أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٦٥ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ- ٧ ﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ، ﺗﻘﺪمَُ ﻫﻮ ﺻﺪي ﺑﻦ ﻋﺠﻼن اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺻﺤﺎﰊ ﻣ (١) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ  ﺿـﻌﻴﻔﺎن، واﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ وﻫـﻮ ﻣـﻊ ﺻـﺪﻗﻪ ﻛﺜــﲑ اﳋﻄـﺄ، ﻏـﲑ أن ﻣـﺎ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻨــﻪ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ salla1 ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﱴ ﺻﺎر ﰲ ﺿﺤﻀﺎح ﻣﻦ ﻧﺎر ﻴﺢﺻﺤ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ (.٢٣١-١٣١ﺑﺮﻗﻤﻲ)اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﻟﻌﺒﺎس .٠٥٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٤٢٣- ٢٢٣/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٧٣ ١) (.٠٠١ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٦٥ ﻋﻤﺮو ﺛﻨﺎ أﺑﺎن، ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺎ وﻫﺐ، ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺛﻨﺎ أﺑﺎن، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ... - ٦٣١ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﰊ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻦا اﻟﻨﱯ زوج ﺳﻠﻤﺔ، أم ﻋﻦ salla1 اﻟﻨﱯ أﺗﻰ ﺎمﻫﺸ ﺑﻦ اﳊﺎرث أن ، salla1 اﻟﻮداع، ﺣﺠﺔ ﻳﻮم ﻣﺮة وإﻃﻌﺎم اﻟﻴﺘﻴﻢ، وإﻳﻮاء اﳉﺎر، ﰲ واﻹﺣﺴﺎن اﻟﺮﺣﻢ، ﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺚ إﻧﻚ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ: ﻓﻘﺎل اﷲ؟ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺑﻪ ﻇﻨﻚ ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ، اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻛﺎن ﻫﺬا وﻛﻞ اﳌﺴﺎﻛﲔ، وإﻃﻌﺎم اﻟﻀﻴﻒ، اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل salla1 : "وةْﺬِﺟ ﻓﻬﻮ اﷲ إﻻ ﻟﻪإ ﻻ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻻ ﺮِﺒُﻗ ﻗﺒﺮ ﻛﻞ (١) ﻣﻦ ﻃﻤﻄﺎم ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﺎ ﻋﻤﻲ وﺟﺪت وﻗﺪ اﻟﻨﺎر، (٢) ﻣﻨﻲ ﻟﻤﻜﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺎر، ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺿﺤﻀﺎح ﻓﻲ ﻓﺠﻌﻠﻪ إﻟﻲ، وإﺣﺴﺎﻧﻪ .اﻫـ" ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن، ﺑﻪ : ﻗﺎل( ٩٨٣٧ح٢٤٢-١٤٢/٧) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ  . ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ إﻻ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﰊ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﺮو ﱂ ":وﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻠﻤﺔ أم ﻋﻦ ﻳﺮوى وﻻ أﺑﺎن، ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إﻻ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻦ وﻻ ﻋﻘﻴﻞ، .اﻫـ"اﻹﺳﻨﺎد وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻘﻠﻮﺳﻲ، ﻋﻦ ( ٢٧٩ح٥٠٤/٣٢) أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ . أﺑﺎن، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ، وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ (: "٨١١/١)ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا .اﻫـ"ُّ، وﻗﺪ وﺛﻖﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﳛﺘﺠﻮن ﲝﺪﻳﺜﻪ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ- ١ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﺪﱐ ﰒ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٣) . ١) (.٩٣٦١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٦٨ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص. )اﳉﻤﺮة، وﻗﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﺮ : - ﲜﻴﻢ ﻣﺜﻠﺜﺔ – اﳉﺬوة –( ٢) – اﻟﻀﺤـﻀﺎح ، ٩٣١، ٥٧/٣اﻧﻈـــﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ . ) ﳌـــﺎ ﺧـــﻒ ﻣﻨﻬـــﺎ-وﻫـــﻮ ﰲ اﻷﺻـــﻞ ﻣـــﺎ رق ﻣـــﻦ اﳌـــﺎء ﻋﻠـــﻰ وﺟـــﻪ اﻷرض إﱃ ﳓـــﻮ اﻟﻜﻌﺒـــﲔ (.٣٦٤١، ٥٩٢واﻟﻘﺎﻣﻮس ص ٣) (.١٧ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٦٥ ق إﺳﺤﺎ- ٢ ، روى ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون، ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻌﻼف أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺎﺟﻪ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ، وﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري، واﺑﻦ ﻣ. وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻮراق، وﻏﲑﳘﺎ "خ ق( "ﻫـ٥٥٢)ﺻﺪوق ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ . وﻏﲑﻫﻢ (١) . ، وﻳﻘﺎل أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﻟﻜﻮﰲ روى ﻋﻦ ﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻮراق اﻷزدي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﲰﺎﻋﻴ- ٣ .اﻟﺒﺨﺎري، وأﲪﺪ، وﻏﲑﳘﺎوﻋﻨﻪ . إﺳﺮاﺋﻴﻞ، واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك، وﻏﲑﳘﺎ ﺑﻮ داود وﻣﻄﲔ وأﺑﻮ أﲪﺪ وأﲪﺪ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي وأوﺛﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ .اﳊﺎﻛﻢ واﻟﺪارﻗﻄﲏ وﻏﲑﻫﻢ : ﻓﻘﺎل. ﻓﺈن إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏﲑ ﳏﻤﻮد: وﻗﻴﻞ ﻟﻪ.ﺻﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ: زاد ﻋﺜﻤﺎن .ﻫﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ آﺧﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ أﺑﺎن ﻏﲑ اﻟﻮراق، وﻛﺎن ﻛﺬاﺑﺎﺎﻛﺎن ﻫ .ﻣﺄﻣﻮن: وزاد اﻟﺪارﻗﻄﲏ .ﺬابإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻮراق ﺛﻘﺔ، وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻐﻨﻮي ﻛ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .وﺿﻌﻔﻪ ﺟﺪا. ، وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﻮي ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﺗﺮﻛﺘﻪﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ .ﺻﺪوق: وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري .ﺻﺪوق ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺎس: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﻳﺚإﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻮراق ﻛﺎن ﻣﺎﺋﻼ ﻋﻦ اﳊﻖ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺬب ﰲ اﳊﺪ: وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱐ .ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻊ، وأﻣﺎ اﻟﺼﺪق ﻓﻬﻮ ﺻﺪوق ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي .وذﻛﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻣﺮة ﱂ ﻳﻜﻦ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﳒﺪ أﻫﻠﻬﺎ ﱂ ﻳﻨﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺗﺸﻴﻌﻪ ﻣﻊ ﺗﺼﺮﳛﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ : ﻣﺆﺛﺮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ "خ ﺻﺪ ت( "ﻫـ٦١٢) (٢) . ١) ، واﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ٩٨٤-٧٨٤/٢، و .٣٠١ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص، وا٤٥٢-٣٥٢/١ ٢) .٥٠١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٠٧٢-٩٦٢/١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٦١-٠٦١/٢، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٧٤٣/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٦٥ ﻋﻤﺮو- ٤ ، وﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻟﺒﻜﺮي أﺑﻮ ﳏﻤﺪ، وﻳﻘﺎل أﺑﻮ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﰲ ﻣﻮﱃ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ، روى ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ م اﳊﺪادأﰊ اﳌﻘﺪا ﺿﻌﻴﻒ رﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ، . وﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر، وﻏﲑﳘﺎ. ﻋﻘﻴﻞ، وﻏﲑﳘﺎ "د ﻓﻖ( "ﻫـ٢٧١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٥ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎﴰﻲ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﱐ، ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ وﺗﻐﲑﻩ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ، ﺗﻘﺪم (٢) . أﺑﻮ ﺑﻜﺮ- ٦ ﻪ ، ﻗﻴﻞ اﲰﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﳌﺪﱐ ﺑ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﲰﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ ، وﻛﻨﻴﺘﻪاﲰﻪاﳌﻐﲑة، وﻗﻴﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ، وﻗﻴﻞ . وﻋﻨﻪ اﻟﺰﻫﺮي، وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، وﻏﲑﳘﺎ. واﺣﺪ، روى ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وأم ﺳﻠﻤﺔ، وﻏﲑﳘﺎ ، أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ(ﻫـ٣٩)ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﺑﺪ، وﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ "ع"أو ﺳﻨﺘﲔ (٣) . أم ﺳﻠﻤﺔ - ٧ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﰊ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﳌﺨﺰوﻣﻴﺔ إﺣﺪى أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺗﻘﺪﻣﺖ (٤) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻜﺮي وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ درﺟﺔ وﳘﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎن، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﰊ ﻃﺎﻟﺐ وإﺧﺮاﺟﻪ إﱃ ﺿﺤﻀﺎح ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ .، واﷲ أﻋﻠﻢاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ( ٣٣١-١٣١) ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ١) ، ٠١-٩/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٥٢-٩٤٢/٣، واﳌﻴﺰان ٣٢٢/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩١٣/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٩١٤واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص ٢) (.٧٨ح) ﰲ –( ٣) .٣٢٦، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٢٣-٠٣/٢١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٣٣/٩، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﻜﲎ ﻟﻠﺒﺨﺎري ص–( ٤) (.٩١١ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٦٥ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي، أﻧﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻨﻘـﻮر، أﻧﺒـﺎ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ ... - ٧٣١ َ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳊﻨﻔﻲ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ، ﻗﺎل salla1ُِﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻚ وﺣﻴﻄﺘﻪ ﻋﻠﻴــــﻚ أﻳــــﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘــــﻪ؟ ﻓﻘــــﺎل رﺳــــﻮل اﷲ salla1" : ﻫــــﻮ ﻓــــﻲ ﺿﺤــــﻀﺎح ﻣــــﻦ ﻧــــﺎر وإن ﻓﻴﻬــــﺎ : ﻓﻘﻴــــﻞ". ﻟﻀﺤﻀﺎﺣﺎ وﻏﻤﺮا؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ salla1" : ﻧﻌﻢ، إن أدﻧﻰ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺬى ﻟﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻫﺠﻬﻤﺎﻧﻌﻼن ﻣﻦ ﻧﺎر ﻳﻐﻠﻲ ﻣﻦ و (١) دﻣﺎﻏﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻤﻪ .اﻫـ" . اﻫـﻓﺒﻠﻐﲏ أﻧﻪ ﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎد أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬب أﺣﺪ ﻋﺬاﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ: ﻗﺎل ﺷﻴﺒﺎن ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ .أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي، ﺑﻪ ﻮﻧﺲ ..".ﺮى أﻻ ﻳﻌﺬب أﻧﻪ ﻳﻨﺎدي ﻳ"، و"ﺷﻴﺒﺎن "ﺑﺪل" ﺳﻨﺎن: "أن ﻓﻴﻪ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ- ١ ﺪ اﳌﻮﻟ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ  وﻛـــﺎن ﻣﻮﻟـــﺪﻩ ،(ﻫــــ٦٣٥)ﻜﺜـــﺮا ﺻـــﺎﺣﺐ أﺻـــﻮل، ﻣـــﺎت ﺳـــﻨﺔ وﻛـــﺎن ﺛﻘـــﺔ ﻣ. واﺑـــﻦ ﻋـــﺴﺎﻛﺮ، وﺧﻠـــﻖ (ﻫـ٤٥٤)ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ (٢) . أﺣﻤــﺪ- ٢ ﺎﺑﻦ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑــﻦ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺒـــﺰاز أﺑـــﻮ اﳊــﺴﲔ اﻟﺒﻐـــﺪادي اﳌﻌـــﺮوف ﺑـــ وﲰـﻊ ﻣﻨـﻪ اﳋﻄﻴـﺐ، وإﲰﺎﻋﻴـﻞ . وﻏﲑﳘـﺎﺺ، . ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي، وﺧﻠﻖا ﺗﻔـﺮد ﺑـﺄﺟﺰاء ﻋﺎﻟﻴـﺔ، : ﻫﱯوﻗـﺎل اﻟـﺬ. ﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ: ﺛﻘﺔ، وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﲑون . َْ (.٨٦٢-٧٦٢، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص١٥٦ﻳﻨﻈﺮ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص) ٢) ، وﻃﺒﻘـﺎت اﻟـﺴﺒﻜﻲ ١٣-٨٢/٠٢، واﻟـﺴﲑ ٩٩-٨٩/٠١، واﳌﻨـﺘﻈﻢ ٩٥٣-٧٥٣/٨ ﻳﻨﻈـﺮ ﻟﱰﲨﺘـﻪ ﺗـﺎرﻳﺦ دﻣـﺸﻖ –( .٢١١/٤، وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ٦٤/٧

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٦٥ ﻋـــﻦ ﺗـــﺴﻌﲔ ﺳـــﻨﺔ، أو ﻗﺮﻳـــﺐ ( ﻫــــ٠٧٤)ﻣـــﺎت ﺳـــﻨﺔ . وﻛـــﺎن ﺻـــﺤﻴﺢ اﻟـــﺴﻤﺎع ﻣﺘﺤﺮﻳـــﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳـــﺔ ﻣﻨﻬﺎ (١) . ﻣﺤﻤﺪ- ٣ أي ﳐﻠـﺺ اﻟـﺬﻫﺐ ﻣـﻦ َُ وﻋﻨـــﻪ ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑـــﻦ اﳊـــﺴﻦ . ى ﻋـــﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻐـــﻮي، ورﺿــﻮان اﻟـــﺼﻴﺪﻻﱐ، وﻏﲑﳘــﺎاﻟﻐــﺶ، رو ، وﻛــﺎن ﻣﻮﻟـــﺪﻩ ﺳـــﻨﺔ (ﻫــــ٣٩٣)ﺛﻘـــﺔ ﻣــﺎت ﺳـــﻨﺔ . اﻟﻼﻟﻜــﺎﺋﻲ، وأﲪـــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ اﻟﻨﻘــﻮر، وﺧﻠـــﻖ (ﻫـ٥٠٣) (٢) . رﺿـــﻮان- ٤ ، وﻫـــﻮ رﺿـــﻮان ﺑـــﻦ ﺟـــﺎﻟﻴﻨﻮس ﺑـــﻦ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ إﺳـــﺤﺎق أﺑـــﻮ اﳊـــﺴﲔ اﻟﺘﻤﻴﻤـــﻲ اﻟــﺼﻴﺪﻻﱐ ﻛــﺎن أﲪــﺪ ﻳﻠﻘــﺐ ﺟــﺎﻟﻴﻨﻮس، روى رﺿــﻮان ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر اﻟﻌﻄــﺎردي، واﺑــﻦ (ﻫـ٤٢٣)ﺛﻘﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . وﻏﲑﳘﺎاﳌﺨﻠﺺ،وﻋﻨﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ، وأﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ . أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻏﲑﳘﺎ (٣) . أﺣﻤﺪ - ٥ ، روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻌﻄﺎردي أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮﰲ ﺑﻦ .وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎر، واﶈﺎﻣﻠﻲ، وﻏﲑﳘﺎ. ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث، وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، وﻏﲑﳘﺎ .وﺛﻘﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﺑﻦ أﺧﻲ ﻫﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﺴﺮي .ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ، وإﳕﺎ ﺿﻌﻔﻮﻩ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﻖ ﻣﻦ ﳛﺪث ﻋﻨﻬﻢ: يوﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪ .ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ .ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ، ﻟﻜﻨﻪ روى ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﺎ رﲟﺎ ﺧﺎﻟﻒ وﱂ أر ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻌﺪل ﺑﻪ : وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل .ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺪول إﱃ ﺳﻨﻦ ا .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وأﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ .ﻛﺎن ﻳﻜﺬب: وﻗﺎل ﻣﻄﲔ ١) ، وﺷـــﺬرات اﻟـــﺬﻫﺐ ٤٧٣-٢٧٣/٨١، واﻟـــﺴﲑ ٤١٣/٨، واﳌﻨـــﺘﻈﻢ ٢٨٣-١٨٣/٤ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘـــﻪ ﺗـــﺎرﻳﺦ ﺑﻐـــﺪاد –( .٦٣٣-٥٣٣/٣ ٢) ، وﺗـــﺎرﻳﺦ اﻹﺳـــﻼم ٠٨٤-٨٧٤/٦١، واﻟـــﺴﲑ ٥٢٢/٧، واﳌﻨـــﺘﻈﻢ ٣٢٣-٢٢٣/٢ﺪاد ﻳﻨﻈـــﺮ ﻟﱰﲨﺘـــﻪ ﺗـــﺎرﻳﺦ ﺑﻐـــ–( .٠٩، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ص٤٩٢-٢٩٢/٧٢ ٣) .٨٤١/٤٢، وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ٦٨٢/٦، واﳌﻨﺘﻈﻢ ٢٣٤/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٦٥ رأﻳﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﳎﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ، وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻻ ﳛﺪث ﻋﻨﻪ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي .ﻻ ﻳﺘﻮرع أن ﳛﺪث ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﺪوذﻛﺮ أن ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ ﻗﻤﻄﺮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺮﻛﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة: وﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ .اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ، وأﺑﻮﻩ ﺛﻘﺔ: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻣﺮة روى اﻟﻌﻄﺎردي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ أوراﻗﺎ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻐﺎزي، وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ : وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺬب ﻓﻘﻮل ﳎﻤﻞ إن أراد ﺑﻪ وﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻌﺪوم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺜﺒﺘﻪ، وأﻣﺎ ﻗﻮل اﳌﻄﲔ اﻟﻌﻄﺎردي، وإن أراد ﺑﻪ أﻧﻪ روى ﻋﻤﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻓﺒﺎﻃﻞ؛ ﻷن أﺑﺎ ﻛﺮﻳﺐ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ .ﻳﻌﲏ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ أﻗﺪم ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻮﺗﺎ. ﺑﻦ ﻋﻴﺎشا .ﺿﻌﻔﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ: وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ .وﱂ ﻳﺜﺒﺖ أن أﺑﺎ داود أﺧﺮج ﻟﻪ..ة ﺻﺤﻴﺢ ﺿﻌﻴﻒ وﲰﺎﻋﻪ ﻟﻠﺴﲑ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻟﻌﻞ اﻷﻋﺪل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ل ؛ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺪي، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻜﺬب ﻛﻤﺎ ﻗﺎ "د"، وﻟﻪ ﲬﺲ وﺗﺴﻌﻮن ﺳﻨﺔ (ﻫـ٢٧٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻣﻄﲔ ﻟﺮد اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ، (١) . ﻳـﻮﻧﺲ- ٦ ، روى ﻋــﻦ وﻋﻨـــﻪ ﳛـــﲕ ﺑـــﻦ ﻣﻌـــﲔ، وأﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﳉﺒـــﺎر . ﻫـــﺸﺎم ﺑـــﻦ ﻋـــﺮوة، وﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ إﺳـــﺤﺎق، وﻏﲑﳘـــﺎ .اﻟﻌﻄﺎردي، وﻏﲑﳘﺎ .رﺿﻰ: زاد اﺑﻦ ﳕﲑ .ﺛﻘﺔ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ ﳕﲑ : وﻗـﺎل ﻣـﺮة .ﺛﻘـﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﻣﺮﺟـﺊ ﻳﺘﺒـﻊ اﻟـﺴﻠﻄﺎن: ﻣﺮةوﻗﺎل .ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة رأﻳــﺖ اﺑــﲏ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ : ﰒ ﻗــﺎل ﳛــﲕ..ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﺻــﺪوﻗﺎ إﻻ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻊ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟﱪﻣﻜــﻲ .أﺗﻴﺎﻩ ﻓﺄﻗﺼﺎﳘﺎ وﺳﺄﻻﻩ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻬﻤﺎ؛ ﻓﺬﻫﺒﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﻓﻴﻪ .ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ. ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻌﻴﺶوﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ (٢) .ﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ وﻛﺎن ﺛﻘﺔ: ١) ، ٢٥-١٥/١اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ، و٣١١-٢١١/١، واﳌﻴﺰان ٥٤/٨، واﻟﺜﻘﺎت ٢٦/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( .١٨واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص ٢) ﻳﻨﻈــﺮ ﻟــﻪ . )أو ﺑﻌــﺪﻫﺎ، وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ( ﻫـــ٨٢٢) ﻫــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ اﶈــﺎﻣﻠﻲ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﻟﻜــﻮﰲ اﻟﻌﻄــﺎر اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ –( (.٨٧٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٩٧-٨٧/٧اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٦٥ .ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺎر .أﻣﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ أﻋﻠﻤﻪ: ؟ ﻗﺎلأي ﺷﻲء ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ: ﺳﺌﻞ أﺑﻮ زرﻋﺔ: وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ .ﳏﻠﻪ اﻟﺼﺪق: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ .ﺪث ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪقﻛﺎن اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻻ ﳛ: وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ .ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻛﺎن ﻣﺮﺟﺌﺎ: وﻗﺎل ﰲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ .ﻣﺮﺟﺊ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن: ﺻﺪوق، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ: وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ وذﻛـــﺮ اﺳﺘـــﺸﻬﺎد اﻟﺒﺨـــﺎري ﺑـــﻪ وإﺧـــﺮاج ﻣـــﺴﻠﻢ ﻟـــﻪ ﰲ . ﺣـــﺪ أﺋﻤـــﺔ اﻷﺛـــﺮ واﻟـــﺴﲑأ: وﻗـــﺎل ﻣـــﺮة .اﳊﺪﻳﺚوﻫﻮ ﺣﺴﻦ : اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻻ اﻷﺻﻮل، وﻗﺎل . وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .ﻣﺎ ﻛﺎن أزﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وأﻧﻔﺮﻫﻢ ﻋﻨﻪ، وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ: وﻗﺎل أﲪﺪ .ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻟﺴﺖ أﺣﺪث ﻋﻨﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ .ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﲔ: وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻫــﻮ أوﺛــﻖ ﻣــﻦ : ﻗﻠــﺖ: ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ. ﻻ أﺳــﺘﺤﻞ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻨــﻪ: ِ .ﺎﱐ ﺑﻜﺜﲑاﳊﻤ .ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﰲ أﻣﺮﻩ ﳌﻴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ: وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱐ ﺑﻜـﺮ : وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ .ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﱂ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ، ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ . وﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮون- ﻳﻌﲏ ﻫﻮ وأﺑﻮﻩ -ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻀﻌﻔﻮ . ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻼم اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻴﻮﺻﻠﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﲝﺠﺔ؛: وﻗﺎل أﺑﻮ داود .ﺿﻌﻴﻒ: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : وﻟﻌـــﻞ ﻫـــﺬﻩ اﻷﻗـــﻮال ﲡﺘﻤـــﻊ ﺑﻘـــﻮل اﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ ﻓﻴـــﻪ ﺻـــﺪوق ﻳﺨﻄـــﺊ ( ﻫــــ٩٩١)ﻣـــﺎت ﺳـــﻨﺔ . "ﺧﺖ م د ت ق" (١) . ١) ﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ، واﳉـ٧٨٤، ٥٨، وﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘــﺎت ص٥٨، وأﺣـﻮال اﻟﺮﺟــﺎل ص١١٤/٨ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘـﻪ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــﲑ –( ، ٢٩١، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮواة اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟـﺮد ص٧٩٤-٣٩٤/٢٣، و .٣١٦، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٣٤-٤٣٤/١١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٧٤-٧٧٤/٤واﳌﻴﺰان

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٦٥ ﺷــــﻴﺒﺎن- ٦ ﺬا ﰲ إﺳــــﻨﺎد اﺑــــﻦ ﻋــــﺴﺎﻛﺮ، وﰲ ﺳــــﲑة اﺑــــﻦ إﺳــــﺤﺎق ﻛــــ ﺑــــﻦ إﲰﺎﻋﻴــــﻞ اﳊﻨﻔــــﻲ ﺳـــﻨﺎن ﺑـــﻦ أﰊ (: "٣٥٢/٤)وﰲ اﳉـــﺮح واﻟﺘﻌـــﺪﻳﻞ". ﻋـــﻦ ﺳـــﻨﺎن ﺑـــﻦ إﲰﺎﻋﻴـــﻞ اﳊﻨﻔـــﻲ(: "٥٨ص) ََِْرأﻳﺘـــﻪ ﺑـــﺰرﻧﺞ: إﲰﺎﻋﻴـــﻞ اﳊﻨﻔـــﻲ ﺑـــﺼﺮي روى ﻋـــﻦ اﳊـــﺴﻦ، وروى ﻋﻨـــﻪ ﻳـــﻮﻧﺲ ﺑـــﻦ ﺑﻜـــﲑ، وﻗـــﺎل (١) . وﻫـﻮ ﻳـﺴﺮد ﻣـﻦ روى ﻋـﻨﻬﻢ (٤٩٤/٢٣)وﻗﺎل اﳌﺰي ﰲ وﱂ أﺟﺪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ذﻛﺮا ..". وﺳﻴﺎر أﰊ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳊﻨﻔﻲ: "..ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﰲ ﻏـﲑ اﳌﻮﺿـﻊ اﳌـﺬﻛﻮر ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮة اﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻨـﻪ، ﻓﻴﺒـﺪو أن ﻫـﺬا اﻟـﺸﻴﺦ ﻗﻠﻴـﻞ اﻟﺮواﻳـﺔ وﱂ .ﲑ ﻳﻮﻧﺲ ﻫﺬا، واﷲ أﻋﻠﻢﻳﺮو ﻋﻨﻪ ﻏ ﻳﺰﻳﺪ- ٧  (٢ . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻊ إرﺳﺎﻟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﻌﻄﺎردي وﻳﺰﻳﺪ ﳊﻨﻔﻲ وﻫﻮ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ وﳘﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎن، وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ وﻫﻮ ﻣﻊ ﺻﺪﻗﻪ ﳜﻄﺊ، وﺷﻴﺒﺎن أو ﺳﻨﺎن ا ﻛﻮﻧﻪﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﳎﻬﻮل، ﻏﲑ أن ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺿﺤﻀﺎح ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ .ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻪ، وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩأﻫﻮن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑﺎ ﺻﺤﻴﺢ وارد ١) ﻣﻌﺠـﻢ . )ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﻜـﻮرة اﺳـﻢ وﺳﺠـﺴﺘﺎن ،ﺳﺠـﺴﺘﺎن ﻗـﺼﺒﺔ ﻫـﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ :وﺟـﻴﻢ ﺳـﺎﻛﻨﺔ وﻧـﻮن وﺛﺎﻧﻴـﻪ أوﻟـﻪ ﺑﻔـﺘﺢ ََْ زرﻧـﺞ–( (.٣١-٢١/٦، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٨٨٢/٢، واﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٨٣١/٣اﻟﺒﻠﺪان ٢) (.٣٥ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٧٥ اﻟﻨﻬﺪيﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎنﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ... -٨٣١ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، أن salla1: " ﻗـﺎل أﻫﻮن أﻫﻞ اﻟﻨـﺎر ﻋـﺬاﺑﺎ أﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ، وﻫـﻮ ﻣﻨﺘﻌـﻞ ﺑﻨﻌﻠﻴﻦ ﻳﻐﻠﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ دﻣﺎﻏﻪ .اﻫـ" :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــــﻪ : ﻗــــﺎل( ١٦٣، ١١٢ح٥٨/٣)ﻣــــﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝــــﺎن، ﺑــــﺎب أﻫــــﻮن أﻫــــﻞ اﻟﻨــــﺎر ﻋــــﺬاﺑﺎ .وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن، ﺑﻪ أﺧﺮﺟـــــــﻪو ، وﻣــــــــﻦ ﻃﺮﻳﻘـــــــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــــــــﻲ ﰲ اﻟــــــــﺪﻻﺋﻞ (٤٣١٥٣ح٦٠١/٢١) اﺑــــــــﻦ أﰊ ﺷـــــــﻴﺒﺔ : " اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔﻟﻔــﻆ إن أﻫــﻮن أﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر ﻋــﺬاﺑﺎ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ، وﻫﻮ ﻣﻨﺘﻌﻞ ﺑﻨﻌﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎر .اﻫـ" وأﺧﺮﺟـﻪ ﻋــﻦ ﻋﻔـﺎن، ﺑــﻪ ( ٨٩/١)، وأﺑــﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ (٩٨٦٢، ٦٣٦٢ح ٥٢٤،٧٨٣/٤) أﲪـﺪ .ﲟﺜﻠﻪ وأﺧﺮﺟـــﻪ ﻋـــﻦ ﺣـــﺴﻦ ﺑـــﻦ ( ٠١٧ح٧٢٥/١)ﺪ ، وﻋﺒـــﺪ ﺑـــﻦ ﲪﻴـــ(٩٨٦٢ح٥٢٤/٤)أﲪـــﺪ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك اﻟﺒـﺼﺮي وآدم ﺑـﻦ ( ٨٩/١)أﺑﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ ﻣﻮﺳﻰ، و ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ( ٨٤٣/٢)، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آدم وﺣﺪﻩ( ١٨٥/٤)س، واﳊﺎﻛﻢ أﰊ إﻳﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﻤﺎر، ( ٣٤٣/٦٦) ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ، و ﺧﻤﺴﺘﻬﻢ ﲪـﺎد، ﻋﻦ : " ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲﻏﲑ أن ﻓﻴﻪﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ ..".ﻓﻲ رﺟﻠﻴﻪ ﻧﻌﻼن ﻣﻦ ﻧﺎر .. !وﻗﺪ رأﻳﺖ أن ﻣﺴﻠﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ. اﻫـ.."ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ، وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ : "ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ وأﺧﺮﺟـﻪ –ﻣـﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﺎﺻـﻢ اﻷﺣــﻮل، ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺜﻤــﺎن ( ٨٠٣ح٣٩١/١)ﻫﻨــﺎد ﰲ اﻟﺰﻫـﺪ ذﻛﺮوا أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨـﱯ : " ﻗﺎل–ﻣﺮﺳﻼ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس salla1: ﻗـﺎل وﺣﻴﻄﺘـﻪ وﻧـﺼﺮﺗﻪ، ﺼﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ أم رأﺳﻪ ﺿﺤﻀﺎح ﻣﻦ ﻧﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻼن ﺗإﻧﻪ ﻓﻲ .اﻫـ" : ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮعﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺖ ﻫﺬﻩدﻟ salla1 ﻟﻌﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أن ﳜﻔﻒ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻴﻪ اﻟﻌﺬاب، وﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨ salla1 اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﱴ ﻒ، ﻓﺨﻔ .ﺟﻌﻠﻪ أﻫﻮن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑﺎ ﻗﻮﻟﻪ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ salla1" : ﻟﻌﻠﻪ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٧٥ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺿﺤﻀﺎح ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻌﺒﻴﻪ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ .اﳊﺪﻳﺚ" salla1 ﺎﺑﻖ، ﻓﻘﺎل ﺣﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺎﻩ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴ salla1ﻫﻞ ﻧﻔﻊ : ﳎﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ : "ﻋﻤﻪ ﺑﺸﻲء ﻧﻌﻢ، ﻫﻮ ﻓﻲ ﺿﺤﻀﺎح ﻣﻦ ﻧﺎر، ﻟﻮﻻ أﻧﺎ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ". وﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎساﺑﻦ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ، وﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ أﻳﻀﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، : "وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔأن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ أﻫﻮن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑﺎ، ت ﻋﻤﻲ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻃﻤﻄﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﷲ ﻟﻤﻜﺎﻧﻪ ﻣﻨﻲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻲ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺿﺤﻀﺎح ﻣﻦ اﻟﻨﺎر .اﻫـ" ﻳﻌﲏ . اﻫـ"ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺒﺎس وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﱰﺟﻲ(: "٩٣٤/١١)ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ .اﻟﱰﺟﻲ اﻟﺬي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ salla1ﺛﺒﺘﻮﻫﺎ ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وأ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮﻃﱯ. ﳘﺎ ﻣﻦ أﺻﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢﻫﻨﺎ، واﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﺎﳊﺪﻳﺜﲔ ﺑ ، ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻨﱯ (٨٠٦/٢) salla1وﺷﻔﺎﻋﺔ ﺳﺎدﺳﺔ ﻟﻌﻤﻪ : ﻗﻠﺖ .."ﻟﻌﻠﻪ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺷﻔﺎﻋﱵ: "ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ". ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢأﰊ ﻃﺎﻟﺐ .اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎب ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ (: "٤٨/٣)وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ salla1 ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ .اﻫـ"ﺑﺴﺒﺒﻪ واﻟﺬﻫﱯ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، (٤٤١/١)اﻟﻔﺘﺎوى ﳎﻤﻮع اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ، واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ (٤٣١/٧ ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ (٩٨٢/١) أﰊ اﻟﻌﺰ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ، واﺑﻦ(٣٩١/٠٢)واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، وﻏﲑﻫﻢ(٦٣٤/١١)اﻟﻔﺘﺢ (١) . ﻋﻠﻴﻪ ﺖوﻗﺪ أﺟﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺬي دﻟ ١) ، ٨٤١-١٤١، واﻟـــﺸﻔﺎﻋﺔ ص١٣١-٠٣١، وﺷـــﺮح ﳌﻌـــﺔ اﻻﻋﺘﻘـــﺎد ﻻﺑـــﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤـــﲔ ص٠٤٢ اﻧﻈـــﺮ ﻓـــﺘﺢ ا . ٨٤-٧٤واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٧٥ ﴿: وﻧﻔﻴﻬﺎ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻷﺣﺎدﻳﺚ //D/C//B//A ﴾(١) وﻗﺪ - :ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ، ﻣﻨﻬﺎ -ﺗﻘﺪم أ ﻛﻤﺎ أن اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻜﻔﺎر، ﻓﻴﺠﻮز أن ﳜﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ اﳋﱪ ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻪ – ١ وذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮﻃﱯ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس وﺟﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ، إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻣﺎل، وﻗﺪ ﻫﻨﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪوﻩ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﱯ : "ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ salla1"(٢ . ؛ ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺎﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أن اﳌﻨﻔﻲ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑ– ٢ ، واﳌﺜﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ إﳕﺎ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﳉﻨﺔﻮن وﻳﺪﺧﻠ ﻋﺼﺎة اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب، ﻻ ﺑﺎﳋﺮوج، و (٣) . ﺘﻘﺎدﻩ أﻧﻪ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻻﻋﳌﺎ ﱂ ﳚﺪ أﺛﺮ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﳑﺎ ﻳﻘﻮي ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أن اﳌﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ،ﻋﺬاﺑﺎ salla1 : "أﻫﻮن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﺛﺒﺖ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ .اﻫـ" salla1: "ﰲ أﻫﻮن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺬاﺑﺎ "(٤) ﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻻ ﻳﺮى أن أﺣن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐﺑﺄ: اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﰲ ﻗﻮة . ﻻ ﻳﻄﺎق، ﻓﺎﳌﻌﺬب –ﻣﻨﻪ وواﻟﺪﻳﻨﺎ أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ –أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﺬاﺑﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ اﻟﻨﺎر ﺑﻪ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ (٥) . ﻛﺼﻠﺔ اﻷرﺣﺎم وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻨﺎس، وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﳋﲑأﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ ﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺪ ﻳأن – ٣ ﻧﺼﺮة اﻟﻨﱯ ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ salla1ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﲣﺮﺟﻪ اﳉﻨﺔ وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ وﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ وإﺣﺎﻃﺘﻪ، ﻏﲑ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻄﻼ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺑﻄﻼن ...وﻗﺪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن : "ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢاﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮﻩ، ورد ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وإدﺧﺎل ﺧﲑات اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ٨٤ اﻵﻳﺔ –( ٢) .٧٥٤/١، واﳌﻔﻬﻢ ٠٣، واﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ص٩٣٤/١١ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ–( ٣) .٩٣٤/١١، واﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ ٨٠٦/٢ –( ٤) ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ رﺿﻲ ( ٤٦٣، ٣١٢ح٦٨/٣) أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب أﻫﻮن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑﺎ –( .اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ٥) .٩٣٤/١١، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٨٥٤/١ اﻧﻈﺮ اﳌﻔﻬﻢ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٧٥ اﳉﻨﺔ، ﻟﻜﻦ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﻳﺎت ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻜﻔﺮ ﲟﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ "اﳋﲑات، واﷲ أﻋﻠﻢ (١) . ﴿: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻣﺴﺘﺪﻻاﻟﻘﺮﻃﱯ ﳓﻮ ﻫﺬا، وذﻛﺮ _//^//////]//\//////[//Z b//a//`﴾(٢) ﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻧﻔﺲ وﻧﻔﺲ، ﻓﺨﲑات اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻮزن وﳚﺰى ﻓﺬﻛﺮﻩ.." إﻻ أن اﷲ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻨﺔ، ﻓﺠﺰاؤﻩ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ (٣) . وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﰲ اﻹﳝﺎن، : "وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ C//BA/E//D /﴾(٤) ﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺧﻒ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ اﻟ ﻻ ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ،ﻧﺼﺮﺗﻪ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻪ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻫﻨﺎ و اﻟﻌﺒﺎسﻲﺣﺪﻳﺜﻓﺬﻛﺮ .." ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس (٥) . وﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﱯ salla1: ، ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ؛ ﻻﻗﺘﺼﺎر اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﻨﻔﻊ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﻨﱯ " salla1"(٦ وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ .اﻫـ .، واﷲ أﻋﻠﻢﺧﻼﻓﺎ ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ ١) .٠٦٤، ٨٥٤-٧٥٤/١، واﳌﻔﻬﻢ ٧٩٥-٦٩٥/١، واﻧﻈﺮ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ١٣ﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ص اﻟ–( ٢) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء٧٤ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٣) .٢٢٧-٠٢٧/٢ اﻟﺘﺬﻛﺮة –( ٤) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ٧٣ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥) .٤٤١/١ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى –( ٦) ، وﺷﺮح ﳌﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻﺑـﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤـﲔ ٢٩٥ ص، واﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ٠٤٢، واﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ا .٩٩٣-٨٩٣، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﺒﺘﲔ واﻟﻨﺎﻓﲔ ص٧٤، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص١٣١-٠٣١ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٧٥ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ أﰊ اﳌﻠﻴﺢ ... - ٩٣١ َس (١) ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ salla1ﻴﻠﺔ، ﻓﺎﻓﱰش ﻛﻞ ذات ﻟ ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﺈذا ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ : رﺟﻞ ﻣﻨﺎ ذراع راﺣﻠﺘﻪ، ﻗﺎل salla1 ﻟﻴﺲ ﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أﻃﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ : أﺣﺪ، ﻗﺎل salla1 ﻓﺈذا ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎن، ِﺰﻳِﺰَﻣﺎ ﻧﺪري، ﻏﲑ أﻧﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻮادي، ﻓﺈذا ﻣﺜﻞ ﻫ: أﻳﻦ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎﻻ: ﻗﻠﺖ (٢) اﻣﻜﺜﻮا ﻳﺴﲑا، ﰒ ﺟﺎءﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ : اﻟﺮﺣﻞ، ﻗﺎل salla1: "، ﻓﻘﺎل إﻧﻪ أﺗﺎﻧﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ آت ﻣﻦ رﺑﻲ ﻞ ﻧﺼﻒ أﻣﺘﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻓﺎﺧﺘﺮت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔِﺧْﺪُﻓﺨﻴﺮﻧﻲ ﺑﻴﻦ أن ﻳ ﻧﻨﺸﺪك : ﻓﻘﻠﻨﺎ". : "ﻗﺎل. اﷲ واﻟﺼﺤﺒﺔ ﳌﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻚ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻓﺄﻗﺒﻠﻨﺎ : ﻗﺎل" ﻖﻴِﺎﻧَﻌَﻣ (٣) إﱃ اﻟﻨﺎس، ﻓﺈذاﻫﻢ ﻗﺪ ﻓﺰﻋﻮا وﻓﻘﺪوا ﻧﺒﻴﻬﻢ، وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ salla1" : إﻧﻪ أﺗﺎﻧﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﺑﻲ آت ﻓﺨﻴﺮﻧﻲ ﺑﻴﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻧﺼﻒ أﻣﺘﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وإﻧﻲ اﺧﺘﺮت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ". ﻮا (٤) : "لﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻬﺪﻛﻢ أن ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ .اﻫـ" ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ :روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺑﻮ اﳌﻠﻴﺢ وﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ، واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﲔ ﻣﻨﻬﻢ :أﻣﺎ أﺑﻮ اﳌﻠﻴﺢ ﻓﻘﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ، وﻫﻲ ١) ﻋـﺮس : ﻧﺰول اﳌﺴﺎﻓﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺰﻟﺔ ﻟﻠﻨﻮم واﻻﺳﱰاﺣﺔ ﰒ ﻳﺮﲢـﻞ، ﻳﻘـﺎل ﻣﻨـﻪ: ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺲ، وﻫﻮ": َ (.٣٧٣، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٦٠٢/٣اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )أﻋﺮس: ﺔﻳﻌﺮس ﺗﻌﺮﻳﺴﺎ، وﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻠ ٢) (.٠٨٦، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٢٦٢/٥اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﳛﺪث ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻫﺘﺰازﻩ أي ﲢﺮﻛﻪ: ﻫﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻞ–( ٣) ﺿــﺮب ﻣـﻦ ﺳــﲑ اﻟـﺪواب اﻟــﺴﺮﻳﻊ، ﻳﻌـﲏ أ (.٨٧١١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٠١٣/٣اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . ) ﻣﺴﺮﻋﲔأﻗﺒﻠﻮا ٤) اﻧﻈـﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ . )أﺿﺐ اﻟﻘﻮم إذا (.٧٣١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٠٧/٣

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٧٥ .أﺑﻮ اﳌﻠﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: اﻟﻮﺟﻪ اﻷول . ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚأﺑﻮ اﳌﻠﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة: ﱐﻪ اﻟﺜﺎاﻟﻮﺟ أﺑﻮ اﳌﻠﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ salla1. :وأﻣﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻘﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ .ﲰﻌﺖ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل: اﻷول .ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﻼل ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: اﻟﺜﺎﱐ :ﺞ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ودراﺳﺘﻬﺎوﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﺨﺮﻳ : ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﻤﻠﻴﺢ- ١ : ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻃﺮﻗﻪ-أ أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺣﺪﺛﻨﺎ .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ أﰊ اﳌﻠﻴﺢ، ﺑﻪ وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ: أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻗﺎل وأﺧﺮﺟﻪ واﺑﻦ ، (١٤٤٢ ﺑﻌﺪ ح٢٤٥/٤( )٣١) اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب -٨٨٣/٢)ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ( ٠٧٤٦ح٩٨٣-٨٨٣/٤١)ﺣﺒﺎن - ٦٧٣/٤١، ٣٤٤-٢٤٤/١)ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ أﰊ ﻛﺎﻣﻞ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ( ٨١٨ح٩٨٣ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث، ( ٣٦٤٦ح٧٧٣ -٣٧/٨١)اﻟﻄﱪاﱐ وﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺧﺪاش وﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ( ٧١١-٦١٢/٠٢) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺧﺪاش وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻄﺒﺎع، ( ٤٣١ح٤٧ ﺳﺘﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ، ﺑﻪ .ﺑﻨﺤﻮﻩ، ﻏﲑ أن اﻟﱰﻣﺬي ﱂ ﻳﺴﻖ ﻣﺘﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ إﺳﻨﺎدﻩ : "ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ( ٨١٨ح٩٦٣/٢)ﻋﻠﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ .اﻫـ"ﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔﺻﺤﻴﺢ؛ رﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، و(٣٨١ح٣٧٢-٢٧٢/١)ﻫﻨﺎد ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻦ ﻫﻨﺎد، وأﲪﺪ ( ٦٠٨ح٢٥٣ص)واﻵﺟﺮي ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، (١٤٤٢ح٢٤٥-١٤٥/٤) ﻣﻨﺪﻩ واﺑﻦ ، (٦٨٣-٥٨٣ح٣٤٦-١٤٦/٢)واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، (٣٠٠٤٢ح٠٣٤/٩٣) ﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ، واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ( ٧٦/١)، واﳊﺎﻛﻢ (٥٢٩ح٩٤٨-٨٤٨/٢) واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻋﻦ ﳘﺎم، ( ٧٨/٧)ﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ ، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺒ(١٩٠١ح٩٣٣/٢)

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٧٥ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ، ( ٧٦/١)، واﳊﺎﻛﻢ (٦٨٣، ٤٨٣ﺑﻌﺪ ح٣٤٦، ٠٤٦/٢) ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﺑﻪ (١) . ﺑﻨﺤﻮﻩ، وﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﳐﺘﺼﺮة ﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ وﻗﺪ روي ﻋﻦ أﰊ اﳌﻠﻴﺢ ﻋﻦ رﺟﻞ آﺧ: "ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي salla1 ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1 .اﻫـ"، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ .اﻫـ"ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ، وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩﺣﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎدة ﻫﺬا : "وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ وأﺧﺮﺟﻪ .ﺮﻳﻖ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ أﰊ اﳌﻠﻴﺢ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩﻣﻦ ﻃ( ٣٣١ح٢٧/٨١)اﱐ اﻟﻄﱪ .وإﺳﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﺻﺤﻴﺢ وأﻣﺎ ﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻮﺟﻪ ا ، واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ (٧٧٩٣٢ح٠٠٤-٩٩٣/٩٣) ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ (٩٨٣وﺑﺮﻗﻢ، ٦٨٣ﺑﻌﺪ ح٨٤٦، ٤٤٦/٢)، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ (٤٨١/١)اﻟﻜﺒﲑ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻠﻴﺢ، ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ( ٥٣١ح٤٧/٨١) : ﻗﻮﻟﻪﺪ أﲪﺪ، وﻛﺬا اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، واﻗﺘﺼﺮ اﻵﺧﺮان ﻋﻠﻰزﻳﺎد ﺑﻦ أﰊ اﳌﻠﻴﺢ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨ .اﻫـ"ﺷﻔﺎﻋﱵ ﳌﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﻣﱵ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ" وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ( ٨٨٣ح٨٤٦- ٦٤٦/٢) ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ .ﻧﻮح، ﻋﻦ اﳉﺮﻳﺮي، ﻋﻦ أﰊ اﻟﺴﻠﻴﻞ، ﻋﻦ أﰊ اﳌﻠﻴﺢ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺧﺎﻟﻒو ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل، ﻓﺮواﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﺎ اﳌﻠﻴﺢ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ ، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ (٩١٨ح٠٩٣-٩٨٣/٢)ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ( ٧٦/١)واﳊﺎﻛﻢ ، (٤٤ح٥٤ص)واﺑﻦ أﰊ داود ﰲ اﻟﺒﻌﺚ ، (٧٨٣ح٦٤٦-٥٤٦/٢) ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺬاءﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، (٢) ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل، ﺑﻪ، (٣) ﻋﻨﺪ ﳐﺘﺼﺮا ١) أﰊ "ﺑﲔ " ﻋﻦ"ﺼﻮاب إﺛﺒﺎت ﻛﻠﻤﺔ ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ واﺿﺢ، واﻟ.."ﻋﻦ أﰊ اﳌﻠﻴﺢ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: " ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ–( ".ﻋﻮف"و" اﳌﻠﻴﺢ ٢) وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ". ﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ: ".. ﺟﺎء ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك–( ﺪ، ﻫﻮ اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل، وأن اﺳﻢ ﺟﺪﻩ ﺧﺎﻟﺪ، وﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺧﻄﺄ؛ واﻟﺼﻮاب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﻦ ﺧﺎﻟ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ، وﻷن ﺧﺎﻟﺪا اﳊﺬاء ﻫﻮ اﳌﻌﺪود ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻛﻤـﺎ ﰲ .، وﻷن اﺳﻢ ﺟﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﺪا، واﷲ أﻋﻠﻢ(٤٠٤/٧)ﻣﺜﻼ ٣) وﻟﻌﻠﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﺎ ..." ﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣ: " ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ–( .ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ واﳌﺴﺘﺪرك