أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٢٥ وﰲ ﻫﺬا : "ﻧﺎﺻﺮ، وﻗﺎلاﺳﺘﺪل "إﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ (١) . اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر : اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أو ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، ﻣﺜﻞ -أ ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ G1a1///G1a0///G19f///G19e///G19d////G19c///G19b///G19a /G1a9///G1a8//////G1a7///G1a6///G1a5///G1a4///G1a3////G1a2﴾(٢) . -ب ﻗﻮﻟﻪ salla1ﺄََﻳﺪة ﻓﺤﺪﻳﺪﺗﻪ ﰲ ﻳﺪﻩ ﳚ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺪوﻣﻦ ﻗﺘﻞ (٣)  "ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﳐﻠﺪا ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا (٤) . -ج "ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻗﺎﻃﻊ رﺣﻢ: "ﻗﻮﻟﻪ (٥) . -د "ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﳕﺎم: " ﻗﻮﻟﻪ (٦) . واﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر : " ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر، ﻓﻘﺎلاﺳﺘﺪل ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻓﺈ .."ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳜﻠﺪ (٧) . : أﻫﻢ أدﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ- ٢ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول إن اﻟﺮﺳﻮل : ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﻗﺎﺋﻼ: salla1إذا ﺷﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ١) .٧٩٥/٢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن –( ٢) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء٣٩ اﻵﻳﺔ –( ٣) . ﺿــﺮﺑﻪ (.٩٥٢/٠١، واﻟﻔﺘﺢ ٠٧ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ص) ٤) ، وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝــﺎن، ﺑــﺎب ﺑﻴــﺎن (٨٧٧٥ح٨٥٢/٠١)ﺮب اﻟــﺴﻢ واﻟــﺪواء ﺑــﻪ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ اﻟﻄــﺐ، ﺑــﺎب ﺷــ–( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﰲ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ،( ٥٧١، ٩٠١ح٨١١/٢)ﻏﻠﻆ ﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ٥) ، وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ اﻟــﱪ واﻟــﺼﻠﺔ، ﺑــﺎب ﺻــﻠﺔ اﻟــﺮﺣﻢ (٤٨٩٥ح٨٢٤/٠١) أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ اﻷدب، ﺑــﺎب إﰒ اﻟﻘــﺎﻃﻊ –( . ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ، واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ( ٩١-٨١، ٦٥٥٢ح٤١١-٣١١/٦١)ﻗﻄﻌﻬﺎ وﲢﺮﱘ ٦) رﺿـﻲ –ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ( ٨٦١، ٥٠١ح٢١١/٢) أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝـﺎن، ﺑـﺎب ﺑﻴـﺎن ﻏﻠـﻆ ﲢـﺮﱘ اﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ –( . -اﷲ ﻋﻨﻪ ٧) .٣٧٦، ٦٦٦، ٩٥٦ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ص–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٣٥ ﻪ ﻳﻘﺪح ﺑﺈﻛﺮاﻣﻪ، وإن ﺷﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﱂ ﳚﺰ َُ أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﺎ ﻗﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن إﺛﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب ﻗﺒﻴﺢ، وأن اﳌﻜﻠﻒ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ "ﺗﻔﻀﻼ (١) . اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ"دﻋﺎء ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر إن : ﻮ اﻟﻔﺴﺎق (٢) . : أﻫﻢ اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ- ٣ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﲟﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻛﻼم ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰﻋﻦ اﻻﺳﺘﻼلأﺟﺎب اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻞ ﻳﻌﲏ إﺛﺒﺎت ﲟﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1: ) أﻧﻪ ﻗﺎل ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ( ... واﻟﺠﻮاب أن ﻫﺬا اﳋﱪ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﻪ أوﻻ، وﻟﻮ ﺻﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﱯ، وﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ، ﰒ إﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﺑﺄﺧﺒﺎر روﻳﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1ﻴﺪ، ﰲ ﺑﺎب اﻟﻮﻋ : )ﳓﻮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻤﺎم وﻻ ﻣﺪﻣﻦ ﺧﻤﺮ وﻻ ﻋﺎق : )وﻗﻮﻟﻪ(. ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺪﻳﺪة ﻓﺤﺪﻳﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻳﺠﺄ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﻣﺨﻠﺪا إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ( اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻋﱵ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ : ﻓﻨﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ، وﻧﻘﻮل... .."أﻣﱵ إذا ﺗﺎﺑﻮا (٣) : "وذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، ﻏﲑ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ. ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻣﺘﺤﺸﻮا وﺻﺎروا ﻓﺤﻤﺎ وﺣﻤﻤﺎ : "ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ" ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻵﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ".. (٤) . :وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﻮر ﻫﻲ اﻷول .أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﻪ: اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺎج ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ ﻷ ١) .٩٨٦ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ص–( ٢) .٢٩٦ﰲ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ص –( ٣) .١٩٦-٠٩٦ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ص–( ٤) .٣٧٦-٢٧٦ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٣٥ .اﻟﻌﻠﻢ، وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد، وﻃﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﻳﺪل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ : .دﺧﻮل اﳉﻨﺔ، وﻳﺪل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر اﻟﺮاﺑﻊ اﻃﺮاح اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﻣﻌﺎ، أو اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻳﻘﺘﻀﻲ : ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲝﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮا دون ﻏﲑﻫﻢ، وﲪﻞ أﺣﺎدﻳﺚ .اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ أﻫﻢ اﻟﺮدود ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ واﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ: ﺛﺎﻧﻴﺎ : أﻫﻢ اﻟﺮدود ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ- ١ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺜﺒﺘﻮن ﳍﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻﻻت وﻗﺪ أﺟﺎب أﻫﻞ :اﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻷول إﳕﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﲨﻴﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أو ﻧﻔﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع :أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﲔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول – واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ –ت ﻛﺎﻓﺮا ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻧﻔﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﳌﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻀﺎﻓﺮة اﳌﺼﺮﺣﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﳌﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ، وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﻔﺴﺮون  - ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻧﻔﻲ ﺧﺮوج اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻵﰐ–رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ (١) ﲟﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ salla1، .وأن آﻳﺎت اﻟﻨﻔﻲ إﳕﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻜﻔﺎر اﻫـ"أي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة: "ﺎوﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬ (٢) . ﴿: ﻗﻮﻟﻪ: "اﻟﻄﱪيﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎل G1e1///G1e0///G1df////G1de ﴾ إﳕﺎ ﻫﻲ ﳌﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﻏﲑ ﺗﺎﺋﺐ إﱃ ١) (.٨٣٢) ﺑﺮﻗﻢ -( ٢) .٠٩/١ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٣٥ "اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ (١) . ﻣﻦ :وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳐﺮﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﺎم واﳌﺮاد واﻹﳝﺎن اﷲ وﻻﻳﺔ ﻷن أﻫﻞ؛، ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲﻻ ﺧﻠﺔ وﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ و ﻳﺄﰐ ﻳﻮم ﻻ أن ﻗﺒﻞ ﴿:اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: "إﱃ أن ﻗﺎل .." ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﺑﻪ G1a6 /G1a8///G1a7 ﴿:ﻗﻮﻟﻪ وأن ﻗﻠﻨﺎﻩ، ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﴾ G1a3///G1a2//G1a1/G1a4/ إﳕﺎ ﴾ ﴿:ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ أﺗﺒﻊ ﻓﻠﺬﻟﻚ ؛اﻟﻜﻔﺮ أﻫﻞ ﺑﻪ ﻣﺮاد ﻫﻮ G1a8///G1a7///G1a6 ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺪل .﴾ وﱂ واﻷﻗﺮﺑﺎء، اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﺧﻼء، ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮة اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺮﻣﻨﺎ: ذﻟﻚ ﻣﻌﲎ أن ﻋﻠﻰ ﰲ ﺑﺎﷲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻒ ﳌﺎ ﻣﻨﺎ ﺟﺰاء ذﻟﻚ ﻛﺎن إذ ؛ﻇﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﻌﻘﻮﺑﺔاﻟ ﳍﺎ أوﺟﺒﻮا اﻟﱵ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ أﺗﻮا ﲟﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮن ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، "ر (٢) . ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﳍﻢ، ﳛﻢ ﲪﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﷲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺎ: ﺛﻨﺎؤﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺎبوﳚ ﺷﻔﻊ، ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻄﺎع ر "، وﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞﺳﺄل (٣) . أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب أﻫﻞ ﰲ اﷲ ﻌﻬﻢ َﺑﻌﺾ ﻊ ﰒ روى اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﺲ . "، وﺑﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞﺑﻌﺾ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻗﺘﺎدة واﳊﺴﻦ وﻏﲑﻫﻢ (٤) . وﻫﺬا ﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ : "وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ اﳉﻨﺔ، وأذن ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وأدﺧﻠﻪأذن اﷲ ﰲ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر "ارﺗﻀﺎﻩ (٥) . ١) .٧٣٦/١ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( ٢) .٠١٣/١، واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ٥٢٥-٤٢٥/٤ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( ٣) .٣٠٣-٢٠٣/٠٢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( ٤) .٤٧٢-٣٧٢/٨، واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ٤٥٤-٢٥٤/٣٢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( ٥) .٤٦/٤ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٣٥ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺿﻲ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﳍﻢ زﻋﻤﻬﻢ أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻏﲑ ﻣﺮﺿﻲ : "وﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ ﻹﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، وإن ﻛﺎن ﻣﺒﻐﻮﺿﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻌﺼﻴﺎن وارﺗﻜﺎب اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﺟﻬﺔ ا وﻫﻮ .. ﲞﻼف اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺮﺿﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻌﺪم اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﻨﺎت "اﻹﳝﺎن (١) . ﴿: ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﺣﺘﺠﺖ: "وﻗﺎل اﻟﺮازي m//l//k//j//i أن ﻋﻠﻰ ﴾ . ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﻢ اﷲ إن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﻫﻞ ﰲ ﻳﻘﺎل ﻻ ﻷﻧﻪ ؛اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻷﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﴿: واﻟﻀﺤﺎك - ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل: واﳉﻮاب m//l//k :ﻗﺎل ﳌﻦ :أي ﴾ ،اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﺛﺒﺎت ﰲ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ أن واﻋﻠﻢ. اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ارﺗﻀﺎﻩ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪق وﻣﱴ ،ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ارﺗﻀﺎﻩ ﻓﻘﺪ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ :ﻗﺎل ﻣﻦ أن ﻫﻮ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﳏﺎﻟﺔ ﻻ ﺻﺪق ﻓﻘﺪ ﺻﺪق ﻣﱴ اﳌﺮﻛﺐ ﻷن ؛اﷲ ارﺗﻀﺎﻩ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪق ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺜﺒﺖ ،اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﲢﺖ اﻧﺪراﺟﻪ وﺟﺐ ارﺗﻀﺎﻩ ﻗﺪ اﷲ أن ﺛﺒﺖ وإذا أﺟﺰاﺋﻪ، ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺮرﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ أن ذﻛﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ "ﻋﻨﻬﻤﺎ (٢) . ﻇﺎﱂ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ: "وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ردا ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ؛اﳌﺆﻣﻨﲔ دون اﻟﻜﺎﻓﺮون ،أﻗﻮام ﻋﻦ وﻧﻔﺎﻫﺎ ﻗﻮامﻷ ﺷﻔﺎﻋﺔ أﺛﺒﺖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺎن وأﻳﻀﺎ ،ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاردة ﺧﺒﺎرﻷا ﺑﺪﻟﻴﻞ ﴿: اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻔﺔ ﰲ ﻓﻘﺎل D//C//B//A ﴾(٣) ﴿ :وﻗﺎل، l//k//j//i m﴾(٤) ﴿ :وﻗﺎل، H//G//F//E//D//C///B//A ﴾(٥) أن اﳉﻤﻠﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﺮاد أن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺴﺮون أﲨﻊ وﻗﺪ ،اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﻨﻔﻊ إﳕﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ١) .٨١٢-٧١٢/٢ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ –( ٢) .٠٦١/٢٢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي –( ٣) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ٨٤ اﻵﻳﺔ –( ٤) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء٨٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٥) . ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ٣٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٣٥ ﴿G1e1///G1e0///G1df////G1de///G1dd///G1dc///G1db///Æ//Å///Ä//Ã//Â﴾(١) ﻛﻞ ﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﻨﻔﺲ "ﻧﻔﺲ (٢) . واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮوﻃﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : وﺟﻮاب أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ : "ﺗﻴﻤﻴﺔﻗﺎل اﺑﻦ ﻠﻖ، وﻻ ﺗﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﳋ : ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ أ ﴿: ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻌﺘﻬﻢ G20a///G209///G208///G207///G206/////G205////G204/////G203//////G202///G201///G200////////G1ff///G1fe/////G1fd///G1fc //G213///G212///G211///G210////G20f////G20e///G20d///G20c///G20b/////G219/////G218///G217///G216///G215////G214////B//A D/ C﴾(٣) ، واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك وﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ: ﺷﺎ أن ﻳﺸﻔﻌﻮا ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ، ﻓﻴﻘﺒﻞ اﳌﺸﻔﻮع إﻟﻴﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻮن ﻛﺎﻧﻮا ، ﻓﺎﳌﺸﺮﻛ ﺑﺎﳌﻌﺎوﺿﺔَ اﳌﺨﻠﻮقُﺷﺎﻓﻊ ﳊﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ رﻏﺒﺔ ورﻫﺒﺔ، وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﳌﺨﻠﻮق ﻓﻴﺴﺘﺸﻔﻌﻮن ﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ، وﻳﺼﻮرون ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ دون اﷲ ﺷﻔﻌﺎء ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒ ، ﻛﻤﺎ ﻫﺆﻻء ﺧﻮاص اﷲ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﷲ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ وﻋﺒﺎد ﺑﻐﲑ إذن ﻟﻜﻮ اﳌﻠﻚ، وﻗﺪ ﻳﺸﻔﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳜﺘﺎرﻩ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ رﻏﺒﺔ ورﻫﺒﺔ، ﴿: ﻓﺄﻧﻜﺮ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل ±///°///G1c4//®//¬//«//ª ﴾(٤) ﻣﻦ اﻛﺜﲑوذﻛﺮ ." ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ : "، ﰒ ﻗﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔﻧﻔﻲاﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ أﺑﻄﻠﻬﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وذم اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﻔﺮﻫﻢ ... ﺣﱴ ﺻﻮروا ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ ﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔواﻷ  "(٥ .اﻫـ ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٨٤ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٢) .٩٧٣/١ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن –( ٣) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ٨٤-٢٤ اﻵﻳﺎت –( ٤) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٥٥٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٥) .٢٥١-٩٤١/١ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٣٥ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﻴﺪ ﺑﺎﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر ﻟﻠﻔﺴﺎق وا إن ": واردة ﰲ اﻟﻜﻔﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﺪ َاﳌﻜﺬب ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺸﺎ ﺧﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻤ إﱃ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ أﺧﱪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أ ﺧﺎرﺟﲔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﳌﻜﺬب ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ، وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ أﺧﺒﺎر رﺳﻮل اﷲ salla1 ﰲ ت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ؛ أ "ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن واﺗﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ (١) . ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺸﺮك، وﻻ – وإن ﻋﻈﻤﺖ –اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﱵ ﻫﻲ دون اﻟﺸﺮك : "وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﻔﺎر، وﻣﺎ ورد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﻫﻞ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر، وآﻳﺎت اﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ أن ذﻟﻚ ﺟﺰاؤﻩ إذا أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻌﻞ، واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﺎ ورد ﺑﻪ "اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻔﺎ (٢) . :وأﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ وﺗﻮﺿﺤﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا: ﻬﺎ اﳌﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﻘﻮا ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨاﺗﻔﻖﻓﻘﺪ (٣) ، ﺑﺘﺨﻠﻴﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر، وإﻣﺎ إﺧﺰاؤﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻜﻮن وﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻈﺎﳌﲔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎ ذﻛﺮ ﻟﻠﺘﺨﻠﻴﺪ ﰲ ﰒ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ إﺧﺰاؤﻫﻢ ﲟﺠﺮد إدﺧﺎﳍﻢ اﻟﻨﺎراﻟﻌﺼﺎة ﻓﻴﻜﻮن ، وﻻ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔاﻟﻨﺎر (٤) ﺮ، وﺑﺎ (٥) ، وإن ﺟﻮز ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ إرادة ١) .٣٤٣ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ص–( ٢) .٩٤ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ص–( ٣) ﴿: وﻗﻮﻟﻪ: "، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ٦٢٦/٨١ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( º//¹//¸وأﻣـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ : ﴾ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ وﻓﺎرﻗﻮا ﻃﺎﻋﺘﻪ ﴿ ¼//»﴿. ﻓﻤﺴﺎﻛﻨﻬﻢ اﻟﱵ ﻳﺄوون إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻨـﺎر : ﴾ ﻳﻘﻮل Á//À//¿//¾ /G1e1///G1e0/////G1df///G1de////G1dd///G1dc///G1db//Æ///Å//Ä//Ã//////Â﴾ أن اﷲ أﻋــــــﺪﻫﺎ ﻷﻫــــــﻞ اﻟــــــﺸﺮك ﺑــــــﻪ، وﺑﻨﺤــــــﻮ اﻟـﺬﻳﻦ "إن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺎﺳـﻘﲔ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻫﻨـﺎ (: ٣٦٣/٤)وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ . اﻫـ" ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞاﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ .٠٨١-٩٧١/٢وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ . اﻫـ"ﻷن اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﺬي ﰲ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ: ﻓﺴﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ٤) .٦٥٥/١ﻮﺟﻴﺰ ، واﶈﺮر اﻟ٣٥١-٢٥١/٢، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ٤١٣-١١٣/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( ٥) ، واﻟﺘــــﺴﻬﻴﻞ ٧٦٣/٥، واﶈـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ ٢٢٢/٨، وﺗﻔـــﺴﲑ اﻟﺒﻐـــﻮي ٩٥٢/٣٢ ﻳﻨﻈـــﺮ ﻟـــﺬﻟﻚ ﻣـــﺜﻼ ﺗﻔـــﺴﲑ اﻟﻄـــﱪي –( .٦٨٤/٢

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٣٥ اﳌﺬﻧﺐ ﲟﺎ دون اﻟﻜﻔﺮ، وﻟﻜﻨﻬﺎ إﳕﺎ ﻧﻔﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻓﺘﺪاء ﲟﻦ ذﻛﺮوا، وﻻ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻣﺮ ﻳﻔﺘﺪي أﻧﻪ وﻳﺘﻤﲎ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻜﺎﻓﺮ ّ ﻳﻮد: "اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر، ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ". ..ﺑﺒﻨﻴﻪ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ إﻳﺎﻩ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ (١) . ﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع، وﻻ دﻻﻟﺔ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﴿: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: "اﻟﻘﺮﻃﱯ ®//¬//«//ª´//³//²/////±//°///G1c4/// اﻟﻨﱯ ﻛﺎن ﴾ salla1: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل .اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻟﺸﻘﺎوة اﷲ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ ﻗﻮم إﳝﺎن ﻋﻠﻰ ﳛﺮص اﻟﻨﱯ ﻋﺸﲑة ﻣﻦ ﻠﻒﲣ وﻣﻦ ووﻟﺪﻩ ﳍﺐ أﺑﺎ ﻳﺮﻳﺪ salla1"اﻹﳝﺎن ﻋﻦ (٢) وﻛﺬا ﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﻣﻦ . اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ (٣) ، ﻓﻬﻲ إذا ﰲ ﺗﺴﻠﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ salla1، وإﺧﺒﺎرﻩ ﺑﺄن ﻻ ﻫﺎدي ﳌﻦ ﻳﻀﻠﻞ اﷲ، وﻟﻴﺲ .ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮض ﻷﻣﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: "وﻛﺬﻟﻚ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺬاب اﶈﺬر ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﴿G1c4//®//¬/ أﻣﺮ ﻟﻪ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ أن ﺑﲔ ﳌﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ، إﻟﻴﻪ ارﺟﻌﻮا :أي ﴾ ﴿ ... إﻟﻴﻪ واﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ±//°﴿ وأﻃﻴﻌﻮا ﻟﻪ اﺧﻀﻌﻮا :أي ﴾ G1ca//´//³//² ¶﴿ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﴾ º//¹//¸ "ﻋﺬاﺑﻪ ﻣﻦ ﲤﻨﻌﻮن ﻻ أي ﴾ (٤) . ﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺑﻌﺾ أن ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﻴﺪ ا: اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷول أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺴﺘﺤﻼ ﳍﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮا، واﻟﻜﺎﻓﺮ : ﳐﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر، وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ وإن ﳊﻘﻪ وﻋﻴﺪ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﺧﻠﺪ اﷲ ﻣﻠﻚ ﻓﻼن: اد ﺑﺎﳋﻠﻮد ﻃﻮل اﳌﺪة ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪوام ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل، أو اﳌﺮﻣﻦ ﻏﲑ ﲣﻠﻴﺪ (٥) . ١) .٩٥٢/٣٢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( ٢) .٤٤٢/٥١ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن –( ٣) .٣٦٢/٧٢، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ٣١١/٧، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ٦٨١/٠٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( ٤) -٨٢١/٧، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﻐــﻮي ٢٣٢-١٣٢/٠٢، واﻧﻈــﺮ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻄــﱪي ٠٧٢-٩٦٢/٥١ اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن –( .٢٧٣/٢، واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٩٢١ ٥) .٩٦٢/٣، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٦٩٢/١، وﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٥٢١/٢ اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٣٥ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﳌﺮاد ، ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﺎت ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ (١) . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﳉﻨﺔ أن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﺬﻧﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﺑﺘﺪاء أن: إن ﻋﻮﻗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻧﺒﻪ، ﺑﻞ ﻳﻌﺬب ﺑﻘﺪر ذﻧﺒﻪ ﰒ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ، وﻗﺪ ﻳﻌﻔﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺬﺑﻪ (٢) . اﻟﺮاﺑﻊ أن ﻫﺬا وﻋﻴﺪ، وإﺧﻼف اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻔﻮ ﻻ ﻳﺬم ﺑﻞ ﳝﺪح؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪح ﺑﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ : زﻫﲑ (٣) رﺳﻮل اﷲ salla1 : ﺣﻴﺚ ﻗﺎل واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺄﻣﻮل ﻧﺒﺌﺖ أن رﺳﻮل اﷲ أوﻋﺪﱐ (٤) . واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن "وﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﲞﻼف ﺧﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم، اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺣﻘﻪ ﻓﺈﺧﻼﻓﻪ ﻋﻔﻮ وﻫﺒﺔ وإﺳﻘﺎط وذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺐ ﻛﺮﻣﻪ وﺟﻮدﻩ وإﺣﺴﺎﻧﻪ، واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺣﻖ "ﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎدﻋﻠﻴﻪ أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، واﷲ ﻻ ﳜ (٥) . اﻟﺨﺎﻣﺲ أن اﻟﻮﻋﻴﺪ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﺄ اﷲ أن ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻜﺮم ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة ﻟﻪ : واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ؛ أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﱪ ﰲ ﳏﻜﻢ ١) .٩٥٢/٠١، ٩٦٢/٣اﻟﺒﺎري ، وﻓﺘﺢ ٥٢١/٢، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٩٤ اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ص–( ٢) .٤١١-٣١١/٦١ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٧٧٨/٢ اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ –( ٣) ﻗــﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ اﳌــﺰﱐ اﻟــﺼﺤﺎﰊ اﻟــﺸﺎﻋﺮ اﳌــﺸﻬﻮر– ﺑــﻀﻢ أوﻟــﻪ –ُْ ﻫــﻮ ﻛﻌــﺐ ﺑــﻦ زﻫــﲑ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻤﻰ –( salla1 ﺑﻌــﺪ :ﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺄﺳﻠﻢ وأﻧﺸﺪﻩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎاﻧﺼﺮا ﻣﺘﻴﻢ إﺛﺮﻫﺎ ﱂ ﻳﻔﺪ ﻣﻜﺒﻮل* ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﱯ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺒﻮل ﻓﻜﺴﺎﻩ اﻟﻨﱯ salla1 ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ، ﻓﻜﺎن اﳋﻠﻔﺎء ﻳﻠﺒﺴﻮ ، واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ٠٧- ٦٦ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ص(. )ﻫـ٦٢) ﺳﻨﺔ -ﻋﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ –ﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة ﻛﻌﺐ (. ٦٩٢-٥٩٢/٣، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٢٠٣-٧٩٢/٣ ٤) ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ ﻣﺪح salla1 :، وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ .ﻣﺘﻴﻢ إﺛﺮﻫﺎ ﱂ ﻳﻔﺪ ﻣﻜﺒﻮل* ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﱯ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺒﻮل (.٥٢-٦ﻳﻨﻈﺮ ﳍﺎ دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻷﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻜﺮي ص) ٥) .٩٤، واﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ص٦٩٢/١ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٣٥ ﴿: ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﺎء أن ﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون اﻟﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ G1ac///G1ab///G1aa///G1a9 ///G1ad// /G1b5///G1b4///G1b3////G1b2///G1b1///G1b0/////G1af///G1ae﴾(١) "، وﻫﺬا ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻌﺎﺻﻲ (٢) . اﻟﺴﺎدس أن اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺬﻛﻮرة وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﳑﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺘﻀﻲ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ، وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ : وﺟﻮد ﻣﻘﺘﻀﻲ اﳊﻜﻢ وﺟﻮدﻩ، ﻷن اﳊﻜﻢ إﳕﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻘﺘﻀﻴﻪ واﻧﺘﻔﺎء ﻣﺎﻧﻌﻪ، وﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻌﻘﻮﺑﺔ وﻣﻘﺘﺾ ﳍﺎ، وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳌﻮاﻧﻊ، ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﻋﻼم ﺑﺄن ﻛﺬا ﺳﺒﺐ ﻟﻠ ﺑﺎﻹﲨﺎع، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺎﻹﲨﺎع، واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﱵ ﻻ داﻓﻊ ﳍﺎ، ﻛﻤﺎ أن اﳊﺴﻨﺎت اﻟﻌﻈﺎم اﳌﺎﺣﻴﺔ واﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﻜﺒﺎر اﳌﻜﻔﺮة وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮاﻧﻊ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎﺟﺎءت (٣) . : أﻫﻢ اﻟﺮدود ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ- ٢ :ﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﳑﺎ ﲰﻮﻩ أدﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ أﻣﺮانوﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ا :اﻷوﺟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ اﻷول ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ :اﻷﻣﺮ اﻷول ﳒﺎز اﻟﻮﻋﻴﺪ، وأن ﳑﺎ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ وﺟﻮب إ" وإن ﺷﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﱂ ﳚﺰ: " أن ﻗﻮﳍﻢ-أ إﺧﻼﻓﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻘﻼ، وﳓﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل إﺧﻼف اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻻ ﻳﺬم ﺑﻞ ﳝﺪح؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻔﻮ وﻫﺒﺔ، وﳚﻮز ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻌﻔﻮ وﻳﻬﺐ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻮﻫﺎب (٤) . ﺘﺤﻖ ﻟﻘﺒﺤﻬﺎ، ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ إﺛﺎﺑﺔ ﻏﲑ اﳌﺴ-ب ًَُْإﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ رﻓﻊ اﻟﺪراﺟﺎت ﰲ اﳉﻨﺔ؛ ﻷن ﰲ رﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ إﺛﺎﺑﺔ ﻟﻐﲑ ﻓﻜﺎن ! ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ﻫﻨﺎ اﳌﺴﺘﺤﻖ، ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻫﻨﺎك وﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺛﺒﺎ (٥) . ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ " وأن اﳌﻜﻠﻒ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺗﻔﻀﻼ: " أن ﻗﻮﳍﻢ-ج salla1 ١ . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء٦١١، و٨٤ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٢) .٠٧٨-٩٦٨/٢ اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ –( ٣) .٠٣٣/٠١، واﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ٧٩٢/١ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ –( ٤) . ٤٧٥-٣٧٥، وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ص٣٣١-٢٣١، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص٦٩٢/١ اﻧﻈﺮ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ –( ٥) .٣٣١ اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٣٥ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ- (١) : ﻗﺎﻟﻮا" َُُِْﺳﺪدوا وﻗﺎرﺑﻮا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪا اﳉﻨﺔ ﻋﻤﻠﻪ : "- وﻏﲑﳘﺎ ".وﻻ أﻧﺎ إﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﺪﱐ اﷲ ﲟﻐﻔﺮة ورﲪﺔ: "وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل  ي ﻧﻔﺎﻩ اﻟﻨﱯ واﻟﺬ: "اﻟﺼﺎﳊﺔ، وإﳕﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎ salla1: ﺑﺎء اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻔﻮ اﷲ ،ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻮﺿﺎ وﲦﻨﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﰲ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ: أي وﰲ . وﺑﻔﻀﻠﻪ ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﱪﻛﺎت، وﺑﺮﲪﺘﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳋﲑات، ﳝﺤﻮ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻓﺒﻌﻔﻮﻩ،وﻓﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺿﻞ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪر وﻇﻨﻮا أن ذﻟﻚ ﻛﺎف ﰲ ﺣﺼﻮل ﻓﺮﻳﻖ : ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻖ أﺧﺬوا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﳉﺰاء ﻣﻦ و ... ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ،اﳌﻘﺼﻮد وﻫﺆﻻء ﺟﻬﺎل .. ﻜﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﳍﻢ وﻗﻮ "ﺿﻼل (٢) . أن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺘﺸﻔﻴﻊ اﻟﻨﺒﻲ : اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1 : ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﺎ ادﻋﻮﻩ، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ وﻋﺮف ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﺳﺆال اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ : " ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﺣﻴﺚ ﻗﺎل-أ ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ salla1إﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ أن ﺗﺴﺄل اﷲ أن : ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﺮزﻗﻚ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ salla1؛ ﻷ  ﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﲪﺔ؛ ﻷ "اﻟﺬﻧﻮب، وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ (٣) . اﳌﺸﱰك اﻟﻘﺪر وﻫﻲ ﺔ،ﻣﻄﻠﻮﺑ رﻮأﻣﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻠﺐﳚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺗﺄﺛﲑ أن ﻣﻦ -ب وذﻟﻚ اﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺤﻘﺔ اﳌﻀﺎر ودﻓﻊ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺪة اﳌﻨﺎﻓﻊ ﺟﻠﺐ ﺑﲔ ١) ، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ (٧٦٤٦ح٠٠٣/١١) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ –( واﻟﻠﻔﻆ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ –ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ( ٨٧، ٨١٨٢ح١٦١/٧١)ﳉﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ، ﺑﺎب ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ ا .ﻟﻠﺒﺨﺎري ٢) -١٠٣/١١ ﻓﻤــﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ، وﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ٧٤١، واﻧﻈــﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ص١٧-٠٧/٨ ﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘــﺎوى –( .٣٠٣ ٣) .٠٨٣/١ اﻟﻘﺮآن ، واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم٥٦، ٧٥/٣، واﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮازي ٦٦٥/١ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٤٥ اﻟﺴﺆال ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻋﺎﺻﻴﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻻ كاﳌﺸﱰ اﻟﻘﺪر (١) . : أﻫﻢ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ– ٣ :أﻣﺎ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷول ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻃﺮﻗﻪ ﺛﺎﺑﺖ أﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﳊﺪﻳﺚ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ : ﺧﺮوج ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮﺣﻴﺪواﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا –ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻏﲑﻫﺎ، ﺑﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة : " ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان–اﳌﺒﺤﺚ ٌَُُْ ﻳﺨﺮج ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ، وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ : "ﺎوﻏﲑﳘ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﺛﻢ أﻋﻮد ﻓﺄﻗﻊ ﺛﻢ أﺷﻔﻊ، ﻓﻴﺤﺪ ﻟﻲ ﺣﺪا، ارﻓﻊ رأﺳﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﻞ ﺗﺴﻤﻊ، ﺳﻞ : ﺳﺎﺟﺪا، ﻓﻴﺪﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺪﻋﻨﻲ، ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﺣﺪان ﺗﻌﻄﻪ، اﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ، ﻓﺄرﻓﻊ رأﺳﻲ، ﻓﺄﺣﻤﺪ رﺑﻲ ﺑﺘﺤﻤﻴﺪ ﻳﻌﻠﻤﻨﻴﻪ، ﺛﻢ اﺷﻔﻊ، ﻓﻴﺤﺪ ﻟﻲ ". ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ وﻓﻴﻪ أﻧﻪ salla1 ﻛﺮر ذﻟﻚ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻣﻦ .وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻠﻮدﺣﺒﺴﻪ اﻟﻘﺮآن، أي اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻛﻮن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أﺣﺎدﻳﺚ آﺣﺎد؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ : :ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺒﻴﻨﺎ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﱵ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ : "ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ salla1 ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ َْوﺗﺸﻔﻴﻌﻪ إﻳﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﺼﺼﻨﺎ،  " (٢ . وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻵﺛﺎر اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﰲ : "وﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض .."ة اﻵﺧﺮ (٣) . وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﺘﻮاﺗﺮة، ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻌﺪدة، : "وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ١) .٥٦/٣ اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ –( ٢) .٩٩٣/٢ اﻟﺴﻨﺔ –( ٣) (.٤٢٥ص) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٤٥ "وﰲ اﻟﺴﻨﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﳑﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪدﻩ (١) .اﻫـ اﻟﻘﺪر ﻳﺒﻠﻎ اﳉﻨﺔ ﻣﺸﺮك ﻏﲑ ﻣﺎت ﻣﻦ دﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ: "وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أرﺑﺎب ﺧﻠﻮد اﻟﺰاﻋﻤﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻗﺎﺻﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺸﱰك "اﻟﻨﺎر (٢) .اﻫـ ﻗﺪ ﻇﻦ أ .."اﻟﻘﻄﻌﻲ (٣) "ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع، وﻣﻦ رد اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: "وﻗﺎل أﻳﻀﺎ. (٤) .اﻫـ "ﻋﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮةوﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎ: "وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ (٥) .اﻫـ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : "وﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ salla1 ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت وردت "، واﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﲨﺎع أﻫﻞ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﳌﺒﺘﺪﻋﺔﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻌﻨﻮياﻟ (٦) .اﻫـ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ، وﻏﲑﳘﺎ (٧) ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺜﺮة وﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ. .أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻌﺪد ﻃﺮﻗﻬﺎ واﺧﺘﻼف ﳐﺎرﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، ﺑﻞ : ﻧﻘﻮل إن ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء؛ وذﻟﻚ ﻷدﻟﺔ ﻛﺜﲑة، ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ :ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﷲ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻦ إﻧﻔﺎذ رﺳﻮل–أ salla1 أﻣﺮاءﻩ ورﺳﻠﻪ وﻗﻀﺎﺗﻪ إﱃ اﻷﻃﺮاف ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﻔﻴﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻮﻩ ﺗﻠﻘﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻟﻴﻜﻮن واﺟﺒﺎوﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻛﺎن salla1 وﻫﻮ ﻻ : "ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﲟﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﺑﻼﻏﻪ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ١) .٤١٣/١ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى –( ٢) .٥٩/١ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﺎوي ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ –( ٣) .٠٢ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ص–( ٤) .٢٢ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص–( ٥) .٤٣٤/١١ اﻟﻔﺘﺢ –( ٦) .٨٠٢/٢ﻬﻴﺔ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒ–( ٧) اﻧﻈــﺮ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ –( ، وﻓــﺘﺢ ٠٩٢، ٩٨٢/١، وﺷــﺮح اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳــﺔ ٤٩١، ٢٩١/٠٢واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ .٧٥٣، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﺒﺘﲔ واﻟﻨﺎﻓﲔ ص٥٢، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص٩٣٢ا

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٤٥ إﻟﻴﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻘﺒﻮل ﺧﱪﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺄﻣﺮﻩ إﻻ واﳊﺠﺔ ﻟﻠﻤﺒﻌﻮث salla1"(١ . اﻫـ وﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﻗﻮي ﻟﺜﺒﻮت ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ : "ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ salla1؛ ﻷن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻮ ﱂ "ﻳﻜﻒ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ إرﺳﺎﻟﻪ ﻣﻌﲎ (٢) .اﻫـ ﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻘﺎﺋﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻷﺣﻜﺎم، ﻓ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﻌ- ب ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺜﻼ salla1: ".. إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺈذا ﺟﺌﺘﻬﻢ ﻓﺎدﻋﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ .." (٣) وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﲞﺮ اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ . وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺚ اﻟﺴﻌﺎة ﻷﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة، وﻗﺒﻮل ﺧﱪ : "ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء؛ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ "ﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪاﻟﻮاﺣﺪ وو (٤) واﻋﱰض ﺑﻌﺾ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺑﺄن إرﺳﺎﳍﻢ : "وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ. اﻫـ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺒﺾ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻔﺘﻴﺎ وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﻫﻲ ﻣﻜﺎﺑﺮة؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺈرﺳﺎل اﻷﻣﺮاء ﻷﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺾ اﻟﺰﻛﺎة وإﺑﻼغ اﻷﺣﻜﺎم، وﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺗﺄﻣﲑ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وأﻣﺮﻩ ﻟﻪ : )وﻗﻮﻟﻪ ..( ﻋﻠﻰ ﻗﻮم أﻫﻞ ﻛﺘﺎب إﻧﻚ ﺗﻘﺪم واﻷﺧﺒﺎر ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺄن أﻫﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻨﻬﻢ . إﱁ  "ﻗﺮﻳﻨﺔ (٥) .اﻫـ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻠﻰ ... وﻟﻮ ﺟﺎز ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﻮل ":اﳌﻌﲎ إﱃ أن ﻗﺎل ﺘﻪ ﺟﺎز ﱄ، ﱂ أﺣﻔﻆ ﻋﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ أ .." (٦) . ١) .١٣١، واﻧﻈﺮ ﻣﺬﻛﺮة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ص٢١٤ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص–( ٢) .٧٤٢/٣١ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري –( ٣) .. أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــﲑة، ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب اﻟﺰﻛــﺎة، ﺑــﺎب وﺟــﻮب اﻟﺰﻛــﺎة، وﺑــﺎب أﺧــﺬ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻣــﻦ اﻷﻏﻨﻴــﺎء–( -٩٢، ٩١ح٠٠٢-٥٩١/١)، وﻣـــــﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝـــــﺎن، ﺑـــــﺎب اﻟـــــﺪﻋﺎء إﱃ اﻟـــــﺸﻬﺎدﺗﲔ (٦٩٤١، ٥٩٣١ح٨١٤، ٧٠٣/٣) .ﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ، وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ، وﻫﺬا اﻟﻠﻔ(١٣ ٤) .٢٢٤/٣ اﻟﻔﺘﺢ –( ٥) .٨٤٢-٧٤٢/٣١ اﻟﻔﺘﺢ –( ٦) .٨٥٤-١٠٤ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٤٥ رﻩ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﻦ أن ﺧﱪ اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺮ–ج إن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻈﻦ أن ﻟﻪ ﺟﻬﺘﲔ ﳜﺘﻠﻒ اﳊﻜﻢ : ﺑﻪ، ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ، إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺟﻬﺔ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ : ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﻜﺘﺎب - وﻫﻲ أﺧﺒﺎر آﺣﺎد –ﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻄﻌﻲ؛ ﻷن اﻟ واﻟﺴﻨﺔ، وﻗﺪ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن، واﻷﺧﺮى َﺟﻬﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﳌﺨﱪ ﺑﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ، وﻫﻮ : ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﲏ (١) –، ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ وﻳﻘﺮرﻩ أﻧﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻨﺎ رﺟﻼ ﻗﺼﺎﺻﺎ ﺑﺸﻬﺎدة رﺟﻠﲔ ﻓﻘﺘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺷﺮﻋﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ، ﻣﻊ أن ﺻﺪق - ﻼ ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺑﻘﻴﺔ ﺷﺮوط اﳊﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺜ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪا ﺑﻪ ﻣﻈﻨﻮن، ﻻ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻟﻌﺪم اﻟﻌﺼﻤﺔ؛ وﻟﺬا ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ salla1" : إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ، وإﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﺨﺼﻢ ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﺄﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﺻﺎدق ، ﻓﻠﻴﺄﺧﺬﻫﺎ أو ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﺤﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺘﺮﻛﻬﺎ "(٢) ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻨﱯ . salla1 ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺼﻮاب ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻊ ﺗﺼﺮﳛﻪ salla1 ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ١) ﻳﻜﻮن ﻇﻨﻴﺎ ﻣﺴﻠــﺴﻼ ﺑﺎﻷﺋﻤــﺔ اﳊﻔــﺎظ، أو ﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺤﺢ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أو اﺗﻔــﺎق اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻋﻠــﻰ إﺧﺮاﺟــﻪ، أو ﻛــﻮن إﺳــﻨﺎدﻩ (: ١٤-٠٤/٨١)إﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ﺣﺠـﺮ وﻏﲑﳘـﺎ، ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﻟﻔﺘـﺎوى ﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ وﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺘﻠﻘ...اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ إذا اﺣﺘﻔﺖ ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ " ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ، وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎب اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺎﻹﺳﻔﺮاﺋﻴﲏ واﺑﻦ ﻓﻮرك وإن ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ إﻻ اﻟﻈـﻦ، ﻟﻜـﻦ ﳌـﺎ اﻗـﱰن ﺑـﻪ إﲨـﺎع أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠﻘﻴـﻪ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ ﻛـﺎن ﲟﻨﺰﻟـﺔ إﲨـﺎع ﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣﻜــﻢ ﻣــﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟــﻚ إﱃ ﻇــﺎﻫﺮ أو ﻗﻴــﺎس أو ﺧــﱪ واﺣــﺪ؛ ﻓــﺈن ذﻟــﻚ اﳊﻜــﻢ ﻳــﺼﲑ ﻗﻄﻌﻴــﺎ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘــ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻛﺜـﺮون أن اﻟﻌﻠـﻢ ﳛـﺼﻞ (: "٨٤/٨١)وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ..". اﳉﻤﻬﻮر وإن ﻛﺎن ﺑﺪون اﻹﲨﺎع ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻄﻌﻲ ﲢﺘـﻒ ﺑـﺎﳋﱪ ﳛـﺼﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﲟﺠﻤـﻮع ذﻟـﻚ، ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺨﱪﻳﻦ ﺗﺎرة، وﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﺑﺼﻔﺎ وﻗﺪ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ دون ﻃﺎﺋﻔﺔ، وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﳋﱪ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎﻩ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ، أو ﻋﻤﻼ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨـﺪ وﻗـﺪ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ : "ﰲ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد( ٤١ص)وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻨﺨﺒﺔ ". ﲨﺎﻫﲑ اﳋﻠﻒ واﻟﺴﻠﻒ، وﻫﺬا ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ، واﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ ٣٢١، وﻣــﺬﻛﺮة ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ص٦١-٤١واﻧﻈــﺮ ﻧﺰﻫــﺔ اﻟﻨﻈــﺮ ص". ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨﻈــﺮي ﺑــﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠــﻰ اﳌﺨﺘــﺎر .٨٤٤-٨٣٤ص.. ﻋﻨﺪ اﳌﺜﺒﺘﲔ ٢) .. أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري ﰲ اﻷﺣﻜـــﺎم، ﺑـــﺎب ﻣﻮﻋﻈـــﺔ اﻹﻣـــﺎم ﻟﻠﺨـــﺼﻮم، وﺑـــﺎب ﻣـــﻦ ﻗـــﻀﻲ ﻟـــﻪ ﲝـــﻖ أﺧﻴـــﻪ ﻓـــﻼ ﻳﺄﺧـــﺬﻩ –( ، ٣١٧١ح٧-٤/٢١) اﻷﻗﻀﻴﺔ، ﺑﺎب اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﻠﺤﻦ ﺑﺎﳊﺠـﺔ ، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ(١٨١٧، ٩٦١٧ح٤٨١، ٨٦١/٣١) . واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎر ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ –ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ( ٦-٤

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٤٥ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى (١) . و ﻔﺎت اﷲ زاﻋﻤﲔ أن أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻻ اﻵﺣﺎد ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﲔ، وأن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﺑﻄﻼﻧﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﲟﺠﺮد ﲢﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم رد اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ "اﻟﻌﻘﻞ (٢) . اﻟﺮاﺑﻊ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﲟﺎ ﻳﺒﲔ أ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﻮاﺗﺮت .اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻻ .." ﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﱵ إذا ﺗﺎﺑﻮاﺷﻔﺎﻋﱵ ﻷ"اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ : ﻢ ﻗﻮﳍأن : ﻏﲑﻩ، وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﰲ ﻟﻪ، ﻓﻤﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻨﺎ (٣) ، إذ ﻣﻨﻪ ﺻﻐﲑا ﻛﺎن أو ﻛﺒﲑا ﺣﱴ ﻮا ذﻧﺐ ﺗﺎﺑﻛﻞ ﻩدﺎﻟﻌﺒوﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻣﻦ ﴿: ﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃﻓاﻟﺸﺮك؛ £//¢//¡¥///////¤//﴾(٤) ف اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ، وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺋﺐ أو ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﻐﲑة وﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﺒﲑة، ودل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ "اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ (٥) . إن أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ : وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر، وﻗﻮل اﳌﺮﺟﺌﺔ وﻛﻼﳘﺎ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : "ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬاب، وﻗﺎلﻗﺪ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ salla1، ﴿..: وﻹﲨﺎع ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻗﻮل اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ G1aa///G1a9 ١ .٤٢١-٣٢١ اﻧﻈﺮ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺬﻛﺮة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ص–( ٢) .٥٢١-٤٢١ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص–( ٣) .١٣١-٠٣١ﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨ٦٣٤/١١ اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري –( ٤) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ٣٥ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ( ٥) .٩٦٢/٥١ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن –(