٢١ ﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ََِّﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ أﰊ ﺣﻔﺼﺔ، ﻋﻦ ﺳﻌ( ٧٦١ح٧٨١-٦٨١/٩) .ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻏﲑ أ ﻓﻌﻨﺪ أن ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺗﻴﻤﺎء اﻟﺜﻘﻔﻲ أﺧﱪﻩ أن اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ : ".. اﻟﺒﺨﺎري ﲰﻊ اﻟﻨﱯ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - أﺧﱪﻩ أن ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺧﱪﻩ، ﲰﻊ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ salla1" : ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔأول ﻣﻦ أﺷﻔﻊ .اﻫـ" وﻋﻨﺪ أن ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺗﻴﻤﺎء أﺧﱪﻩ أن اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﲪﲑ : ".. اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ أﺧﱪﻩ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺧﱪﻩ أﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ salla1: ) ﻳﻘﻮل أول ﻣﻦ أﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .إﱃ آﺧﺮﻩ ( .." أن ﲪﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﺟﺒﲑ أو ﺣﺒﻴﺐوﱂ أﺟﺪ ذﻛﺮا ﳌﻦ اﲰﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﲪﲑ، وﻳﺒﺪو (١) ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ : "ﻳﺒﺪو أن ﻗﻮﻟﻪ salla1ﲢﺮﻳﻒ " ﻋﺒﺪ اﷲ: "وﻫﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺮاﺟﺢ ﰲ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ أن ﻻ ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء - وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ -ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻮل اﷲ أﻧﻪ ﲰﻊ أن رﺳ: "اﷲ، وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ salla1، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ١) . ﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ، وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﺪﻩ، ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻨﺎ–(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٧٠١١ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻫﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﻜﻲ ﻳﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ وﻋﻜﺮﻣﺔ، وﻏﲑﳘﺎ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ salla1(١ . وﻋﻨﺪ ﻟﺜﻘﻔﻲ أن ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أﲰﺎء أﺧﱪﻩ أن اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ا: " اﻟﻄﱪاﱐ أﺧﱪﻩ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺧﱪﻩ أﻧﻪ ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ salla1 .ﻓﺬﻛﺮﻩ.." ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ : "وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻀﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، ﻓﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ، "ﺗﻴﻤﺎء"ﲢﺮﻳﻒ " أﲰﺎء"ﻳﻌﲏ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، وﻳﺒﺪو أن " اﳊﺴﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ، وﻳﻈﻬﺮ ﱄ أﻧﻪ ﳎﺮد ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ وﱂ أﺟﺪ ذﻛﺮا ﻟﻠﻘﺎﺳ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺧﺮى، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ وإﳕﺎ ا ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻔﺼﺔ ﺻﺪوق ﻳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ، وذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ، ﻓﺤﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻟﻀﻌﻔﺎء (٢) ، وﰲ إﺳﻨﺎدي اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ واﻟﻄﱪاﱐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮواﻳﺔ ﺑﺸﺮ .ﺑﻦ اﻟﺴﺮي أرﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖا وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ١٣٤/٢) اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ (٣) ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ، ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﱯ salla1، .وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ وﻫﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺮواة ﳌﺎ ﻳﺄﰐ ".ﺗﻴﻤﺎء"ﺑﺪل " ﲰﻲ"وﻓﻴﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﺾ ﺑﻦ وﺛﻴﻖ ( ٧٢٨١ح٠٣٢- ٩٢٢/٢) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ "اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﻏﲑ أن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ اﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ .، وﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ زﻫﲑ، وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻨﺴﺎخ"ﺳﱪة ﻻ ﻳﺮوى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ إﻻ .اﻫـ"ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ رﻩ اﻟﺒﺰاروا(: "٤٥- ٣٥/٠١)، ﻓﻘﺎل ﰲ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ وذﻛﺮﻩ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا ١) .٢٣/٥، واﻟﺜﻘﺎت ٦٠١/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٤٤١-٣٤١/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٢) .٦٥١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣٣٢-٢٣٢/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ – ( ٣) .، واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى، وﻻ دﺧﻞ ﻻﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻫﻨﺎ"ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ" ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٨٠١١ رواﻩ اﻟﺒﺰار (: "١٨٣/٠١)وﰲ اﻷﺧﺮى ". وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢواﻷوﺳﻂواﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ .اﻫـ"واﻟﻄﱪاﱐ وﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢ : ﻛﺬاب ﺧﺒﻴﺚ، وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: واﻟﻔﻴﺾ ﺑﻦ وﺛﻴﻖ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ (١) . ورواﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ، ﺣﻴﺚ رواﻩ ُ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ زﻫﲑ ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ا salla1 ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز، ورواﻩ زاﻓﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ زﻫﲑ ﻋﻦ ﲰﻲ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد، ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﲪﺰة ﺑﻦ أﰊ salla1" : أول ﻣﻦ أﺷﻔﻊ ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ". أﺧﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ : ، ﻗﺎل ﰲ اﻷول(٥١٤- ٤١٤/٥) اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ .ﻓﺬﻛﺮﳘﺎ.. وﻗﺎل زاﻓﺮ: ﻣﺴﻜﲔ ح ﻋﻤﺎرة، وﰲ اﻟﺜﺎﱐ (: "١٣٤/٢)وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى اﻟﺰ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ زﻫﲑ ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ أﰊ ﴰﺮ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ وذﻟﻚ ﻷن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻳﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﻏﲑﻩ، . اﻫـ"وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻼ وﻟﻴﺲ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ (٢) . إﱃ " ءﺗﻴﻤﺎ"وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ رواﻳﱵ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، وﻗﺪ ﲢﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ .ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ" ﴰﺮ"ﲰﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ، وإﱃ واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎن، ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ وﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ أﲪﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺻﺪوق ﳜﻄﺊ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ: ﺣﻔﻈﻪ أو ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ (٣) ُ، وﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﺪرى ﻣﻦ ﻫﻮ: ﳎﻬﻮل، ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ وﰲ راو ﻋﻨﻪ (٤) وزاﻓﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ، اﻷﻳﺎدي، وﻫﻮ ﺻﺪوق ﻛﺜﲑ اﻷوﻫﺎم (٥) ، ﻓﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ إذا أرﺟﺢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ١) .٦٥٤-٥٥٤/٤، واﻟﻠﺴﺎن ٧٦٣-٦٦٣/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳌﻴﺰان –( ٢) .٦٨٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣٤٢/٩ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ –( ٣) .٦٠٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٥٤٤-٤٤٤/٩ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ –( ٤) .٨٧٢/٤، واﻟﻠﺴﺎن ٧٧١/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ اﳌﻴﺰان –( ٥) .٣١٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٥٠٣-٤٠٣/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٩٠١١ .اﻷوﺳﻂ وﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻫﺎﺗﲔ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺳﻌﻴﺪ- ١ ، روى ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﺎن اﳌﺨﺰوﻣﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺛﻘﺔ . وﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، وﻏﲑﳘﺎ. ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳌﺨﺰوﻣﻲ، وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، وﻏﲑﳘﺎا "ت س( "ﻫـ٩٤٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﺑﺸﺮ- ٢ اﻟﺜﻮري، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻜﻦ ﻣﻜﺔ، روى ﻋﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻷﻓﻮﻩ ﺑﺼﺮي ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺮأي ﺟﻬﻢ، ﻏﲑ أﻧﻪ . وﻋﻨﻪ أﲪﺪ، واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ، وﻏﲑﳘﺎ. ﻃﻬﻤﺎن، وﻏﲑﳘﺎ "ع"، أو اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ، وﻟﻪ ﺛﻼث وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ (ﻫـ٥٩١)ﺗﺎب واﻋﺘﺬر، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . ﺳﻌﻴﺪ- ٣ ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وداود ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ .وﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، واﺑﻦ ﻣﻬﺪﻳﻦ وﻏﲑﳘﺎ. اﻟﺜﻘﻔﻲ، وﻏﲑﳘﺎ .وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺮب واﻟﺪارﻗﻄﲏ .وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وﻗﺎل أﺑﻮ داود .ﻻ ﺗﻜﺎد ﲡﻒ ﻟﻪ دﻣﻌﺔ: وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت : ﻪوﳋﺺ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻘﻮﻟ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ "د س ق( "ﻫـ١٧١)، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٣) . ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ- ٤ وﻫﻮ -، روى ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ . وﻋﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ، وﻏﲑﳘﺎ- ﲪﺰة ﺑﻦ أﰊ ﺗﻴﻤﺎء اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻻ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺟﺮﺣﺎ وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼ، ذﻛﺮﻩ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل. ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف: وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ (٤) . ﺣﻤﺰة- ٥ ، وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ ، وﻳﻘﺎل ﲪﺰة ﺑﻦ أﰊ ﲰﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺗﻴﻤﺎء اﻟﺜﻘﻔﻲ ١) .٨٣٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٥٥/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٧٢/٨، واﻟﺜﻘﺎت ٢٤/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٢) .٣٢١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٥٤-٠٥٤/١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٥٣/٢، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥٧/٢ﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰ–( ٣) .٦٣٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٣- ٥٣/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٣/٤، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٨٤/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٤) ، ٥٥٦/٢، واﳌﻴﺰان ٩٩/٧ﺎت ، واﻟﺜﻘ١٥٣/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥١٤-٤١٤/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٣٦/٤واﻟﻠﺴﺎن

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٠١١١ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ أﲰﺎء، وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﱪة، وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺑﻦ أﰊ ﴰﺮ، روى ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ، وﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ زﻫﲑ، ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻬﻮل (١) . اﻟﻘﺎﺳﻢ- ٦ ، وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﺪﻩ، روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد : ﺟﻌﻔﺮ، وﻋﻨﻪ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل .ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﺮاﺳﻴﻞ، روى ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮنا ﻴﻪ ﻓﻬﻮ وﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻏﲑ ﻫﺬا، وﻋﻠ ﻣﺠﻬﻮل (٢) . ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ- ٧ ﻟﻪ : ، ذﻛﺮﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺤﺒﺔ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ salla1وذﻛﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﱯ . ﱂ ﻳﺴﻤﻊ: ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ salla1 . ﻓﻴﻪ ﺟﺮﻳﺮا ﲰﻊ اﻟﻨﱯ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ salla1 .ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ..ول ﻣﻦ أﺷﻔﻊ ﻟﻪ أ: ﻳﻘﻮل وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﳛﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﱯ salla1 ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ، وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ، روى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ، وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ salla1ﱂ : ل ﺑﻌﻀﻬﻢ، وﻗﺎ .ﻳﺴﻤﻊ ﻳﺮوي اﳌﺮاﺳﻴﻞ، روى ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ، وﻗﺪ وﻫﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻟﻪ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن .ﺻﺤﺒﺔ وذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼﺋﻲ ﰲ رواة اﳌﺮاﺳﻴﻞ، وﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻼم أﰊ ﺣﺎﰎ، وﻛﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﻳﻀﺎ ﰲ ﲢﻔﺔ ﻤﻨﺎ ﺑﺄن إن ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻫﺬا أﺧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺣﻜ: اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ رواﺗﻪ؛ ﻷن واﻟﺪﳘﺎ ﻋﺒﺎدا ﻻ ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ" ﲰﻊ"ﻗﻮل اﻟﺮاوي (٣) . ١) .٧٢٢/٦، واﻟﺜﻘﺎت ٣١٢/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٤/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٢) ، واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ٦٣٣/٧، واﻟﺜﻘﺎت ٨٠١/٧، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٦١/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .١٣٤/٢اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ٣) ، وﺟﺎﻣﻊ ٦٤٤/٢، واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ٢٣١، واﳌﺮاﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ص٥٠٤-٤٠٤/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .١٣٤/٢، واﻹﺻﺎﺑﺔ ١١٢، وﲢﻔﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ص٩٢٢اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ص

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ١١١١ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺗﻴﻤﺎء واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻫﻢ ﳎﺎﻫﻴﻞ، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﺳﻢ راوﻳﻪ ا اﻷﻋﻠﻰ وﻫﻞ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻛﺜﲑة، ﺗﺮﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وأن ﻻ .ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺮﺳﻞ : ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮعﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻜﲎ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺷﺪ .ا اﳌﻮت : "ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷول أﺣﺪ إﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﻴﺪا أو ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ". ، وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻜﲎ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﳚﺪ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮع أو ﺿﻴﻖ ﻋﻴﺶ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﺎﱐ، وأﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ وأﰊ أﺳﻴﺪ .اﻟﺴﺎﻋﺪي وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب أو زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﰲ ﻗﻮﻟﻪ salla1: " ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺼﺒﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻷواﺋﻬﺎ ﻓﻴﻤﻮت إﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ..ﺷﻔﻴﻌﺎ ﺬﻛﻮر ﻳﺸﱰط ﳍﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻩ ﺣﱴ اﳌﻮت، وأﺻﺮح ﻣﻨﻪ إﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺼﱪ اﳌ". : "ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب وزﻳﺪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻓﻴﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻷواﺋﻬﺎ وﺷﺪﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت إﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪا أو ﺷﻔﻴﻌﺎ ". : "وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻲ أﺷﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ؛ ﻓﺈ ﻣﺎت ﺑﻬﺎ أن اﳌﻮت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺳﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻤﻴﺘﺔ ". : ".. ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻔﻊ ﻟﻪ أو أﺷﻬﺪ ﻟﻪ ". وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ أن اﻟﺸﺎﻓﻊ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻔﻌﺎء ﻧﺒﻴﻨﺎ salla1 ﺳﻮى ﻣﺎ ﰲ : "رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻤﻴﺘﺔ ََُْﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻪ وﺗﺸﻬﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻤ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ " ﻟﻪ ذﻛﺮ ﺗﺸﻔﻴﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ : "ﺑﻘﻮﻟﻪ( ٨٥/٩)ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﺑﻮب اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﳍﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳌﻦ ﻣﺎت salla1وﺗﻘﺪم أن إﺳﻨﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺴﻦ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ .ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺸﻔﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ، واﷲ أﻋﻠﻢ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٢١١١ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﱂ ﺗﻘﻴﺪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻨﻮع ﻣﻌﲔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت، وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﲝﺴﺐ أﺣﻮال اﳌﺸﻔﻮع ﻓﻴﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻼم ﻋﻴﺎض .اﻵﰐ : اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ" أو"ﻣﺎ اﳌﺮاد ب: وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺜﺎﳍﺎ أﻣﺮان، أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺮادة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؟ وﱂ ﺧﺺ : ؟ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ"ﻔﻴﻌﺎ أو ﺷﻬﻴﺪﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷ" ﺳﺎﻛﻨﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ salla1 وادﺧﺎرﻩ ﳍﺎ ﻷﻣﺘﻪ؟ أﻧﻪ أﺟﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﲜﻮاب ﺷﺎف ﻣﻘﻨﻊ اﻋﱰف – رﲪﻪ اﷲ –وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض اح ﺑﻌﺪﻩﺑﺼﻮاﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺸﺮ (١) :، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺸﻚ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ؛ إذ ﻗﺪ روى " أو"أن اﻷﻇﻬﺮ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﻤﺮ (٢) وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ، ووﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ وﺗﻄﺎﺑﻘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة، ﺑﻞ اﻷﻇﻬﺮ أن اﻟﻨﱯ salla1 ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻜﺬا، ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ salla1 أﻋﻠﻢ ﺻﻨﻔﲔ، وﻳﻜﻮن ﻫﻮ salla1 ﺷﻬﻴﺪا ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ، وﺷﻔﻴﻌﺎ ﻟﺒﻘﻴﺘﻬﻢ، ﻳﻜﻮن ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻟﻠﻌﺎﺻﲔ ﻣﻨﻬﻢ وﺷﻬﻴﺪا ﻤﻄﻴﻌﲔ، أو ﺷﻬﻴﺪا ﳌﻦ ﻣﺎت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻔﻴﻌﺎ ﳌﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﺪﻩ، أو ﻏﲑ ذﻟﻚ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠ ﻫﺬﻩ ﺧﺎﺻﻴﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ، أو ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﺧﺺ salla1ﻓﻴﻜﻮن : "ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ" أﻧﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء: " ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ".دة وﻏﺒﻄﺔ وﺣﻈﻮةﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻢ .ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو ﻓﻴﻜﻮن ﺷﻬﻴﺪا ﻷﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺷﻔﻴﻌﺎ ﳍﻢ" أو"وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن : ﻗﺎل ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ : "ﻟﻠﺸﻚ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ" أو"وﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل أن ١) ، وﰲ ٤٨-٣٨/٣، واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﻨـﻮﻳﺮ اﳊﻮاﻟـﻚ ٧٣١-٦٣١/٩ ﳑﻦ ﻧﻘﻠﻪ وأﻗﺮﻩ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ –( ، واﳌﺒـــﺎرﻛﻔﻮري ﰲ ﲢﻔـــﺔ ٤٧٢-٣٧٢/٤، واﻟﺰرﻗـــﺎﱐ ﰲ ﺷـــﺮﺣﻪ ﻟﻠﻮﻃـــﺄ ٠٤١/٦ واﳌﻨـــﺎوي ﰲ ﻓـــﻴﺾ اﻟﻘـــﺪﻳﺮ،٦٠٤/٣اﻟـــﺪﻳﺒﺎج .٩٨١/٧، وﻏﲑﻫﻢ، وذﻛﺮ ﳓﻮﻩ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﰲ اﳌﻨﺘﻘﻰ ٨١٤/٠١اﻷﺣﻮذي ٢) واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺷـﺮح اﻟﻨـﻮوي، وﻣـﻦ واﻗـﻊ أﻣـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ؛ إذ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ " واﺑﻦ ﻋﻤﺮو: " ﰲ اﻹﻛﻤﺎل–( .ﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو، واﷲ اﻋﻠﻢﻋﻤﺮ، وﻟﻴ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٣١١١ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة اﻧﺪﻓﻊ اﻻﻋﱰاض؛ إذ ﻫﻲ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺪﺧﺮة ا ﳌﺪﻳﻨﺔ وادﺧﺎرﻫﺎ ﳉﻤﻴﻊ أﻣﺘﻪ أن ﻫﺬﻩ ﺷﻔﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻹﺧﺮاج أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﻣﻌﺎﻓﺎة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺪرﺟﺎت، أو أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ، أو ﺑﺈﻛﺮاﻣﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳌﱪة، ﲣﻔﻴﻒ اﳊﺴﺎب، ﻣﻦ إﻳﻮاﺋﻬﻢ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ، أو ﻛﻮ "ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﻮص اﳌﱪات اﻟﻮاردة ﻟﺒﻌﺾ دون ﺑﻌﺾ ﰲ اﻵﺧﺮة، واﷲ أﻋﻠﻢ (١) . ١) (.٣٨٤-٢٨٤/٤) اﻹﻛﻤﺎل -(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٤١١١ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺄﺣﺪ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦاﻟﻤﻮت ﺑ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ... - ٣٠٣ salla1/salla1 /salla1/salla1َََْﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ، : " ﻗﺎل "وﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﻴﻦ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ : ﻗﺎل( ٤٠١٦ح٠٤٢، ٩٣٢/٦) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﺴﻮي، ﺛﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ، ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﺒ /salla1، ﻓﺬﻛﺮ أﺣﺎدﻳﺚ، ﰒ وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : ﻗﺎل salla1 . رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ، وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ (: "٩١٣/٢)ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا .اﻫـ"وﻫﻮ ﻣﱰوك وأﺧﺮﺟﻪ ، واﺑﻦ (٢٢٣ح٢٩٢ص) ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺛﻮا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ٨١٢/٢٠اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ( ٠٨١٤ح٦٩٤/٣)اﳊﻤﺼﻲ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻮاف، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺑﻪ (١) ﺑﺪل " وﺟﺎء"ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻏﲑ أن ".وﻛﺎن" .اﻫـ"ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ: "ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ .اﻫـ.."ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻔﺎء، واﳌﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر : "وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ذﻛﺮﻩ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻣﻌﻪ ﰲ ( ٩٢١/٢)وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﻶﻟﺊ ﺪﻳﺜﲔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، ﰲ إﻳﺮاد ﻫﺬﻳﻦ اﳊ .اﻫـ.."وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ إﺳﻨﺎدﳘﺎ وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ : "ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي، وﻗﺎل( ٥١١-٤١١ص)واﻧﺘﺼﺮ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ١) ."

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٥١١١ .اﻫـ"ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﺿﺎع دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺴﻦ- ١ ، روى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻌﺪ ﺑﻐﺪاد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻔﺴﻮي أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﺰﻳﻞ وﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ، وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﻮاف، . اﳉﻮﻫﺮي، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ، وﻏﲑﳘﺎ ، وﻛﺎن (ﻫـ٦٩٢)، وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ (ﻫـ٠٩٢)ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ : ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ. وﻏﲑﳘﺎ (ﻫـ٢٠٢)ﻨﺔ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳ (١) . ﺧﻠﻒ- ٢ ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد، روى ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻨﺎء اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، وﻋﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻔﺺ .اﻟﺴﺪوﺳﻲ .ﻻ أﻋﺮﻓﻪ: ﻗﺎل أﲪﺪ .ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ أﰊ ﻋﻴﺎش ﺧﱪﻩ ﺑﺎﻃﻞ، ﻟﻜﻦ أﺑﺎن ﻫﺎﻟﻚ: ﺎل اﻟﺬﻫﱯوﻗ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﻬﻮل (٢) . ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر- ٣ ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﺪﻩ أﺑﻮ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﻋﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ، وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وأﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﻣﺎﱐ ﳛﲕ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر، ﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﻀﻊ : ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري. وﻏﲑﳘﺎ اﳊﺪﻳﺚ (٣) . أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ- ٤ ﲕ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﻗﻴﻞ ﳛﲕ ﺑﻦ اﲰﻪ ﳛ- ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ . أﰊ اﻷﺳﻮد وﻗﻴﻞ اﺑﻦ اﻷﺳﻮد، وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ، روى ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وزاذان اﻟﻜﻨﺪي، وﻏﲑﳘﺎ ﺛﻘﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . وﻋﻨﻪ اﻟﺜﻮري، وﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري، وﻏﲑﳘﺎ ١) .٢٧٣/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد –( ٢) .٣٠٤/٢واﻟﻠﺴﺎن / ١٦٦/١ﳌﻴﺰان ، وا١٢٣/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد –( ٣) ، واﻟﻜﺎﻣﻞ ٠١٢، واﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ص٥٥/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٧٣١/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٤٤-٣٤/٤، واﻟﻠﺴﺎن ٢٤٦-١٤٦/٢، واﳌﻴﺰان ٢١١/٢، واﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ٩٢٣/٥

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٦١١١ "ع( "ﻫـ٥٤١)، وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ (ﻫـ٢٢١) (١) . زاذان- ٥ ﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻜﻮﰲ اﻟﺒﺰار أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، أو أﺑﻮ ﻋ ﺛﻘﺔ ﻟﻪ أﺧﻄﺎء ، ﺗﻘﺪم (٢) . ﺳﻠﻤﺎن- ٦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﲨﺔ، ﺗﻘﺪم (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ أﺑﺎ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻬﻮل، وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺟﺪا ﻣﺘﻬﻢ، وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ وﻫﻮ ﳎ .اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، وأﻳﺪﻩ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، وﱂ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺷﺪة ﺿﻌﻔﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢ :اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻮت ﺑﺄﺣﺪ اﳊﺮﻣﲔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ salla1 ﺻﺮﳛﺔ، ﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ وﻟﻜﻦ ﺷﺪة ﺿﻌﻔﻪ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻪ، ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻛﻮن اﳌﻮت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وارد ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﻫﺬا، واﷲ .أﻋﻠﻢ ١) ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٦٣-٢٦٣/٤٣، و .٠٨٦، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٢٦٢-١٦٢/٢١ ٢) (.٠٥٢ح) ﰲ –( ٣) (.٦٣ح) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٧١١١ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﺘﺂﺧﻲ ﻓﻲ اﷲ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن، ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ، ﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ... - ٤٠٣ ﺎﻟﺪ اﻟﻜﻮﰲ، ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﻣﺎﱐ، ﻋﻦ زاذان أﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪياﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﻜﻮﰲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : َﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1ٌَِ (١) ﻓﻲ اﷲ ﻣﻦ "ﻣﺒﻌﺜﻲ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ  .اﻟﻠﻔﻆ : "إﱃ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ﺑﻠﻔﻆ( ٤/٩)وﻋﺰاﻩ اﻟﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل أﻧﺎ ﺷﻔﻴﻊ ﻟﻜﻞ أﺧﻮﻳﻦ ﺗﺤﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﺜﻲ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .اﻫـ" دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ- ١ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ - ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﺪﻩ ﺣﻴﺎن - ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﳊﻴﺎﱐ ، روى ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ، وﳏﻤﺪ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺸﻴﺦ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐاﳌﻌﺮوف ﺑﺄﰊ اﻟ ، (ﻫـ٩٦٣)ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . وﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ، وﺧﻠﻖ. ﺷﺒﻴﺐ، وﻏﲑﳘﺎ ١) ََِﺗﺂﺧﻴـﺎ إﺧــﺎء وﻣﺆاﺧـﺎة وإﺧـﺎوة ووﺧــﺎء، : ﺗﺂﺧﻴـﺎ، أي اﲣــﺬ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ اﻵﺧــﺮ أﺧـﺎ ﰲ اﷲ، ﻣـﻦ اﻷﺧــﻮة ﻳﻘـﺎل وﻻ ﻣـﺎ " اﲣﻴﺎ: "أي أﺧﺬت أﺧﺎ، وﱂ أﺟﺪ ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ وﻛﺘﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﱵ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ: َ أن ﻣـﻦ " اﻟﻄﺮة"ََْﻳﺸﺒﻬﻬﺎ، وﻻ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﳎﻲء اﻓـﺘـﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻮة، وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﻟﻼﻣﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل " اﲣﻴـﺎ"اﺟﺘـﻮروا واﺷـﺘﻮروا واﺧﺘـﺼﻤﻮا واﻗﺘﺘﻠـﻮا، وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺘﻜـﻮن : ﻟـﻚ ﳓـﻮﻣﻌﺎﱐ اﻓﺘﻌﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋـﻞ، أي أ اﺷـــﺘﻮرا : ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﻟﺒـــﺎب؛ ﻷ ﻤـﺔ ﺟـﺎءت ﻓﻴـﻪ ﳏﺮﻓـﺔ، إﱃ آﺧـﺮﻩ، ﻋﻠﻤـﺎ ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻏـﲑ ﺛﺎﺑـﺖ، واﻷﻇﻬـﺮ أن اﻟﻜﻠ.. واﺧﺘﺼﻤﺎ ﲟﻌـﲎ ﺗـﺸﺎورا وﲣﺎﺻـﻤﺎ ، واﻟﻘـــﺎﻣﻮس ٩١/٤١، وﻟـــﺴﺎن اﻟﻌـــﺮب ٧ﻳﻨﻈـــﺮ ﳐﺘـــﺎر اﻟـــﺼﺤﺎح ص". )ﲢﺎﺑـــﺎ: "، أو ﻛﻤـــﺎ ﰲ ﻛﻨـــﺰ اﻟﻌﻤـــﺎل"ﺗﺂﺧﻴـــﺎ: "وأﺻـــﻠﻬﺎ (.٢٧، واﻟﻄﺮة ص٨٤-٤٤/٧٣، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٤٢٦١ص

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٨١١١ (ﻫـ٤٧٢)وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ (١) . ﻣﺤﻤﺪ- ٢ ، روى ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ اﳌﻘﺮئ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ . وﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ، واﻟﻄﱪاﱐ، وﻏﲑﳘﺎ. ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، وﻣﺸﻜﺪاﻧﺔ، وﻏﲑﳘﺎ (ﻫـ٦٩٢)، إﻣﺎم ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺸﻬﻮر ﺛﻘﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة، ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري (٢) . إﺳﺤﺎق- ٣ . ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﻜﻮﰲ ﻋﻤﺮو- ٤ ﰒ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، روى ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﻮﰲ وﻋﻨﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، . ﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻧﺴﺨﺔ، وﻋﻦ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﻣﺎﱐ، وﻏﲑﳘﺎﺑﻦ ﻋا ﻛﺬﺑﻪ وا "ق( "ﻫـ٠١١) (٣) . أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ- ٥ اﻟﺮﻣﺎﱐ ﻫﻮ ﳛﲕ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٤) . زاذان- ٦ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﺒﺰار أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، أو أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﺛﻘﺔ ﻟﻪ أﺧﻄﺎء ، ﺗﻘﺪم (٥) . ﺳﻠﻤﺎن- ٧ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﲨﺔ، ﺗﻘﺪم (٦) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ أﺟﺪ ﻟﻪ ذﻛﺮا ﰲ ﻏﲑ وﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ووﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ، وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﻜﻮﰲ وﱂ .ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ ا ١) ، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٠٨٢-٧٦٢/٦١، واﻟﺴﲑ ٧٤٩-٥٤٩/٣، وﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ٠٩/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن –( .٨٣اﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ص ٢) ، وذﻛﺮ أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن ٢٧٤-٩٦٤/٣، وﻃﺒﻘﺎت اﶈﺪﺛﲔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن ٤٣١/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ –( .٠٧١-٩٦١/٢، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٦٢٢/٢ ٣) - ٣٢١/٥، واﻟﻜﺎﻣﻞ ٠٣٢/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٧٨، واﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺼﻐﲑ ص٨٢٣/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .١٢٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٢-٦٢/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٥٢-٧٥٢/٣اﳌﻴﺰان ، و٧٢١ ٤) (.٣٠٣ح) ﰲ –( ٥) (.٠٥٢) ﰲ –( ٦) (.٦٣ح) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٩١١١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ، ... - ٥٠٣ ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳋﻮاص، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ اﻟﻐﻔﺎري، ﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﻌﻤﺮي، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1ًََْﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻷﺧﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻨﺖ واﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ "ُﻣﻴﺰاﻧﻪ، ﻓﺈن رﺟﺢ وإﻻ ﺷﻔﻌﺖ ﻟﻪ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ، : ﻗﺎل( ٣٥٣/٦) أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ .ﺑﻪ .اﻫـ"ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ، ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻐﻔﺎري: "وﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﻧﻴﺎﺛﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ- ١ ، روى ﻋﻦ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻘﺎء . وﻋﻨﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، وﻏﲑﳘﺎ. ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺒﺎب، وأﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ، وﻏﲑﳘﺎ .اﺑﻦ اﻟﺴﻘﺎء ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻴﲔ اﳊﻔﺎظ اﳌﺘﻘﻨﲔ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ اﳉﻼﰊ .ﱂ ﻧﺮ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﻘﺎء ﻛﺘﺎﺑﺎ وإﳕﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻐﻔﺮ واﻟﺪارﻗﻄﲏ .اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺮﺣﺎل: وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ إذا ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ (ﻫـ١٧٣)، وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ (ﻫـ٣٧٣)، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﻋﻠﻲ- ٢ وﻋﻦ أﰊ ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،ﺴﻦ اﻟﺒﻠﺪي اﻟﺒﻐﺪاديﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ أﺑﻮ اﳊ ﺑﻦ إ وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﲞﻴﺖ اﻟﺪﻗﺎق، وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ . ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ، وﻏﲑﳘﺎ .اﻷزدي، وﻏﲑﳘﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﺟﺪا ورﺟﺎل إﺳﻨﺎدﻩ ﻛﻠﻬﻢ : "روى اﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ، وﻗﺎل .اﻫـ"ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺳﻮى أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻠﺪي .ا ١) ، واﻟﺴﲑ ٠١١-٨٠١، وﺳﺆاﻻت اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﳋﻤﻴﺲ اﳊﻮزي ص٢٣١-٠٣١/٠١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد –( .١٨/٣، وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ٣٥٣-١٥٣/٦١

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٠٢١١ .ا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع : ﻗﻠﺖ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺬي روى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ .ﺑﻼ رﻳﺐ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚﻣﺘﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ (١) . ﻋﻠﻲ- ٣ ، ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ﺗﺮﲨﺘﲔ روى ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ : وﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. روى ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، وﻏﲑﻩ: اﻷوﱃ .ﻣﺴﻠﻢ، وﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ واﺣﺪ، وﻗﺪ ﻛﺜﺮ ورودﻩ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻄﱪاﱐ، وﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻫﺬاوﻳﺒﺪو ﱄ أ (٢) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٤ ، وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ اﻟﻐﻔﺎري اﳌﺪﱐ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد، روى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو، وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺟﺪﻩ اﳍﻴﺜﻢ ﰲ ا وﻋﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻜﺪﳝﻲ، . وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، وﻏﲑﳘﺎ "د ت"ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة : ﻣﱰوك وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن إﱃ اﻟﻮﺿﻊ، ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ. وﻏﲑﳘﺎ (٣) . ﻣﺎﻟﻚ - ٥ ﺎن إﻣﺎم ﻛ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺪﱐ اﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﺗﻘﺪمدار اﳍﺠﺮة ورأس اﳌﺘﻘﻨﲔ وﻛﺒﲑ اﳌﺘﺜﺒﺘﲔ (٤) . واﻟﻌﻤﺮي- ٦ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺪوي ، ﺗﻘﺪمﺻﺪوق ﻛﺜﲑ اﻟﻐﻠﻂ وﻫﻮ اﳌﺪﱐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ (٥) . أو أﺧﻮﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺪﱐ ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٦) . ﻧﺎﻓﻊ- ٧ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﺪﱐ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﺗﻘﺪم (٧) . ١) ، واﻟﻠﺴﺎن ١١١/٣، واﳌﻴﺰان ٠٩١/٢، واﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ٧٣٣/١١ ﺑﻐﺪاد ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ–( .١٩١/٤ ٢) .٥٧٤، ٤٧٤/٨، واﻟﺜﻘﺎت ٢٩٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮخ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ص–( ٣) .٥٩٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٨٣١-٧٣١/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٨٣-٨٨٣/٢، واﳌﻴﺰان ٧٣-٦٣/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ا ٤) (.٠٢٢ح) ﰲ –( ٥) (.٤٨٢ح) ﰲ –( ٦) (.١٠٣ح) ﰲ –( ٧) (.٥١ح) ﰲ –(