أحاديث الشفاعة رواية ودراية

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٣١٩ ﲰﻌﺖ : َُُﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري، ﺣﺪﺛﲏ ﺻﺮد ﺑﻦ أﰊ اﳌﻨﺎزل، ﻗﺎل ... - ٨٣٢ ﳌﺎ ﺑﲏ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ وذﻛﺮوا ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ : ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻗﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﳒﻴﺪ، إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺤﺪﺛﻮﻧﺎ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ ﳒﺪ ﳍﺎ أﺻﻼ ﰲ : رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل : ن، ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮا: ﻗﺎل! اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﻢ وﺟﺪت : ﻗﺎل. ﻧﻌﻢ: أﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل ة اﻟﻐﺪاة رﻛﻌﺘﻴﻦ، واﻷوﻟﻰ أرﺑﻌﺎ،ﻓﻴﻪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺛﻼﺛﺎ، وﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء أرﺑﻌﺎ، وﺻﻼ ﴿: واﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌﺎ؟ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ، وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ D//C//B//A ﴾(١) .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق، ﺛﻨﺎ : ﺎلﻗ( ٥١٨ح٧٨٣/٢) اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ، وأﺑﻮ داود ﰲ اﻟﺰﻛﺎة، ﺑﺎب ﻣﺎ ( ١٣٣/٤) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻄﱪاﱐ ( ٦١١ح٤٢١-٣٢١/١)، واﻟﺮوﻳﺎﱐ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (١٦٥١ح١١٢/٢)ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ ( ٥٦١- ٤٦١/٣١)ﻪ اﳌﺰي ﰲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ١٨٠١ح٨٠٠١-٧٠٠١/٢)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر، واﳌﺮوزي ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ، ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري، ﺑﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺎري ﻣﺘﻨﻪ، وﰲ آﺧﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻳﺎﱐ واﻟﻄﱪاﱐ واﳌﺰي واﳌﺮوزي، واﺧﺘﺼﺮﻩ أﺑﻮ داود، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺨ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ دون ﻣﺎ : ﻓﺄﻧﺎ ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺐ: "اﻟﺮوﻳﺎﱐ .اﻫـ"ﺗﺴﻤﻌﻮن ، (٩٨١/٢)إﱃ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ، وﻛﺬا ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( ٤٣٤/١١)وﻋﺰاﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ رواﻳﺘﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻷزﻫﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎري، ﻟﻜﻦ وﻗﻊ ﰲ: "ﻓﻘﺎل .اﻫـ"ﺷﺒﻴﺐ ﺑﺪل ﺣﺒﻴﺐ، وﻛﺄﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ، واﷲ أﻋﻠﻢ ﺻﺮد ﻫﺬا ﻻ : "ﳐﺘﺼﺮا وﱂ ﻳﻌﺰﻩ، وﻗﺎل( ٢١ح١٣ص)وذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .اﻫـ" وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ– روى ﻟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ –ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف وأﺧﺮﺟﻪ ، واﻵﺟﺮي ﰲ (٢٩ح٣٢ص) اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ زواﺋﺪ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺮوزي ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ٨٤ اﻵﻳﺔ –(

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٤١٩ - ٥٦ح٦٣٢-٢٣١/١)، واﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ (١٩ح٠٦ص)اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﻀﺮة، واﺑﻦ ( ٨٤٣٢ح٢٩١١/٢)، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ (٧٦ ، واﳊﺎﻛﻢ (٩٦٣ح٦٦١-٥٦١/٨١)، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ (٨٤٢-/٧)ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﻦ، ﻣ( ٠١١-٩٠١/١) ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان أﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1، ﻓﻘﺎل ذﻛﺮ اﷲ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ؛إﻧﻚ أﲪﻖ: ﻓﻘﺎل، ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮان: ﻛﺘﺎب اﷲ ﻗﺎلﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ : "ﻟﻪ رﺟﻞ . ﺣﱴ ذﻛﺮ اﻟﺼﻠﻮات؟ ذﻛﺮ اﷲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻈﻬﺮ أرﺑﻌﺎ؟ﲬﺴﺔ ﺋﺘﲔﺎﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ اﳌ ﻧﺎ ﳓﻜﻢ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك إ ؟واﳌﺮوة ﺳﺒﻌﺎ ﻔﺎوﺑﺎﻟﺼ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺳﺒﻌﺎ ﻳﻦ اﻟﻄﻮافﷲ اﻟﻄﻮاف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺄذﻛﺮ ا ﻫﺬا ﻟﻔﻆ أﰊ ﻧﻀﺮة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك، وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﲟﻌﻨﺎﻩ، وﰲ آﺧﺮ ﻟﻔﻆ .اﻫـ"وﺗﻔﺴﺮﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﺎت ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ : ﻳﺎ أﺑﺎ ﳒﻴﺪ، أﺣﻴﻴﺘﲏ أﺣﻴﺎك اﷲ، ﰒ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ: ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ: "اﳊﺴﻦ .اﻫـ"ﻤﲔﺣﱴ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠ واﻟﺮاوي ﻋﻦ أﰊ ﻧﻀﺮة ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم (١) ، أﻣﺎ اﻹﺳﻨﺎد . إﱃ اﳊﺴﻦ ﻓﺼﺤﻴﺢ، واﷲ أﻋﻠﻢ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ- ١ ، وﻗﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي . ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﺪﻩ ﻣﺮزوق، روى ﻋﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪي، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري، وﻏﲑﳘﺎ .وﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ، واﻟﱰﻣﺬي، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ، وﻏﲑﻫﻢ .ﺻﺪوق: وﺛﻘﻪ اﳋﻄﻴﺐ، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .رﲟﺎ أﺧﻄﺄ: وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل .ﱂ أر ﻟﻪ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ، وﻫﻮ ﻟﲔ: ﺪﻳﺜﲔ، وﻗﺎلوذﻛﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﺣ : وﲨﻊ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم "م ت ق( "ﻫـ٨٤٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . (٢) . ﻣﺤﻤﺪ- ٢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ اﻷﻧﺼﺎري أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي، ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٣) . َُُ ﺻﺮد- ٣ ، روى ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ اﺑﻦ أﰊ اﳌﻨﺎزل اﻟﺒﺼﺮي- ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﻓﺘﺢ ﺛﺎﻧﻴﻪ – ١) (.٣٣ح) ﰲ –( ٢) .٥٠٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٢٣٤-١٣٤/٩، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٢١-٥٢١/٩، واﻟﺜﻘﺎت ٠٩/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٣) (. ٩٩١ح) ﰲ –(

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٥١٩ .ﻓﻀﺎﻟﺔ، وﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري .ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﺼﺮي ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔﺑ: وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ "د"ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ (١) . ﺣﺒﻴﺐ- ٤ ، روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻓﻀﺎﻟﺔ، وﻳﻘﺎل اﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺒﺼﺮي .َُوﻋﻨﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ، وﺻﺮد ﺑﻦ أﰊ اﳌﻨﺎزل، وﻏﲑﳘﺎ. ﺣﺼﲔ، وأﻧﺲ، وﻏﲑﳘﺎ .ﻣﺸﻬﻮر: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت "د"ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ (٢) . ﻋﻤﺮان- ٥ اﻟﺼﺤﺎﰊ – ﺑﻨﻮن وﺟﻴﻢ ﻣﺼﻐﺮ – َُ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﳋﺰاﻋﻲ أﺑﻮ ﳒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ اﳌﺸﻬﻮر، أﺳﻠﻢ ﻋﺎم ﺧﻴﱪ وﺷﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ، روى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1، (ـﻫ٢٥) ﺳﻨﺔ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﻣﺎت . ، وﻋﻨﻪ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاش، واﳊﺴﻦ، وﻏﲑﳘﺎ "ع"وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ  ﻣﺮﺗﻖ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ اﳊﺴﻦ وأﰊ ﻧﻀﺮة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ وإن ﱂ ﻳﺬﻛﺮا ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، . أﻋﻠﻢﻷن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ذﻛﺮاﻩ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻏﲑﻫﺎ، واﷲ :ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺷﻔﺎﻋﺔ أﺷﺨﺎص ﻏﲑ ﻣﻌﻴﻨﲔ، ﻳﺸﻔﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ .ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﳛﺪد ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ salla1" : ﻋﺔ رﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺸﻔﺎ ١) ، وإﺛﺒــﺎت ٥١٣/٢، واﳌﻴـﺰان ٨٧٤/٦اﻟﺜﻘـﺎت ، و٣٥٤/٤، واﳉــﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ١٣٣/٤ ﻳﻨﻈـﺮ ﻟﱰﲨﺘـﻪ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـﲑ –( . ٦٧٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٢٤/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٣اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ص ٢) .١٥١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٩٨١-٨٨١/٢، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٧٠١/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٣٢٣/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٣) .٩٢٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٢١-٥٢١/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٧٢-٦٢/٣، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٣٢-٢٢/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب –(

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٦١٩ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ- أو ﻣﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﺤﻴﻴﻦ -ﺑﻨﺒﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻴﻦ وﻫﺬا دال ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺷﻔﺎﻋﺔ . اﻫـ" رﺟﻞ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻹدﺧﺎﳍﻢ اﳉﻨﺔ، وﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺸﻔﻌﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﻢ : "اﳉﻨﺔ، وﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺎرث ﺑﻦ أﻗﻴﺶ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ، ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ ﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻌ وﻣﻀﺮ .أﻛﺜﺮ ﺑﺪل ﻣﺜﻞ، وذﻛﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ وﱂ ﻳﺸﻚ: ﻓﻘﺎل". ﻗﻮﻟﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﻋﺎء وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ اﳉﺬ salla1" : ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ دال ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﳋﻠﻖ ﻛﺜﲑ، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ". . وﻣﺜﻠﻪ ﲤﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ واﺛﻠﺔ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩﲤﻴﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ، وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ salla1" : ًﻟﻴﺼﻴﺒﻦ أﻗﻮاﻣﺎ ﺳﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺬﻧﻮب ِ". ﻏﲑ ﻣﻌﻴﻨﲔ، وﻣﺜﻠﻪ ﰲ وﻫﻮ دال ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وإدﺧﺎﳍﻢ اﳉﻨﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺷﺎﻓﻌﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﺣﺬﻳﻔﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻩ، وﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﺗﻨﺎﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻃﻤﻊ أو اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻣﺴﻌﻮدﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ .اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ salla1" : ﻠﻘﺒﻴﻠﺔ، وﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻟ وﻟﻠﺮﺟﻞ، وﻟﻠﺮﺟﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ دال ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﺮﺟﺎل ﻏﲑ ". ﻣﻌﻴﻨﲔ، ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺘﻔﺎوت أﻋﻤﺎﳍﻢ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﳌﺸﻔﻮع ﻣﻦ أﺟﻠﻪ، ﻪ أﻳﻀﺎ، ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻣﺜﻼ أو ﻏﲑﻩ، واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ، وأ ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ، وﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت، .وﳓﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ –وﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻤﺮ وﻋﻤﺮان اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ وﻻ ﻳﻘﺼﺪان ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﴰﻮﳍﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؛ ﻷ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻴﻬﻢ - وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮان - وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ –اﳋﻮارج زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .، وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖذﻟﻚ وﻳﺒﻴﻨﻮن ﳍﻢ ﺑﻄﻼن ﺷﺒﻬﻬﻢ ﻓﻴﻪ

:اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ :وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮآن أو ﺳﻮر ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ:اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺼﻴﺎم: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٨١٩ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول .ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮآن أو ﺳﻮر ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ – ﺳﻼم ﻳﻌﲏ اﺑﻦ– ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ – وﻫﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ –ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ ... - ٩٣٢ :ﻋﻦ زﻳﺪ، أﻧﻪ ﲰﻊ أﺑﺎ ﺳﻼم ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ : ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1َُْاﻗـﺮءوا اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺈﻧﻪ : " ﻳﻘﻮل ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ، اﻗﺮءوا اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ (١) ََاﻟﺒﻘﺮة وﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان؛ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ : ﺘﺎنَََ أو ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴﺎﻳ-َََﺗﺄﺗﻴﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺘﺎن (٢) ِْ، أو ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎن (٣) َْ ﻣﻦ ﻃﻴﺮ ََ (٤) َُ ٌَََََِْﺣﺴﺮة، وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﺒﻄﻠﺔ (٥) "اﻫـ . ١) اﻷﺑـﻴﺾ اﳌﻨـﲑ، أو اﳌـﻀﻲء اﻟـﺸﺪﻳﺪ اﻟـﻀﻮء، وﻣﻨـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﻠـﺸﻤﺲ : ﻣﺜﲎ اﻟﺰﻫﺮاء، وﻫﻲ ﻣﺆﻧﺚ أزﻫﺮ، واﻷزﻫـﺮ اﻷزﻫــﺮان، وﻗــﺪ ﻓــﺴﺮ اﻟﺰﻫــﺮاوﻳﻦ ﺑــﺴﻮرﰐ اﻟﺒﻘــﺮة وآل ﻋﻤــﺮان، أي اﻗــﺮءوا اﻟﻨﲑﺗــﲔ اﻟﺒﻘــﺮة وآل ﻋﻤــﺮان، ﲰﻴﺘــﺎ ﻟﻨﻮرﳘــﺎ وﻫــﺪاﻳﺘﻬﻤﺎ وﻋﻈــﻴﻢ : ﻗﺎﻟــﻪ ﻋﻴــﺎض، وﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي. ﻗﺎرﺋﻬﻤــﺎ، أو ﳌــﺎ ﻳــﺴﺒﺐ ﻟــﻪ أﺟﺮﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮر ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔﳍــﺪاﻳﺘﻬﻤﺎ ﲰﻴﺘﺎ ﺑﻪ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، وﻛﺜﺮة أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻤﺎ، أو ﳍﺪاﻳﺘﻬﻤﺎ ﻗﺎرﺋﻬﻤﺎ، أو ﳌﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ : "أﺟﺮﳘﺎ، وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ، وﳐﺘـــﺎر ١٢٣/٢، واﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ ٣٧١/٣، وإﻛﻤـــﺎل اﳌﻌﻠـــﻢ ٢١٣/١ﻧﻈـــﺮ ﻣـــﺸﺎرق اﻷﻧـــﻮار ا". )ﻣـــﻦ اﻟﻨـــﻮر ﺑـــﺴﺒﺒﻬﻤﺎ ﻳـــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـــﺔ (.٣٦/٢، وﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ٧١٥-٦١٥، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٠٩-٩٨/٦، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٣٤٢اﻟﺼﺤﺎح ص ٢) ﻣـﺎ أﻇـﻞ اﻹﻧـﺴﺎن ﻓـﻮق رأﺳـﻪ : ﻣﺜﲎ ﻏﻤﺎﻣﺔ وﻫﻲ اﻟـﺴﺤﺎﺑﺔ، وﻏﻴﺎﻳﺘـﺎن ﲟﺜﻨـﺎﺗﲔ ﲢﺘـﺎﻧﻴﺘﲔ ﻣﺜـﲎ ﻏﻴﺎﻳـﺔ، وﻫـﻲ: ﻏﻤﺎﻣﺘﺎن–( ُْﺑﺔ وﻏـﱪة وﻇﻠـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ، وﺗﻄﻠـﻖ أﻳـﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﺷـﻌﺎع اﻟـﺸﻤﺲ، أي أن ﻫـﺎﺗﲔ اﻟـﺴﻮرﺗﲔ ﺗﺄﺗﻴـﺎن ﻛﺄ ، وﻣـــﺸﺎرق اﻷﻧـــﻮار ٣٩/١اﻧﻈـــﺮ ﻏﺮﻳـــﺐ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﻋﺒﻴـــﺪ . )ﺗﻈــﻼن ﻗﺎرﺋﻬﻤـــﺎ ﻣـــﻦ ﺣـــﺮ اﳌﻮﻗـــﻒ وﻛـــﺮب ذﻟـــﻚ اﻟﻴــﻮم اﻟـــﺸﺪﻳﺪ ، ٠٩/٦، وﺷــﺮح اﻟﻨــﻮوي ٩٢٤، ٤٢٤ﺤﺎح ص، وﳐﺘــﺎر اﻟــﺼ٣٠٤، ٩٨٣/٣، واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ٤٧١/٣، وإﻛﻤــﺎل اﳌﻌﻠــﻢ ٣٤١/٢ (.٣٦/٢، وﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ١٠٧١واﻟﻘﺎﻣﻮس ص ٣) ﻣﺜﲎ ﻓﺮق، وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻴﻊ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ، أي ﻛﺄ ، ١٩-٠٩/٦ﺮح اﻟﻨــﻮوي ، وﺷــ٠٤٤/٣، واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ٠٩١/٢، وﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ﻻﺑــﻦ اﳉــﻮزي ٣٥١/٢اﻧﻈــﺮ اﳌــﺸﺎرق . )ﻃــﲑ (.٧٠٣/٠١وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٤) ، وﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب ٨٣/٣، واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ٠٥/٢اﻧﻈـﺮ اﳌـﺸﺎرق (.٤٩١/٩ ٥) ﻃـﻞ، وﺗـﺴﻤﻴﺔ أﺑﻄـﻞ إذا ﺟـﺎء ﺑﺎﻟﺒﺎ وﻻ ﺗـﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ ،وﺗﺮﻛﻬـﺎ ﺣـﺴﺮة ﻋﻠـﻰ ﺗﺎرﻛﻬـﺎ: "اﻟﺴﺤﺮة ﺑﺎﻟﺒﻄﻠﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﺑـﻪ ﺑﺎﻃـﻞ، ﻗـﺎل اﳌﻨـﺎوي

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٩١٩ .ﺑﻠﻐﲏ أن اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﺴﺤﺮة: ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ -٩٨/٦)ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ .ﺣﺪﺛﲏ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻠﻮاﱐ، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ، وﰲ (٨٦٤ح٠٥١/١)، وﰲ اﻷوﺳﻂ (٤٤٥٧ح٩٣١/٨) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪ اﳊﻠﱯ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ( ٢٦٨٢ح٦٠١-٥٠١/٤)ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻣﻦ ( ٤١٢/٢)، وﰲ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت (٢٧٣٢ح١٥٤/٢)، وﰲ اﻟﺸﻌﺐ (٦٩٣-٥٩٣/٢) ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ، وﻟﻴﺲ ﰲ اﻷوﺳﻂ وﻻ .إﱃ آﺧﺮﻩ..." ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ : "ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻗﻮﻟﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ن، ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺣﺴﺎ( ٤٠٨ح) ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺪ : "ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻗﺎل وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ : ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ" ..ﺑﻠﻐﲏ وأﺧﺮﺟﻪ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٣٩١٢٢، ٧٤١٢٢ح١٣٥، ٤٦٤/٦٣) أﲪﺪ ، واﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي ﰲ اﶈﺪث (٣٤٥٧-٢٤٥٧ح٩٣١- ٨٣١/٨)، واﻟﻄﱪاﱐ (٦١١ح٢٢٣/١) ، (٠٩٤٦ح٢٦٢/٦)، وﻛﻤﺎ ﰲ إﲢﺎف اﳌﻬﺮة (٤٦٥/١)، واﳊﺎﻛﻢ (٩٧٦ح٩٢٥ص)اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻣﻦ أوﺟﻪ ( ٢١١، ٠١١/١)، واﻟﺸﺠﺮي ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ (٠٨٩١ح١٤٣/٢)واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ، ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ دون ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ﻏﲑ أن آﺧﺮﻩ ﻋﻨﺪ : "اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي وآل ﻋﻤﺮان ". ﻣﻦ إﺳﻨﺎدﻩ أﺑﻮ ﺳﻼم، وﻟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ زﻳﺎدة ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ، وﺳﻘﻂ أو ، ﲰﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻻ أو اﻟﻌﻤﻞ ، أو اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،ﻘﻮن ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﲞــﻼف اﳌﻌﺠــﺰات اﶈــﺴﻮﺳﺔ ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺪ ، وﻗﻴــﻞ اﳌــﺮاد أ د اﻟــﺴﺤﺮة ﻣــﻦ اﳌﻮﺣــﺪﻳﻦ وأرﺑــﺎب اﻟﺒﻴــﺎن ﻛﻘﻮﻟــﻪ إن ﻣــﻦ اﻟﺒﻴــﺎن اﳌــﺮا: وﻗــﺎل اﻟﻄﻴــﱯ،ﳝﻜــﻦ اﻟــﺴﺎﺣﺮ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻣﻌﺎرﺿــﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟــﺴﺤﺮ ﻗـﺎل ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ ﳓـﻮ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ..". وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻄﻠـﺔ اﳌﺆاﺧـﺬون ﻣـﻦ ﺳـﺤﺮة اﻟﺒﻴـﺎن : "وﻟﻔﻆ اﻟﻄﻴﱯ. اﻫـ"ﻟﺴﺤﺮا اﳉـﻮزي ، وﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ ﻻﺑـﻦ٧٨/١، وﻣـﺸﺎرق اﻷﻧـﻮار ٧٥٤/٤، واﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ٩٤١/٤ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ . )اﳌﻨﺎوي ﻫﻨﺎ (.٩٤٢١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٦٢٢/٤، وﺷﺮح اﻟﻄﻴﱯ ٦٣١/١، واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٧٧/١

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٠٢٩ .اﳋﻄﺄ وروي ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻼم، ﺑﻪ ﺑﺈﺳﻘﺎط زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻣﻦ . إﺳﻨﺎدﻩ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ( ٣١٢٢٢، ٦٤١٢٢ح٦٤٥، ٢٦٤/٦٣) أﲪﺪ ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ (٠١٣١ح٧٥٢/٢) واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب – ﻓﺮﻗﻬﻤﺎ –وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون -٦٥٤/٤)، وﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ (٢٤/١)ﰊ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﲪﺮ، واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﴰﻴﻞ، ( ٣٩١١ح٧٥٤ أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ، ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ : "ﻛﺜﲑ، ﲟﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ واﻟﺒﻐﻮي دون ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ، وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﺑﻠﻔﻆ اﻗﺮءوا اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻓﺈﻧﻪ ﻧﻌﻢ اﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮم ا .اﻫـ" .اﻫـ.."ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ : "ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي وﰲ ﻫﺬا اﻧﻘﻄﺎع؛ ﻷن ﺑﲔ ﳛﲕ وأﰊ ﺳﻼم زﻳﺪا ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ... ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ .اﻫـ"وأﰊ ﺳﻼم اﳊﺒﺸﻲ وﻏﲑﻫﻢ وروي ﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﻋﻦ أﰊ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟ . أﻣﺎﻣﺔ أﺧﺮﺟﻪ ، واﻟﻄﱪاﱐ (٧٥١٢٢ح١٨٤/٦٣)، وﻋﻨﻪ أﲪﺪ (١٩٩٥ح٥٦٣/٣) ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ( ٨٠١-٧٠١/١)، واﻟﺸﺠﺮي ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ (٨١١٨ح٠٥٣-٩٤٣/٨) ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﺒﻄﻠﺔ : " إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩﻛﺜﲑ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ دون ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ، وﻛﺬا اﻟﺸﺠﺮي : "وﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ. اﻫـ"اﻟﺴﺤﺮة ﺗﻌﻠﻤﻮا : "ﺑﺪل" اﻗﺮءوا .ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ" وﺟﺪت ﻫﺬا : "وﻛﺄن ﻣﻌﻤﺮا أﺧﻄﺄ ﰲ ﻫﺬا؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا، وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب أﰊ ﲞﻂ ﻳﺪﻩ وﻗﺪ ﺿﺮب ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﻄﺄ، إﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ". ﻋﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻼم ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ: ﻫﻮ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻼم ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻣﺜﻞ : ﺳﻼم ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺻﻠﻪ .اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﳐﺮج ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ .

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ١٢٩ ﻧﺎ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻧﺎ اﻟﻀﺤﺎك، ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ، ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ...- ٠٤٢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1اﻗﺮءوا اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﺑﻪ، وﻻ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮوا : "، ﻗﺎل ﺑﻪ، وﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻴﻪ، وﻻ ﺗﺠﻔﻮا ﻋﻨﻪ (١) ٌَ، ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺎﻓﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺗﻌﻠﻤﻮا َََََََِاﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺠﻴﺌﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺘﺎن أو ﻏﻴﺎﻳـﺘﺎن َﺳﻮرة ََََِْ "َََﺑﺮﻛﺔ، وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮة، وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﺒﻄﻠﺔ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳌﻘﺪام، ﻧﺎ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، : ﻗﺎل( ٣٢٨٨ح٤٤٣/٨)ﻂ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳ .ﺑﻪ ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة إﻻ اﻟﻀﺤﺎك، ﺗﻔﺮد : "وﻗﺎل ﺑﻪ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ورواﻩ ﻫﺸﺎم وأﺑﺎن وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم .اﻫـ"وﻋﻦ أﰊ راﺷﺪ اﳊﱪاﱐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﺒﻞﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ، رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﳌﻘﺪام ﺑﻦ داود، (: "٨٦١/٧)ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا .اﻫـ"وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻪ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﰲ ( ٧٩/٤) اﺑﻦ ﻋﺪي .ﺣﺪﻳﺜﲔ، وﱂ ﻳﺴﻖ ﻣﺘﻨﻪ ﻛﺎﻣﻼ . ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺼﺮي وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪوﻓﻴﻪ اﳊﻜﻢ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﻘﺪام- ١ ، روى ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻋﻴﲏ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﳌﺼﺮي ﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﻔﺘﻴﺎ وﻫﻮ ﻛ. وﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ، واﻟﻄﱪاﱐ، وﻏﲑﳘﺎ. ﺗﻠﻴﺪ، وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، وﻏﲑﳘﺎ ١) أي ﻻ ﲡﻌﻠــﻮﻩ ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﻺﻛﺜــﺎر ﻣـﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ، وﻻ : ﺑﺎﻣﺘﺜــﺎل أﻣـﺮﻩ وﲡﻨــﺐ ﺗﺒـﺬﻟﻮا ﺟﻬـﺪﻛﻢ ﰲ ﻗﺮاءﺗـﻪ وﺗﱰﻛـﻮا ﻏـﲑﻩ ﻳﻌﲏ ﺑﺘﺠﺎوز ﺣﺪﻩ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻟﻔﻈـﻪ وﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺑـﺄن ﺗﺘـﺄوﻟﻮﻩ ﺑﺒﺎﻃـﻞ، أو اﳌـﺮاد ﻻ: ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻴﻪ أي ﻻ ﺗﺒﻌــﺪوا ﻋــﻦ ﺗﻼوﺗــﻪ، ﻓﺎﳉﻔــﺎء ﻋﻨــﻪ اﻟﺘﻘــﺼﲑ، واﻟﻐﻠــﻮ اﻟﺘﻌﻤــﻖ ﻓﻴــﻪ، وﻛﻼﳘــﺎ ﺷــﻨﻴﻊ، وﻣــﻦ : ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدات، وﻻ ﲡﻔــﻮا ﻋﻨــﻪ (.٤٦/٢اﻧﻈﺮ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ . )اﻵداب اﳌﺄﻣﻮر

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٢٢٩ (ﻫـ٣٨٢)ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . أﺳﺪ- ٢ ، روى ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻣﻮي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺳﺪ اﻟﺴﻨﺔ .وﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﳌﺼﺮي، واﳌﻘﺪام ﺑﻦ داود، وﻏﲑﳘﺎ. وﺷﻌﺒﺔ، وﻏﲑﳘﺎ .ﻠﻲ واﻟﺒﺰار واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ واﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊوﺛﻘﻪ اﻟﻌﺠ .وﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﻨﻒ ﻛﺎن ﺧﲑا ﻟﻪ: وزاد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ: زاد اﻟﻌﺠﻠﻲ .ﻣﺸﻬﻮر اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري .ﺻﺎﱀ: وﻗﺎل اﳋﻠﻴﻠﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري، واﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود، وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ، : وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ .ﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚﻣﻨ: إﻻ أن اﺑﻦ ﺣﺰم ذﻛﺮﻩ ﻓﻘﺎل .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .ﺣﺪث ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮة، وأﺣﺴﺐ اﻵﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ .ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم .وﻫﺬا ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺮدود: وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻗﺎﺋﻼ .ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ: وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﻣﻊ –اﷲ ﻋﻨﻬﻢ رﺿﻲ -وﻟﻌﻞ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺪﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺣﻄﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم وﻋﺒﺪ اﳊﻖ، وﻟﺬا ﳋﺺ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﺪوق ﻳﻐﺮب وﻓﻴﻪ ، ﻧﺼﺐ "ﺧﺖ د س"، وﻟﻪ ﲦﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ (ﻫـ٢١٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . اﻟﻀﺤﺎك- ٣ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن واﳌﻮﺣﺪة وآﺧﺮﻩ ﻣﻬﻤﻠﺔ، وﻗﻴﻞ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن -َََ ﺑﻦ ﻧـﺒـﺮاس ، روى ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ، وﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﺼﺮي اﻷزدي اﳉﻬﻀﻤﻲ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒ-وإﺳﻜﺎن اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ. ﻛﺜﲑ، وﻋﻨﻪ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، وﻏﲑﳘﺎ ١) .٥٨-٤٨/٦، واﻟﻠﺴﺎن ٦٧١-٥٧١/٤، واﳌﻴﺰان ٣٠٣/٨ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﻨﻈﺮ-( ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ٠٦٢/١، واﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ٧٠٢/١، واﳌﻴـﺰان ٨٣٣/٢، واﳉـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ٩٤/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـﲑ –( .٤٠١ص

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٣٢٩ "ﺑﺦ" (١) . ﻳﺤﻴﻰ- ٤ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻳﺮﺳﻞ وﻳﺪﻟﺲ، ﺗﻘﺪم (٢) . أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ- ٥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺰﻫﺮي اﳌﺪﱐ ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٣) . أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة- ٦ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌﺸﻬﻮر، - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺪوﺳﻲ ﺗﻘﺪم (٤) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ اﳌﻘﺪام ﺑﻦ داود واﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻧﱪاس وﻛﻼﳘﺎ ﻪ ؛ ﻷن ﻓﻴ إﱃ آﺧﺮﻩ ﻣﺮﺗﻖ إﱃ درﺟﺔ .." ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺎﻓﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ : "ﻟﻪﺿﻌﻴﻒ، ﻏﲑ أن ﻗﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ؛ إذ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ، وﳘﺎ ﳐﺮﺟﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ١٤٢، ٩٣٢)ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺜﺎن .وﻏﲑﻩ ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٥٥٤/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٢٣/٢، واﳌﻴﺰان ٠٦٤/٤، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥٣٣/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٠٨٢ص ٢) (.٦١ح) ﰲ –( ٣) (.٦١ح) ﰲ –( ٤) (.٦١ح) ﰲ –(

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٤٢٩ أﺧﱪﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ، ﻋﻦ ... - ١٤٢ : ﻋﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻧﻔﲑ، ﻗﺎلَُْاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﺷﻲ، ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ : ْﻤﻌﺎن اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻳﻘﻮل salla1/salla1 /salla1/salla1َُْﻳـﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن : " ﻳﻘﻮل وﺿﺮب ﻟﻬﻤﺎ ". ﻋﻤﺮانَُُُُْ ﺑﻪ، ﺗـﻘﺪﻣﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وآلَِﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1ُ(١) ﺳﻮداوان َْﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺮق (٢) ِْ، أو ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺣﺰﻗﺎن (٣) ".اﻫـ :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ - ٠٩/٦) ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة .ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ .ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ. ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ( ٧٣٦٧١ح٦٨١-٥٨١/٩٢) أﲪﺪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﺣﻴﻢ، ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ( ٨١٤١ح٠٢٣/٢) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ .ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ وأﺧﺮﺟﻪ ، وﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ، (٨٤١- ٧٤١/٨) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ( ٣٨٨٢ح٨٤١- ٧٤١/٥)ﺳﻮرة أل ﻋﻤﺮان ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ .ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﺷﻲ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ .اﻫـ"ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ: "ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ١) ، ٨٢٣/١اﻧﻈـﺮ ﻣـﺸﺎرق اﻷﻧـﻮار . )َُﻛـﻞ ﻣـﺎ أﻇﻠـﻚ ﻣـﻦ ﺳـﺤﺎﺑﺔ وﳓﻮﻫـﺎ، وﲡﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻇﻠـﻞ (.٧٢٢-٦٢٢/٤وﺷﺮح اﻟﻄﻴﱯ ، ٨١٤-٧١٤/١١، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٦٥٣، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص١٦١-٠٦١/٣واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٢) اﻟﺸﻤﺲ، وﺣﻴﺚ ﺗﺸﺮق، واﻟﺸﻖ، و اﻟـﻀﻮء واﻟﻨـﻮر، : َْ ﺷﺮق ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﲔ وﺗﺴﻜﲔ اﻟﺮاء وﺗﻔﺘﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﻨﻬﺎ–( ، ٤٧١/٣، وإﻛﻤـــﺎل اﳌﻌﻠـــﻢ ٠٥٢-٩٤٢/٢اﻧﻈـــﺮ اﳌـــﺸﺎرق . )وﻫــﺬا اﻷﺧـــﲑ ﻫـــﻮ اﳌـــﺮاد ﻫﻨـــﺎ، أي ﺑـــﲔ اﻟﻐﻤــﺎﻣﺘﲔ ﻧـــﻮر وﺿـــﻴﺎء (.٥٧١/٠١، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ١٩/٦، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٤٦٤/٢، واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٤٣٥/١وﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ٣) اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻞ : ََِِْْﻣﺜﲎ ﺣﺰق، واﳊﺰق واﳊﺰﻗﺔ واﳊﺰﻳﻖ واﳊﺰﻳﻘﺔ واﳊﺎزﻗـﺔ: َِْ ﺣﺰﻗﺎن ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ وﺗﺴﻜﲔ اﻟﺰاي–( ﰲ ". ﻛﺄ ، وﳐﺘﺎر ٦٢/٢، ٨٧٣/١، واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٤٧١/٣، وإﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ٢٩١، ١٩١/١اﻧﻈﺮ اﳌﺸﺎرق . )اﳊﺪﻳﺜﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﳌﻌﲎ (.٣٧، ٨٤-٧٤/٠١، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٨١١اﻟﺼﺤﺎح ص

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٥٢٩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة– ٢٤٢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮة، َََُ "َََْ .اﻫـ أوﻻك ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻗﺎل(٠٥٠٣٢- ٩٤٠٣٢، ٥٧٩٢٢ح٦٥١-٥٥١، ٥٧/٨٣) أﲪﺪ وﻛﻴﻊ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮ، ﺑﻪ .اﻫـ"ﳚﺎدﻻن ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ: ﳛﺎﺟﺎن وﻗﺎل وﻛﻴﻊ ﻣﺮة: "اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ، وﻗﺎل ﰲ آﺧﺮﻩ وأﺧﺮﺟﻪ -١٤/٨٣)، وأﲪﺪ أﻳﻀﺎ (٦٤٥٠٣ح١٣٢-٠٣٢/٠١) اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ، واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻣﻌﺎﱂ (١٢/٢)، واﺑﻦ ﻋﺪي (١٩٣٣ح٣٤٥/٢)، واﻟﺪارﻣﻲ (٠٥٩٢٢ح٢٤ ﻋﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ( ٠٩١١ح٤٥٤-٣٥٤/٤)، وﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ (٣٤-٢٤/١)اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ، وﺧﻼد ﺑﻦ ﳛﲕ ( ٨٦٥-٧٦٥، ٠٦٥، ٦٥٥/١)دﻛﲔ، واﳊﺎﻛﻢ ﳛﲕ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻼد ﺑﻦ( ٠٩٩١-٩٨٩١ح٤٤٣/٢)وﻣﻜﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان وﺣﺪﻩ، ا ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ واﻟﺪارﻣﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ : "واﻟﺒﻐﻮي، وﻛﺬا ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻓﺮﻗﻪ، وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺠﺎدﻻن ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ، وﰲ " : "آﺧﺮﻩ زﻳﺎدة ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﺮﻩ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎﺣﺐ، ﻳﻠﻘﻰوإن اﻟﻘﺮآن أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻇﻤﺄﺗﻚ : ﻓﻴﻘﻮل. ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻚ: ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ؟ ﻓﻴﻘﻮل: ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮاﺟﺮ، وأﺳﻬﺮت ﻟﻴﻠﻚ، وإن ﻛﻞ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻦ وراء ﺗﺠﺎرﺗﻪ، وإﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ وراء ﻛﻞ ﺗﺠﺎرة، ﻓﻴﻌﻄﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، واﻟﺨﻠﺪ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ، وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺗﺎج اﻟﻮﻗﺎر، وﻳﻜﺴﻰ واﻟﺪاﻩ ﺑﺄﺧﺬ وﻟﺪﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن، ﺛﻢ : ﺑﻢ ﻛﺴﻴﻨﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻴﻘﺎل: ﻻنﺣﻠﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻬﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﻘﻮ ًَّاﻗﺮأ واﺻﻌﺪ ﻓﻲ درج اﻟﺠﻨﺔ وﻏﺮﻓﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺻﻌﻮد ﻣﺎ دام ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا ﻛﺎن أو : ﻟﻪﻳﻘﺎل ﺗﺮﺗﻴﻼ .واﻗﺘﺼﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة. اﻫـ" .وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ. اﻫـ"ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ: "ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ .اﻫـ"ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ: "وﻣﺮة. اﻫـ"ﻏﺮﻳﺐ": وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻣﺮة وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط : "ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰاﻩ إﱃ أﲪﺪ( ٢٣/١)وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٦٢٩ .اﻫـ..."ﻣﺴﻠﻢ .اﻫـ"رواﻩ أﲪﺪ، ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ(: "٩٥١/٧)وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ وﻛﻴﻊ- ١ ﺪم ﺑﻦ اﳉﺮاح اﻟﺮؤاﺳﻲ، ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ ﻋﺎﺑﺪ، ﺗﻘ (١) . ﺑﺸﻴﺮ- ٢ ، روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة، واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، ََّ ﺑﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮ اﻟﻐﻨﻮي اﻟﻜﻮﰲ .وﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك، ووﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح، وﻏﲑﳘﺎ. وﻏﲑﳘﺎ .وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻌﺠﻠﻲ .ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس:وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . ﳛﺘﺞ ﺑﻪﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .روى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻌﻒ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي .ﺻﺪوق ﻟﲔ اﳊﺪﻳﺚ رﻣﻲ ﺑﺎﻹرﺟﺎء: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ .دﻟﺲ ﻋﻦ أﻧﺲ وﱂ ﻳﺮﻩ وﻛﺎن ﳜﻄﺊ ﻛﺜﲑا: وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل .ﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﳚﻲء ﺑﺎﻟﻌﺠﺐاﻋﺘﱪت أﺣﺎدﻳﺜ: زاد أﲪﺪ .ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل أﲪﺪ واﻟﺴﺎﺟﻲ .ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا: وذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺜﺎ، وﻗﺎل .ﻣﺮﺟﺊ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ: وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﻼﺻﺔ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﺪوق ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ وﻗﺪ رﻣﻲ ﺑﺎﻹرﺟﺎء ﻣﻦ : ، ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ "٤م "اﳋﺎﻣﺴﺔ (٢) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٣ ﻞ اﳌﺮوزي ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪمَُْ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﳊﺼﻴﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ أﺑﻮ ﺳﻬ (٣) . ﺑﺮﻳﺪة- ٤ َُْْ ﺑﻦ اﳊﺼﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﺻﺤﺎﰊ، ﺗﻘﺪم (٤) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ١) (.٨١ح) ﰲ –( ٢) ، ٠٣٣-٩٢٣/١، واﳌﻴــــﺰان ٩٧٣-٨٧٣/٢، واﳉــــﺮح واﻟﺘﻌــــﺪﻳﻞ ٢٠١-١٠١/٢ ﻳﻨﻈــــﺮ ﻟﱰﲨﺘــــﻪ اﻟﺘــــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــــﲑ –( .٥٢١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٩٦٤-٨٦٤/١واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣) (.٧٤١ح) ﰲ –( ٤) (.٧٤١ح) ﰲ –(

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٧٢٩ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮ وﻫﻮ ﻣﻊ ﺻﺪﻗﻪ ﻛﺜﲑ اﳋﻄﺄ، ﻪ ، ﻷن ﻓﻴ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ، واﷲ .أﻋﻠﻢ

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺧﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔﺷﻔﺎﻋﺔ : ٨٢٩ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺒﺎرﻗﻲ، ﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ... - ٣٤٢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس salla1/salla1 /salla1/salla1ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ َََََََاﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺠﻴﺌﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺘﺎن، أو ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴﺎﻳـﺘﺎن، أو ََِْ "َََُوﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮة، وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻫـ . ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ : ﻗﺎل( ٤٤٨١١ح٤١٣- ٣١٣/١١) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ .ﻠﻔﻆﺧﻼد اﻟﺪورﻗﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺑﻪ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ، وﻓﻴﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺒﺎرﻗﻲ وﺛﻘﻪ أﺑﻮ (: "٣١٣/٦)ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا ﺣﺎﰎ وﻏﲑﻩ، وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻏﲑﻩ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻼد وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﱂ .اﻫـ"أﻋﺮﻓﻬﻤﺎ وأﺧﺮﺟﻪ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ -ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ( ٨٧٦ح٩٢٥ص) اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي ﰲ اﶈﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ( ٣٣٢/٥) واﺑﻦ ﻋﺪي - اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺧﻼد ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو : ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي ﺳﻮىا ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺰﻫﺮاوان" (١) .ﻓﻘﻂ" اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان ﺪارﻗﻄﲏ وﻏﲑﻩ ﺑﻜﺜﺮة وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي اﳊﺎﻓﻆ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟ رأﻳﺖ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﳛﺘﺠﻮن ﲝﺪﻳﺜﻪ : اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ وﺧﺒﺚ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻏﲑ أن اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ وﳜﺮﺟﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ (٢) . .وﻗﺪ ﺻﺮح ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﱀ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ، واﷲ أﻋﻠﻢ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ- ١ ، روى ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻼد اﻟﺪورﻗﻲ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻋﻨﻪ اﻟﻄﱪاﱐ، وﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻪ ﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي، . اﻟﺸﻬﻴﺪي، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ، وﻏﲑﳘﺎ ١) . ﻓﻴﻪ ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻷﻟﻒ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﳌﺎ روي ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻠﻔﻆ–( ٢) .٢٦٣-٠٦٣/٥، واﻟﻠﺴﺎن ٧٢-٦٢/٤، واﳌﻴﺰان ٨٨٣-٣٨٣/٤١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺴﲑ –(