أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٢٦ ﲑا، وﻟﻜﻦﲡﺮﳛﺎ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل، وﺣﺮب ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ، وﻫﻮ ﻣﻊ ﺻﺪﻗﻪ ﳜﻄﺊ ﻛﺜ إﱃ درﺟﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻠﻤﺮﻓﻮع ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﻖ ﺑﻪ - وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ( ٩٤١ﺑﺮﻗﻢ )-ﻳﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ اﳊﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﴿اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ، w/////v//u//t﴾(١) ﻣﺎ ﰲ آﺧﺮﻩ ﻣﻦ .إﱃ آﺧﺮﻩ، واﷲ أﻋﻠﻢ.." ﺣﱴ ﻳﻨﺎدﻳﲏ رﰊ: "ﻗﻮﻟﻪ ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ٥ اﻵﻳﺔ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٢٦ ﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس ّاﻟﺴﻠﻤﻲ، أن أﺑﺎﻩ أﺧﱪﻩ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، أن اﻟﻨﱯ salla1 إﱐ ﻗﺪ :ﻷﻣﺘﻪ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة؛ ﻓﺄﺟﻴﺐ دﻋﺎ : "ﻏﻔﺮت ﳍﻢ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻈﺎﱂ ﻓﺈﱐ آﺧﺬ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻣﻨﻪ، ﻗﺎل  ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، وﻏﻔﺮت ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﺄﺟﻴﺐ إﱃ ﻓﻠﻢ ﳚﺐ ﻋﺸﻴﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﳌﺰدﻟﻔﺔ أﻋﺎد اﻟﺪﻋﺎء، ﻓ". ﻓﻀﺤﻚ رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل. ﻣﺎ ﺳﺄل salla1ﺑﺄﰊ أﻧﺖ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ. ﺗﺒﺴﻢ: ، أو ﻗﺎل : ﻗﺎل. وأﻣﻲ، إن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻀﺤﻚ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أﺿﺤﻜﻚ؟ أﺿﺤﻚ اﷲ ﺳﻨﻚ "إن ﻋﺪو اﷲ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب دﻋﺎﺋﻲ، وﻏﻔﺮ ﻷﻣﺘﻲ، أﺧﺬ رأﺳﻪ، وﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞاﻟﺘﺮاب، ﻓﺠﻌﻞ ﺑﺤﺜﻮﻩ ﻋﻠﻰ (١) واﻟﺜﺒﻮر (٢) ، ﻓﺄﺿﺤﻜﻨﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ .اﻫـ"ﺟﺰﻋﻪ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻗﺎل( ٣١٠٣ح٢٠٠١/٢)اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﻚ، ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺮﻓﺔ .أﻳﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﴰﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﺑﻪ ﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻋﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ؛(: "٣٠٢/٣)ﻮﺻﲑي ﰲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻗﺎل اﻟﺒ .اﻫـ" ﺗﻮﺛﻴﻖوﻻوﱂ أر ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﲜﺮح . اﻫـ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪﻻ: ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري وأﺧﺮﺟﻪ ، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت (٤٧/٦) اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻛﺮﻳﺎ ( ٢٩٤ح٨٩٣/٨)ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، واﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة ( ٤١٢/٢) اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﻫﻤﺎﻛﻼ . ﻋﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﴰﻲ اﻟﺼﺎﳊﻲ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ وأﺧﺮﺟﻪ ، وأﺑﻮ داود ﰲ اﻷدب، ﺑﺎب ﰲ اﻟﺮﺟﻞ (٣-٢/٧) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻵﺣﺎد (٤٣٢٥ح١٠٤-٠٠٤/٥)أﺿﺤﻚ اﷲ ﺳﻨﻚ : ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻴﻢ واﳊﻜ، (٥٣٧٢ح٦١-٥١/٥)، واﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ (١٩٣١ح٥٧/٣)واﳌﺜﺎﱐ (٠٢٤/٢)اﻟﱰﻣﺬي ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ (٣) -٥٩٣/٤)، واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ١) ، واﻧﻈــﺮ ﳐﺘــﺎر ٦٣٢/٥اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ . )، وﻛــﻞ ﻣـﻦ وﻗــﻊ ﰲ ﻫﻠﻜــﺔ دﻋــﺎ ﺑﺎﻟﻮﻳــﻞاﻟﻌــﺬاب ﻣــﻦ واﳌــﺸﻘﺔ واﳍــﻼك اﳊــﺰن :اﻟﻮﻳـﻞ –( (.٢٥٦اﻟﺼﺤﺎح ص ٢) (.٢٧، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٦٠٢/١اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )اﳍﻼك واﳋﺴﺮان: اﻟﺜﺒﻮر–( ٣) .، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳏﺬوﻓﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ(٣٠٢ص)ﻮ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل وﻫ–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٢٦ ، واﺑﻦ (٤٧/٦)، واﺑﻦ ﻋﺪي (٠١/٤)واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ ، (٢٦٨١- ١٦٨١ح٦٩٣ ﻣﻦ ( ٠٩٤ح٨٩٣-٧٩٣/٨)واﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة ،(٣٢١-٢٢١/١)ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ، واﻟﻀﻴﺎء (ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)ﻠﻚ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، وأﺑﻮ داود أﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌ واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻵﺣﺎد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﱪﻛﻲ، ( ١٩٤ﺑﺮﻗﻢ)ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ ، (٨٧٥١ح٠٥١-٩٤١/٣)، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (٠٩٣١ح٤٧/٣)واﳌﺜﺎﱐ ، ﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻨﺎﺟﻲﺑﺮاﻫ إﻋﻦ( ٧٠٢٦١ح٧٣١-٦٣١/٦٢)زواﺋﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻨﺪ ، واﻟﻀﻴﺎء ﰲ (ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)واﺑﻦ اﳉﻮزي ﻋﻦ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ، ( ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)واﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲﻣﻦ ﻃ( ١٥٢/٤١ ﰲ واﻟﺒﻐﻮي ﻋﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺠﻠﻲ، ( ٣٣٥- ٢٣٥/٣)أﲪﺪ، واﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ، وﰲ (٨١١/٥)واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ، ( اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ) اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺮﻳﻖ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، واﺑﻦ ﻋﺒﺪﻣﻦ ﻃ( ٦٤٣ح٥٠٣-٤٠٣/١)اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺸﻮارب اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻣﻮي، ( ٤٢١-٣٢١/١) ﺳﺒﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ، وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﲔ "ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ" أن ﻋﻨﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ، ﻏﲑ ، واﻗﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ "ﻨﺎﻧﺔﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛ"ﺑﺪل ..." ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻜﻨﺎﻧﺔ ":ﺳﻮى اﺑﻦ اﳉﻮزي : "ﻃﺮﻓﻪ اﻷول، وأﺑﻮ داود ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺿﺤﻚ رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1أﺿﺤﻚ : ، ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أو ﻋﻤﺮ اﷲ ﺳﻨﻚ : "ﺒﺪ اﻟﱪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺸﻮاربوﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋ". وﺳﺎق اﳊﺪﻳﺚ: "ﻗﺎل" ﻗﺪ ﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ أﻣﺘﻲ : "ﺑﺪل" ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب دﻋﺎﺋﻲ، وﻏﻔﺮ ﻷﻣﺘﻲ ". ﻋﻠﻢ روى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ وﻻ أ: "ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي salla1 .ﻳﻌﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس. اﻫـ" ﻏﲑ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ .اﻫـ"ﱂ ﻳﺼﺢ: "- ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري -ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺪي و ﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ- ﻳﺚ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜﲑة اﳊﺪوﻫﺬا : "وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻌﺚ (١) ﴿: ﻓﺈن ﺻﺢ ﺑﺸﻮاﻫﺪﻩ ﻓﻔﻴﻪ اﳊﺠﺔ، وإن ﱂ ﻳﺼﺢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ- G1b1///G1b0 /G1b5///G1b4///G1b3////G1b2 ﴾(٢) .اﻫـ"، وﻇﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ دون اﻟﺸﺮك ١) . ﱂ أﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ، وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺼﺎ ﻛﺒﲑا–( ٢) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء٦١١، ٨٤ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٢٦ : ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺔ( ٦١٢/٢)ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت : وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ، ﻓﻼ أدري اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ أﺑﻴﻪ، وﻣﻦ أﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺪا" .اﻫـ"ﺑﻪ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻟﺜﺎ أﻳﻮب- ١ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف - ُْْ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب اﳍﺎﴰﻲ اﻟﺼﺎﳊﻲ اﻟﺒﺼﺮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ . روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻠﻤﻲ، وأﰊ ﻋﻮاﻧﺔ، وﻏﲑﳘﺎ-ﺪﻫﺎ ﻣﻮﺣﺪة وﺳﻜﻮن اﻟﻼم ﺑﻌ "ق"ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة : ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ. وﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، وزﻛﺮﻳﺎء اﻟﺴﺎﺟﻲ، وﻏﲑﳘﺎ (١) . ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ- ٢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي، ﻣﻘﺒﻮل إذا ﺗﻮﺑﻊ، ﺗﻘﺪم (٢) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٣ ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺴﻠﻤﻲ "د ق"ﳎﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : اﻟﺴﺮي وﺣﺪﻩ، ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ (٣) . ﻛﻨﺎﻧﺔ- ٤ ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ، وﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺴﻠﻤﻲ .وﺣﺪﻩ .ﻗﻴﻞ إن ﻟﻪ رؤﻳﺔ: ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩﻗﺎل ﻓﻴﻪ ا .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .ﻳﻌﲏ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ. ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري وذﻛﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﻳﻀﺎ، وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﺟﺪا، ﻻ أدري اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ اﺑﻨﻪ، وﻣﻦ أﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻗﻂ: ﻓﻴﻪ .اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲟﺎ روى ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻛﲑ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﲑ ﱂ أر ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ : وذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ، وﻗﺎل .ﳎﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻗﺎﻋﺪ ﺎ ﻋﻦ وﻳﺒﺪو أن ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻴﻪ ﳎﺎزﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻳﻨﻔﺮد اﳌﺸﺎﻫﲑ، واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ، وﱂ ﻳﺮوﻩ ﻋﻨﻪ إﻻ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻓﻜﻼﻣﻪ إذا ﻻ ١) .٨١١ﻳﺐ ص، واﻟﺘﻘﺮ١١٤-٠١٤/١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٦٢/١، واﻟﻜﺎﺷﻒ ٩٨٤/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ٢) (٦٠١ح) ﰲ –( ٣) .٩١٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٧٣-٠٧٣/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٧٤/٢، واﳌﻴﺰان ٨٧٤/٥١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٢٦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻬﻮل "د ق" ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ (١) . ﻋﺒﺎس- ٥ ، وﻳﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ، ﺻﺤﺎﰊ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺮداس ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ أﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻌﺪ اﻷﺣﺰاب، وﺷﻬﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، روى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1، وﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻛﻨﺎﻧﺔ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ "د ق" ﻗﺼﺺ وﻣﻨﺎﻗﺐ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﺑﻦ أﻧﺲ اﻟﺴﻠﻤﻲ، وﻟﻪ (٢) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﻮﻻن، ﳎﻬ، ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ وأﺑﺎﻩ، وﳘﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي وﻫﻮ ﻟﲔ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، ﻏﲑ أن اﳊﺎﻓﻆ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﰲ وﻋﺒﺪ (٧٤- ٣٤ص )اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺪد ﺑﺄن ﻟﻪ ﻃﺮﻗﺎ وﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ أﺻﻼ ﰲ )، وﻗﺎل وأﻣﺎ إﻋﻼل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻟﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻜﻨﺎﻧﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺐ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ "(: ٥٤ص ن ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﺈن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎ ﻳﻘﺎل إن ﻟﻪ رؤﻳﺔ، وﻋﺒﺪ : اﳉﻮزي، وذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺒﻬﻤﺎ، وﻗﺪ ﲰﻲ ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻏﲑﻫﺎ، وﱂ أر ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن اﳊﺪﻳﺚ . ﱂ ﻳﺼﺢ اﻧﺘﻬﻰ: إﻻ أن اﻟﺒﺨﺎري ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر، وﻗﺎلﻛﻼﻣﺎ .اﻫـ"ﱂ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ١) ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١١٣/٣، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٥١٤/٣، واﳌﻴﺰان ٩٦١/٧، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٦٣٢/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٢٦٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٩٤٤/٨ ٢) .٤٩٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٠٣١/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٧٢/٢، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٣٠١-١٠١/٣ﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻳﻨﻈ–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٣٦ ََُْْﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد، ﺛﻨﺎ دﺧﲔ اﳊﺠﺮي ... - ٢٥١ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳉﻬﲏ، ﻗﺎل salla1: " ﻳﻘﻮل إذا ﺟﻤﻊ اﷲ اﻷوﻟﻴﻦ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﻴﻨﻨﺎ رﺑﻨﺎ، ﻓﻤﻦ ﻳﺸﻔﻊ : ﻢ وﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻮنواﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬ ﻗﻢ : ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. اﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ آدم؛ ﻓﺈن اﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻩ، وﻛﻠﻤﻪ: ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻧﻮﺣﺎ ﻓﻴﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻓﻴﺄﺗﻮن . ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻨﻮح: ﻓﻴﻘﻮل آدم. ﻓﺎﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ : ﺄﺗﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻴﻘﻮلإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻴﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻴ ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻲ، ﻓﻴﺄذن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻲ أن أﻗﻮم إﻟﻴﻪ، ﻓﻴﺜﻮر ﻣﺠﻠﺴﻲ : ﻗﺎل. أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ أﻃﻴﺐ رﻳﺢ ﺷﻤﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﻂ، ﺣﺘﻰ آﺗﻲ رﺑﻲ ﻓﻴﺸﻔﻌﻨﻲ، وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻲ ﻧﻮرا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رأﺳﻲ إﻟﻰ ﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ، ﻓﻘﻢ أﻧﺖ ﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻳ: ﻇﻔﺮ ﻗﺪﻣﻲ، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻓﻴﻘﻮم، ﻓﻴﺜﻮر ﻣﺠﻠﺴﻪ أﻧﺘﻦ رﻳﺢ ﺷﻤﻬﺎ أﺣﺪ : ﻗﺎل. ﻓﺎﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ؛ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ أﺿﻠﻠﺘﻨﺎ ﴿: ﻗﻂ، ﺛﻢ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻟﺠﻬﻨﻢ، ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ G199///G198///G197///G196//~///}//| /G19e////G19d//////G19c///G19b///G19a﴾(١) إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ". ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ: ﻗﺎل( ٤٠٨٢ح٢٢٤-١٢٤/٢) اﻟﺪارﻣﻲ .ﺑﻦ زﻳﺎد، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ، واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ (٧١١ص) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﻘﻮل : "ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪﲟﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ، واﻗﺘﺼﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻪ (٣٥٤/٧) .إﱃ آﺧﺮﻩ ﺑﻨﺤﻮﻩ.." اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﺧﺮﺟﻪ ، وﻣﻦ (٤٧٣ح١١١ص)ﻛﻤﺎ ﰲ زواﺋﺪ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺮوزي ﻟﺰﻫﺪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ ا ﻋﻦ رﺷﺪﻳﻦ ( ٦٤٣-٥٤٣/٤)واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، (١٣٦-٠٣٦/٣١)ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وﻫﺐ، ٧٨٨ح٠٢٣/٧١)ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ا ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ زﻳﺎدا (٢)  " . ١ . ﻣﻦ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ٢٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٢) " اﺑﻦ أﻧﻌﻢ"ﺑﺪل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد، وﻟﻜﲏ أﻇﻦ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ، وأن اﻷﺻﻞ " اﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ" وﻗﻊ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ ﻟﻠﻄﱪاﱐ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٣٦ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد، وﻋﺰاﻩ إﱃ اﺑﻦ ( ٠١٥/٢)وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ - ٠٤٢٢/٧)، وﻫﻮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﳌﻄﺒﻮع أﰊ ﺣﺎﰎ، وﻧﺴﺒﻪ أﻳﻀﺎ ﻻﺑﻦ اﳌﺒﺎرك واﻟﻄﱪي .ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دون دﺧﲔ اﳊﺠﺮي ﻣﻦ إﺳﻨﺎدﻩ( ١٤٢٢ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ، وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻧﻌﻢ وﻫﻮ (: "٦٧٣/٠١)ﻤﻊ ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا .اﻫـ"ﺿﻌﻴﻒ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ- ١ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻘﺮئ اﳌﻜﻲ- ﻣﻮﱃ آل ﻋﻤﺮ - ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺪوي وﻋﻨﻪ . و اﻷﻫﻮاز، روى ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻧﻌﻢ، وﻏﲑﳘﺎﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮة أ ، وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﻨﺔ وﻗﺪ ﻗﺎرب اﳌﺎﺋﺔ (ﻫـ٣١٢)ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿﻞ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . اﻟﺒﺨﺎري، وأﲪﺪ، وﻏﲑﳘﺎ "ع" (١) . ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ- ٢ اﻟﺸﻌﺒﺎﱐ - ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻮن وﺿﻢ اﳌﻬﻤﻠﺔ - ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻧﻌﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ، روى ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﻀﺮﻣﻲ، ودﺧﲔ ﺑﻦ ل أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲأﺑﻮ أﻳﻮب، وﻳﻘﺎ ﻋﺎﱂ زاﻫﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﻏﲑ . وﻋﻨﻪ اﻟﺜﻮري، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻘﺮئ، وﻏﲑﳘﺎ. ﻋﺎﻣﺮ اﳊﺠﺮي، وﲨﺎﻋﺔ ، وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ أو ﲬﺲ (ﻫـ٦٥١ )أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ "ﺑﺦ د ت ق"وﺳﺒﻌﲔ (٢) . َُْ دﺧﻴﻦ- ٣ - ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﺳﻜﻮن اﳉﻴﻢ -َْ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳊﺠﺮي - ﺑﺎﳌﻌﺠﻤﺔ ﻣﺼﻐﺮ - ﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻧﻌﻢ، وﻛﻌﺐ ، روى ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳉﻬﲏ، وﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪأﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ اﳌﺼﺮي "ﻋﺞ د س ق( "ﻫـ٠٠١)ﺛﻘﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ، وﻏﲑﳘﺎا (٣) . ﻋﻘﺒﺔ- ٤ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌﺸﻬﻮر، اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ اﳉﻬﲏ ﺖ أﻧﻌﻢ إﱃ ﻧﻌﻴﻢ؛ ﻷن اﺑﻦ أﻧﻌﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي روى ﻋﻦ دﺧﲔ اﳊﺠﺮي وﻋﻨﻪ اﺑﻦ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻧﻌﻢ، ﻓﺘﺤﺮﻓ .وﻫﺐ، وﻫﻮ اﻟﺬي ورد ﰲ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ، وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻛﻼم اﳍﻴﺜﻤﻲ اﳌﺬﻛﻮر ١) .٠٣٣ص، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٤٨-٣٨/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٠٢/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٨٢٢/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٢) ، واﳌﻴﺰان ٢١٤-١١٤/٦، واﻟﺴﲑ ٥٣٢-٤٣٢/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٣٨٢/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٠٤٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٧١-٣٧١/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٦٥-١٦٥/٢ ٣) .١٠٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٠٢/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٤٤/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٦٥٢/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٣٦ ﺎﺑﻌﲔ، ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ روى ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ. أﺷﻬﺮﻫﺎ أﻧﻪ أﺑﻮ ﲪﺎد: أﻗﻮال، ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﻣﺎﻣﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ودﺧﲔ اﳊﺠﺮي، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳍﺠﺮة، وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرا، وﱄ إﻣﺮة "ع( "ﻫـ٠٦) ﻣﺎت ﻗﺒﻞ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ (١) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻧﻌﻢ وﻫﻮ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ وﱂ أﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺪاﻓﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم اﳊﺪﻳﺚ، ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺳﻴﺎﻗﻬﻤﺎ، ، (٢٦ﺑﺮﻗﻢ)ﻻ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر اﳌﺘﻘﺪم أن ﻳﻘﻀﻰ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس إ .أﻳﻀﺎ ﺿﻌﻴﻒ، وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ إﺑﻠﻴﺲ اﳌﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ : ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮعﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ salla1 ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ salla1 . اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﻪ ﺎﻓﻔﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬ salla1 ﺑﲔ إدﺧﺎل ﻧﺼﻒ أﻣﺘﻪ اﳉﻨﺔ وﺑﲔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻷﻧﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷ salla1 ﺘﻪ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ، ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻌﺎذ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل salla1" : ..أﺷﻬﺪﻛﻢ أن ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ وﰲ " : ﻟﻔﻆ أﻧﻲ أﺟﻌﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻟﻤﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ.. " ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻌﲎ وﻣﺜﻠﻬﺎ .اﻫـ" . وإن ﻛﺎن ﺳﻴﺎﻗﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳍﺎصﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﰊ وﻗﺎ وﺑﲔ salla1، أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺋﲔ اﳌﺘﻠﻮﺛﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻧﻮب اﳌﺜﻘﻠﲔ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻋﺪ . وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺑﺴﺮﻋﻤﺮﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ  . أﻧﻪ - ﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ- ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو و ﻲوﰲ ﺣﺪﻳﺜ salla1ﻔﻊ ﻷﻣﺘﻪ ل ﻳﺸ ﱂ ﻳﺰ : " ﻓﻔﻲ اﻷول أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪﺮﺿﻴﻪ،وﻳﺸﻔﻌﻪ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﱴ ﻳ إﻧﺎ ﺳﻨﺮﺿﻴﻚ ﻓﻲ أﻣﺘﻚ وﻻ ﻧﺴﻮؤك : "ﻳﻨﺎدﻳﻪوﰲ اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . اﻫـ" ﻴﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﺿأر : "؟ ﻓﻴﻘﻮل" ّرب ١) .٥٩٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٤٤٢-٢٤٢/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٨٤/٢، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٦٠١/٣ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻳﻨﻈﺮ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٣٦ رﺿﻴﺖ ". ﻋﺪو أﻣﺘﻪ إﺑﻠﻴﺲ ون اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺳﺨﻂ ﻋﺪو رﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس أو ﺔ اﷲ ﺟﻌﻞ ﳛﺜﻮ اﻟﱰاب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ، وﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒﻮر؛ ﳌﺎ رأى ﻣﻦ ﺳﻌﺔ رﲪ ﺣﱴ؛ اﻟﻠﻌﲔ .ﺬﻩ اﻷﻣﺔ، وﻋﻤﻮم ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﳍﺎ، وﻛﺜﺮة ﺗﺸﻔﻴﻌﻪ ﻟﻨﺒﻴﻬﺎ ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼمﳍ :أن ﺗﻜﻮن ﻷﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و اﻟﱵ أرﺷﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﻮاﻃﻦ ﺄﺣﺪ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ أن ﺗﻜﻮن – ١ salla1 - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أﻧﺴﺎ اﻟﺼﺮاط واﳌﻴﺰان : وﻫﻲوأﺧﱪﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳜﻄﺌﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ، ﺎﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻬإﱃ اﻟﺘﻌﺮض ﻟ (.٠٢ح)واﳊﻮض، ﻛﻤﺎ ﰲ ، ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﺬابأو ﻟﺪﺧﻮﳍﺎ ،ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ أن ﺗﻜﻮن – ٢ salla1ﰲ ﺎﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻴﲔ، وأﺧﱪ ﺑﺄن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ أﺣﺪﻳﺚ اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ (١) . ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ وأﰊ ﺳﻠﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﳉﻨﺔ ﺗﻜﻮنأن – ٣ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس (٢) . و ﻹﺧﺮاج ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ دﺧﻮﳍﺎ، أ ﺗﻜﻮنأن – ٤ ، ﻛﻤﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺒﺤﺜﲔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (٣) . واﳊﺎﻻت اﻟﺜﻼث اﻷول ﻫﻲ اﻷوﱃ ﲟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻌﺎذ وﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻦ ﺮوا ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ أ salla1 ﻓﺄﺟﺎ .ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﺑﺴﺮ، واﷲ أﻋﻠﻢﻠﲔ اﳋﻄﺎﺋﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﳌﺬﻧﺒﲔ اﳌﺜﻘ ١) (.٦٠١-٩٨) وﻫﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ –( ٢) (.٨٠١-٧٠١) وﳘﺎ اﳊﺪﻳﺜﺎن –( ٣) (.٠٣١-٩٠١) وﻫﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ –(

:اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻓﻴﻪ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻬﺪاءﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼ: ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷولا ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺔ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻪﺷﻔﺎﻋ: ﺎﻟﺚاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦ: اﻟﺮاﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ ﺎرا ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼمﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻮا أﻋﻤ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ آﺑﺎﺋﻬﻢ: اﻟﺴﺎدساﻟﻤﺒﺤﺚ ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺟﺎل ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ: ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊا ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺟﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٥٣٦ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻬﺪاءﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وا ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ... - ٣٥١ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻫﻞ ﻧﺮى رﺑﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل : ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، أن اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1َُ (١) ﻞ ﻓﻬ: "ﻗﺎل. ﻻ، ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: ؟ ﻗﺎﻟﻮا" ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺮوﻧﻪ : "ﻗﺎل. ﻻ، ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻪ، ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن : ﻛﺬﻟﻚ، ﻳﺠﻤﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻘﻮل ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺸﻤﺲ، وﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻘﻤﺮ، وﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ  (٢ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ، - ﺷﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ -ﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻓﻌﻮﻫﺎ أو ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻫﺎ ، وﺗﺒﻘ ﻫﺬا ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ رﺑﻨﺎ، ﻓﺈذا ﺟﺎء رﺑﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ، ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ : ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. أﻧﺎ رﺑﻜﻢ: ﻓﻴﻘﻮل ١) ﺴﺮ اﻟــﺮاء وﺑﻔﺘﺤﻬــﺎ، أي ﻻ َُِﺑــﻀﻢ اﻟﺘــﺎء وﺗــﺸﺪﻳﺪ اﻟــﺮاء ﺑــﺼﻴﻐﺔ اﳌﻔﺎﻋﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻀﺮر، أﺻــﻠﻪ ﺗــﻀﺎررون ﺑﻜــ" َُ ﺗﻀﺮون أﺣﺪا وﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﲟﻨﺎزﻋﺔ وﻻ ﳎﺎدﻟﺔ وﻻ ﲟﻀﺎﻳﻘﺔ وازدﺣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ وﻇﻬﻮرﻩ، وروي ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺮاء ﻣـﻦ اﻟﻀﲑ، وﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻀﺮ، أي ﻫﻞ ﻳﻠﺤﻘﻜﻢ ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﺿﲑ ﺑﺰﲪـﺔ أو ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻊ ﰲ رؤﻳـﺔ اﳍـﻼل أول ﻟﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺸﻬﺮ؟ ﺑﺘﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻴﻢ ﻣﺸﺪدة أﺻﻠﻪ ﺗﺘﻀﺎﻣﻮن ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻢ، أي ﻫﻞ ﺗﻀﺎﻣﻮن " ََ .وﺗﺘﻠﻄﻔﻮن ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ رؤﻳﺘﻪ؟ وروي أﻳﻀﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ﻣﻊ ﲣﻔﻴﻒ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻢ، وﻫﻮ اﳌﺸﻘﺔ واﻟﺘﻌﺐ وﻫــﻲ اﳌــﺸﺎ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻴﻌﺎرض ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ؟؟ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺮاء، أي ﲡﺎدﻟﻮن ﰲ ذﻟﻚ أو ﻳﺪﺧﻠﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺔ، وﻫﻲ اﻟﺸﻚ، وروي " ُُﻫﻞ ﲤﺎرون"وﰲ رواﻳﺔ .ون ﺑﺈﺛﺒﺎ واﳌــﺮاد ﰲ ذﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟﺮؤﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳــﺔ ﰲ اﻟﻮﺿــﻮح وزوال اﻟــﺸﻚ ورﻓــﻊ اﳌــﺸﻘﺔ واﻻﺧــﺘﻼف، ﻻ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺋــﻲ ﺑــﺎﳌﺮﺋﻲ؛ ﻷن ، واﻟﺘـــﺬﻛﺮة ٢٨/٣، واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ٣٤٥/١ﻳﻨﻈــﺮ إﻛﻤــﺎل اﳌﻌﻠـــﻢ . )اﳌﺮﺋــﻲ ﻫﻨــﺎ ﻣـــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠـــﻪ ﺷــﻲء ﺟــﻞ ﺟﻼﻟـــﻪ، وﻋﻈــﻢ ﻛﻤﺎﻟـــﻪ (.٥٥٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٨١-٧١/٣، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٣٤٧-٢٤٧/٢ ٢) ﲨﻊ ﻃﺎﻏﻮت، وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ رأس ﰲ اﻟﻀﻼل، وﻗﻴـﻞ اﻟـﺸﻴﻄﺎن، وﻗﻴﻞ اﻷﺻﻨﺎم، واﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ أوﻻﻫﺎ ﻹﺧﺮاﺟﻪ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺮض ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪ ﻛﺎﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وﻹدﺧﺎﻟﻪ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻏﲑ (.٧٥٤-٦٥٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٨١/٣، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٥٤٣، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٨٢١/٣اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ).اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻷﺻﻨﺎم

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٦٣٦ أﻧﺖ رﺑﻨﺎ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ وﻳﻀﺮب : ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. أﻧﺎ رﺑﻜﻢ: ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮن، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺼﺮاط (١) َﻓﺄﻛﻮن أﻧﺎ وأﻣﺘﻲ أول ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺰﻫﺎ، وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻻ َْْ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮي ﺟﻬﻨﻢ، اﻟﺮﺳﻞ، وﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﺷﻮك اﻟﺴﻌﺪان . اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ: ودﻋﻮى اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ - ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻮك اﻟﺴﻌﺪان : ﻗﺎل. ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: ﻫﻞ رأﻳﺘﻢ اﻟﺴﻌﺪان؟ ﻗﺎﻟﻮا- َُﻢ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮﺑﻖﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻈﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ، ﺗﺨﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬ (٢) ﺑﻘﻲ (٣) ﺑﻌﻤﻠﻪ، وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﺮدل (٤) أو اﻟﻤﺠﺎزى أو ﻧﺤﻮﻩ، ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻴﻦ ُِْاﻟﻌﺒﺎد، وأراد أن ﻳﺨﺮج ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ أراد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ؛ ﻣﻤﻦ أراد اﷲ أن ﻳﺮﺣﻤﻪ؛ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﺄﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد، ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎر اﺑﻦ آدم إﻻ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد، ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ََُْأن ﺗﺄﻛﻞ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد، ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﺪ اﻣﺘﺤﺸﻮا، ﻓﻴﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة، اﻟﻌﺒﺎد، ِ  ١ ﳐﺘــﺎر . )اﻟﻄﺮﻳــﻖ، واﳌــﺮاد ﺑــﻪ ﻫﻨــﺎ اﳉــﺴﺮ اﳌﻨــﺼﻮب ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﻨﻢ ﻟﻌﺒــﻮر اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴــﻪ إﱃ اﳉﻨــﺔ: اﻟــﺼﺮاط ﰲ اﻷﺻــﻞ-( (.٤٥٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٧١٣اﻟﺼﺤﺎح ص ٢) ، وﺷــﺮح اﻟﻨــﻮوي ٥٤٧/٢، واﻟﺘــﺬﻛﺮة ١٥٥/١ﻳﻨﻈــﺮ إﻛﻤــﺎل اﳌﻌﻠــﻢ . )ﻪ اﻟــﺴﻴﺊاﳌﻬﻠــﻚ، أي اﳌﻬﻠــﻚ ﺑﻌﻤﻠــ": اﳌﻮﺑــﻖ "–( (.٢٦٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ١٢/٣ ٣) ﻫﻜﺬا ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﱵ أرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع " اﳌﻮﺑﻖ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﻤﻠﻪ "–( أوﺟــﻪ رواﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ﰲ ( ﻮﺿــﻊ اﻟــﺴﺎﺑﻖﰲ اﳌ)أ ، "اﳌﻮﺑـﻖ"ﺑـﺪل " اﳌـﺆﻣﻦ"ﺑﺎﳌﻮﺣـﺪة واﻟﻘـﺎف إﻻ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻓﻴﻬـﺎ " ﺑﻘـﻲ"اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻣـﻦ رواﻳـﺎت ﻛﻠﻤـﺔ ، واﻷوﱃ ﻫــﻲ اﻷﺻــﺢ ﻋﻨــﺪ "اﳌﻮﺑــﻖ ﺑﻌﻤﻠــﻪ"، أو "اﳌﻮﺑــﻖ ﻳﻌــﲏ ﺑﻌﻤﻠــﻪ: "وﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮوﻩ ﻣــﻦ رواﻳــﺎت ﻳﻜــﻮن اﻟــﺼﻮاب ﻫﻨــﺎ وﱂ ". وﻫـﻮ ﺗـﺼﺤﻴﻒ: "ﺎض وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار، وأﻗﺮﳘﺎ اﻟﻨﻮوي، واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ، وﻗـﺎل ﰲ اﻷوﱃﻋﻴ .ﻳﻈﻬﺮ ﱄ وﺟﻪ ﲣﻄﺌﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ رواﻳﺔ، وﻋﺪم اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ٤) اﻟﻜﻼﻟﻴـﺐ اﳌـﺬﻛﻮرة، وﻗﻴـﻞ ﻗﻄﻌﺘﻪ، واﳌﻌﲎ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻌﻪ: ﺧﺮدﻟﺖ اﻟﻠﺤﻢ: اﳌﻘﻄﻊ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ": اﳌﺨﺮدل "–( ، وﺷـﺮح ١٥٥/١اﻧﻈﺮ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ . )اﳌﺼﺮوع، وروي ﺑﺎﳉﻴﻢ ﺑﺪل اﳋﺎء، وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﳍﻼك واﻟﺴﻘﻮط: اﳌﺨﺮدل (.٣٦٤-٢٦٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٢٢/٣اﻟﻨﻮوي

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٧٣٦ َََِاﺻﺮف وﺟﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺸﺒﻨﻲ (١) َ رﻳﺤﻬﺎ، وأﺣﺮﻗﻨﻲ ذﻛﺎؤﻫﺎ (٢) َ، ﻓﻴﺪﻋﻮ اﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ : ﻫﻞ ﻋﺴﻴﺖ إن أﻋﻄﻴﺖ ذﻟﻚ أن ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻏﻴﺮﻩ؟ ﻓﻴﻘﻮل: أن ﻳﺪﻋﻮﻩ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ وﻳﻌﻄﻲ رﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد وﻣﻮاﺛﻴﻖ ﻣﺎ ﺷﺎء، ﻓﻴﺼﺮف اﷲ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ . ﻚ ﻏﻴﺮﻩوﻋﺰﺗﻚ ﻻ أﺳﺄﻟ ّأي رب : اﻟﻨﺎر، ﻓﺈذا أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ ورآﻫﺎ ﺳﻜﺖ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺴﻜﺖ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل أﻟﺴﺖ ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﻋﻬﻮدك وﻣﻮاﺛﻴﻘﻚ أن ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ : ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﻟﻪ. ﻗﺪﻣﻨﻲ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ركﻏﻴﺮ اﻟﺬي أﻋﻄﻴﺖ أﺑﺪا؟ وﻳﻠﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﻣﺎ أﻏﺪ (٣) ّأي رب وﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺣﺘﻰ : ؟ ﻓﻴﻘﻮل! ﻻ وﻋﺰﺗﻚ ﻻ أﺳﺄﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ، : ﻳﻘﻮل ﻫﻞ ﻋﺴﻴﺖ إن أﻋﻄﻴﺖ ذﻟﻚ أن ﺗﺴﺄل ﻏﻴﺮﻩ؟ ﻓﻴﻘﻮل وﻳﻌﻄﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﻬﻮد وﻣﻮاﺛﻴﻖ، ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺈذا ﻗﺎم إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ َََْاﻧﻔﻬﻘﺖ (٤) َََ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺮأى ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒـﺮة (٥) ء اﷲ أن واﻟﺴﺮور، ﻓﻴﺴﻜﺖ ﻣﺎ ﺷﺎ أﻟﺴﺖ ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﻋﻬﻮدك : ﻓﻴﻘﻮل اﷲ. ّأي رب أدﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ: ﻳﺴﻜﺖ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل أي : ؟ ﻓﻴﻘﻮل!وﻳﻠﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﻣﺎ أﻏﺪرك: وﻣﻮاﺛﻴﻘﻚ أن ﻻ ﺗﺴﺄل ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺖ؟ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﺪﻋﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻚ اﷲ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈذا ﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل . ّرب ﻻ أﻛﻮن أﺷﻘﻰ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺴﺄل رﺑﻪ وﺗﻤﻨﻰ، ﺣﺘﻰ إن اﷲ ﻟﻴﺬﻛﺮﻩ . ْﺗﻤﻨ .اﻫـ"ذﻟﻚ ﻟﻚ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ: ﻛﺬا وﻛﺬا، ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﺎﻧﻲ، ﻗﺎل اﷲ: ﻳﻘﻮل  : "إذا ﺣﺪث أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻟﻚ ﻟﻚ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪذ  : ١ و أﺻـﻞ اﻟﻘـﺸﺐ . ﺮﻳـﺐﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻐ: ﲰﲏ وآذاﱐ وأﻫﻠﻜﲏ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮوي، وﻗﺎل": ﻗﺸﺒﲏ "–( ﻗﺸﺒﻪ اﻟﺪﺧﺎن إذا ﻣﻸ ﺧﻴﺎﺷﻴﻤﻪ : ﻗﺸﺒﻪ إذا ﲰﻪ، ﰒ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﲟﻌﲎ إﺻﺎﺑﺔ اﳌﻜﺮوﻩ، وﻣﻨﻪ: ﺧﻠﻂ اﻟﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم، ﻳﻘﺎل: ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ، واﻟﻔـﺘﺢ ٠٦١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٣٢/٣، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٤٦/٤، واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٧٥٥-٦٥٥/١اﻧﻈﺮ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ . )وأﺧﺬ ﻳﻜﻈﻤﻪ (.٧٦٤/١١ ٢) اﺷﺘﺪ ﳍﺒﻬﺎ، وﻗﺪ روي ﻫﻜﺬا ﺑﺎﳌﺪ، : ًََُُّذﻛﺖ اﻟﻨﺎر ذﻛﻮا وذﻛﺎ وذﻛﺎء: ﻬﺎ واﺷﺘﻌﺎﳍﺎ وﺷﺪة وﻫﺠﻬﺎ، ﻳﻘﺎلﳍﺒ": ذﻛﺎؤﻫﺎ "–( اﻧﻈﺮ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ . )وروي ذﻛﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ، وﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي وﻏﲑﻩ، وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻐﺔ اﳌﺪ (.٨٦٤-٧٦٤/١١ﺢ ، واﻟﻔﺘ٨٥٦١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٣٢/٣، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٧٧٥/١ ٣) .٣٢٤ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص. )ﻏﺪر ﻏﺪرا ﻓﻬﻮ ﻏﺎدر: ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر، وﻫﻮ ﺗﺮك اﻟﻮﻓﺎء، ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ": ََْأﻏﺪر "–( ٤) (.٢٤/٣، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٧٥٥/١إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ . )اﻧﻔﺘﺤﺖ واﺗﺴﻌﺖ":اﻧﻔﻬﻘﺖ "–( ٥) (.٤٢/٣، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٥٠١ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص. )ﺳﺮﻩ: اﳌﺴﺮة، ﻣﻦ ﺣﱪﻩ ﺣﱪا وﺣﱪة: َََ اﳊﺒـﺮة–(

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٨٣٦ : "ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ: ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة. وﻋﺸﺮة أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ذﻟﻚ ﻟﻚ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ". أﺷﻬﺪ أﱐ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري salla1: " ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻟﻚ وﻋﺸﺮة أﻣﺜﺎﻟﻪ .َﺔ اﻫـُِﺟﻞ آﺧﺮ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ دﺧﻮﻻ اﳉﻨﻓﺬﻟﻚ اﻟﺮ: ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة". :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﴿: اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ N//////M///L////K////J//I O﴾(١) ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻗﺎل( ٨٣٤٧-٧٣٤٧ح١٣٤-٠٣٤/٣١) .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ، وأﺑﻮ (٩٩٢ ،٢٨١ح٥٢-٧١/٣) ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ ( ٧٢٩٧ح٧٠٣-٣٠٣/٣١)ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وأﲪﺪ ( ٢٦١-٩٥١/١)ﻋﻮاﻧﺔ -٣٦٧/٢)ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود اﳍﺎﴰﻲ وأﰊ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺪرك، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻛﺎﻣﻞ وأﰊ داود وأﰊ ﻣﺮوان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ٣٠٨-٢٠٨ح٥٦٧ ﻣﻦ ( ٥٧٤، ٣٥٤ح٨٠٢-٦٠٢، ٧٩١/١) ﻋﺎﺻﻢ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻮرﻛﺎﱐ واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، واﺑﻦ أﰊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺣﺪﻩ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ( ٢٦١/١)ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻣﺮوان وﺣﺪﻩ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ، ( ١٦٣٦- ٠٦٣٦ح٤٤٢-١٤٢/٢١) ﺛﻤﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ .إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ، ﻏﲑ أن اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﺧﺘﺼﺮﻩ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻷول ﺮﺟﻪوأﺧ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷذان، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺠﻮد، وﰲ اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب اﻟﺼﺮاط ﺟﺴﺮ ﺟﻬﻨﻢ ، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ (٤٧٥٦- ٣٧٥٦، ٦٠٨ح٤٥٤-٣٥٤/١١، ٢٤٣-١٤٣/٢) ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ (٨٧٤، ٦٥٤ح٩٠٢، ٨٩١/١)، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ (٠٠٣، ٢٨١ح٥٢/٣) ﺰة، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﲪ( ٧٠٨ح٠٧٧-٨٦٧/٢)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ (٢٦١/١) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ راﺷﺪ، ( ٩٣١١ح٩٧٥-٨٧٥/٢)اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ، (٦٥٨٠٢ح٩٠٤-٧٠٤/١١)، ﻫﻮ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق (٣٧٥١١ح٠٢٣/٠١)وﰲ اﻟﻜﱪى ، وأﲪﺪ (٤٧٥٦-٣٧٥٦ﺑﺮﻗﻢ )ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ وﺣﺪﻩ، واﻟﺒﺨﺎري ( ١١٦ح٦٦٢ص)واﻵﺟﺮي ، ٨٩١/١)، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ (٦٠٩٠١، ٧١٧٧ح٩٢٥-٦٢٥/٦١، ٦٤١-٣٤١/٣١) ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢-٢٢ اﻵﻳﺘﺎن –(

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٩٣٦ - ٠٥٤/٦١)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٣٦١-٢٦١/١)، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ (٦٧٤، ٥٥٤ح٩٠٢-٨٠٢ ﻛﻠﻬﻢ ( ٥٠٨ح٧٦٧-٦٦٧/٢)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ (٠١٦ح٠٦٢ص)، واﻵﺟﺮي (٩٢٤٧ح٢٥٤ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ( ٧٧٤، ٤٥٤ح٩٠٢، ٧٩١/١)ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي، أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻏﲑ أن - واﻟﻨﻌﻤﺎن واﻟﺰﺑﻴﺪي ﺷﻌﻴﺐ وﻣﻌﻤﺮ- .ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻛﺮﻩ ﳐﺘﺼﺮا ، ٢٨١ح٥٢/٣) وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،(٥٥ح٦٣ص)وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﳘﺎم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳘﺎم ﺑﻦ ( ٨٠٨ح٠٧٧/٢)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ (٨٦١٨ح٣٠٥-٢٠٥/٣١)، وأﲪﺪ (١٠٣ ، واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ، (٠٣٧٤ح٩٩-٨٩/٥)ﻣﻨﺒﻪ، وأﺑﻮ داود ﰲ اﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎب ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ -٥٤/٢١)، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (٨٥٠٩ح٥٢-٤٢/٥١)، وأﲪﺪ (٤٥٥٢ح٤٩٥/٤ )٧١ﺑﺎب ، واﺑﻦ (٩٠٦ح٥٦٢ص)، واﻵﺟﺮي (٥٧٤٧ح٠٨٤-٨٧٤/٦١)، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٩٨٦٦ح٦٤ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺻﺎﱀ اﻟﺴﻤﺎن، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ( ٩٠٨ح١٧٧- ٠٧٧/٢)ﻣﻨﺪﻩ ، وأﺑﻮ (٩٢٨٢ح٢٣٤/٢ )، واﻟﺪارﻣﻲ(٥١٨٩ح٦٠٥/٥١)، وأﲪﺪ (٦٩٩٤٣ح٣٧/٢١) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ، واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ( ٩٣٩٥ح٤٤٣/٠١)ﻳﻌﻠﻰ ( ٧١٨٨ح٥١٤-٣١٤/٤١)، وأﲪﺪ (٧٥٥٢ح٧٩٥- ٦٩٥/٤)ﺗﺮاﺋﻲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﻐﺮف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ُِﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺻﺎﱀ، وﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻼء، واﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻨﺪﻩ ﻣﻦ .ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻌﺪ وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ روي ﻋﻦ أﰊ " ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ: " ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺻﺎﱀ ". وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ: "ﺻﺎﱀ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ أﻳﻀﺎ، ﰒ ﻗﺎل وﻗﺎل : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦﺑﻌﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ " salla1 .اﻫـ..." رواﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا

:اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ : salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ٠٤٦ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﻼل، ﻋﻦ ... - ٤٥١ زﻳﺪ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻫﻞ ﻧﺮى رﺑﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎل: ﻗﻠﻨﺎ: ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري، ﻗﺎل َُ (١) ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ : "ﻗﺎل. ﻻ: ﻗﻠﻨﺎ؟ " ﻟﻴﺬﻫﺐ : ﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎد: "ﺛﻢ ﻗﺎل". ََُُ ٌُُُﻛﻞ ﻗﻮم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون، ﻓﻴﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻊ ﺻﻠﻴﺒﻬﻢ، وأﺻﺤﺎب اﻷوﺛﺎن َ ُ (٢) ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺗﻌﺮض ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﺮاب (٣) ﻣﺎ : ، ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻛﺬﺑﺘﻢ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﷲ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪ، : ﻓﻴﻘﺎل. ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﻋﺰﻳﺮا اﺑﻦ اﷲ: ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻘﺎل اﺷﺮﺑﻮا؛ ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻄﻮن ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ، ﺛﻢ ﻳ: ﻓﻴﻘﺎل. ﻧﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﻘﻴﻨﺎ: ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪون؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬﺑﺘﻢ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ : ﻓﻴﻘﺎل. ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ: ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻟﻠﻨﺼﺎرى اﺷﺮﺑﻮا؛ ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻄﻮن، : ﻓﻴﻘﺎل. ﻧﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﻘﻴﻨﺎ: ﷲ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪ، ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪون؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﺤﺒﺴﻜﻢ وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس؟ : َ ﻓﺎرﻗﻨﺎﻫﻢ وﻧﺤﻦ أﺣﻮج ﻣﻨﺎ إﻟﻴﻪ: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن (٤) ﻟﻴﻠﺤﻖ ﻛﻞ ﻗﻮم : اﻟﻴﻮم، وإﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎدﻳﺎ ﻳﻨﺎدي ١) ". ﻟــﻴﺲ دو (.٤١٣، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٠٦٥/١اﻧﻈﺮ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ) ٢) وﻫﻮ ﲨﻊ ﻏـﺎﺑﺮ ﲟﻌـﲎ اﻟﺒـﺎﻗﻲ، واﳌـﺮاد ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﳑـﻦ (.٧٥٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٥٧٥، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٦٢/٣اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي . )ﻛﺎن ﻳﻮﺣﺪ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ٣) واﳌـﺮاد أن اﻟﻨـﺎر ﺗﻌـﺮض . ﻣـﺎ ﻳـﺮى وﺳـﻂ اﻟﻨﻬـﺎر زﻣـﻦ اﳊـﺮ ﰲ اﻷرض اﻟﻘﻔـﺮ واﻟﻘـﺎع اﻟـﺴﻮي ﻻﻣﻌـﺎ ﻛﺄﻧـﻪ ﻣـﺎء: اﻟـﺴﺮاب–( ب، واﻟﺴﺮاب ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎء، ﻓﻴﺤﺴﺒﻮن اﻟﻨﺎر اﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖ ﻛﺄ (.٧٥٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٦٢/٣، و ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٧٥٢اﻧﻈﺮ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص. )- واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ ﺣﺎل أﻫﻠﻬﺎ – ٤) أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وأﺑﲔ، أي ﻓﺎرﻗﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺒـﻮدا ﴿: ﻧﺼﺎﺣﺒﻬﻢ، وﳓﻦ اﻟﻴﻮم أﺣﻮج ﻟﺮﺑﻨﺎ، أي ﳏﺘﺎﺟﻮن، ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ d//c/أي أﻓﻘــﺮ ﻣــﺎ ﻛﻨــﺎ : "وﰲ رواﻳــﺔ ﻣــﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺣﻔــﺺ ﺑــﻦ ﻣﻴـﺴﺮة ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أﺳـﻠﻢ". ﻫـﲔ، واﳍــﺎء ﰲ إﻟﻴــﻪ ﻋﺎﺋـﺪة إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وذﻛﺮ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ رواﻳﺔ .." ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ وﺗﺄﺧﲑ وﺗﻐﻴﲑ: "وﻛﺬا ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ، ﻗﺎل ﻋﻴﺎض". إﻟﻴﻬﻢ، وﱂ ﻧﺼﺎﺣﺒﻬﻢ اﻟﺒﺨﺎري، وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻨﻮوي ﺑﺄن ﻣﻌﲎ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ أ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﻏـﺐ ﻋـﻦ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﳑـﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﳛﺘـﺎﺟﻮن إﻟـﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﺷـﻬﻢ، وإﱃ اﻻرﺗﻔـﺎق