أحاديث الشفاعة رواية ودراية

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٩٠٠١ :ﺐ اﻷولاﻟﻤﻄﻠ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1 وﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺈﻃﻼق َﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻮادة، ﻋﻦ زﻳﺎد اﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ، ﻋﻦ وﻓﺎء : ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، ﻗﺎل ... - ٢٧٢ اﳊﻀﺮﻣﻲ َُِْﻋﻦ روﻳﻔﻊ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري، أن رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1: ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻗﺎل: " ﻗﺎل "وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲاﻟﻠﻬﻢ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﻤﻘﺮب ﻋﻨﺪك ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻫـ . ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، ﺑﻪ : ﻗﺎل( ١٩٩٦١ح١٠٢/٨٢) أﲪﺪ  . وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، : "، وﻋﺰاﻩ إﱃ أﲪﺪ، وﻗﺎل(٢٩٤/٣)وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ .اﻫـ"وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻩ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﱯ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ salla1، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ (٣٥ح٢٥ص ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺒﺎب، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ( ٥٠٤١-٤٠٤١/٤)اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ، وﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ (٧٢٨ح٥٩٣/٢)اﻟﺴﻨﺔ salla1، واﻟﺒﺰار (٨٧ح٩٥ص ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺻﺎﱀ ( ٧٥١٣ح٥٤/٤)، وﻫﻮ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر (٥١٣٢ح٩٩٢/٦) ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻦ( ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)ﻀﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ داود، واﻟﺒﺰار أﻳ -٥٢/٥)، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ (٥١٣ح٠٦٢/١)اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ، واﳋﻼل ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ٧١٢/١)ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺑﻜﲑ وﺣﺪﻩ، واﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ( ٠٨٤٤ح٦٢ ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒ( ٥٨٢٣ح١٢٣/٣)ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﺳﺘﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، ﺑﻪ (١) . ﲟﺜﻠﻪ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ : "ﻗﺎل اﻟﺒﺰار salla1 ١ وﰲ ﻫﺬا ﺧﻄـﺄ وﺳـﻘﻂ؛ .." ﺳﻮادة ﺑﻦ وﻓﺎء اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻋﻦ روﻳﻔﻊ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ : " ﻏﲑ أن ﰲ إﺳﻨﺎد اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ–( ﻷن وﻓﺎء اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﺟﺪا ﻟﺒﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻮادة، وإﳕﺎ ﻫﻮ راو آﺧﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺑﻜﺮ زﻳﺎد اﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ، وﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد .ﻫﻨﺎ، وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻄﺄ اﳌﻄﺒﻌﻲ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٠١٠١ .اﻫـ"وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺮوى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ روﻳﻔﻊ إﻻ .اﻫـ"ﳍﻴﻌﺔ رواﻩ اﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ (: "٣٦١/٠١)وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا .اﻫـ"ﺣﺴﻨﺔ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻘﺮي، ﻋﻦ اﺑﻦ ( ١٨٤٤ح٦٢/٥) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ : "ﻋﻦ اﺑﻦ ﻫﺒﲑة ﻋﻦ زﻳﺎد اﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ: "ﳍﻴﻌﺔ، ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ : ﻣﻦ ﻗﺎل م اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻔﻌﺖ ﻟﻪﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺰﻟﻪ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﻤﻘﺮب ﻋﻨﺪك ﻳﻮ .اﻫـ" وﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﺗﻀﺮ اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻷن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻘﺮي ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺪ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ إ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺴﺒﺌﻲ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪما (١) ن اﺑﻦ ﺳﻮادة ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻘﺔ، ، ﻏﲑ أ .وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺿﻌﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﺒﻞ اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ وﺑﻌﺪ اﺣﱰاﻗﻬﺎ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺣﺴﻦ - ١ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻴﺐ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٢) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٢ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ اﳊﻀﺮﻣﻲ اﳌﺼﺮي، ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ، ﺗﻘﺪم (٣) . ﺑﻜﺮ- ٣ ، روى ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ، ﻀﺮﻣﻲ أﺑﻮ ﲦﺎﻣﺔ اﳌﺼﺮي ﺑﻦ ﺳﻮادة ﺑﻦ ﲦﺎﻣﺔ اﳊ ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ رﲟﺎ وﻫﻢ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻴﺚ، واﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، وﻏﲑﳘﺎو. ، وﻏﲑﳘﺎﻴﻢﺑﻦ ﻧﻌاوزﻳﺎد (٤ﺧﺖ م ( "ﻫـ٨٢١) (٤) . زﻳﺎد- ٤ ، وﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﺪﻩ ﻧﻌﻴﻢ، روى ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳊﻀﺮﻣﻲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺛﻘﺔ . وﻋﻨﻪ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻮادة، واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ، وﻏﲑﳘﺎ. اﻟﺼﺪاﺋﻲ، وأﰊ ذر، وﻏﲑﳘﺎ ١) (.٧٩ح) ﰲ –( ٢) (.٣٤ح) ﰲ –( ٣) (.٣٢ح) ﰲ –( ٤) ، ٦١٢-٤١٢/٤، و .٦٢١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٤٨٤-٣٨٤/١واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ١١٠١ "د ت ق( "ﻫـ٥٩)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . وﻓﺎء- ٥ ، روى ﻋﻦ روﻳﻔﻊ ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ اﻟﺼﺪﰲ اﳌﺼﺮي اﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ- ﺑﺎﻟﻔﺎء واﳌﺪ - وﻋﻨﻪ زﻳﺎد اﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ، وﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻮادة، ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ . ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري، وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، وﻏﲑﳘﺎ "د"ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ (٢) . روﻳﻔﻊ- ٦ ﺻﺤﺎﰊ روى ﻋﻦ ﺖ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﳌﺪﱐ اﺑﻦ ﺛﺎﺑ- ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻣﺼﻐﺮا - اﻟﻨﱯ salla1ﺳﻜﻦ ﻣﺼﺮ ووﱄ . ، وﻋﻨﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳊﻀﺮﻣﻲ، وأﺑﻮ اﳋﲑ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ، وﻏﲑﳘﺎ "ﺑﺦ د ت س( "ﻫـ٦٥)إﻣﺮة ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﱪﻗﺔ و (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪث ﺿﻌﻴﻒ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، ووﻓﺎء ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ وﱂ ﻪ ؛ ﻷن ﻓﻴ أي إذا ﺗﻮﺑﻊ وإﻻ . ﻣﻘﺒﻮل: أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻏﲑ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻠﲔ، وﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ، وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﲝﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﺬي .ﺑﻌﺪﻩ، واﷲ أﻋﻠﻢ ١) .٩١٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٦٣-٥٦٣/٣، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٤٥/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٦٧٣/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٢) .١٨٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٢١/١١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٤/٩، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ١٩١/٨ﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳ–( ٣) .١١٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٩٩٢/٣، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٢٥/١، واﻹﺻﺎﺑﺔ ١٠٥-٠٠٥/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٢١٠١ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﻗﺎل ...- ٣٧٢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻮﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص، ﻗﺎل ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ: ﻣﻦ ﻗﺎل: "، ﻗﺎل (١) ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل (٢) ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وآل إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﺑﺎرك (٣) ﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وآل إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﺗﺮﺣﻢ (٤) ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺣﻤﺖ "ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وآل إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺷﻬﺪت ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة، وﺷﻔﻌﺖ ﻟﻪ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، : ﻗﺎل( ١٤٦ح٣٩١-٢٩١ص) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد .ﺑﻪ إﱃ اﻷدب اﳌﻔﺮد، وﰲ اﻟﻔﺘﺢ ( ٩٢٤ح٢٩٤/١)ﺰاﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ وﻋ ورﺟﺎل ﺳﻨﺪﻩ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ، إﻻ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ : "إﱃ اﻟﻄﱪي ﰲ [(٥ .اﻫـ" ﻣﻮﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺮاوي ﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﳎﻬﻮل دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ١) دﻋــﺎء ﻟــﻪ ": ﺻــﻞ "–( salla1ﻠــﻰ اﻟﻠﻬــﻢ ﺻــﻞ ﻋ" ﺑﺎﻟــﺼﻼة ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ، وﻫــﻲ ﰲ اﻷﺻــﻞ اﻟــﺪﻋﺎء واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ، وﻣﻌــﲎ ﻋﻈﻤﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑـﺈﻋﻼء ذﻛـﺮﻩ، وإﻇﻬـﺎر دﻋﻮﺗـﻪ، وإﺑﻘـﺎء ﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ، وﰲ اﻵﺧـﺮة ﺑﺘـﺸﻔﻴﻌﻪ ﰲ أﻣﺘـﻪ، : "ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ" ﳏﻤﺪ وﺗــﻀﻌﻴﻒ أﺟــﺮﻩ وﻣﺜﻮﺑﺘــﻪ، وﻗﻴــﻞ اﳌﻌــﲎ ﳌــﺎ أﻣــﺮ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟــﺼﻼة ﻋﻠﻴــﻪ وﱂ ﻧﺒﻠــﻎ ﻗــﺪر اﻟﻮاﺟــﺐ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أﺣﻠﻨــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﷲ، (١٦١-٠٦١/١١، واﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ ٠٥/٣اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ". )ﻧﻚ أﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪاﷲ ﺻﻞ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ؛ ﻷ: وﻗﻠﻨﺎ ٢) آل اﻟﺮﺟﻞ أﻫﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ، وﻫﻮ أﻳﻀﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ، وﻟﻌﻞ اﻷﺧﲑ ﻫﻮ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺸﻤﻮﻟﻪ، ﻓﻴﻜﻮن اﳌـﺮاد ﺑـﺂل ﳏﻤـﺪ –( salla1 ، ٨٢، وﳐﺘـﺎر اﻟـﺼﺤﺎح ص١٨/١اﻧﻈـﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ . ) ﻫﻨﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ، وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺎﳌﺮاد (.٥٦١-٤٦١/١١وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٣) : دﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ، وﻫﻲ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﳋﲑ، واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺘﻄﻬﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب، وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ": ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ "–( ﻣﻮﺿـﻊ ﻓﻠﺰﻣـﻪ، وﺗﻄﻠـﻖ إذا ﻧـﺎخ ﰲ : ﻣﻌﲎ ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ أﺛﺒـﺖ ﻟـﻪ وأدم ﻣـﺎ أﻋﻄﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺸﺮﻳﻒ واﻟﻜﺮاﻣـﺔ، ﻣـﻦ ﺑـﺮك اﻟﺒﻌـﲑ" (.٧٦١/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٣٤، واﻧﻈﺮ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٠٢١/١اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ". )اﻟﱪﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة، وﻟﻜﻦ اﻷول ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ٤) اﻧﻈﺮ ﳐﺘﺎر . )ُِﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﲪﺎ ورﲪﻪ رﲪﺔ وﻣﺮﲪﺔ واﳌﻌﲎ واﺣﺪ: دﻋﺎء ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ، وﻫﻲ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺘﻠﻄﻒ، ﻳﻘﺎل (.٤٦١-٣٦١/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٩٠٢اﻟﺼﺤﺎح ص ٥) .ﺑﺪل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ" ﺳﻠﻴﻤﺎن" وﻗﻊ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٣١٠١ ﻣﺤﻤﺪ- ١ ﻌﻼء ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺐ اﳍﻤﺪاﱐ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ اﻟﻜﻮﰲ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ، ﺗﻘﺪم ﺑﻦ اﻟ (١) . إﺳﺤﺎق- ٢ ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺮي، روى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪي أو اﻟﻌﻨﺰي أﺑﻮ ﳛﲕ اﻟﻜﻮﰲ ، أو (ﻫـ٠٠٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿﻞ، . وﻋﻨﻪ ﻗﺘﻴﺒﺔ، وأﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، وﻏﲑﳘﺎ. واﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐ، وﻏﲑﳘﺎ "ع"اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ (٢) . ﺳﻌﻴﺪ- ٣ ﻣﻮﱃ آل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص، روى ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻣﻮي ، ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻤﻲ، وﻋﻨﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮازيﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺳﻠا "ﺑﺦ"ﻌﺔ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑ: ﺣﺠﺮ (٣) . ﺣﻨﻈﻠﺔ- ٤ ، روى ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ اﻷﺳﻠﻤﻲ، وﻳﻘﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ اﳌﺪﱐ : ﺛﻘﺔ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ. وﻋﻨﻪ اﻟﺰﻫﺮي، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، وﻏﲑﳘﺎ. ﺧﺪﻳﺞ، وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وﻏﲑﳘﺎ "ﺑﺦ م د س ق"ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ (٤) . أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة- ٥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺪوﺳﻲ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم (٥) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻮﱃ آل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻪ ؛ ﻷن ﻓﻴ اﻟﻌﺎص وﻫﻮ ﳎﻬﻮل، ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ راوﻳﺎ ﻏﲑ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮازي، وﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل، وذﻟﻚ ﻏﲑ ﻛﺎف ﰲ رﻓﻊ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ : اﻟﺜﻘﺎت وﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻣﺮارا، ﻏﻴﺮ أن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﻌﻨﺎﻩ؛ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ، .واﷲ أﻋﻠﻢ ١) (.٧٤٢ح) ﰲ –( ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٥٣٢-٤٣٢/١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٢٢-٣٢٢/٢، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ١٩٣/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .١٠١ص ٣) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٩٥/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٦٣/٦ﺜﻘﺎت ، واﻟ٢٤/٤، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٤٩٤/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٨٣٢ص ٤) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٣٦-٢٦/٣، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٤٢-٩٣٢/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٨٣/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٤٨١ص ٥) (.٦١ح) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٤١٠١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ... - ٤٧٢ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻦ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻓﻲ ﺣﺠﺔ إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ وﻫﺐ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺑﻨﻴﺔ : "اﻟﻮداع ﻳﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ رﺟﺢ ﻣﻴﺰاﻧﻪ، وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻛﻨﺖ ﺷﻔﻴﻌﻪ ﻳﻮم : ﺻﺎدﻗﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ، وﻣﻦ ﻗﺎل "اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ : ﻗﺎل( ٩٩ح٣٩)ﻦ أﰊ داود ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم اﺑ .ﺑﻦ اﳊﺴﲔ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ، ٢١ح٥٠٢-٤٠٢، ٥٨ص) اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ آﺧﺮﻩ، ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻷول، ..." ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ : "ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ داود، ﺑﻪ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ( ٧٧١ .ﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐوﺳﺎﺋﺮﻩ ﰲ اﳌﻮ وﻋﺰاﻩ إﱃ أﰊ( ٠٨١- ٩٧١)وذﻛﺮﻩ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺪﻳﻊ (١) داود واﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ : "اﻟﺒﻨ .اﻫـ"إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا، واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ وﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ : "، وﻗﺎل(٢٧٢-١٧٢ص)اﻟﻮادﻋﻲ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا "ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺪﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ (٢) .اﻫـ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻲ- ١ ، وﱂ أﺟﺪﻩ، وﻟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ، وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﻴﺰان وﻛﺬا اﻟﻠﺴﺎن، وﻓﻴﻬﻤﺎ أن ﺻﻮاﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﻜﺘﺐ اﳌﺬﻛﻮر ا ﻛﺎن ﻳﻀﻊ اﳊﺪﻳﺚ وﻳﺴﺮﻗﻪ: اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ (٣) . ١) أﻧـــﻪ ﺧﻄـــﺄ وﻳﺒـــﺪو ﱄ ". ﻋﻨـــﺪ أﰊ داود واﳊـــﺴﻦ ﺑـــﻦ أﲪـــﺪ اﻟﺒﻨـــﺎ: " ﰲ اﻟﻨـــﺴﺨﺔ اﻟـــﱵ أرﺟـــﻊ إﻟﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﻮل اﻟﺒـــﺪﻳﻊ–( .، واﷲ أﻋﻠﻢ.."ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ داود : "واﻟﺼﻮاب ٢) .٠٠٢-٩٩١/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ –( ٣) (.٦١٢-٥١٢/٤، واﻟﻠﺴﺎن ٤٤١، ٠٢١/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳌﻴﺰان –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٥١٠١ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ- ٢ ، ﺗﻘﺪمﻪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ أﺑﻮ ﳛﲕ اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﻛﺬاب ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛ (١) . ﻓﻄﺮ - ٣ أﰊ ، روى ﻋﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳊﻨﺎط اﻟﻜﻮﰲ .، واﻟﺴﻔﻴﺎﻧﺎن وﻏﲑﻫﻢاﺑﻦ اﳌﺒﺎركوﻏﲑﳘﺎ، وﻋﻨﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح،اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ، و .واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، واﺑﻦ ﻣﻌﲔ، وأﲪﺪ، واﻟﻌﺠﻠﻲ، وﺛﻘﻪ ﻻ ﻳﺪع أﺣﺪا ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ، وﻛﺎنﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻪإن ﺷﺎء اﷲ، وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ : اﺑﻦ ﺳﻌﺪزاد .وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻟﻘﺎء .ﺷﻴﻌﻲ: اﺑﻦ ﻣﻌﲔوزاد . ﺛﻘﺔﺳﻌﻴﺪﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ، وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﳛﲕ ﺑﻦ : أﲪﺪوزاد . إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﺸﻴﻊﺲ .ﻗﻠﻴﻞﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ : اﻟﻌﺠﻠﻲوزاد .ﺲ . ﻳﺮﺿﺎﻩ وﳛﺴﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ وﳛﺪث ﻋﻨﻪﺳﻌﻴﺪﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ، ﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ : ﻮ ﺣﺎﰎ أﺑوﻗﺎل .ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺮةوﻗﺎل ﻗﺎل . ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﺧﺸﱯ ﻣﻔﺮطﺑﻦﺻﺪوق ﺛﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﲟﺘﻘﻦ ﻛﺎن أﲪﺪ : اﻟﺴﺎﺟﻲوﻗﺎل .اﻟﺴﺎﺟﻲ وﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻮﺛﻘﻪ وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺛﺒﺘﺎ ﰲ ﻓﻄﺮ وﻳﻣﻦ ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻳﺮﻓﻊ : أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲوﻗﺎل .اﳊﺪﻳﺚ .ﺲ . اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎتوذﻛﺮﻩ .، وﻫﻮ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ وأرﺟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺎﳊﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ: ﻋﺪي اﺑﻦ وﻗﺎل . ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻳﺪﻟﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ.ﻛﺎن ﻓﻄﺮ ﺻﺎﺣﺐ ذي ﲰﻌﺖ ﲰﻌﺖ: وﻗﺎل ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ﺛﻨﺎ وﻳﻜﻮن : ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻓﻄﺮ: ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎنﻗﻠﺖ: وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ .ﻧﻌﻢ: أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺳﺠﻴﺔ؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﻠﺖ. ﻻ: ﻣﻮﺻﻮﻻ؟ ﻓﻘﺎل ١) (.٩٢١ح) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٦١٠١ . إﻻ ﻟﺴﻮء ﻣﺬﻫﺒﻪﻋﻨﻪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺮواﻳﺔ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎشوﻗﺎل .زاﺋﻎ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ: اﻟﺴﻌﺪيوﻗﺎل .ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ: ﻣﺮة وﻗﺎل .اﻟﺒﺨﺎريزاﺋﻎ وﱂ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ : اﻟﺪار ﻗﻄﲏوﻗﺎل . ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎنء أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ إزراﻳﺮوي ﻷﻧﻪ ؛ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻄﺮا: ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﻼءﻗﺎلو . ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪﻻوﻫﻮ ﻣﻄﺮوح ﻓﻄﺮ ﻛﻨﺎ ﳕﺮ ﻋﻠﻰ : أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲوﻗﺎل : اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪوﳋﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊﺻﺪوق رﻣﻲ ﺛﻨﺎ : ، وﻳﻀﺎف ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺪﻟﺴﺎ ﻳﻘﻮل "خ" (ﻫـ٣٥١) وﻗﻴﻞ ،(ﻫـ٥٥١) ﺳﻨﺔﻣﺎتﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ، (١) . أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ- ٤ وﻗﻴﻞ اﲰﻪ ﻋﻤﺮو، رأى اﻟﻨﱯ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ salla1 رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ -وﻗﻴﻞ إﻧﻪ روى ﻋﻨﻪ، وروى ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ، وﻋﻤﺮ، وﻋﻠﻲ، وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ ( ﻫـ٠١١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ة، وﻏﲑﳘﺎ وﻋﻨﻪ اﻟﺰﻫﺮي، وﻗﺘﺎد- "ع"اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻋﺎم أﺣﺪ (٢) . أﺑﻮ ﺑﻜﺮ - ٥ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ salla1، ﺗﻘﺪم (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺬاب ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻦ ﳛﲕ اﻟﺘﻴﻤﻲ وﻫﻮ ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑ ، وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻲ اﳌﻜﺘﺐ، واﻷﻇﻬﺮ أﻧﻪ اﻟﺘﻴﻤﻲ، وﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻀﻊ اﳊﺪﻳﺚ وﻳﺴﺮﻗﻪ، وإن ﱂ ﺗﺮﻛﻪ .ﻳﻜﻦ إﻳﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ ا ١) -٠٠٣/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٦٠٣/٣، واﳌﻴﺰان ٠٩/٧ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، واﳉﺮح ٤٦٣/٦ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﻃﺒﻘﺎت - ( .٠٠٢-٩٩١/١، وﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ٨٤٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٠٣ ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٤٨-٢٨/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣١١/٤، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٨١١-٥١١/٤، ٥١-٤١/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب –( .٨٨٢ص ٣) (.١٦ح)ف (

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٧١٠١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ... - ٥٧٢ ﻋﻄﺎء ﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ر: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1ﺳﻠﻮا اﷲ ﻟﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؛ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻟﻲ ﻣﺆﻣﻦ "ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﻴﺪا أو ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ salla1 .ﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩﻋ( ٣٧ح٦٥ص وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ ( ٧٨٦ح٦١٥/١) ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ".. ﺷﻬﻴﺪا أو ﺷﻔﻴﻌﺎ، أو ﺷﻬﻴﺪا ﺷﻔﻴﻌﺎ ..". ﻻﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ( ١٥/٢)وﻋﺰاﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ .ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ( ٦٤٢ح٦٢١/٢)اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﰲ وإﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ salla1ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﳐﻠﺪ، ( ٨٤ح٠٥ص ﻛﻼﻫﻤﺎ . ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ .ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻋﺰوﻩ أﻳﻀﺎ إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐ، ﻋﻦ ( ٣٣٦ح٩٩١-٨٩١/١)وﺳﻂ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷ .ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ . ﻳﻌﲏ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﻋﲔ.اﻫـ"ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐ إﻻ ﻣﻮﺳﻰ: "وﻗﺎل رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ، وﻓﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ (: "٣٣٣/١)وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا : ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊﺪﻳﺚ إذا روى ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت، ﻗﻠﺖ: ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎلاﳊﺮاﱐ وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن .اﻫـ"وﻫﺬا ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﻋﲔ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ وأﺧﺮﺟﻪ ﻗﺎل : "ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ( ٦٩/٧) أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ رﺳﻮل اﷲ salla1 : ٌَﻻ ﻳﺴﺄل اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .اﻫـ" ﻳﻌﲏ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ . اﻫـ"ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮي: "ﻌﺪﻩوﻗﺎل ﺑ .ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٨١٠١ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ- ١ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺒﺴﻲ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻮﰲ، ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ روى ﻋﻦ ﻏﲑ ﺳﻔﻴﺎن وﱂ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﺸﻴﻌﻪ، ﺗﻘﺪم (١) . ﻣﻮﺳﻰ- ٢ ﳌﺪﱐ، ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ وﻛﺜﺮة ََُْ ﺑﻦ ﻋﺒـﻴﺪة اﻟﺮﺑﺬي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ا اﺧﺘﻼﻃﻪ ﻣﻊ ﺻﺪﻗﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ، ﺗﻘﺪم (٢) . ﻣﺤﻤﺪ- ٣ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻌﺎﻣﺮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺪﱐ ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٣) . اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - ٤ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﳍﺎﴰﻲ، اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم (٤) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻨﺎد، ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺮﺑﺬي وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ واﺧﺘﻼﻃﻪ، ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ اﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐ ﻟﻪ وﻛﺬا ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﺑﻦ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻘﻴﺪا ﺑﻮﻗﺖ ﲰﺎع اﻷذان، ( ٩٢ﺑﺮﻗﻢ)ﺳﲑﻳﻦ؛ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﳌﺘﻘﺪم .واﷲ اﻋﻠﻢ : ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮعﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ salla1 وﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﲟﻜﺎن وﻻ زﻣﺎن ﻣﻌﲔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻏﲑ أ : "ذﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻌﲔ أو اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻌﲔ؛ ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ روﻳﻔﻊ : ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻗﺎل اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﻤﻘﺮب ﻋﻨﺪك ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲاﻟﻠﻬﻢ أﻧﺰﻟﻪ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ". salla1 اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺼﺪق ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ salla1، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺄن : "وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة..". اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺰﻟﻪ : "ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻠﻬﻢ : ﻗﺎلﻣﻦ ﻟﻪوﺷﻔﻌﺖ ...ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺎﻟﺼﻼة ﻫﻨﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻌﲔ وﺻﻴﻐﺔ ﳏﺪدة، وﰲ ﻓ". ١) (.٠٧ح) ﰲ –( ٢) (.٩١١ح) ﰲ –( ٣) (.١٢ح) ﰲ –( ٤) (.٠٣ح) ﰲ –(

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٩١٠١ (: "٩٧٢ ﺑﺮﻗﻢ)اﻵﰐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻠﻬﻢ ... أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ : ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻘﺎل ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻠﻐﻪ درﺟﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪك، واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ وﰲ ﻫﺬا ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ .اﻫـ" salla1: "، وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺳﻠﻮا اﷲ ﻟﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؛ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻟﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ أو ﺷﻬﻴﺪا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ". ﻓﺴﺆال اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ salla1اﳌﺘﻘﺪم ﱂ ﻳﻘﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻌﲔ وﻻ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﲔ، ﻏﲑ أن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ( : "٩٢ﺑﺮﻗﻢ) اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻠﻬﻢ رب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة : ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء آت ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، واﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮدا اﻟﺬي وﻋﺘﻪ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﰲ ﻫﺬا ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﲰﺎع ". ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻷذان، و : "ﲰﺎع اﻷذان، وﳝﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺬﻛﻮر ..وأﻧﺰﻟﻪ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﻤﻘﺮب ﻋﻠﻰ ". ﻣﻌﲎ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ، وﲢﻤﻞ اﻟﺼﻼة اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﻴﺪ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ salla1 اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻘﻴﺪا ﺄﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ، وﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﲰﺎع اﻷذان، وﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺑ salla1 ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﲎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ اﳌﻄﻠﻘﺔ إﱃ ﻣﻌﲎ وﻫﻮ –أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﱄ اﳌﻘﻴﺪة، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳍﺬﻩ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ، وﳝﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮادا ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮادﻩ ﻳﺘﻌﺮض اﻵﰐ ﺑﻪ – ﻋﻨﺪي اﻷوﱃ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳉﺰاء اﳌﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﺮﻣﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وزﻳﺎدة ﰲ ﺗﻔﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ، وإن ﻛﺎن اﻷوﱃ أن ﳚﻤﻊ ﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ؛ ﺑﺄن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ، أو ﻳﺄﰐ وإن ﻛﺎن اﳌﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺮة؛ ﻟﻴﻜﻮن أﺣﻮط وآﻛﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، .، واﷲ أﻋﻠﻢآﺗﻴﺎ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب ﻏﲑ ﻣﻠﻮم ﳓﻮ ذﻫﺐ إﱃ– رﲪﻪ اﷲ –وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع، وﻟﻜﻦ وﺟﺪت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا ﰲ اﻷذﻛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺼﻼة، وﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ salla1، ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻹﺗﻴﺎن ُﲜﻤﻴﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎوب، ﻛﺄن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺄﺣﺪ أﻟﻔﺎظ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻣﺜﻼ ﻣﺮة، وﻳﺆﺗﻰ إذا : "ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى، وﻫﻜﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻷذﻛﺎر، ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﳑﺘﺜﻼ ﳉﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻘﺎل

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٠٢٠١ ﻬﺪ ﺗﺎرة ﺑﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﺗﺎرة ﺑﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﺗﺎرة ﺑﺘﺸﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ، وﰲ ﺗﺸ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح إذا اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺗﺎرة ﺑﺎﺳﺘﻔﺘﺎح ﻋﻤﺮ، وﺗﺎرة ﺑﺎﺳﺘﻔﺘﺎح ﻋﻠﻲ، وﺗﺎرة ﺑﺎﺳﺘﻔﺘﺎح أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وﳓﻮ "ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ (١) وذﻛﺮ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺣﺘﺠﻮا ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أن . ل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎف، ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻧﺰ اﻷﻧﻮاع اﳌﺄﺛﻮرة ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪات وﳓﻮﻫﺎ، ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷوﱃ، وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻳﻀﺎ، واﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺜﲑة (٢) . واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻠﻔﻆ : "وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أﻗﻮاﻻ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﺎﻷوﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﰲ ﻛﻞ " أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ"و" أزواﺟﻪ"ن ﲟﻌﲎ اﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ ﺳﻮاء ﻛﻤﺎ ﰲ إن ﻛﺎ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ، وإن ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﺎﻷوﱃ اﻹﺗﻴﺎن ﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﰲ وإن ﻛﺎن ﻳ... ﺑﻪ، وﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﱂ ﳛﻔﻆ اﻷﺧﺮ إن ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف : ﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ، وﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﱪي اﻫـ.." ﻓﺄي ﻟﻔﻆ ذﻛﺮﻩ اﳌﺮء أﺟﺰأ، واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻛﻤﻠﻪ وأﺑﻠﻐﻪ ،اﳌﺒﺎح (٣) وﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن . إﱃ آﺧﺮﻩ .." وإن ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺴﺘﻘﻞ : "ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﺴﻦ، وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﺎف إﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎق واﺣﺪا، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎق ﳐﺘﻠﻔﺎ، وﻛﺎن ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻗﻴﺪ آﺧﺮ، اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ، وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﻷوﱃ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ، واﷲ أﻋﻠﻢ ١) .، واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ٩٥٤/٢٢ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى–( ٢) .٣٦١، ٢٦١/١١، وﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ٠٥٢-٧٤٢ ﰲ ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم ص–( ٣) .٣٦١-٢٦١/١١ اﻟﻔﺘﺢ –(

:اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻲ ﻣﻜﺎن أو وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓ وﻃﻠﺐ وﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎء ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﺣﻴﻦ ﺳﻤﺎع اﻷذان ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ salla1/salla1 /salla1/salla1 دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٢٢٠١ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺮزاز، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ... - ٦٧٢ َُﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗـﺮﻳﺐ اﻷﺻﻤﻌﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ : ﻗﺎل ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ،– ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻐﺪاد –ﻣﺮوان ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1َ َ "ﺷﻔﻴﻌﺎ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺮزاز، ﺑﻪ .اﻟﻠﻔﻆ وأﺧﺮﺟﻪ .ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻄﻴﺐ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ( ٣٠٣- ٢٠٣/١) اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت .اﻫـ"ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ: "وﻗﺎل وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ( ٣٨٥١ح٨١٢/٢) اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ . ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪاﻵدﻣﻲ، ﻋﻦ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ( ﻟﺴﺎﺑﻖﰲ اﳌﻮﺿﻊ ا)، واﳋﻄﻴﺐ (٦٣١/٤) اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﳊﻨﻔﻲ، ( ٩١ح٧٢ص)، وﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء (اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)اﻟﺸﻌﺐ : "ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮي ﺳﻤﻌﺘﻪ، وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺋﻴﺎ أﺑﻠﻐﺘﻪ .اﻫـ" ﺤﻔﻮظ، وﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ، وﻟﻴﺲ ﲟ: "ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ .اﻫـ"دوﻧﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺴﺪي ﻓﻴﻤﺎ : "وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء .اﻫـ"أرى، وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺑﻦ ؛ ﳏﻤﺪ دع ذا: "وروى اﳋﻄﻴﺐ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ اﺑﻦ ﳕﲑ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺎل

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٣٢٠١ .اﻫـ"ﻣﺮوان ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺎﺛﺎﻧﻴ ﻋﻠﻲ- ١ ، روى ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮزاز أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻐﺪادي .وﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، واﳋﻄﻴﺐ، وﻏﲑﳘﺎ. اﻟﺴﻤﺎك، ودﻋﻠﺞ اﻟﺴﺠﺰي، وﻏﲑﳘﺎ ، (ﻫـ٩١٤)ﻮ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﺸﻴﻮخ وإﱃ اﻟﺼﺪق ﻣﺎ ﻫ: ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ (ﻫـ٥٣٣)وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ (١) . ﻣﺤﻤﺪ- ٢ ، روى ﻋﻦ ﺎر اﻟﺒﻐﺪادي وﻋﻨﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ، واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ، . ﻖﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻜﺪﳝﻲ، وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿﻲ، وﺧﻠ (ﻫـ٠٦٢)، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ (ﻫـ٤٥٣)ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . وﺧﻠﻖ (٢) . ﻣﺤﻤﺪ- ٣ ، روى ﻋﻦ روح ﺑﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻜﺪﳝﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﺼﺮي واﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ – ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل – داود ﻋﺒﺎدة، واﻷﺻﻤﻌﻲ، وﺧﻠﻖ، وﻋﻨﻪ أﺑﻮ .اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻏﲑﻫﻢ وﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﳛﺪﺛﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ : زاد اﻷول .وﺛﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ وإﲰﺎﻋﻴﻞ اﳋﻄﱯ .ﻳﺴﻤﻌﻮن .ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﺎذﻛﻮﱐ: وﻗﺎل أﲪﺪ وﱂ ﻳﺰل ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز ﺑﺎﳊﻔﻆ .. ﻳﺚ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻛﺜﲑ اﳊﺪ: وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ .ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺣﱴ أﻛﺜﺮ رواﻳﺎت اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﳌﻨﺎﻛﲑ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ .ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﰲ ﺣﻴﺎة أﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻨﺪار: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ .رﺟﻞ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ واﻟﺴﻤﺎع: وﻗﺎل ﻋﺒﺪان .ﻴﺲ ﻋﻨﺪيﻋﻨﺪك ﻣﺎ ﻟ: ﻗﺎل ﱄ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ: وﻗﺎل اﻟﻜﺪﳝﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ رﻣﺎﱐ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﲏ ﰲ ﺣﻞ إﻻ ﻣﻦ رﻣﺎﱐ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﰲ : وﻛﺎن ﻳﻘﻮل .اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈﱐ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ١) .٦٩١/٤، واﻟﻠﺴﺎن ٣١١/٣، واﳌﻴﺰان ٠٧٣-٩٦٣/٧١، واﻟﺴﲑ ٠٣٣/١١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد –( ٢) ، وﻃﺒﻘﺎت ٤٤-٩٣/٦١، واﻟﺴﲑ ١٨٨-٠٨٨/٣، وﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ٨٥٤-٦٥٤/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد –( .٦١/٣، وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ٠٦٣اﳊﻔﺎظ ص

:اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة: ٤٢٠١ .رأﻳﺖ أﺑﺎ داود ﻳﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻜﺪﳝﻲ اﻟﻜﺬب: وﻗﺎل اﻵﺟﺮي وﻛﺬا ﻛﺬﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون واﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﻄﺮز، وأﻣﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳋﻄﱯ ﻓﻘﺎل : ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ .ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺧﻠﻘﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻪ: ﻬﻞﲜ .ﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎت اﳊﺪﻳﺚ، وﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻗﺪ ا .ﻋﻨﻪ، وﻣﻦ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺟﺪﻩ ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺮف ذاﻫﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺮﻛﻪ اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ واﺑﻦ ﻋﻘﺪة وﲰﻊ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ وﱂ :وﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ .ﳛﺪث ﻋﻨﻪ، وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺳﻮء اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ .ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل إﻻ ﻣﻦ ﱂ ﳜﱪ ﺣﺎﻟﻪ: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ .ﺿﻌﻴﻒ وﱂ ﻳﺜﺒﺖ أن أﺑﺎ داود روى ﻋﻨﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ (ﻫـ٦٨٢)ﻪ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ ﻓﻴ "د( "ﻫـ٣٨١) (١) . ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ- ٤ ، ﻗﻴﻞ َُْ ﺑﻦ ﻗـﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺻﻤﻌﻲ اﻟﺒﺼﺮي وﻋﻨﻪ . اﳌﻠﻚ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ، واﳊﻤﺎدﻳﻦ، وﻏﲑﻫﻢاﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻋﺎﺻﻢ وﻗﺮﻳﺐ ﻟﻘﺐ، روى ﻋﺒﺪ .أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم، واﺑﻦ ﻣﻌﲔ، وﻏﲑﳘﺎ .ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﺛﻘﺔ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .ﺻﺪوق: وﻗﺎل أﺑﻮ داود .وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﳛﲕ وأﲪﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﻟﻚ، وﻗﻴﻞ ، وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ذ(ﻫـ٦١٢)ﺻﺪوق ﺳﲏ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ : وﳋﺺ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻣﻖ د ت"ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ وﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺘﺴﻌﲔ (٢) . ﻣﺤﻤﺪ- ٥ ، اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻜﻮﰲ- ﺑﻀﻢ اﳌﻬﻤﻠﺔ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ، وﻋﻨﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ، اﳊﺴﻦ . روى ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري، وﻏﲑﳘﺎ ١) -٩٣٥/٩، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٧- ٤٧/٤، واﳌﻴﺰان ٤١٣-٢١٣/٢، وا .٥١٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٤٤٥ ٢) .٤٦٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧١٤-٥١٤/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٦٣/٥ح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، واﳉﺮ٨٢٤/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –(