أحاديث الشفاعة رواية ودراية

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ١٤٠١ .أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺼﺪق .ﻣﱰوك: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ وﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺑﺄﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ "ت س ق( "ﻫـ٦٦١) ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﺳﻠﻴﻤﺎن- ٥ وﻋﻨﻪ . ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، وأﰊ ﻗﺮة، وﻏﲑﳘﺎ، روى ﻋﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺮﳝﺔ ﺷﺎﻣﻲ .ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن، وﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻏﲑﳘﺎ .ﺿﻌﻔﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﳛﺪث ﲟﻨﺎﻛﲑ: وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ .ﻋﺎﻣﺔ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ وﱂ أر ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﲔ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻣﺎ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ (٢) . ﻋﻄﺎء- ٦ ، روى أﺑﻮ ﻗﺮة اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ- اﻟﻼم اﳋﻔﻴﻔﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﺿﻢ وﻋﻨﻪ اﻷوزاﻋﻲ، وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﻛﺮﳝﺔ، .وﻏﲑﳘﺎ ﺻﺪوق،: أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ "ت ق( "ﻫـ٢٣١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٣) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٧ وﻋﻨﻪ ﻋﻄﺎء . ، روى ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء، وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وﻏﲑﳘﺎ .ﺑﻦ ﻗﺮة اﻟﺴﻠﻮﱄ، وﳎﺎﻫﺪ، وﻏﲑﳘﺎا "ت س ق"ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : وﺛﻘﻪ اﻟﻌﺠﻠﻲ، وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ (٤) . أﺑﻮ اﻟﺪرداء - ٨ ﻋﻮﳝﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﺸﻬﻮر، ﺗﻘﺪم (٥) . ١) ، و .٥٧٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦١٤-٥١٤/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١١٣-٠١٣/٢، واﳌﻴﺰان ٧٣١-٣٣١/٣١اﻟﻜﻤﺎل ٢) .٢٠١/٣، واﻟﻠﺴﺎن ٢٢٢-١٢٢/٢، واﳌﻴﺰان ٢٦٢/٣ﻟﻜﺎﻣﻞ ، وا٨٣١/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٣) ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٥٢/٧، واﻟﺜﻘﺎت ٦٣٣-٥٣٣/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٤٧٤-٣٧٤/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٢٩٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١١٢-٠١٢/٧ ٤) ، ٧٦٢-٦٦٢/٥ﺐ ، واﻟﺘﻬﺬﻳ٤٣/٥، واﻟﺜﻘﺎت ٨٨/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٢٢١/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٨٠٣واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص ٥) (.٦٢١ح) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٢٤٠١ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻤﲔ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﻪ؛ ﻷن ﻓﻴ ﻛﺮﳝﺔ وﳘﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎن، وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﺰي وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ ( ٨٧٢)إﱃ آﺧﺮﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ..." ﻣﻦ ﻗﺎل ":ا اﳌﺘﻘﺪم، وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ .، واﷲ أﻋﻠﻢ :ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ salla1: "ﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﲰﺎع اﻷذان وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ، ﻓﻔﻲ ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳ إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ل ﻟﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻤﻦ ﺳﺄ.. ﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺛﻢ ﺳﻠﻮا اﷲ ﻟﻲ ا.. اﻟﻤﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ ". salla1، وﺳﻴﺎﻗﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ salla1، وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﲰﺎع اﻷذان وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وإن ﱂ .ﻟﻚذﻳﻜﻦ ﺻﺮﳛﺎ ﰲ : "وﰲ ﺣﻴﺚ أﰊ اﻟﺪرداء اﻟﻠﻬﻢ رب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻓﻲ .. ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻚ ورﺳﻮﻟﻚ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻴﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﻜﻮ : "ﻋﺒﺎس وﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ.. أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ : ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻘﺎل وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ". ﺪ اﻟﺼﻼة وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺘﲔ ﺑﻜﻮ ﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ واﳊﺴﻦ ﻏﲑ أ salla1. وﻗﺪ أوﻣﺄ اﻟﻌﻴﲏ إﱃ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﳚﺰئ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ وﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺻﺎﳊﺎ : "ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﰒ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻣﺔ، ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ( َﻣﻦ)وﻃﺎﳊﺎ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺜﻮاب، أو إﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﺎب؛ ﻷن ﻟﻔﻈﺔ اﻫـ"ﺧﺼﻮﻫﺎ ﺑﺎﳌﻄﻴﻊ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻘﻂ (١) وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﺬا واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ. (٢) ، وﺷﻔﺎﻋﺔ ١) .١٨١-٠٨١/٥ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري –( ٢) (.٥٤٥-٣٢٥ص) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٣٤٠١ اﻟﻨﱯ salla1 اﳌﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻴﲏ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻏﲑ أ ﻻ اﻟﱵ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ، وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﺪء اﳊﺴﺎب اﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ، و .ﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ، واﷲ أﻋﻠﻢ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٤٤٠١ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ salla1/salla1 /salla1/salla1 دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ُ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1ُُ اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ، واﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ : َ "ََْ.اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ :ُ أﺣﺪﻫﻤﺎ ُ وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺘﺴﱰي، : ﻗﺎل( ٦٢٩٧ح٣٨٢/ ٨) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ .ﺛﻨﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ .اﻫـ"رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ(: "١١ح٤٥٤/٢)وﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ .اﻫـ"ُ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ُ : "ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1َُُ ََََْْ ﻣﺤﻤﺪا درﺟﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ، اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ، اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ: ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺟﺐ . وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﻦ درﺟﺘﻪ، وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ذﻛﺮﻩ  وﻗﺪ اﻫـ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺪﻳﲏ، ﺣﺪﺛﲏ ﻧﻌﻤﺎنﺣﺪﺛﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ: ﻗﺎل( ٢٣١ح٦١١-٥١١ص) (١) ، ﺣﺪﺛﻨﺎ .ﻫﺎرون ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳍﻤﺪاﱐ، ﺑﻪ َاﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪار واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ١) ﺣﺪﺛﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺪﻳﲏ ﺑﻌﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ : " ذﻛﺮ ﳏﻘﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ أن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺨﻪ اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ-( .، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ أﲪﺪ وﻫﺎرون أﺣﺪ.."ﻫﺎرون

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٥٤٠١ : اﻟﻤﺪار وﻫﻮ-أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ - ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد اﶈﺎرﰊ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻮﰲ، ﺻﺪوق رﲟﺎ وﻫﻢ وﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ، ﺗﻘﺪم (١) . : راوي اﻟﻮﺟﻪ اﻷول وﻫﻮ-ب ﺳﻬﻞ- ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺮي، روى ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﻦ ﻓﺎرس اﻟﻜﻨﺪي أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﺻﺪوق ﻟﻪ ﻏﺮاﺋﺐ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . وﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ، وأﺑﻮ زرﻋﺔ، وﻏﲑﳘﺎ. زﻳﺪ، وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ، وﻏﲑﳘﺎ "م( "ﻫـ٥٣٢) (٢) . واﻟﺮاوي ُِﺘﺴﱰي اﻟﺪﻗﻴﻖ، أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻼل اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟ: ﻋﻨﻪ ﻫﻮ واﻟﺬﻫﱯ ﺑﺎﳊﻔﻆ واﳉﻼﻟﺔ، ﺗﻘﺪم (٣) . : راوي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ-ج ﻫﺎرون- ، روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﻤﺪاﱐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﻮﰲ .ﰲ ﻏﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ، واﻟﱰﻣﺬي، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، وﻏﲑﻫﻢوﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري . واﶈﺎرﰊ، وﻏﲑﳘﺎ .ﺛﻘﺔ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﺻﺪوق: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .وﻛﺎن اﺑﻦ ﳕﲑ ﻳﺒﺠﻠﻪ ﻧﻌﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن وﻫﻮ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺞ وﻛﺎن : وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ .ﻗﻠﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت : وﳋﺺ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺪوقﺻ "ر ت س ق( "ﻫـ٨٥٢)، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٤) . واﻟﺮاوي أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺪﻳﲏ، أو ﻧﻌﻤﺎن: ﻋﻨﻪ ﻫﻮ (٥) . وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ١) (.٥٣١ح )–( ٢) .٨٥٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٥٢-٥٥٢/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٠٢/٤، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٢٠١/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٣) (.٣٧ح) ﰲ –( ٤) .٨٦٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣-٢/١١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٤٢/٩، واﻟﺜﻘﺎت ٨٨- ٧٨/٩ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٥) . ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ–(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٦٤٠١ : اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ-د وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮال اﳌﺪار واﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷن ﻣﺪارﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺟﻬﲔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ، وﻋﻨﻌﻨﺘﻪ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﺎرﰊ وﻫﻮ ﻣﺪﻟﺲ ﻟﻪ أوﻫﺎم وﻗﺪ روى اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ا اﻻﻧﻘﻄﺎع، وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﻷول أرﺟﺢ؛ ﻷن رﺟﺎل إﺳﻨﺎدﻩ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮاﲨﻬﻢ (١) . دراﺳﺔ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ُم ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﻨﺎﱐ أﺑﻮ اﳌﻬﻠﺐ اﻟﻜﻮﰲ ﺿﻌﻴﻒ، ﺗﻘﺪ (٢) . ﻣﺤﻤﺪ- ٢ . ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ- ٣ ﻟﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺎر اﻟﺬي روى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، وﻋﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﳎﻬﻮل، وذﻛﺮﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ : ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ: ﺑﻦ أﰊ أﻳﻮب، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎريا ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء (٣) . اﻟﻘﺎﺳﻢ - ٤ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﻮﱃ آل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺻﺪوق ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻄﺄ، ﺗﻘﺪم (٤) . أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ- ٥ َُ ﻫﻮ ﺻﺪي ﺑﻦ ﻋﺠﻼن اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ، ﺗﻘﺪم (٥) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: راﺑﻌﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا  ١ وﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﺛﺒﻮت اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﺣﺮ وﻫﻮ ﺻﺪوق –( وإذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ : "ﳜﻄﺊ، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، واﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻫﻮ ﻣﻊ ﺻﺪﻗﻪ ﻛﺜﲑ اﳋﻄﺄ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻗﺪ ". ﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﱳ ذﻟﻚ اﳋﱪ إﻻ ﳑﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢإﺳﻨﺎد ﺧﱪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﺣﺮ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ واﻟﻘﺎﺳ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﱵ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ . )ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ا (.٦٠٤، ١٧٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٩٣-٦٩٣، ٣١-٢١/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٦١-١٦١، ٧-٦/٣وﻋﻠﻲ اﳌﻴﺰان ٢) (.٥٣١ح) ﰲ –( ٣) ، ٢١٣/٣، واﳌﻴﺰان ٨٧٢/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٩، واﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺼﻐﲑ ص٥٩٣/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٦٩٣-٥٩٣/٤واﻟﻠﺴﺎن ٤) (.٥٣١ح) ﰲ –( ٥) (.٠٠١ح) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٧٤٠١ ﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻫﻮ ﻣﻊ ﺻﺪﻗﻪ ﻛﺜﲑ اﳋﻄﺄ، وﻋﻨﻌﻨﺔ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﳘﺎ ﳎﻬﻮﻻن، واﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﶈﺎرﰊ وﻫﻲ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع، ﻫﺬا ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ وﻏﺮاﺑﺔ ﻣﺘﻨﻪ، وﻗﺪ (.٩٨٩ح٢٩٤/١)ﺿﻌﻔﻪ اﳌﻨﺬري واﳍﻴﺜﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ :اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳ salla1 ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺪاوم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ salla1 دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺔ : "اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ دﻋﺎ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺪﻋﻮات ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺣﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ..ﻣﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ، وﰲ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﱂ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻨﻮع ﻣﻌﲔ إﱃ آﺧﺮﻩ ﺻﺮﻳﺢ " ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ salla1، ﻏﲑ أن اﳊﺪﻳﺚ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻌﻒ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﺪﻋﺎء .وﻻ ﻟﻠﻤﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﱂ أﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﲑﻩ، واﷲ أﻋﻠﻢ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٨٤٠١ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ زﻳﺎرة ﻗﺒﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲰﺮة، ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻤﺮي، ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ... - ٤٨٢ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1َِﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ .اﻫـ" ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﻠﻮاﱐ، ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ : ﻗﺎل( ١٥٣/٦) اﺑﻦ ﻋﺪي .ﲰﺮة، ﺑﻪ ﻋﻦ : ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل، ﻓﻘﺎلوﻗﺪ روى ﻏﲑ اﺑﻦ ﲰﺮة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ: " ﺑﻌﺪﻩوﻗﺎل .اﻫـ"وﻋﺒﺪ اﷲ أﺻﺢ: ﻗﺎل. اﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻋﺒﻴﺪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ( ٧ص)، واﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﺴﻘﺎم (٩٥١٤ح٠٩٤/٣) اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ .ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﺪي، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ .اﻫـ" ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻌﺒﺪي ﻋﻦ: "ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻩ اﻟﺮواﻳﺔ، وذﻛﺮ أن اﻟﺼﻮاب اﶈﻔﻮظ ﻋﻦ اﺑﻦ ﲰﺮة : اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ، ورأﻳﺖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﲞﻂ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱪزاﱄﻋﺒﻴﺪ .ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ" ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ُﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ، وﻗﺪ أﻳﺪ اﺑﻦ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﱰﺟﻴﺢ اﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﻮﻧ َِﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﺄن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل ﱂ ﻳﻠﺤﻖ ( ٠٤-٣٣ص)ﻋﺒﺪاﳍﺎدي ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﻨﻜﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺮوي ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، وإﳕﺎ "ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، وإﳕﺎ أدرك ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻷن ﻼل ﺣﺪث ﺑﻪ ﻣﺮة ﻋﻦ وﻛﺄن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫ: "إﱃ أن ﻗﺎل" ﻳﺮوي ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﻴﺪ اﷲ وﻻ ﻳﻌﺮف أ رﺟﻼن، ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻪ، ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ أن ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل ﱂ ﻳﺼﺤﺤﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳌ .اﻫـ.."ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وﻻ ﺣﺴﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ وأﻧﻜﺮوﻩ وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ( ٤٦٦٠١ح٤٢١- ٣٢١/٩) اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ إﲢﺎف اﳌﻬﺮة

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٩٤٠١ .ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲰﺮة اﻷﲪﺴﻲ، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ، وأﺷﺎر إﱃ ﺿﻌﻔﻪ ﺮ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﻗﺪ روي ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﲰﺮة ﺑﺈﺑﺪال ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، ( ٧-٦ص) اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﻋﻨﻪ، ﺑﻪ وﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﲰﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح، ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺪوﻻﰊ ﰲ ﻳﺎدة، وﻗﺎل ﰲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ، وﰲ آﺧﺮﻩ ز( ٧٤١٢ح٤١١/٢)اﻟﻜﲎ .اﻫـ.."ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﺧﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ : ".. ﺳﻴﺎق إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻬﺬا ﻗﺪ رﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل، وﺗﻌﲔ أﻧﻪ : "، وﻗﺎل(٤٢١/٩)وﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻹﲢﺎف ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻜﱪ اﻟﻀﻌﻴﻒ، وﻛﺄن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ، واﷲ ﻓﻬﺬا ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﻨﺰاع ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻦ اﳌﻜﱪ ﻻ ﻋﻦ اﳌﺼﻐﺮ، : "، وﻗﺎل(٥٣١/٦)، وﰲ اﻟﻠﺴﺎن "أﻋﻠﻢ ا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻓﺈن اﳌﻜﱪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺪوﻻﰊ ﻫﺬ .اﻫـ"اﻟﺮﲪﻦﻋﺒﺪ وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻮراق وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺰوري واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦاﷲ ﻋﺒﻴﺪ .ﺳﻬﻞ ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ ، (٤٦٦٠١ح٤٢١-٣٢١/٩) اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻹﲢﺎف ، واﻟﺴﺒﻜﻲ (٠٦١٤ح٠٩٤/٣)، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ (٤٩١ح٨٧٢/٢)واﻟﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪارﻗﻄﲏ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ( ٦- ٢ص)ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﺴﻘﺎم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺰوري، ( ٠٧١/٤)اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ اﻟﻮراق، واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ، ( ٨ص)واﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل، .ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﺑﺎب زﻳﺎرة ﻗﱪ اﻟﻨﱯ " ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮج اﳊﺪﻳﺚ ﲢﺖ ﺗﺮﲨﺔ - ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ salla1 إن ﺛﺒﺖ اﳋﱪ ﻳﻌﲏ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول أﺷﺒﻪ؛ ﻷن ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺟﻞ وأﺣﻔﻆ ﻣﻦ أن ﻳﺮوي ﻫﺬا اﳌﻨﻜﺮ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻫﺬا ﱂ ﻳﻐﻠﻂ ﰲ ﻣﻦ ﻓﻮق أﺣﺪ اﻟﻌﻤﺮﻳﻦ ﻓﻴﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٠٥٠١ "ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻓﺈﱐ ﻻ أﺷﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ (١) . واﻟﺮواﻳﺔ ﰲ : "، وﻗﺎل"ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ: "وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل .اﻫـ"ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻟﲔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ وﻛﺬﻟﻚ رواﻩ اﻟﻔﻀﻞ: "وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ أو ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ :اﷲ، وﺳﻮاء ﻗﺎلﻋﺒﻴﺪ .اﻫـ"ﻏﲑﻩ .ﻳﺸﲑ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻫﻨﺎ إﱃ أن اﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ( ٧٧٠١ح٩٠٥- ٨٠٥/٢ وﺟﺰم: "ﱐ اﻵﺗﻴﺔ، ﰒ ﻗﺎلﻳﻌﲏ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪا. ﺳﺎﱂ اﳉﻬﲏ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ .اﻫـ"اﳌﻜﱪ ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﻫﺬا ﰲ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﺄن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﺒﻠﻪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻀﻴﺎء وأﺧﺮﺟﻪ ، (٦٤٥٤ح٦١/٥)، وﰲ اﻷوﺳﻂ (٩٤١٣١ح١٩٢/٢١) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﳉﻬﲏ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ( ٩١٢/٢)وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮا (٢) ، ﺑﻪ ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﲔ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﻟﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪ أﰊ : "ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﺎءﻧﻲ زاﺋﺮا ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻋﻪ ﺣﺎﺟﺔ إﻻ زﻳﺎرﺗﻲ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ أن أﻛﻮن ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : "، وﻟﻔﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﳓﻮ ﻫﺬا، ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ" ًَّ"ﺑﺪل " ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ". رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ، وﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ (: "٢/٤)ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا .اﻫـ"وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ وﺿﻌﻔﻪ . ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ: وﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﳉﻬﲏ ﻗﺎل أﺑﻮ داود اﻟﺪارﻗﻄﲏ واﳍﻴﺜﻤﻲ وﻏﲑﳘﺎ (٣) . ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ( ١٧- ٨٦ص)وﺿﻌﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﻨﻜﻲ ١) ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ ، وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻛﻞ (٥٣١/٦، واﻟﻠﺴﺎن (٤٢١/٩) ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﲢﺎف -( ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ " اﻟﻌﻤﺮﻳﲔ"وﻳﺒﺪو ﱄ أن اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﺎ " اﻟﻌﻤﺮﻳﻦ"اﻷﺧﻄﺎء اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ ﻓﺼﺤﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ .وﻳﺎء اﳉﺮ، واﷲ أﻋﻠﻢ ٢) ..".ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻌﲏ اﻟﻌﻤﺮي : ".. ﻟﻜﻦ ﰲ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن–( ٣) .٣٣، ٩٢/٦، واﻟﻠﺴﺎن ٣٩/٥، ١١٢/٣، وﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ٤٠١/٤، واﳌﻴﺰان ٩٦٢/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ١٥٠١ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻏﲑ أﻧﻪ أﻃﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻹﺛﺒﺎت أن ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﳉﻬﲏ ﱂ ﻳﻌﺮف ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت أﻣﺜﺎل ﺷﻴﺨﻪ ﻫﻨﺎ وﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﲝﻤﻠﻪ، وﱂ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﺒﻴﺪ واﻷﻗﺮب أن اﳊﺪﻳﺜﲔ : "ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، وﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ، إﱃ أن ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺼﻐﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﺎن ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﲔ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إذا ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺷﻴﺨﺎن ...ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﻻ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ إﺳﻨﺎد اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺘﻨ ﳎﻬﻮﻻ اﳊﺎل ﻗﻠﻴﻼ اﻟﺮواﻳﺔ (١) ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺳﻴﺊ اﳊﻔﻆ ﻣﻀﻄﺮب اﳊﺪﻳﺚ (٢) واﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﺿﻄﺮﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب اﳌﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﻋﺪم اﻟﻀﺒﻂ ﱂ ﳚﺰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم، وﻻ .اﻫـ"اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐﲑ اﳉﻬﺎﻟﺔ، " ﺷﻴﺨﺎن ﳎﻬﻮﻻ اﳊﺎل: "ﻟﻪوﻗﻮ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻓﺨﻼﺻﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺪوق اﻟﺬي ﻟﻪ أوﻫﺎم ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻟﻴﺲ : إن ﺷﺎء اﷲ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ، وأﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻞ ﻗﻮل أﰊ داود ﻓﻴﻪ–ﻗﺮﻳﺒﺎ . ﻣﻦ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ واﳍﻴﺜﻤﻲ وﻏﲑﳘﺎﺑﺜﻘﺔ، وﻣﺎ ورد وأﺧﺮﺟﻪ –ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ( ٨٩١١ح٧٥/٢) اﻟﺒﺰار ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ".وﺟﺒﺖ"ﺑﺪل " ﺣﻠﺖ: " ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻗﺎل-ﻫﻮ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ .اﻫـ"ﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا، وإﳕﺎ ﻳﻜ: "ﻗﺎل اﻟﺒﺰار .اﻫـ"رواﻩ اﻟﺒﺰار، وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻐﻔﺎري وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ(: "٢/٤)وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا إﱃ ( ٧٦٤/١)، وﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻐﺮى (١٤٣/٢)وﻋﺰاﻩ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮﺳﻄﻰ .اﻟﺒﺰار واﻟﺪارﻗﻄﲏ ﺳﺎﻛﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻜﺬا : "ﻗﺎﺋﻼ( ٦٩٨١ح٥٢٣- ٣٢٣/٤)وﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻫﻢ واﻹﻳﻬﺎم ﰒ ذﻛﺮ أن ﰲ إﺳﻨﺎد . اﻫـ"ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ، وأراﻩ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳊﺚ واﻟﱰﻏﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻌﺒﺪي وﻫﻮ ﳎﻬﻮل وﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﺒﺰار ﻋﺒﺪ اﷲ .ﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زا ١) . ﻳﻌﲏ ٢) . ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي–(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٢٥٠١ ﲟﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ أن ﰲ ( ٤٦-٦٥)ﻛﻤﺎ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﻨﻜﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻐﻔﺎري وﻗﺪ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﻜﺬب ووﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ (١) ، وﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ: زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻛﻢ (٢) ﻋﻦ وﻫﺬا ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ . .أﺑﻴﻪ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﺤﻤﺪ- ١ ، روى ﻋﻦ أﰊ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﻤﺎر اﳊﻠﻮاﱐ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ وﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻄﺎن، واﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ . اﻟﺼﲑﰲ، وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ، وﻏﲑﳘﺎ ﺻﺪوق ﺛﻘﺔ: اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا، ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ (٣) . ﻣﺤﻤﺪ- ٢ ، روى أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﺴﺮاج- ﲟﻬﻤﻠﺘﲔ - ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲰﺮة اﻷﲪﺴﻲ ﺛﻘﺔ . ﺟﻪ، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، وﻏﲑﻫﻢوﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﻣﺎ. ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ووﻛﻴﻊ، وﻏﲑﳘﺎ "ت س ق( "ﻫـ٨٥٢)، وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ (ﻫـ٠٦٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٤) . ﻣﻮﺳﻰ- ٣ ، روى ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻌﺒﺪي اﻟﺒﺼﺮي ﻫﻴﻢ وﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲰﺮة اﻷﲪﺴﻲ، وأﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮا. اﻟﻌﻤﺮي، وﻏﲑﳘﺎ .اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ، وﻏﲑﳘﺎ .أرﺟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي .ﻳﻌﲏ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا. وأﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ... ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ .ﳎﻬﻮل: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ واﻟﺪارﻗﻄﲏ .ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ: وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ .اﻟﺘﻪاﳊﻖ أﻧﻪ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺪ: وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ١) : وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﳌﺪﱐ ﻟﻮﻫﻨﻪ، ا ﻳﺮوي ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﺣﺎدﻳﺚ : ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜﺮ، وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ: ﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏﻋﺎﻣﺔ ﻣ -٩٨١/٤، واﻟﻜﺎﻣﻞ ٧٣-٦٣/٢ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ا .٥٩٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٩٨٣-٨٨٣/٢، واﳌﻴﺰان ٢٩١ ٢) .أﻧﻪ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ( ٣٤١ح)ﺮﲨﺘﻪ ﰲ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗ–( ٣) . ﻣﺜﻼ٦٠٣/٢، وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ٤٢٦/٢، واﻹرﺷﺎد ٥٨/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٤) .٨٦٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٩٥-٨٥/٩، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨١١/٩، واﻟﺜﻘﺎت ٠٩١/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٣٥٠١ واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳎﻬﻮﻻ ﻟﺮواﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻬﻢ أﲪﺪ، وﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺬﻫﱯ ﻓﻴﻪ، وﳝﻜﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم (١) . ﻋﺒﺪ اﷲ - ٤ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺪوي اﳌﺪﱐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ .وﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي، واﺑﻦ وﻫﺐ وﻏﲑﳘﺎ .، روى ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، وﻏﲑﳘﺎاﻟﻌﻤﺮي .ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺿﻄﺮاب: ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ .ﺛﻘﺔ ﻏﲑ أن اﳊﻔﺎظ ﱂ ﻳﺮﺿﻮا ﺣﻔﻈﻪ: ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻠﻲو : وﺳﺌﻞ ﻣﺮة ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻧﺎﻓﻊ؟ ﻓﻘﺎل .ﺑﺄس ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪﻟﻴﺲ ﺑﻪ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .ﺻﻮﻳﻠﺢ: ﻣﺮة وﻗﺎل .ﺻﺎﱀ ﺛﻘﺔ: وﰲ رواﻳﺔ . ﺻﺎﱀ .ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وﻗﺎل أﲪﺪ واﻟﻌﺠﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺪي . وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ،ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ: ﰲ رواﻳﺔ زاد أﲪﺪ . ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺪوق ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪوإﳕﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ أﺧﺎﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﰲ: وزاد اﺑﻦ ﻋﺪي .ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﳜﺎﻟﻒ وﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ: ﻣﺮة وﻗﺎل أﲪﺪ ّﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي أﺣﺐ إﱄ: وﻗﺎل. رأﻳﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﳛﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ .ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳛﺪث ﻋﻨﻪاﷲ ﻻ ﳛﺪث ﻋﻦ ﻋﺒﺪﲕﻛﺎن ﳛ: وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﻀﻌﻒ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ . وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ.ﺿﻌﻴﻒ: وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ .ﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻀﻌﻔﻪ: وﻗﺎل ﻣﺮة .ذاﻫﺐ ﻻ أروي ﻋﻨﻪ: وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري .ﻟﲔ ﳐﺘﻠﻂ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل ﺻﺎﱀ ﺟﺰرة .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺎن ﳑﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼح ﺣﱴ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺿﺒﻂ اﻷﺧﺒﺎر وﺟﻮدة : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن .اﳊﻔﻆ ﻟﻶﺛﺎر ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺤﺶ ﺧﻄﺆﻩ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻋﻨﺪﻫﻢ: وﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ١) ، ٦٢٢-٥٢٢/٤، واﳌﻴﺰان ١٥٣/٦، واﻟﻜﺎﻣﻞ ٦٦١/٧واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، واﳉﺮح ٠٧١/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ –( .٦٣١-٤٣١/٦واﻟﻠﺴﺎن

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٤٥٠١ .ﺻﺪوق ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ﺷﻲء: وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ .ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺎﺑﺪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻨﻪ وﺻﺪﻗﻪ وﻣﻦ ﺪﻳﻟوﻓﻴﻪ أﻗﻮال أﺧﺮى ﳓﻮ ﻫﺬا وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻦ وﺛﻘﻪ وﺛﻘﻪ ﻜﺜﺮة ﻏﻠﻄﻪ وﺧﻄﺌﻪ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﺿﻌﻔﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﺻﺪوق ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻐﻠﻂ .واﷲ أﻋﻠﻢ، "٤م " اﺛﻨﺘﲔ أو ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔوأ( ﻫـ١٧١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﻧﺎﻓﻊ- ٥ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﺪﱐ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﺗﻘﺪم (٢) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٦ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﳉﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ  إﻧﻪ أﻧﻜﺮ : ُ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ، وﻗﺪ أﻃﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ا ﻋﻠﻴﻪ ﶈﺎوﻟﺔ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ أو ﲢﺴﻴﻨﻪ، وأﻃﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ وإﺛﺒﺎت ﺿﻌﻔﻪ، ﻛﻤﺎ ، وﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﻜﻢ ﺑﻀﻌﻒ (١٤٣-٥٣٣/٤)ﺿﻌﻔﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﻢ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻨﻪ، وﻗﺪ ﺟﺎء ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ إذا ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ أو أﻗﻮى ﻣ ، وﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻀﻌﻒ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ إﱃ درﺟﺔ (٧٨٢ﺑﺮﻗﻢ )ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ (: ٥٢١١ح٨٤٦ص) ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ اﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ أرادﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ "ﻃﺮﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﻨﺔ، ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻷن ﻣﺎ ﰲ روا (٤) . أﻋﻠﻢ، واﷲ ١) ، واﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ٥٤١/٥ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ، ٠١١-٩٠١/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٩١ص .٤١٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٨٢٣-٦٢٣/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٦٤-٥٦٤/٢، واﳌﻴﺰان ٣٤١-١٤١/٤ﺎﻣﻞ واﻟﻜ ٢) (.٥١ح) ﰲ–( ٣) (.٥١ح) ﰲ -( ٤) ﻳﻌــﲏ أن ﳍــﺎ ﻋــﺪة ﻃــﺮق ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺘﻬﻢ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﻮي ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺑﻌــﻀﺎ، وﻟــﻴﺲ ﻣــﺮادﻩ أن ﲨﻴــﻊ ﻃﺮﻗﻬــﺎ ﺧﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ –( .اﳌﺘﻬﻤﲔ، ﻷن ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻫﱯ رﲪﻪ اﷲ ﳑﻦ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ، واﷲ أﻋﻠﻢ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٥٥٠١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻣﻴﻞ اﳌﺄرﰊ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳌﺄرﰊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ... -٥٨٢ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1ﻣﻦ زارﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺗﻲ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ زارﻧﻲ ﻓﻲ "ﺷﻔﻴﻌﺎ: "، أو ﻗﺎل"ﺣﻴﺎﺗﻲ، وﻣﻦ زارﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻗﺒﺮي ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﻴﺪا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ، : ﻗﺎل( ٧٥٤/٣) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻣﻴﻞ اﳌﺄرﰊ، ﺑﻪ .اﻫـ"وﻫﺬا ﻳﺮوى ﺑﻐﲑ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﲔ: "ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ .اﻫـ"ﻪﺣﺪﻳﺜﻪ ﻏﲑ ﳏﻔﻮظ وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺑ: "وﻗﺎل ﰲ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ رواﻩو(: "٧٧٠١ ﰲ ح٨٠٥/٢)وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ .اﻫـ"ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ اﳌﺎزﱐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ إﺳﻨﺎدﻩ وﰲ ﻋﺒﺎس وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺪل ( ٨٣ص) اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﺴﻘﺎم : "ﻃﺮﻓﻪ اﻷول ﻲﻣﻦ رآﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻛﺎن ﻛﻤﻦ رآﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﺑﺪل " ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ: "، وﻗﺎل" ".ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ" ، ورواﻳﺔ .."ﻣﻦ رآﱐ ﰲ اﳌﻨﺎم "رواﻳﺔ ( ٨٣٢ص)وﺻﻮب اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﻨﻜﻲ .ﺼﻮﺑﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﳌﻄﺒﻮعاﺳﺘﺑﺪل ﺳﻌﻴﺪ، وﻣﺎ " ﺷﻌﻴﺐ" دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺳﻌﻴﺪ- ١ . ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أو ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻓﻀﺎﻟﺔ- ٢ ، روى ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳌﺄرﰊ، وﻋﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻣﻴﻞ اﳌﺄرﰊ .ﳏﻤﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ .ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻏﲑ ﳏﻔﻮظ وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﻪ: أﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ، وﻗﺎل .اﳌﻨﺎﻛﲑ ﻻ ﺷﻲءروى : وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ . ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، وﻳﺮوى ﰲ ﻫﺬا ﺷﻲء أﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا: وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا .وذﻛﺮ ﻛﻼﻣﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وأﻗﺮﻩ ﺷﻴﺦ ﳎﻬﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ذﻛﺮ إﻻ ﰲ ﻫﺬا اﳋﱪ اﻟﺬي ﺗﻔﺮد ﺑﻪ وﱂ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٦٥٠١ .ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﻬﻮل (١) . ﻣﺤﻤﺪ- ٣ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻬﻤﻠﺔ واﳌﻮﺣﺪة واﳍﻤﺰة اﳌﻜﺴﻮرة ﺑﻐﲑ ﻣﺪ وﻋﻨﻪ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، . ، روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، واﻟﺜﻮري، وﻏﲑﳘﺎ اﳌﺄرﰊ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻴﻤﺎﱐ- .وﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺄرﰊ، وﻏﲑﳘﺎ .ﺔ وأﺑﻮﻩ ﻛﺬﻟﻚﺛﻘ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .وإﳕﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻷن أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻨﻜﺮة: ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ، ﰒ ﻗﺎل: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي .ﳎﻬﻮل: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺎت ﻗﺪﳝﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺎﺋﺘﲔ، ورواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ "د ت س"ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﱪى (٢) . اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ- ٤ ﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻮي أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﻜﻲ ﺛﻘﺔ ﻫﻮ ﻋ ﻳﺮﺳﻞ وﻳﺪﻟﺲ، ﺗﻘﺪم (٣) . ﻋﻄﺎء- ٥ ﻫﻮ اﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح أﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﻜﻲ ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮر ﻛﺜﲑ اﻹرﺳﺎل ﺗﻘﺪم (٤) . اﺑﻦ ﻋﺒﺎس- ٦ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﳍﺎﴰﻲ، اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم (٥) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻫﻮ ﳎﻬﻮل، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳌﺄرﰊ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ، وﻋﻨﻌﻨﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ وﻫﻮ ﻣﺪﻟﺲ، وﻗﺪ ﺟﺰم اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﳍﺎدي أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺼﺎرم ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ (.٨٣٢ص)ﻨﻜﻲ اﳌ ١) .٦٣٤-٥٣٤/٤، واﻟﻠﺴﺎن ٩٤٣-٨٤٣/٣ﻴﺰان ، واﳌ٧٥٤/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ –( ٢) .٣١٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٢٥/٩، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٣٢/٦، واﻟﻜﺎﻣﻞ ٥٤/٩، واﻟﺜﻘﺎت ٣٢١/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٣) (.٣٢١ح) ﰲ –( ٤) (.٥٨ح) ﰲ –( ٥) (.٠٣ح) ﰲ –(