أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٥٦ .وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﳑﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ، وﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم..واﻷﺷﻌﺎر اﳌﻜﺬوﺑﺔ واﻟــــﺬي ﻳﻈﻬــــﺮ ﱄ أن اﺑــــﻦ : "، ﰒ ﻗـــﺎل"واﻷﺷــــﻌﺎر اﳌﻜﺬوﺑــــﺔ: "وﻣﺜـــﻞ ﻫــــﺬا ﻗــــﻮل اﻟـــﺬﻫﱯ، إﱃ ﻪ ﺷــﻴﺌﺎ، إﺳــﺤﺎق ﺣــﺴﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺎﱀ اﳊــﺎل ﺻــﺪوق، وﻣــﺎ اﻧﻔــﺮد ﺑــﻪ ﻓﻔﻴــﻪ ﻧﻜــﺎرة؛ ﻓــﺈن ﰲ ﺣﻔﻈــ وﻗــﺪ اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ أﺋﻤــﺔ ﻓــﺎﷲ أﻋﻠــﻢ، وﻗــﺪ اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﻣــﺴﻠﻢ ﲞﻤــﺴﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻻﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ذﻛﺮﻫــﺎ ﰲ .ﺻﺤﻴﺤﻪ .إﻣﺎم اﳌﻐﺎزي، ﺻﺪوق ﻳﺪﻟﺲ، ورﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ واﻟﻘﺪر: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻛﺬاب: وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة أﻫﻮ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﰐ؟ ﻳﻌﲏ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق، ﻳـﺴﺘﻨﻜﺮ رواﻳﺘـﻪ : وﻗﺎل ﰲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ .ﻨﻬﺎﻋ وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ؟ ﻗـﺎل ﺣـﺪث ﻋـﻦ اﻣـﺮأﰐ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ : ﻗﻴﻞ ﻟﻪ. إﻧﻪ ﻛﺬاب: وﻗﺎل ﰲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ .اﳌﻨﺬر، وأدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻲ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ، وﻣﺎ رآﻫﺎ رﺟﻞ ﺣﱴ ﻟﻘﻴﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻓﻘــﺎل ﻣﺎﻟــﻚ. اﻋﺮﺿــﻮا ﻋﻠــﻲ ﻋﻠــﻢ ﻣﺎﻟــﻚ؛ ﻓــﺈﱐ ﺑﻴﻄــﺎرﻩ: إن اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻳﻘــﻮل: وﻗﻴــﻞ ﳌﺎﻟــﻚ .اﻧﻈﺮوا إﱃ دﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ .ﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري وﻣﺎﻟﻚ ﳚﺮﺣﺎن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق: اﺑﻦ ﻣﻬﺪيوﻗﺎل .ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﻓﺎ .وﻛﺬﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ، وﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ووﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ .ﻣﺎ روﻳﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق إﻻ ﺑﺎﺿﻄﺮار: وﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺎﺳـــﺘﺤﻴﻴﺖ أن ﻳـــﺮاﱐ ﻣﻌـــﻪ أﺣـــﺪ؛ رأﻳـــﺖ اﺑـــﻦ إﺳـــﺤﺎق ﰲ ﻣـــﺴﺠﺪ اﳋﻴـــﻒ: وﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻋﻴﻴﻨـــﺔ .ا . ﺣــﺪﺛﲏ اﻟﺜﻘــﺔ: ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻳﻘــﻮل: ﺣــﺪﺛﲏ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻗــﺎل: وﻗــﺎل اﻟﻄﻴﺎﻟــﺴﻲ .ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻴﻬﻮدي: ﻣﻦ؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ .ﺿﻌﻴﻒ: وﻣﺮة .ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك ﺿﻌﻴﻒ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل ﻣﺮة ﻫﻮ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧـﱪﱐ : ﻓـﺈذا ﻗـﺎل: ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ. ﻫﻮ ﻛﺜﲑ اﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ ﺟـﺪا: ﻗﺎل ﻣﺮةو .ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ: وﻗﺎل أﲪﺪ ﻣﺮة ﻛﺎن اﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﻳـﺪﻟﺲ، إﻻ أن : وﻗﺎل ﻣﺮة .أﺧﱪﱐ وﳜﺎﻟﻒ: ﻫﻮ ﻳﻘﻮل: وﺣﺪﺛﲏ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ؟ ﻗﺎل وﻗـﺪ ﻗـﺪم ﺑﻐـﺪاد، ... ﻗـﺎل: ﺣﺪﺛﲏ، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗـﺎل: ﻛﺘﺎب إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ إذا ﻛﺎن ﲰﺎع ﻗﺎل

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٦٦ ﻛــﺎن رﺟــﻼ ﻳــﺸﺘﻬﻲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻴﺄﺧــﺬ : وﻗــﺎل ﻣــﺮة .ﲑﻩﻓﻜــﺎن ﻻ ﻳﺒــﺎﱄ ﻋﻤــﻦ ﳛﻜــﻲ، ﻋــﻦ اﻟﻜﻠــﱯ وﻏــ .ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻻ واﷲ؛ إﱐ رأﻳﺘـﻪ ﳛـﺪث ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ : إذا اﻧﻔﺮد اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﲝﺪﻳﺚ ﺗﻘﺒﻠﻪ؟ ﻗـﺎل: وﺳﺌﻞ ﻣﺮة .ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ، وﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﻛﻼم ذا ﻣﻦ ﻛﻼم ذا .ﺒﺪعاﻟﻨﺎس ﻳﺸﺘﻬﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﻛﺎن ﻳﺮﻣﻰ ﺑﻐﲑ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟ: وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱐ .ﻳﻌﲏ ﰲ اﻟﻘﺪر. ﺟﻠﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق: وﻗﺎل اﻟﺪراوردي .إﳕﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ، اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ، وﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ روي أن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ إﱃ ﺷﻌﺮاء وﻗﺘﻪ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﺎزي، وﻳـﺴﺄﳍﻢ أن : وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ .ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻌﺎر ﻟﻴﻠﺤﻘﻬﺎ وﻗــﺪ أﺟــﺎب ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻋــﻦ ﻛــﻼم ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋــﺮوة وﻣﺎﻟــﻚ ﻓﻴــﻪ ﲟــﺎ روى ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ ا ﻓﻜــﻼم : ﻗﻠــﺖ. ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋﻨــﺪي ﺻــﺤﻴﺢ: ﺳــﺄﻟﺖ اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻋــﻦ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق، ﻗــﺎل: ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﻓﻬــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋــﺮوة ﻗــﺪ : ﱂ ﳚﺎﻟــﺴﻪ وﱂ ﻳﻌﺮﻓــﻪ، وأي ﺷــﻲء ﺣــﺪث ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ؟ ﻗﻠــﺖ: ﻣﺎﻟــﻚ ﻓﻴــﻪ؟ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠـﻪ دﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻣﺮأﺗــﻪ وﻫـﻮ ﻏـﻼم ﻓـﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬــﺎ، اﻟــﺬي ﻗـﺎل ﻫـﺸﺎم ﻟـﻴﺲ ﲝﺠــﺔ، : ﺗﻜﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ؟ ﻗـﺎل : ذﻛــﺮ أﺑــﻮ اﻟﺰﻧــﺎد، وﻳﻘــﻮل: ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ اﻟﺰﻧــﺎد، وﻣــﺮة: وإن ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻟﻴﺘﺒــﲔ ﻓﻴــﻪ اﻟــﺼﺪق، وﻳــﺮوي ﻣــﺮة وﻫـﻮ ﻣـﻦ أروى اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ... ﺣﺪﺛﲏ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر، ﻋﻦ أﻳﻮب، ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ...ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻛﻤــﺎ أﺟــﺎب ﻋــﻦ ذﻟــﻚ أﻳــﻀﺎ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﻟــﺬي ﻗﺎﻟــﻪ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋــﺮوة ﻟــﻴﺲ ﳑــﺎ ﻫــﺬا ا: " ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﳚــﺮح ﺑــﻪ اﻹﻧــﺴﺎن ﰲ اﳊـــﺪﻳﺚ، وذﻟــﻚ أن اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﻣﺜــﻞ اﻷﺳـــﻮد وﻋﻠﻘﻤــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌـــﺮاق، وأﰊ وﻗﺒــﻞ ... ﺳــﻠﻤﺔ وﻋﻄــﺎء ودو وﻛـﺬﻟﻚ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﻛـﺎن اﻟﻨﺎس أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺼﻞ أﺣﺪﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﺎﻧﺎ، ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﺴﱰ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﺴﺒﻞ، أو ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺣﺎﺋـﻞ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬـﺎ، ﻓﻬـﺬا ﲰـﺎع .ﺻﺤﻴﺢ، اﻟﻘﺎدح ﻓﻴﻪ وﻛـﺎن ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ... وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة، ﰒ ﻋﺎد ﻟﻪ إﱃ ﻣﺎ ﳛـﺐ ﺪﻳﺚ، إﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﺘﺒﻌــﻪ ﻏــﺰوات وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳﻘــﺪح ﻓﻴــﻪ ﻣﺎﻟــﻚ ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﳊــ... ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس اﻟﻨــﱯ salla1 ﻋــﻦ أوﻻد اﻟﻴﻬــﻮد اﻟــﺬﻳﻦ أﺳــﻠﻤﻮا، وﺣﻔﻈــﻮا ﻗــﺼﺔ ﺧﻴــﱪ وﻗﺮﻳﻈــﺔ واﻟﻨــﻀﲑ وﻣــﺎ أﺷــﺒﻬﻬﺎ ﻣــﻦ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٧٦ اﻟﻐــﺰوات ﻣــﻦ أﺳــﻼﻓﻬﻢ، وﻛــﺎن اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻳﺘﺘﺒــﻊ ﻫــﺬا ﻋــﻨﻬﻢ ﻟــﻴﻌﻠﻢ ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﳛــﺘﺞ .اﻫـ" وﻳﺪري ﻣﺎ ﳛﺪثﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺘﻘﻦ ﺻﺪوق ﻓﺎﺿﻞ ﳛﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮوي، ﻛــﺎن ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ : "ﰒ ﺳــﺎق إﺳــﻨﺎدﻩ إﱃ اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﺑﻨﺤــﻮ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻖ، ﰒ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن إﺳﺤﺎق ﻳﻜﺘـﺐ ﻋﻤـﻦ ﻓﻮﻗـﻪ، وﻣﺜﻠـﻪ، ودوﻧـﻪ، ﻟﺮﻏﺒﺘـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ وﺣﺮﺻـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ، ورﲟـﺎ ﻳـﺮوي ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻗــﺪ رآﻩ، وﻳــﺮوي ﻋــﻦ آﺧــﺮ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ، وﻳــﺮوي ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﻟﻜﺬب ﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ اﻟﻨﺰول، ﺑﻞ ﻛﺎن ﳛﺪث ﻋﻤﻦ رآﻩ وﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻋﻨﻪ، .اﻫـ"ﻓﻬﺬا ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ، وﺷﻬﺮة ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت -وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻲ ﺳـﻴﺎق اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ وﻣـﺎ ﻳـﺪري ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋـﺮوة؟ ﻓﻠﻌﻠـﻪ : "- ﻛـﻼم ﻫـﺸﺎم ﻴﻬـﺎ ﻓﺤﺪﺛﺘـﻪ ﻣـﻦ وراء ﺣﺠـﺎب، ﻓـﺄي ﲰﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ، أو ﲰﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻫـﻮ ﺻـﱯ، أو دﺧـﻞ ﻋﻠ أﻓﺒﻤﺜـــﻞ ﻫـــﺬا ﻳﻌﺘﻤـــﺪ ﻋﻠـــﻰ : "إﱃ أن ﻗـــﺎل" وﻗـــﺪ ﻛﺎﻧـــﺖ اﻣـــﺮأة ﻗـــﺪ ﻛـــﱪت وأﺳـــﻨﺖ! ﺷـــﻲء ﰲ ﻫـــﺬا؟ ﰒ ﻗﺪ روى ﻋﻨﻬﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻗﺔ، ﰒ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻣـﻦ ... ﻫﺬا ﻣﺮدود ! ﺗﻜﺬﻳﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻓﺈ ﻫﺸﺎم ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ، وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣـﺎ زﻓـﺖ إﻟﻴـﻪ إﻻ وﻗـﺪ ﻗﺎرﺑـﺖ ﺑـﻀﻌﺎ وﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ، وأﺧـﺬ ﻋﻨﻬـﺎ .اﻫـ"اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺑﻀﻊ وﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ .وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ ﻫﺬا ، وأﻗﺮﻩ وأﻣـــﺎ ﺗﻜـــﺬﻳﺐ ﺳـــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤـــﻲ وﻣـــﻦ ذﻛـــﺮ ﻣﻌـــﻪ ﻻﺑـــﻦ إﺳـــﺤﺎق ﻓﻘـــﺪ أﺟـــﺎب ﻋﻨـــﻪ اﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ ﻓﺄﻣــﺎ وﻫﻴــﺐ واﻟﻘﻄــﺎن ﻓﻘﻠــﺪا ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋــﺮوة وﻣﺎﻟﻜــﺎ، وأﻣــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤــﻲ ﻓﻠــﻢ ﻳﺘﺒــﲔ ﱄ : "ﻪﺑﻘﻮﻟــ ﻷي ﺷــــﻲء ﺗﻜﻠــــﻢ ﻓﻴــــﻪ، واﻟﻈــــﺎﻫﺮ أﻧــــﻪ ﻷﻣــــﺮ ﻏــــﲑ اﳊــــﺪﻳﺚ؛ ﻷن ﺳــــﻠﻴﻤﺎن ﻟــــﻴﺲ ﻣــــﻦ أﻫــــﻞ اﳉــــﺮح ".واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ .وأﻣﺎ ا ﻣــــﺎ اﳌــــﺎﻧﻊ ﻣــــﻦ رواﻳــــﺔ : " اﻟﻜﺘــــﺎب ﻓﻘــــﺪ أﺟــــﺎب ﻋﻨﻬــــﺎ اﻟــــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــــﻪوأﻣــــﺎ رواﻳﺘــــﻪ ﻋــــﻦ أﻫــــﻞ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻊ ﻗﻮﻟــﻪ salla1ﻓﻬــﺬا إذن ... ﺣــﺪﺛﻮا ﻋــﻦ ﺑــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ وﻻ ﺣــﺮج ﻧﺒــﻮي ﰲ ﺟــﻮاز ﲰــﺎع ﻣــﺎ ﻳــﺄﺛﺮون ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ، ﻛﻤــﺎ ﲰــﻊ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻄــﺐ وﻻ ﺣﺠــﺔ ﰲ .، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ"ﺔﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ، إﳕﺎ اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨ وأﻣﺎ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻓﻴﺒﺪو أﻧـﻪ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ؛ إذ ذﻛـﺮﻩ ﻋﻨـﻪ أﲪـﺪ واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن وﻏﲑﳘـﺎ، وﻗـﺪ ﻋـﺪﻩ ﻛـﻞ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٨٦ .ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ أﻫﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻖ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ وأﻣــﺎ ﺑﻘﻴــﺔ أﻗــﻮال ا ﻣﻨﻬﺎ ﳎﻤﻞ، ﺳﻮى ﺑﻌﺾ أﻗﻮال أﲪﺪ، وﻫﻮ ﻣﻌﺎرض ﺑﺄﻗﻮال أﺧﺮى ﻟﻪ وﻟﻐﲑﻩ، وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﻈﻬـﺮ ﱄ أن اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﻻ ﻳﻨـﺰل ﻋــﻦ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻟــﺼﺪوق ﻣـﻊ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﺪﻟــﺴﺎ ، ﻓﻴﺤـﺴﻦ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻣـﺎ ﺻـﺮح ﻓﻴــﻪ .- واﷲ أﻋﻠﻢ-ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع، وﻫﺬا ﻣﺎ رﺟﺤﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ "٤ﺧﺖ م "، أو ﺑﻌﺪﻫﺎ (ﻫـ٠٥١ )ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﻋﻤــﺮو- ٤ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟــﺴﻬﻤﻲ أﺑــﻮ وﻋﻨـﻪ . ر، وﻏﲑﳘﺎ، وﻳﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺟﻞ ﻣﺎ روى، وﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎإﺑﺮاﻫﻴﻢ .ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، وﻏﲑﳘﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻷﺋﻤـﺔ ﻛﺜـﲑا ﰲ رواﻳﺘـﻪ، وﺧﺎﺻـﺔ ﰲ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ، ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ، وﻗـﺪ اﺳـﺘﻮﻋﺐ اﻟﻜـﻼم : ﻓﻴـــﻪ اﻟـــﺬﻫﱯ ﰲ اﳌﻴـــﺰان، واﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ ﰲ اﻟﺘﻬـــﺬﻳﺐ، ورﺟﺤـــﺎ ﻛﻮﻧـــﻪ ﳏﺘﺠـــﺎ ﺑـــﻪ، ﺣﻴـــﺚ ﻗـــﺎل اﻷول : وﻗــﺎل اﻟﺜـــﺎﱐ". ، ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴـــﻞ اﳊــﺴﻦوﻟــﺴﻨﺎ ﻧﻘــﻮل إن ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻣـــﻦ أﻋﻠــﻰ أﻗــﺴﺎم اﻟـــﺼﺤﻴﺢ" ﺿـﻌﻔﻪ ﻧــﺎس ﻣﻄﻠﻘـﺎ، ووﺛﻘــﻪ اﳉﻤﻬــﻮر، وﺿـﻌﻒ ﺑﻌــﻀﻬﻢ رواﻳﺘــﻪ ﻋـﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟـﺪﻩ ﺣــﺴﺐ، وﻣــﻦ " .ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ﻓـﻼ رﻳـﺐ : ﻓـﺈذا ﻗـﺎل" ﻋـﻦ"ﻓﺄﻣﺎ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﺮﲟﺎ دﻟﺲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻠﻔﻆ ...ﻪ ﻛﻼم أﰊ زرﻋﺔﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو، ﻻ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ : وأﻣـﺎ رواﻳـﺔ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ﻓﺈﳕــﺎ ﻳﻌـﲎ ﺑـﻪ اﳉـﺪ اﻷﻋﻠـﻰ ...اﷲ، وﻗﺪ ﺻﺮح ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ وﺻﺢ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ وﻟﻜـــﻦ ﻫـــﻞ ﲰـــﻊ ﻣﻨـــﻪ ﲨﻴـــﻊ ﻣـــﺎ روى ﻋﻨـــﻪ؟ أم ﲰـــﻊ ﺑﻌـــﻀﻬﺎ، واﻟﺒـــﺎﻗﻲ ﺻـــﺤﻴﻔﺔ؟ اﻟﺜـــﺎﱐ أﻇﻬـــﺮ ﻓﻐﺎﻳـــﺔ اﻟﺒـــﺎﻗﻲ أن ﻳﻜـــﻮن وﺟـــﺎدة : "إﱃ أن ﻗـــﺎل..." ﻻﺧـــﺘﻼف اﻷﻗـــﻮال ﻓﻴـــﻪﻋﻨـــﺪي، وﻫـــﻮ اﳉـــﺎﻣﻊ ".ﺻﺤﻴﺤﺔ، وﻫﻮ أﺣﺪ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺤﻤﻞ، واﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺬي ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال وﻣﺎ ﳋﺼﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﺬان اﶈﻘﻘـﺎن أﻧـﻪ ١) ، وذﻛــﺮ اﻟــﺮواة ٥٨٣-٠٨٣/٧، واﻟﺜﻘــﺎت ٤٩١-١٩١/٧ﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ، واﳉــ٠٤/١ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــﲑ –( ، ٣١١، ٩٠١، وﺟـــــﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤــــــﺼﻴﻞ ص٥٦٤-٨٦٤/٣، واﳌﻴــــــﺰان ٧٧٥/٤اﳌﺨﺘﻠـــــﻒ ﻓــــــﻴﻬﻢ ﰲ آﺧـــــﺮ اﻟﱰﻏﻴــــــﺐ واﻟﱰﻫﻴـــــﺐ . ٩٧، وﻃﺒﻘﺎت اﳌﺪﻟﺴﲔ ص٧٦٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٤-٨٣/٩واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٩٦ ﺻﺪوق ، وأن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺴﻦ "٤ر( "ﻫـ٨١١) ﻣﺎت ﺳﻨﺔ - ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ - (١) . أﺑـﻮﻩ وﻫـﻮ ﺷـﻌﻴﺐ- ٥ ، روى ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ﻋﺒــﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص .وﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو، وﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ، وﻏﲑﳘﺎ. اﷲ، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﻏﲑﳘﺎ و، وﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺟـﺪﻩ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ: ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل .ﻳﺮوي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو: وﻗﺎل ﻣﺮة. ﻋﻨﺪي ﺑﺼﺤﻴﺢ ﲟﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﺒﺨـﺎري، وأﺑـﻮ داود، - ﻳﻌﲏ -وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮدود : وﻋﻠﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻼ .وﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ وﺛﻘـﻪ، ﺑـﻞ ﺷﻌﻴﺐ واﻟﺪﻩ ﻻ ﻣﻐﻤﺰ ﻓﻴﻪ، وﻟﻜﻦ ﻣـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ أﺣـﺪا: وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮو .ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺪ روى ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ "٤ﺻﺪوق، ﺛﺒﺖ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻩ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ر: "وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ (٢) . ﻋﺒــﺪ اﷲ- ٦ (٣) ﻤــﺪ، أو أﺑــﺎ ، ﻳﻜــﲎ أﺑــﺎ ﳏﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﺑــﻦ واﺋــﻞ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟــﺴﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ، أﺳـﻠﻢ ﻗﺒـﻞ أﺑﻴـﻪ، وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳـﺼﻐﺮﻩ إﻻ ﺑـﺎﺛﻨﱵ ﻋـﺸﺮة ﺳـﻨﺔ، وﻛـﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻋﺎﳌـﺎ ﺣﺎﻓﻈـﺎ، روى ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ salla1، وﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ اﺑﻨــﻪ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ، وﻋﻜﺮﻣــﺔ، وﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ، ﰲ : ورﺟﺢ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ أ "ع( "ﻫـ٣٦)ﺳﻨﺔ (٤) . ١) ، وذﻛــﺮ اﻟــﺮواة اﳌﺨﺘﻠــﻒ ﻓــﻴﻬﻢ ﰲ ٩٣٢-٨٣٢/٦ﺪﻳﻞ ، واﳉــﺮح واﻟﺘﻌــ٣٤٣-٢٤٣/٦ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــﲑ –( .٣٢٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٥٥-٨٤/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٦٢-٣٦٢/٣، واﳌﻴﺰان ٦٧٥/٤آﺧﺮ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ٢) ، واﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ٧٣٤/٦، ٧٥٣/٤، واﻟﺜﻘﺎت ٢٥٢-١٥٢/٤، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٨١٢/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( . ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﻣﺮاﺟﻊ٧٦٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٥٣-٦٥٣/٤ ٣) ﻳﻌﻮد إﱃ ﺷـﻌﻴﺐ، " ﺟﺪﻩ"، وﻋﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﳍﺎء ﰲ "ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو: " وﻗﻊ ﰲ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ–( ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ : "ﻻ إﱃ ﻋﻤﺮو، وﻗﺪ زال ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق، أي ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻗﻴﻞ ﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﺑﺎﳉـﺪ ﺟـﺪ ﻋﻤـﺮو، وﻫـﻮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ، وﻻ ﺻـﺤﺒﺔ ﻟـﻪ، ﻓﻴﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻓﻘﻂ، ﺣﻴﺚ ﻣـﻦ اﶈ" ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺮﺳﻞ، وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺟﺪ ﺷﻌﻴﺐ، وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌـﺸﻬﻮر، ﻓﻴﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﳌﺘـﺼﻞ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﺷـﻌﻴﺐ، وﻗـﺪ ﺗﻌـﲔ ﻫﻨـﺎ اﻻﺣﺘﻤـﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ ﲰﺎع ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ . اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﳉﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم أﻳﻀﺎ ٤) ، واﻟﺘﻘﺮﻳـــﺐ ٨٣٣-٧٣٣/٥، واﻟﺘﻬـــﺬﻳﺐ ٢٥٣-١٥٣/٢، واﻹﺻـــﺎﺑﺔ ٩٤٣-٦٤٣/٢ ﻳﻨﻈـــﺮ ﻟﱰﲨﺘـــﻪ اﻻﺳـــﺘﻴﻌﺎب –( . ٥١٣ص

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٠٧ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، وﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ، وأﺑﻴـﻪ؛ ﻷن ﻛـﻼ ﻣـﻨﻬﻢ وﻗــﺪ ﺻــﺮح اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻫﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ - ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل اﻟــﺮاﺟﺢ ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ -ﳑــﻦ ﳛــﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ و ﺟـﺪ أﺑﻴـﻪ، ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ" ﺟـﺪﻩ"ﻓﺰال ﻣﺎ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴـﺴﻪ، ﻛﻤـﺎ ﺻـﺮح ﻋﻤـﺮو ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ب . اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل وﻟﻮ ﱂ ﻳﺴﻤﻪ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖنﻓﺰال اﺣﺘﻤﺎل اﻹرﺳﺎل، ﻣﻊ أ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌـﺴﻮر ﺑـﻦ ﳐﺮﻣـﺔ، - وﻫﻲ ﻗﺼﺔ وﻓﺪ ﻫﻮازن اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻪ -وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻷﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺨﺮج ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻏـﲑﻩ، ﻛﻤـﺎ ﺷـﻬﺪ ﳌـﺎ دل ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘـﺸﻔﺎع، واﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ َُْﳌـــﺸﺮوﻋﺔ، وﺗـــﺄﺧﲑ اﻻﺳـــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠـــﺴﺎﺋﻞ ﺣـــﱴ ﻳـــﺸﻔﻊ ﻓﻴـــﻪ ﺣـــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳـــﻰ ﰲ اﳊـــﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـــﺔ ا اﳌﺨﺮج ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘﺎ (١) ، وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻳـﻀﺎ (٢) ، ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﻫـﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻬﺘـﻴﻦ ﻣﺮﺗـــﻖ إﻟـــﻰ اﻟـــﺼﺤﻴﺢ  /salla1 ﻗﻮﻣـــﺎ ﻛﻮر ﻓﻴـــﻪ ﻳﺒﻘـــﻰ ﺣـــﺴﻨﺎ؛ ﻟﻌـــﺪم اﳉـــﺎﺑﺮ؛ إذ ﻻ ﻳـــﺪل ﻫـــﺬان ﺑﺄﻋﻴـــﺎ . واﷲ أﻋﻠﻢ- ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ -اﻟﺸﺎﻫﺪان ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻻ ﻏﲑﳘﺎ ١) .٧: ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﺑﺮﻗﻢ–( ٢) .٨: ﺮﳚﻪ ﺑﺮﻗﻢ ﺗﻘﺪم ﲣ–(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ١٧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎر، ﺛﻨـﺎ ﻣﻌﻮﻳـﺔ ﺑـﻦ ﳛـﲕ، ﺛﻨـﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ، ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ... - ٠١ أﰊ ﺣﺒﻴﺐ، ﻋﻦ أﰊ اﳋﲑ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ : ﻋـﻦ أﺑــﻲ رﻫــﻢ، ﻗــﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1أن ﻳــﺸﻔﻊ ﺑــﻴﻦ اﻻﺛﻨــﻴﻦ ِﻣــﻦ أﻓــﻀﻞ اﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ "ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟـﻪ ﺣــﺪﺛﻨﺎ : ﻗــﺎل( ٥٧٩١ح٥٣٦/١) اﺑــﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﰲ اﻟﻨﻜــﺎح، ﺑـﺎب اﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺘـﺰوﻳﺞ .ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر، ﺑﻪ ﻫــﺬا إﺳــﻨﺎد ﻣﺮﺳــﻞ؛ أﺑــﻮ رﻫــﻢ ﻫــﺬا (: "٧١١-٦١١/٢)ﻗــﺎل اﻟﺒﻮﺻــﲑي ﰲ ﻣــﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟــﺔ وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ . ﻟﻴـﺴﺖ ﻟـﻪ ﺻـﺤﺒﺔ: وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ. ﺗـﺎﺑﻌﻲ: ﻟﺒﺨﺎريﻗﺎل ا... أﺣﺰاب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ اﲰﻪ .اﻫـ"ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وأﺧﺮﺟــﻪ ﻋــﻦ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎر، ( ٨٣٦٢ح٦٩-٥٩/٥) اﺑــﻦ أﰊ ﻋﺎﺻـﻢ ﰲ اﻵﺣــﺎد واﳌﺜــﺎﱐ : "ﺑﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ، ﺑﻠﻔﻆ إن أﻓـﻀﻞ اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ أن ﺗـﺸﻔﻊ ﺑـﻴﻦ اﺛﻨـﻴﻦ ﻓـﻲ ﻧﻜـﺎح ﺣﺘـﻰ ﺗﺠﻤـﻊ ..ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .اﻫـ" وأﺧﺮﺟــــﻪ ﻣــــﻦ ﻃﺮﻳــــﻖ ﻋﻠــــﻲ ﺑــــﻦ ﻋﻴــــﺎش وأﲪــــﺪ ﺑــــﻦ ( ٣٤٨ح٦٣٣/٢٢)ﻟﻜﺒــــﲑ اﻟﻄــــﱪاﱐ ﰲ ا ﻋــــﻦ اﻟﻄــــﱪاﱐ، واﳌــــﺰي ﰲ ( ٦١١١-٥١١١ح٥٦٣/١)اﳌﻌﻠــــﻰ، وأﺑــــﻮ ﻧﻌــــﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــــﺔ اﻟــــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺎﻏﻨــﺪي، ( ٥٧١/٨٢ ﺛﻼﺛــﺘﻬﻢ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ : ﺪﻳﺚ، وﰲ إﺳـﻨﺎدﻩﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر، ﺑﻪ، ﲟﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﳌـﺬﻛﻮر ﻗﺒﻠـﻪ ﺿـﻤﻦ ﺣـ .ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺪل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻫﺸﺎم- ١ ، روى ﻋـﻦَُْ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑـﻦ ﻧـﺼﲑ اﻟـﺴﻠﻤﻲ، وﻳﻘـﺎل اﻟﻈﻔـﺮي، أﺑـﻮ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ .وﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري، وأﺑﻮ داود، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، وﺧﻠﻖ. ﻣﺎﻟﻚ، واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، وﺧﻠﻖ .وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻌﺠﻠﻲ .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر، وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺬوب: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﺻﺪوق: وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ وﻣﺴﻠﻤﺔ واﻟﺪارﻗﻄﲏ واﻟﺬﻫﱯ- ﻣﺮة -وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻛﱪ ﺗﻐﲑ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ دﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻗﺮأﻩ، وﻛﻠﻤـﺎ ﻟﻘـﻦ ﺗﻠﻘـﻦ، وﻛـﺎن ﻗـﺪﳝﺎ أﺻـﺢ، ﻛـﺎن ﳌﺎ: زاد أﺑﻮ ﺣﺎﰎ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٢٧ وزاد .ﻛﺒـﲑ اﻟﻘـﺪر: وزاد اﻟـﺪارﻗﻄﲏ .ﺗﻜﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ، وﻫـﻮ ﺟـﺎﺋﺰ اﳊـﺪﻳﺚ: وزاد ﻣـﺴﻠﻤﺔ .ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ .ﻣﻜﺜﺮ، ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ: اﻟﺬﻫﱯ .ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻠﻪ: وﻗﺎل ﻋﺒﺪان .ﰲ اﻟﺜﻘﺎتوذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن إذا ﺣـﺪﺛﺖ ﰲ ﺑﻠـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣﺜـﻞ : - وﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﺰﻫـﺪ -وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﻮاري .ﻫﺸﺎم ﳚﺐ ﻟﻠﺤﻴﱵ أن ﲢﻠﻖ : وأﻧﻜـﺮ ﻛﻼﻣـﺎ ﻟـﻪ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ. ﻃﻴـﺎش ﺧﻔﻴـﻒ: وذﻛﺮﻩ أﲪﺪ، ﻓﻘـﺎل .إن ﺻﻠﻮا ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻠﻴﻌﻴﺪوا اﻟﺼﻼة .ﺴﻚ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺸﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ اﳊﺪﻳﺚﻋﺰﻣﺖ زﻣﺎﻧﺎ أن أﻣ: وﻗﺎل اﺑﻦ وارة .ﺣﺪث ﻫﺸﺎم ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪة ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺻﻞ: وﻗﺎل أﺑﻮ داود .ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ، وﻻ ﳛﺪث ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ: وﻗﺎل ﺻﺎﱀ ﺟﺰرة وذﻛــﺮ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻋﻨــﻪ ﻗﺒــﻮل اﻟﺘﻠﻘــﲔ، واﻷﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪﻳﺚ، ﻓﻘــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ وﻛـﺎن ﻳﺄﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ورﻗﺘـﲔ درﳘـﺎ... ء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻛﺎن ﻫﺸﺎم ﻳﻠﻘﻦ ﻛﻞ ﺷﻲ: ﺳﻴﺎر (١) إن -وﻳﺸﺎرط، ﰒ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﺘﻠﻘﲔ، ﻓﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﻌـﺮف أﺣﺎدﻳﺜـﻪ، ﰒ دﻋـﺎﻩ إﱃ اﺧﺘﺒـﺎرﻩ ﻓﺘﻔﻘــﺪت اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻟــﱵ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﻠﻴــﻞ اﺿــﻄﺮاب، ﻓﺠﻌﻠــﺖ أﺳــﺄﻟﻪ، ﻓﻜــﺎن ﳝــﺮ : " ﻓــﺎﺧﺘﱪﻩ، ﻗــﺎل-أراد ".ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ .ﺻﺪوق ﻣﻘﺮئ ﻛﱪ ﻓﺼﺎر ﻳﺘﻠﻘﻦ، ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ اﻟﻘﺪﱘ أﺻﺢ: ﻗﻮال ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪوﳋﺺ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻷ وﻟﻌﻞ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ ﲡﺘﻤﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻊ ﺻـﺪﻗﻪ ﺿـﻌﻴﻒ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ؛ ﻻﺗﻔـﺎق ﻫـﺆﻻء ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﺮة ﻗﺒﻮﻟـﻪ .ﻟﻠﺘﻠﻘﲔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﱪ، إﻻ ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎ، واﷲ أﻋﻠﻢ "٤خ"ﺳﻨﺔ ( ٢٩)ﻟﻪ و- ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ -ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ( ﻫـ٥٤٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . ١) ، وﻟﻌﻞ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ورﻗﺘﲔ درﳘﲔ ﻟﻜـﺎن "درﳘﲔ" ﻛﺬا ﰲ اﳌﻴﺰان، وﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ –( .واﷲ أﻋﻠﻢ" ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ورﻗﺔ درﳘﺎ: "اﻷوﱃ أن ﻳﻘﺎل ٢) واﻟﺘﻬــــﺬﻳﺐ ،٤٠٣-٢٠٣/٤، واﳌﻴــــﺰان ٧٦-٦٦/٩، واﳉــــﺮح واﻟﺘﻌــــﺪﻳﻞ ٩٩١/٨ ﻳﻨﻈــــﺮ ﻟﱰﲨﺘــــﻪ اﻟﺘــــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــــﲑ –( . ٣٧٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٤٥-١٥/١١

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٣٧ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ- ٢ ، روى ﻋــﻦ أﰊ اﻟﺰﻧــﺎد، وﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ أﺑــﻮ ﻣﻄﻴــﻊ اﻻﻃﺮاﺑﻠــﺴﻲ .وﻋﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر، وﻏﲑﳘﺎ. ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﻴﱯ، وﻏﲑﳘﺎ . وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮريوﺛﻘﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر وأﺑﻮ زرﻋﺔ وﺻﺎﱀ ﺟﺰرة .وﻛﺬا ﻗﺎل دﺣﻴﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻣﺜﻠـﻪ ﻗـﻮل .ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺼﺪﰲ: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﺻﺎﱀ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك اﻟﻘﻮي: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .ﻷﰊ ﺣﺎﰎ .ﺻﺪوق ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻣﺮة ﻫﻮ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﺿﻌﻴﻒ: وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي واﻟﺪارﻗﻄﲏ .ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪيو .وذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ. ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﰲ: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻣﺮة وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻧﺠـﺪ أن ﺗـﻀﻌﻴﻒ اﻟﺒﻐـﻮي واﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﳎﻤـﻞ، وﻫـﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ أﻗـﻮال ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌـﺎرض ﺑﺘﻔـﻀﻴﻞ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ - وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ -اﳌﻌﺪﻟﲔ، ﻛﻤﺎ أن ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻟﻠﺼﺪﰲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﰲ، وﳒﺪ أﻳﻀﺎ أن ﻣﻦ اﳌﻮﺛﻘﲔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤـﺎر - وﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ -وأﰊ ﺣﺎﰎ وﻫـــﻮ ﻣـــﻦ ﺗﻼﻣﻴـــﺬﻩ ﻓﻠﻌﻠـــﻪ أدرى ﲝﺎﻟـــﻪ؛ وﻋﻠﻴـــﻪ : ﻓﻴﻈﻬـــﺮ ﱄ أن اﻷﻋـــﺪل ﻓﻴـــﻪ ﻫـــﻮ ﻗـــﻮل اﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم . "س ق. "ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ (١) . ﻣﻌﺎوﻳــﺔ- ٣ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ "ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﻛــﺬا ورد ﰲ ﻫــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد، وﻋــﺪﻩ اﳌــﺰي وﳘــﺎ، واﻟــﺼﻮاب ، وﻗـــﺎل ﰲ "ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ ﺑـــﻦ ﻳﺰﻳـــﺪ: وﻳﻘـــﺎل.. ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ ﺑـــﻦ ﺳـــﻌﻴﺪ: "، وﻗـــﺎل اﳊـــﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳـــﺐ"ﺳـــﻌﻴﺪ : ﻓــﺴﻤﺎﻩ... روى اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﻋــﻦ أﰊ اﳋــﲑ ... ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ : "اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ .اﻫـ"ﺒﺎﻏﻨﺪي ﻋﻦ ﻫﺸﺎمﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟ ، روى أﻧـﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﺢ اﻟﺘﺠﻴـﱯ اﻟﻔﻬﻤـﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﳌـﺼﺮي- إذا -ﻓﺎﻟﺼﻮاب وﻋﻨﻪ رﺷـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ، وﻣﻌﺎوﻳـﺔ . ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺒﻴﺐ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ، وﻏﲑﳘﺎ ١) ، ٠٤١-٩٣١/٤، واﳌﻴـــﺰان ٠٣٢، واﻟـــﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛـــﲔ ﻟﻠـــﺪارﻗﻄﲏ ص٤٨٣/٨ ﻳﻨﻈـــﺮ ﻟﱰﲨﺘـــﻪ اﳉـــﺮح واﻟﺘﻌـــﺪﻳﻞ –( . ٩٣٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٢٢-٠٢٢/٠١واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٤٧ .ﺑﻠﺴﻲ، وﻏﲑﳘﺎﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻄﺮاا .ﻳﺮوي اﳌﻘﺎﻃﻴﻊ: ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل "ق"ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ (١) . ﻳﺰﻳـﺪ- ٤ وﻗﻴــﻞ ﰲ وﻻﺋــﻪ - ﻣـﻮﻻﻫﻢ - ﺑــﻦ أﰊ ﺣﺒﻴـﺐ، واﲰــﻪ ﺳــﻮﻳﺪ، وﻗﻴـﻞ ﻗــﻴﺲ، اﻷزدي ، روى ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺣﻨــﲔ، وﻋﻄــﺎء ﺑــﻦ أﰊ رﺑــﺎح، ﻏــﲑ ذﻟــﻚ، أﺑــﻮ رﺟــﺎء اﳌــﺼﺮي ﺛﻘـــﺔ ﻓﻘﻴـــﻪ، رﲟـــﺎ أرﺳـــﻞ، ﻣـــﺎت ﺳـــﻨﺔ . وﻋﻨـــﻪ ﺳـــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤـــﻲ، واﻟﻠﻴـــﺚ ﺑـــﻦ ﺳـــﻌﺪ، وﻏﲑﳘـــﺎ. وﺧﻠـــﻖ "ع( "٠٨)، وﻗﺪ ﻗﺎرب (ﻫـ٨٢١) (٢) . أﺑــﻮ اﻟﺨﻴــﺮ- ٥ - ﺑﻔـــﺘﺢ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴــﺔ واﻟــﺰاي ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻧـــﻮن - ، وﻫــﻮ ﻣﺮﺛـــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻴــﺰﱐ وﻋﻨـــﻪ ﻳﺰﻳـــﺪ ﺑـــﻦ أﰊ ﺣﺒﻴـــﺐ، . ، روى ﻋـــﻦ ﻋﻘﺒـــﺔ ﺑـــﻦ ﻋـــﺎﻣﺮ، وأﰊ رﻫـــﻢ اﻟـــﺴﻤﻌﻲ، وﻏﲑﳘـــﺎاﳌـــﺼﺮي "ع( "ﻫـ٠٩)ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ، وﻏﲑﳘﺎ (٣) . أﺑــﻮ رﻫــﻢ،- ٦ وﻳﻘــﺎل ﺑــﻦ أﺳــﺪ - ﺑﻔــﺘﺢ اﳍﻤــﺰة، وﻗﻴــﻞ ﺑــﻀﻤﻬﺎ - ﺪَِ وﻫــﻮ أﺣــﺰاب ﺑــﻦ أﺳــﻴ وﻳﻘــﺎل اﻟﻈﻬــﺮي، ذﻛــﺮ اﻟﺒﺨــﺎري أﻧــﻪ ﺗــﺎﺑﻌﻲ، وﻗــﺎل أﺑــﻮ - ﺑﻔﺘﺤﺘــﲔ ﻠﻴﺔ، وﻋﺪادﻩ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، وذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن أدرك اﳉﺎﻫ: ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ: ﺣﺎﰎ وأﻣﺎ أﺑﻮ رﻫﻢ اﻟﺴﻤﻌﻲ، وﻳﻘﺎل اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ذﻛـﺮﻩ : "ﰲ ﺛﻘﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺪرك اﻟﻨﱯ salla1 ".، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﱂ وذﻛــــﺮ اﳊــــﺎﻓﻆ أن اﺑــــﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤــــﺔ واﺑــــﻦ ﺳــــﻌﺪ ذﻛــــﺮا أﺑــــﺎ رﻫــــﻢ اﻟــــﺴﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟــــﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓــﺈن ﻛـﺎن أﺑــﻮ رﻫـﻢ ﻫــﺬا : "ﻳـﺴﻤﻴﺎﻩ، وأن اﺑــﻦ ﻣﻨـﺪﻩ روى ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ، ﰒ ﻗــﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ﻫــــﻮ أﺣــــﺰاب ﻓــــﻼ دﻟﻴــــﻞ ﻋﻠــــﻰ ﺻــــﺤﺒﺘﺔ ﰒ ﺟــﻮز ﰲ ﻛــﻼم آﺧــﺮ أن ﻳﻜــﻮن أﺑــﻮ رﻫــﻢ اﻟــﺴﻤﻌﻲ اﻟــﺮاوي ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻏــﲑ أﺣــﺰاب ". ﻓﻴﺤﺘﻤــﻞ .اﻫـ"ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﺘﻔﻖ اﺛﻨﺎن ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ" ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ؛ إذ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﻓﻴﻜﻮنا ١) ، ٧٢٢/٨٢ﺮاﺑﻠــﺴﻲ ، و . ٧٣٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٠٢-٦٠٢/٠١واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳــــﺐ ٩١٣-٨١٣/١١، واﻟﺘﻬــــﺬﻳﺐ ٧٦٢/٩، واﳉــــﺮح واﻟﺘﻌــــﺪﻳﻞ ٦٣٣/٨ ﻳﻨﻈــــﺮ ﻟﱰﲨﺘــــﻪ اﻟﺘــــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــــﲑ –( . ٠٠٦ص ٣) . ٤٢٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٢٨/٠١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٩٢/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٦١٤/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٥٧ وﻳﻈﻬـــﺮ ﱄ أن ﻛـــﻼم اﳊـــﺎﻓﻆ ﳎـــﺮد ذﻛـــﺮ ﻻﺣﺘﻤـــﺎل أن ﻳﻜﻮﻧـــﺎ اﺛﻨـــﲔ، ﻻ ﺗـــﺮﺟﻴﺢ ﻟـــﺬﻟﻚ؛ ﻷن َْﺗﺼﺮﻳﺢ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺄن أﺑﺎ رﻫﻢ اﻟﺴﻤﻌﻲ أو اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ أﺣﺰاب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ، وأﻧﻪ ﺗﺎﺑﻌﻲ، وﺟﺰم ﻦ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ أﺑﺎ اﳋﲑ ﻳﺮﺟﺢ ﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وﻏﲑﳘﺎ ﺑﺄن ﻣ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪا، وأﻧﻪ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ، واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ : "، وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻮاﻓﻖ ﳍﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ .اﻫـ"ﳐﻀﺮم ﺛﻘﺔ وﻋﻠﻴـــﻪ ﻓﻬـــﻮ ﺗـــﺎﺑﻌﻲ، روى ﻋـــﻦ أﰊ أﻳـــﻮب اﻷﻧـــﺼﺎري، وﻋﻨـــﻪ ﺧﺎﻟـــﺪ ﺑـــﻦ ﻣﻌـــﺪان، وأﺑـــﻮ اﳋـــﲑ، . وﻏﲑﳘﺎ ﺛﻘﺔ "د س ق " (١) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺎﻟﺜﺎﺛ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺿــﻌﻴﻒ وﻫــﻮ ﻣــﻊ ﺻــﺪﻗﻪ -؛ ﻷﻧــﻪ ﻣﺮﺳــﻞ، وﻷن ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎر وﻫـﻮ ﻟـﲔ إن ﱂ ﻳﺘـﺎﺑﻊ، وﻻ ﻣﺘـﺎﺑﻊ ﻟـﻪ - وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ -ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻜﺜﺮة ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻠﻘﲔ اﻟﻌﻼﺋـﻲ ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤـﺼﻴﻞ: وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ ﲨﺎﻋﺔ، ﻣﻨﻬﻢ-ﻫﻨﺎ (٢) ، واﻟﺒﻮﺻـﲑي ﰲ ﻣـﺼﺒﺎح ﻟﺰﺟﺎﺟﺔا (٣) .، واﷲ أﻋﻠﻢ ١) ، ٥١، واﳌﺮاﺳـــــﻴﻞ ﻻﺑــــﻦ أﰊ ﺣـــــﺎﰎ ص٨٤٣/٢، واﳉــــﺮح واﻟﺘﻌــــﺪﻳﻞ ٥٦-٤٦/٢ ﻳﻨﻈـــــﺮ ﻟﱰﲨﺘــــﻪ اﻟﺘــــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـــــﲑ –( ٦٩، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٠٩١/١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٧/٤، ٠٠١/١، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٢٤١، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ص٠٧/٤واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ٢) .٢٤١ ص–( ٣) .٧١١-٦١١/٢ –(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٦٧ ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ، ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ، ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳍـﺬﱄ، ﻋـﻦ ... - ١١ اﳊﺴﻦ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ : ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑـﻦ ﺟﻨـﺪب، ﻗـﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1ﻳـﺎ : ﻗﻴـﻞ َُُّ .اﻫـ"ََََﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوف واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ أﺧﻴﻚ، وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ، ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ : ﻗﺎل( ٢٦٩٦ح٠٣٢/٧) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ .ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻃﺮﻳﻖ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑـﻦ ﻣﻦ( ٩٧٢١ح٣٤٢/٢) اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب .ﺟﺎﻣﻊ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺑﻪ، ﺑﻠﻔﻈﻪ وأﺧﺮﺟـــﻪ ﻣـــﻦ ﻃﺮﻳـــﻖ ﺣﺠـــﺎج ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ، ( ٩٦٦ح٩١٢ص) اﳋﺮاﺋﻄـــﻲ ﰲ ﻣﻜـــﺎرم اﻷﺧـــﻼق ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ، ( ٣٨٦٧ح٥٢١-٤٢١/٦)واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺸﻌﺐ ﻛﻼﻫﻤــﺎ ﻋــﻦ : "ُأﰊ ﺑﻜﺮ اﳍﺬﱄ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﳋﺮاﺋﻄﻲ، وﻟﻔﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﻓﻀﻞ اﻟـﺼﺪﻗﺔ اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ، ﺑﻬـﺎ ﻳﻔـﻚ ..اﻷﺳﻴﺮ .اﻫـ" أﻧـــﻪ ﺳـــﺄل أﺑـــﺎﻩ ﻋـــﻦ ﺣـــﺪﻳﺚ روي ﻋـــﻦ ( ٨٧٣٢ح١٩٢/٢)وذﻛـــﺮ اﺑـــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﰎ ﰲ اﻟﻌﻠـــﻞ أرى ﺑـﲔ ﺣﺠـﺎج وﺑـﲔ أﰊ ﺑﻜـﺮ : " ﻓﻘـﺎل– ﻳﻌﲏ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ -ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ .اﻫـ"رﺟﻼ، وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ وروى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻤﺮي، ﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪواﺧ ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ، ﺣﻴﺚ روي ﻋﻨـﻪ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎﻧﺊ اﻟﻄــﺎﺋﻲ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﻋــﻦ اﳌــﺴﺘﻠﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﳍــﺬﱄ ﺑــﻪ، .وروي ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاذان ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻪ أﺧـــﺮج اﻟﻮﺟـــﻪ اﻷول ﻣـــﻦ ﻃﺮﻳـــﻖ اﳊـــﻀﺮﻣﻲ، ﻋـــﻦ ( ٣٨٦٧ح٤٢١/٦) اﻟﺒﻴﻬﻘـــﻲ ﰲ اﻟـــﺸﻌﺐ .واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻨﺤﻮﻩ..." أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻠﺴﺎن: "ﻣﺮوان، ﺑﻪ، ﺑﻠﻔﻆ وأﺧــﺮج اﻟﻮﺟـــﻪ اﻟﺜـــﺎﻧﻲ ﻣـــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺻـــﺎﱀ ﺑـــﻦ ( ٢٨٦٧ح) اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ أﻳـــﻀﺎ ﰲ اﳌﻮﺿـــﻊ اﻟــﺴﺎﺑﻖ ، "إﱃ اﻷخ اﳌـــﺴﻠﻢ: "ﳏﻤـــﺪ اﳊـــﺎﻓﻆ، ﻋـــﻦ ﻣـــﺮوان ﺑـــﻦ ﺟﻌﻔـــﺮ، ﺑـــﻪ، ﺑـــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟـــﺴﺎﺑﻖ، ﻏـــﲑ أن ﻓﻴـــﻪ .وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ اﳉﻤﻠﺔ اﻷﺧﲑة

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٧٧ .اﻫـ"ﲕ اﻟﺬﻫﻠﻲ، ﻋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮوﻛﺬا روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛ: "ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠــﻲ- ١ ، ﻧﺰﻳــﻞ ﻣﻜــﺔ، روى ﻋــﻦ اﻟﻘﻌﻨــﱯ، ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ اﳌﺮزﺑــﺎن أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒﻐــﻮي ﺛﻘـﺔ، إﻻ . ، وﺧﻠـﻖوﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﻷﻋـﺮاﰊ، وأﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻄـﱪاﱐ. وﻋﻠﻲ ﺑـﻦ اﳉﻌـﺪ، وﻏﲑﳘـﺎ .، وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ(ﻫـ٦٨٢)أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ، وﻳﻌﺘﺬر ﺑﺄﻧﻪ ﳏﺘﺎج، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﻣﺤﻤـﺪ- ٢ ، روى ﻋـﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ، وﻫـﻮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ اﳍـﺬﱄ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ .ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻐﻮي، وﻏﲑﳘﺎو. ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، وﻏﲑﳘﺎ .ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن .ﺻﺪوق: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء: وﻗﺎل ﻣﺮة .أﻛﺬب اﻟﻨﺎس، ﻋﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻔﺎر: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎت: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي . ﺻﺪوق، ﻟﻜﻦ ﻃﺮﺣﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ:وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻏﲑ أن ﻗﻮل اﺑـﻦ ﻋـﺪي أﻳـﻀﺎ ﻳﺆﻳـﺪ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ؛ وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜـﺬب ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ . "ق( "ﻫـ٣٢٢) (٢) . ﻣﺤﻤـــﺪ- ٣ ، وﻳﻘـــﺎل ﰲ ﻛﻨﻴﺘـــﻪ ﻏـــﲑ ذﻟـــﻚ، اﻟﻮاﺳـــﻄﻲ ﻣـــﻮﱃ ﺑـــﻦ ﻳﺰﻳـــﺪ اﻟﻜﻼﻋـــﻲ أﺑـــﻮ ﺳـــﻌﻴﺪ وﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ . ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق، وﻣــﺴﺘﻠﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ، وﻏﲑﳘــﺎﺧــﻮﻻن، ﺷــﺎﻣﻲ اﻷﺻــﻞ، روى "د ت س( "ﻫـ٠٩١)ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﺎﺿﻞ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﻣﻌﲔ، وأﲪﺪ، وﻏﲑﳘﺎ (٣) . أﺑﻮ ﺑﻜﺮ- ٤ ، وﻗﻴـﻞ روح ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﻰ- ﺑﻀﻢ ﻓـﺴﻜﻮن -ُ اﳍﺬﱄ، اﲰﻪ ﺳﻠﻤﻰ . وﻋﻨـــﻪ إﲰﺎﻋﻴـــﻞ ﺑـــﻦ ﻋﻴـــﺎش، ووﻛﻴـــﻊ، وﻏﲑﳘـــﺎ. روى ﻋـــﻦ اﳊـــﺴﻦ اﻟﺒـــﺼﺮي، واﺑـــﻦ ﺳـــﲑﻳﻦ، وﻏﲑﳘـــﺎ ١) . ١٤٢/٤، واﻟﻠﺴﺎن ٩٤٣-٨٤٣/٣١ﺴﲑ ، واﻟ٦٩١/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ١٨٤/٩، واﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ٧٣٦/٢، واﳌﻐــﲏ ٥٧/٩، واﻟﺜﻘــﺎت ٤٨-٣٨/٨ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ –( . ٩٠٥ص ٣) . ٤١٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٨٢٥-٧٢٥/٩، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٢١/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٦٢/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٨٧ "ق( "ﻫـ٧٦١)ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . اﻟﺤــﺴﻦ- ٥ ﻣــﻮﱃ - اﻟﺒــﺼﺮي أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ - ﺑﺎﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴــﺔ واﳌﻬﻤﻠــﺔ - ﺑــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ ﻳــﺴﺎر واﺧﺘﻠــــﻒ ﰲ ﲰﺎﻋــــﻪ ﻣــــﻦ ﲰــــﺮة، وﰲ - روى ﻋــــﻦ ﻋﺜﻤــــﺎن، وأﻧــــﺲ رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــــﺎ - اﻷﻧــــﺼﺎر ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﺑـﻦ -ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ، واﻟﺮاﺟﺢ أﻧـﻪ ﲰـﻊ ﻣﻨـﻪ ﻏـﲑﻩ ﺛﻘــﺔ ﻓﺎﺿــﻞ ﻛﺜــﲑ اﻹرﺳــﺎل . وﻋﻨــﻪ ﲪﻴــﺪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ، وﻗﺘــﺎدة، وﺧﻠــﻖ-اﳌــﺪﻳﲏ وﳏﻜــﻲ ﻋــﻦ اﻟﺒﺨــﺎري ﺪﻟﻴﺲ، ﻋـﺪﻩ اﻟﻌﻼﺋـﻲ ﰲ أﻫـﻞ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ، وﻋـﺪﻩ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ، واﻟﺘ ﻻ ﲢﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﻤﺎع، ﻄﺒﻴﻖ؛ إذ ﺻﺮح ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺄن ﻋﻨﻌﻨﺘـﻪوﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘ "ع"، وﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺘﺴﻌﲔ (ﻫـ٠١١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . ﺳــﻤﺮة- ٦ اﺧﺘﻠــﻒ ﰲ ﻛﻨﻴﺘــﻪ، ﻗﻴــﻞ - ﺎر ﺣﻠﻴــﻒ اﻷﻧــﺼ- ﺑــﻦ ﺟﻨــﺪب ﺑــﻦ ﻫــﻼل اﻟﻔــﺰاري أﺑﻮﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، وﻗﻴﻞ أﺑﻮﺳﻠﻴﻤﺎن، وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ، روى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1، وﻋﻨﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﺑـﻦ أﰊ ، أو ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺑــﺴﻨﺔ أو (ﻫـــ٨٥) ﺳــﻨﺔ - رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ -ﻣــﺎت . ﻟﻴﻠــﻰ، واﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي، وﻏﲑﳘــﺎ "ع"ﺳﻨﺘﲔ (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﻟﺜﺎﺛﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا وأﺑﺎ ﺑﻜـﺮ اﳍـﺬﱄ - وﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ -؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ ﺿـﻌﻴﻒ ﺟـﺪا ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﻣـﺮوان - وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﰲ دراﺳـﺔ اﻹﺳـﻨﺎد - ﺑـــﻦ ﺟﻌﻔـــﺮ؛ ﻷن ﰲ وﺟﻬـــﻪ اﻷول أﺑـــﺎ ﺑﻜـــﺮ اﳍـــﺬﱄ، ﻣـــﻊ أﱐ ﱂ أﺟـــﺪ ﺗـــﺮاﺟﻢ ﳌـــﻦ دون ﻣـــﺮوان ﻣـــﻦ وﻫــﻮ ﺿــﻌﻴﻒ ﺟــﺪا ﻛﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ - وﰲ وﺟﻬــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﳋﻴــﺎم إﺳــﻨﺎدﻩ، اﳋﻠﻴﻠﻲ، وﳓﻮﻩ ﻗﻮل اﳊﺎﻛﻢ وﻏﲑﻩ (٤) . : ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮعﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ٦٤-٥٤/٢١، واﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ٤١٣-٣١٣/٤، واﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ٨٩١/٤ﻪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــﲑ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــ–( . ٥٢٦ص ٢) ، ٣١١، ٥٠١، وﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤـﺼﻴﻞ ص٢٤-٠٤/٣، واﳉـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ٠٩٢-٩٨٢/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـﲑ –( . ١٧/٣١، ٤٣١/١، واﻟﻔﺘﺢ ٦٤، وﻃﺒﻘﺎت اﳌﺪﻟﺴﲔ ص٠٦١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٠٧٢-٣٦٢/٢، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٦١-٢٦١ ٣) . ٦٥٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٣٢-٦٣٢/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٧-٨٧/٢، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٩٧-٧٧/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب –( ٤) .٥٠٤-٤٠٤/٢، واﻟﻠﺴﺎن ٢٦٦/١، واﳌﻴﺰان ٠٧/٦١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ اﻟﺴﲑ –(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٩٧ دﻟـــﺖ ﻫـــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـــﺚ ﻋﻠـــﻰ اﺳـــﺘﺤﺒﺎب اﻟـــﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻣـــﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘـــﺸﻔﺎع واﻻﺳـــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺸﻔﻴﻊ .ﺄﰐ اﺳﺘﺜﻨﺎؤﻩ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ إﰒ ﻓﻴﻪ، ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴ وذﻟــﻚ ﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨــﱯ salla1 ﳌﻐﻴــﺚ ﻋﻨــﺪ ﺑﺮﻳــﺮة ﻟﱰﺟــﻊ إﱃ ﻋــﺼﻤﺘﻪ ﺑﻌــﺪ أن اﺳﺘــﺸﻔﻊ ﺑــﻪ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس (١) ، وﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟﻮﻓﺪ ﻫﻮازن ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﲑدوا إﻟـﻴﻬﻢ أﺳـﺮاﻫﻢ ﺑﻌـﺪ أن اﺳﺘـﺸﻔﻌﻮا ﺑــﻪ salla1 ﻋﻨــﺪ اﳌــﺆﻣﻨﲔ، وﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨــﺪﻩ salla1ﺮﻩ ﺑــﺄﻣﺮ ﻣﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو، وﻷﻣــ salla1ََُِْ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وإﺧﺒـﺎرﻩ ﺑﱰﺗـﺐ اﻷﺟـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، وﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺆﺧﺮ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟـﺴﺎﺋﻞ ﻟﻴـﺸﻔﻊ ﻓﻴـﻪ ﻛﻤـﺎ .ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺳــــﺘﺤﺒﺎب اﻟــــﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﺻــــﺤﺎب اﳊــــﻮاﺋﺞ اﻟﻨـﺎس، وﺳـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﺒﺎﺣـﺔ، ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ إﱃ ﺳـﻠﻄﺎن ووال وﳓﻮﳘـﺎ، أم إﱃ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن ﰲ ﻛﻒ ﻇﻠﻢ، أو إﺳﻘﺎط ﺗﻌﺰﻳﺮ، أو ﰲ ﲣﻠﻴﺺ ﻋﻄـﺎء ﶈﺘـﺎج، أو ﳓـﻮ ذﻟـﻚ، "وأﻣﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳊﺪود ﻓﺤﺮام، وﻛﺬا اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﺑﺎﻃﻞ، أو إﺑﻄﺎل ﺣﻖ، وﳓﻮ ذﻟﻚ (٢) . ﺑـــﺎب: " ﺑﻘﻮﻟـــﻪ- رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـــﺎ -ﳊـــﺪﻳﺚ اﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺎس ( ٩١٣/٩)وﻗـــﺪ ﺗـــﺮﺟﻢ اﻟﺒﺨـــﺎري ﺷــﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨــﱯ salla1: ﺑﻘﻮﻟــﻪ( ٤٦٤/٠١ )– رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ -، وﳊــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ " ﰲ زوج ﺑﺮﻳــﺮة .اﻫـ"ﺑﺎب ﺗﻌﺎون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ" وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺾ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، وﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ : "وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل وﺟﻪ، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻛﺸﻒ ﻛﺮﺑﺔ وﻣﻌﻮﻧﺔ ﺿﻌﻴﻒ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ أ ﰒ ﻧﻘـﻞ . اﻫــ"إﱃ اﻟﺮﺋﻴﺲ، وﻻ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻠﺞ ﻋﻠﻴﻪ، أو ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﻣﺮادﻩ ﻟﻴﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ إﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺜﲎ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ اﻟـﱵ ﺗـﺴﺘﺤﺐ اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬـﺎ إﻻ اﳊـﺪود، أو : ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺮوا ﻋﻦ ذﻟﻚاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎد اﳌﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎدﻫﻢ اﳌﺸﺘﻬﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ؛ ﻟﻴﻨﺰ (٣) . ١) وذﻟﻚ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﰊ داود، وﰲ رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر أن اﻟﻌﺒـﺎس ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻃﻠـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ -( salla1 أن ﻳـﺸﻔﻊ ﳌﻐﻴـﺚ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻳﺮة، ﻓﻔﻌﻞ، وﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﺄن ﻣﻐﻴﺜﺎ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ salla1 ﻣﺒﺎﺷﺮة، وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس أﻳﻀﺎ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ salla1، ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ دون ﺗﻌﺮض ﳌﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ أو ﱂ ﺗﻜﻦ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺐ ﻣﻐﻴـﺚ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﻦ ﻣﻌﻪ، وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﻠـ salla1، ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻟﻔـﻆ أﰊ داود، وذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ ﻃﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس .واﷲ أﻋﻠﻢ. واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻪ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻟﻔﻆ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ٢) .٧٧١/٦١ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -( ٣) .٧٠١/٨، واﻧﻈﺮ ﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ٦٦٤-٥٦٤/٠١ اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ –(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٠٨ : ﺑﻘﻮﻟـﻪ( ٦٦٤/٠١)وﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﺑﱰﲨﺘـﻪ ﳍـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﴿: ﺑــــــﺎب ﻗــــــﻮل اﷲ ﺗﻌــــــﺎﱃ" Ã//Â//Á//À¿//¾/////½//¼//»//º//¹//¸ /G1dc////////G1db//Æ//Å//Ä﴾(١) إﱃ أن اﻷﺟــــــﺮ ﻋﻠــــــﻰ - ﻛﻤــــــﺎ ﻗــــــﺎل اﳊــــــﺎﻓﻆ - إﺷــــــﺎرة ﻣﻨــــــﻪ ص ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ دﻟـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻵﻳـﺔ، وﻫـﻲ اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم، ﺑﻞ ﳐﺼﻮ وﺣﺎﺻـﻠﻪ أن ﻣـﻦ ﺷـﻔﻊ ﻷﺣـﺪ ﰲ اﳋـﲑ ﻛـﺎن ﻟـﻪ : "ﻓﻴﻤﺎ أذن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮع، دون ﻣﺎ ﱂ ﻳـﺄذن ﻓﻴـﻪ، ﻗـﺎل "ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ، وﻣﻦ ﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻮزر (٢) .اﻫـ وﻗﺪ دل ﻗﻮﻟـﻪ salla1 اﻟـﺸﻔﻴﻊ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ أن" إﻧـﻪ زوﺟـﻚ وأﺑـﻮ وﻟـﺪك: " ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس أن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﺸﻔﻮع ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻗﺒﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻳﺮﻏﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ (٣) : ، وﰲ ﻗﻮل ﺑﺮﻳﺮة " ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻪ" دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ ﻣﻠﺰﻣﺔ (٤) . وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺜﲔ اﻷﺧــﲑﻳﻦ ﻣــﻦ زﻳــﺎدة ﻣﻌــﲎ ﻋﻠــﻰ أﺻــﻞ ﻣــﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ اﳊــﺴﻨﺔ ﻋﻨــﺪ أﰊ رﻫــــﻢ ﻣــــﻦ ﻛــــﻮن اﻟــــﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑــــﲔ اﻻﺛﻨــــﲔ ﰲ اﻟﻨﻜــــﺎح أﻓــــﻀﻞ اﻟﻨــــﺎس وﻓــــﻀﻠﻬﺎ ﻛﻤــــﺎ ﰲ ﺣــــﺪﻳﺚ أﻓـﻀﻞ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻓـﻼ - وﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ -اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﲰﺮة ﻣﻦ ﻛﻮن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﳛﻜﻢ ﻏﲑﳘﺎ، ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا ﺑﲔ اﻟـﺰوﺟﲔ، وﻻ ﻓـﻀﻞ ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﻠـﺴﺎن؛ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أﺻﻞ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﴿: ﳊــــﺪﻳﺚ اﺑــــﻦ ﻋﺒــــﺎس ﰲ ﻗــــﺼﺔ ﺑﺮﻳــــﺮة، وﻏــــﲑﻩ ﳑــــﺎ ﺗﻘــــﺪم، وﻟﻘﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ L////K///J//I//H Q//P//O//N//M﴾اﻵﻳﺔ (٥) . ١) .رة اﻟﻨﺴﺎءﻣﻦ ﺳﻮ٥٨ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٢) .٦٦٤/٠١ اﻟﻔﺘﺢ –( ٣) .٥٢٣/٩ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ –( ٤) .٠٢٣/٩ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ –( ٥) ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء٤١١ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -(