أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣١٥ ﺟﻤﻴﻊ- ٣ َُﺑﻦ ﺛـﻮب اﻟﺮﺣﱯ ا -ﻴﻢ، وﻗﻴﻞ ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ ﻣﺼﻐﺮا ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﳌ- وﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ . ، روى ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان، وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ، وﻏﲑﳘﺎاﻟﺸﺎﻣﻲ اﳊﻤﺼﻲ : ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا؛ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ. اﻟﻮﺣﺎﻇﻲ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳋﺒﺎﺋﺮي، وﻏﲑﳘﺎ .ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ﳊﺪﻳﺚﻣﻨﻜﺮ ا ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎت ﰲ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ (١) . ﺧﺎﻟﺪ- ٤ ، روى ﻋﻦ أﰊ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﺑﻦ أﰊ ﻛﺮﻳﺐ اﻟﻜﻼﰊ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﳊﻤﺼﻲ ﺛﻘﺔ ﻛﺜﲑ . وﻋﻨﻪ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، وﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، وﻏﲑﳘﺎ. ﺎأﻣﺎﻣﺔ، وﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻧﻔﲑ، وﻏﲑﳘ "ع"، وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ (ﻫـ٣٠١)اﻹرﺳﺎل، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ- ٥ َُ ﻫﻮ ﺻﺪي ﺑﻦ ﻋﺠﻼن اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ، ﺗﻘﺪم (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا وإﻣﺎ َُ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ إﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﺑﻦ ﺛـﻮب وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا، ﲪﺰة ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻄﻮﺳﻲ وﻗﺪ ﺗﺮﻛﻪ أﲪﺪ، ﻏﲑ أن ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ salla1 ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ .، وﺷﻮاﻫﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻌﻪ(٠٢١ﺑﺮﻗﻢ)اﳌﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ١) ، واﻟﻜﺎﻣﻞ ٠٥٥/٢، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٤١/٢، واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﺳﻂ ٣٤٢-٢٤٢/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ، ٨٧٣-٧٧٣/٠١، وﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ٢٢٤/١، واﳌﻴﺰان ٥٢١-٤٢١/٢، ٨٦٥، ٧٦٥/١، واﻹﻛﻤﺎل ٦٦١-٤٦١/٢ .٤٣١/٢واﻟﻠﺴﺎن ٢) .٠٩١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٠٢١-٨١١/٣، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٥٣/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٦٧١/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٣) (.٠٠١ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤١٥ ﺑﻦ اﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، أن ﻫﺮﻣﺰ اﳌﻌﺪل اﻟﺘﺴﱰي، ﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ... - ٩٢١ اﳉﺼﺎص، ﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ، ﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ، ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪروح، ﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1إذا : "، ﻳﻘﻮل ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ ْجِﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، اﺷﻔﻊ ﻓﺄﺧﺮ: دﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﻨﺔ، وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ " ﻣﻦ أﻣﺘﻚ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻤﺔْﺘَﺟﻞ ﻟﻘﻲ اﷲ ﺑﺸ ﻋﻠﻰ رٌﻓﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺤﺮﻣﺔ (١) رﺟﻞ "ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻪ .اﻟﻠﻔﻆ .اﻫـ"ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻌﺮ، ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺘﻴﻤﻲ: "وﻗﺎل وأﺧﺮﺟﻪ ﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﰊ اﳊﺴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ(٩٤٥ح٠٤٢ص) اﺑﻦ ﺑﺸﺮان ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ : "أﰊ ﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻪ وﻓﻴﻪ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺷﺘﻢ أﺻﺤﺎﺑﻲ.. .اﻫـ" ...ﻳﺴﺮق اﳊﺪﻳﺚ : ؛ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﻋﺪيﻛﺬابوﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﱰوك ﻛﺬاب دﺟﺎل أدرﻛﻨﺎﻩ وﱂ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ، ﳛﺪث ﲟﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ (٢) . دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺎﺛﺎﻧﻴ ﻣﺤﻤﺪ- ١ . ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺮﻣﺰ- ٢ . ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ اﳌﻌﺪل اﻟﺘﺴﱰي ﻳﻌﻘﻮب- ٣ . ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﺑﻦ روح اﻟﺤﺴﻦ- ٤ ، روى ﻋﻦ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة، اﳉﺼﺎص ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳊﻨﻈﻠﻲ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ وﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﻐﻮي، وﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻘﺎﺗﻞ، . وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺘﻴﻤﻲ، وﻏﲑﳘﺎ وﻛﺎن ﺛﻘﺔ: ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳋﻄﻴﺐ، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ. وﻏﲑﳘﺎ (٣) . ١) ﻳﻨﻈﺮ ﳐﺘﺎر . ) ﺷﺘﻤﺎ إذا ﺳﺒﻪ– ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎء وﺿﻤﻬﺎ –ُﺷﺘﻤﻪ ﻳﺸﺘﻤﻪ .٣٥٤١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٩٨٢اﻟﺼﺤﺎح ص ٢) .٥٦١-٤٦١/٣، واﻟﻠﺴﺎن ٨٨٢-٧٨٢/٢، واﳌﻴﺰان ٤٧-٣٧/٤، واﻟﻜﺎﻣﻞ ٣٧٣/١ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ا ٣) .٣٥٤/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥١٥ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ- ٥ ، روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، وﻣﺴﻌﺮ، ﳌﺪﱐ ا ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻛﺬاب ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ. ﺎإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، وﻏﲑﳘﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ، ووﻋﻨﻪ . وﻏﲑﳘﺎ (١) . ﻣﺴﻌﺮ- ٦ ﺑﻦ ﻛﺪام اﻟﺮؤاﺳﻲ اﻟﻜﻮﰲ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﺎﺿﻞ، ﺗﻘﺪم (٢) . ﺣﻤﻴﺪ- ٧ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ : اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲﻗﺎل : " ﻗﻮل اﺑﻦ رﺟﺐ ﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ : ﻌﻔﺎء ﰲ اﻟﻀاﻟﺬﻫﱯﻗﺎل : "وﻗﻮل اﳌﻨﺎوي". ﳎﻬﻮل، وأﺣﺎدﻳﺚ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ "ﳎﻬﻮل (٣) . أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ- ٨ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺰﻫﺮي اﳌﺪﱐ ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (٤) ، وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﲑ واﺣﺪ (٥) . ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ- ٩ أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺰﻫﺮياﻟﻘﺮﺷﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻮف أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮف . اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﻏﲑﳘﺎﻋﻨﻪ روى ، وﺷﻬﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ، ﻫﺎﺟﺮ اﳍﺠﺮﺗﲔ،اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ وﻛﺎن ، وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ،(ﻫـ٢٣) ﺳﻨﺔ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻣﺎت ﻧﻔﺎق ﻹ ﻛﺜﲑ اﳌﺎل واوﻛﺎن "ع" ﺳﻨﲔﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﻌﺸﺮ (٦) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺘﻴﻤﻲﳑﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، وﻫﻮ ﳎﻬﻮل، وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ روح وﻫﺮﻣﺰ ﻣﻊ إرﺳﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻛﺬاب، وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ أﻳﻀﺎ ، وﻗﺪ ﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، وﱂ أﺟﺪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﲨﺔ، ﻓﻬﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ا .ﺑﻦ أﰊ ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬاب ﻻ ﻳﻔﺮح ﲟﺘﺎﺑﻌﺘﻪﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺻﺎﱀ ١) - ٣٥٢/١، واﳌﻴﺰان ٨٠٣-٢٠٣/١، واﻟﻜﺎﻣﻞ ٧٢١-٦٢١/١، وا .٢٤٤-١٤٤/١، واﻟﻠﺴﺎن ٤٥٢ ٢) (.٥٣ح) ﰲ –( ٣) .٣٨٢/٣، وﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ٢٩٢/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬاﻟﻚ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ رﺟﺐ –( ٤) (.٦١ح) ﰲ –( ٥) .٧١١/١١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ –( ٦) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٦٤٤-٤٤٢/٦واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،٧١٤-٦١٤/٢ ﺻﺎﺑﺔاﻹو، ٨٩٣-٣٩٣/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب -( .٨٤٣ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦١٥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ... - ٠٣١ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، أن رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1ﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴ: " ﻗﺎل ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ، ﻓﻴﻤﺜﻞُأﻻ ﻳﺘﺒﻊ: واﺣﺪ، ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻓﻴﻘﻮل ُ ﻪ، وﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ ﺗﺼﺎوﻳﺮﻩ، وﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎر ﻧﺎرﻩ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ُﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺻﻠﻴﺒ . أﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮن اﻟﻨﺎس: ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون، وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، ﻓﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻓﻴﻘﻮل ﻨﺎ، وﻫﻮ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ، : ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. أﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮن اﻟﻨﺎس: ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ وﻳﺜﺒﺘﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺘﻮارى، ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻘﻮل وﻫﻞ : ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ، اﷲ رﺑﻨﺎ، وﻫﺬا ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى رﺑﻨﺎ، وﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ وﻳﺜﺒﺘﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮا . ﻻ، ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: وﻫﻞ ﺗﻀﺎرون ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر؟ ﻗﺎﻟﻮا: رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎلﻧﺮاﻩ ﻳﺎ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻀﺎرون ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﻳﺘﻮارى: ﻗﺎل (١) ، ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﺛﻢ ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، وﻳﻮﺿﻊ اﻟﺼﺮاط، ﻓﻴﻤﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﻴﺎد . أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ: ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ، وﻳﺒﻘﻰ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﻓﻴﻄﺮح ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮج، ﺛﻢ : ﻋﻠﻴﻪاﻟﺨﻴﻞ واﻟﺮﻛﺎب، وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﻞ اﻣﺘﻸت؟ : ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟ ﺛﻢ ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮج، ﻓﻴﻘﺎل: ﻫﻞ اﻣﺘﻸت؟ ﻓﺘﻘﻮل: ﻳﻘﺎل ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟ ﺣﺘﻰ إذا أوﻋﺒﻮا: ﻘﻮلﻓﺘ (٢) ﻓﻴﻬﺎ، وﺿﻊ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺪﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ، وأزوىﻗ (٣) ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﻂ ﻗﻂ: ﻗﺎﻟﺖ. ﻗﻂ: إﻟﻰ ﺑﻌﺾ، ﺛﻢ ﻗﺎل (٤) اﷲ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﻨﺔ، وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﺈذا أدﺧﻞ . ١) (.٣٣٦ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص. )ََاﺳﺘﱰ: َ ﺗﻮارى–( ٢) أوﻋﺐ اﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﺸﻲء إذا أدﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ، واﳌﺮاد : اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻳﻘﺎل: ﻣﻦ اﻹﻳﻌﺎب وﻫﻮ": أوﻋﺒﻮا "–( (.٦٧٢/٧، وﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ١٨١ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ص. )أﻛﻤﻞ إدﺧﺎﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ: ﻫﻨﺎ ٣) اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﱵ أرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي، وذﻛﺮ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ أ - وﻫﻲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﻋﻨﺪ أﲪﺪ - " زوى"ﺑﺎﳍﻤﺰة، وإﳕﺎ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ " أزوى"ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻐﺮﻳﺐ اﺟﺘﻤﻌﺖ وﺗﻘﺒﻀﺖ، وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا : اﻧﺰوت اﳉﻠﺪة ﰲ اﻟﻨﺎر:إذا ﲨﻌﻪ وﻗﺒﻀﻪ، وﻣﻨﻪ: ًَُِّزوى اﻟﺸﻲء ﻳﺰوﻳﻪ زﻳﺎ وزوﻳﺎ: ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻳﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ : أي( ﻳﺰوي: )وأزوي ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﺼﻴﻐﺔ ا ، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ١٢٣-٠٢٣/٢، وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٧٧٢/٧ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ". )ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ وﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ .٧٦٦١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٢٨١/٧١، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٥٤٢ص ٤) ﻳﻜﻔﻴﲏ ﻫﺬا، : ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﳚﻮز ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻣﻨﻮﻧﺔ وﻏﲑ ﻣﻨﻮﻧﺔ، ﲟﻌﲎ ﺣﺴﱯ ﺣﺴﱯ، أي": ََْْﻗﻂ ﻗﻂ "–( .واﻟﺘﻜﺮار ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ، وﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ٨٦٢/٩١، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ١٦٤/٨، واﻟﻔﺘﺢ ٢٨١/٧١، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٨٧/٤ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) (.٧٧٢/٧

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧١٥  (١ : ، ﻓﻴﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﻓﻴﻄﻠﻌﻮن ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ؛ ﻳﺮﺟﻮن : ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻴﻄﻠﻌﻮن ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻗﺪ : ن ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻءﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬا؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮ: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻓﻴﻘﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ، ﻫﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي وﻛﻞ ﺑﻨﺎ، ﻓﻴﻀﺠﻊ ﻓﻴﺬﺑﺢ ذﺑﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر اﻟﺬي ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ "ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ، ﺧﻠﻮد ﻻ ﻣﻮت، وﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﺧﻠﻮد ﻻ ﻣﻮت: واﻟﻨﺎر، ﺛﻢ ﻳﻘﺎل .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ - ٦٩٥/٤) أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺧﻠﻮد اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : "وﻗﺎل salla1 رواﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ .اﻟﺮؤﻳﺔ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺮون ر واﻟﻤﺬﻫﺐ ن اﻟﺜﻮري وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎ: ﰲ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺮوى ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﻧﺆﻣﻦ : اﳌﺒﺎرك واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ووﻛﻴﻊ وﻏﲑﻫﻢ أ ﻛﻴﻒ، وﻫﺬا اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ أن ﺗﺮوى ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت، ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎروﻩ، وذﻫﺒﻮا ﻛﻴﻒ، وﻫﺬا أﻣﺮ أﻫﻞ ا: وﻳﺆﻣﻦ .إﻟﻴﻪ وﻣﻌﻨﻰ .اﻫـ"ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﲏ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﳍﻢ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وأﺧﺮﺟﻪ -٣١٤/٤١)أﲪﺪ ، و(٥٠٥١١ح٩٨٢/٠١)اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ﻗﺼﺔ ذﺑﺢ اﳌﻮتذﻛﺮ ﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ، واﻗﺘ( ٧١٨٨ح٥١٤ .ﻣﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ - ٥٧٧/٢)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ (١٥٢، ٣٢١ح٧٢٤/٢، ٧١٢-٥١٢/١) اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ .ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ( ٥١٨ح٦٧٧ ورواﻩ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻏﲑﻩ ﻋﻦ اﻟﺪراوردي، ورواﻩ ﻫﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ : "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ١) َ ، وﲢﻔﺔ ١٧١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٣٢٢/٤اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﻋﻨﺪ ﳓﺮﻩ ﰲ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﰒ ﲡﺮﻩ، أو ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺛﻮﺑﺎ أو ﻏﲑﻩ وﺟﺮرﺗﻪ ﺑﻪ (.٧٧٢/٧اﻷﺣﻮذي

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨١٥ .اﻫـ"ﻣﻴﺴﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻄﻮﻟﻪ وأﺧﺮﺟﻪ .ﻋﻦ اﻟﻌﻼء، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩﺮﻳﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة، ﻣﻦ ﻃ( ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ) أﲪﺪ ﻪوأﺧﺮﺟ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ، و ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﺮج( ٥٣٥٨ح٥١٢/٤١)وأﲪﺪ ، (٥٤٥٦ح٤١٤/١١) اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ، ﺑﺎب ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺻﺎﱀ، و( ٥٥٢١١ح٩٦١-٨٦١/٠١)اﻟﻜﱪى ﺳﻠﻤﺔ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ( ٧٢٣٤ح٧٤٤١/٢)اﻟﻨﺎر ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ، ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻷﺧﲑﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة : "اﻟﺒﺨﺎري وﻟﻔﻆﳐﺘﺼﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ، ﺧﻠﻮد ﻻ ﻣﻮت، : ﻳﻘﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﺧﻠﻮد ﻻ ﻣﻮت: وﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر : "اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻟﻔﻆ ، وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻔﻆ أﲪﺪ،" ﻳﺆﺗﻰ ..ﺠﻨﺔ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟ: ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻓﻴﻘﺎل إﱃ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ " . ﺑﻨﺤﻮﻩاﻟﱰﻣﺬي وذﻛﺮ ﱄ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻧﻪ ﲰﻊ أﺑﺎ اﻟﺰﺑﲑ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ، إﻻ أﻧﻪ ﳛﺪث ﻋﻨﻬﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت وﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ .اﻫـ"اﻟﻨﺎر .ﺻﺤﻴﺢاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وإﺳﻨﺎد وأﺧﺮج ، واﻟﻠﻔﻆ (١٦٦٦ح٤٥٥/١١)ﺬور، ﺑﺎب اﳊﻠﻒ ﺑﻌﺰة اﷲ اﻷﳝﺎن واﻟﻨﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ (٧٣، ٨٤٨٢ح.. )، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻌﺎ، ﺑﺎب اﻟﻨﺎر ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﳉﺒﺎرون ﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : ﻗﻮﻟﻪ– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ salla1ﻫﻞ ﻣﻦ : ُﻻ ﺗﺰال ﺟﻬﻨﻢ ﺗﻘﻮل .اﻫـ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ- ١ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ اﻟﺜﻘﻔﻲ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﺗﻘﺪم (١) . ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ- ٢ ﻦ ، روى ﻋ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﳉﻬﲏ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺪراوردي أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﱐ .وﻋﻨﻪ اﺑﻦ وﻫﺐ، وﻗﺘﻴﺒﺔ، وﻏﲑﳘﺎ. زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، واﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، وﻏﲑﳘﺎ .ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﻳﻮﺛﻘﻪ ١) (.٣٢ح)ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩١٥ وزاد اﺑﻦ .ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻐﻠﻂ: زاد اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ووﺛﻘﻪ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻌﺠﻠﻲ .ﺣﺠﺔ: ﻣﻌﲔ وﺣﺪﻳﺜﻪ : وزاد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﺻﺎﱀ: زاد اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻜﺮ .اﻟﺪراوردي أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺢ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺰﻧﺎد وأﰊ أوﻳﺲ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ، وإذا ﺣﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ، وإذا ﺣﺪث ﻣﻦ : وﻗﺎل أﲪﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ، وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻴﺨﻄﺊ، ورﲟﺎ ﻗﻠﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ .ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻋﺒﻴ .ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﺪث، وﻳﻮﺳﻒ ﺷﻴﺦ: وﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن، ﻓﻘﺎل ﺣﺎﰎ : وﻗﺎل أﲪﺪ: ﻗﺎل. ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﻮﻫﻢ: وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ .ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻨﻪا ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ : ﻛﺘﺐ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﺨﻄﺊ، وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲﻣﻦ ﺻﺪوق ﻛﺎن ﳛﺪث : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮو .ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي ﻣﻨﻜﺮ .ﻛﺎن ﳜﻄﺊ: وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل .ﺣﺪث ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا: وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .ﺳﻴﺊ اﳊﻔﻆ ﻓﺮﲟﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﺸﻲء ﻓﻴﺨﻄﺊ: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ .ﺑﺎﻟﻘﻮيﻟﻴﺲ : وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﲝﻤﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻛﻼم ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺪﻩ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺪوق ﰲ ﻏﲑ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻏﲑﻩ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ا ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم ، وﻫﺬا ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل "ع"، وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ (ﻫـ٧٨١، أو ٦٨١)اﳊﺎﻓﻆ ﻓﻴﻪ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . اﻟﻌﻼء- ٣ - ﺑﻀﻢ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎف -َِﺮﻗﻲ ُ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳊ وﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ . ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﻏﲑﳘﺎِْأﺑﻮ ﺷﺒﻞ اﳌﺪﱐ ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٥٥٣-٣٥٣/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٩٣-٥٩٣/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥٢/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٨٥٣ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٢٥ .اﻟﺪراوردي، وﻏﲑﳘﺎ ﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻬﻮرة، وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻛﺜﲑ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻌﻼء ﺑ: ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .اﳊﺪﻳﺚ ﺛﺒﺘﺎ .ﺛﻘﺔ ﱂ ﻧﺴﻤﻊ أﺣﺪا ذﻛﺮ اﻟﻌﻼء ﺑﺴﻮء: وﻗﺎل أﲪﺪ .ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﺻﺎﱀ روى ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎت، وﻫﻮ ﻋﻨﺪي أﺷﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ، وأﻧﺎ : وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﺷﻴﺎء .ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﻟﻠﻌﻼء ﻧﺴﺦ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎت وﻣﺎ أرى ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ: يوﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﲝﺠﺔ، : وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك، ﱂ ﻳﺰل اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .وﻫﻮ وﺳﻬﻴﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاء ﻫﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ أو ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻘﱪي؟ : ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ. ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﺳﺌﻞ ﻣﺮة ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻘﺎل .ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ. ﺳﻌﻴﺪ أوﺛﻖ، واﻟﻌﻼء ﺿﻌﻴﻒ:ﻗﺎل .ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺄﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﻜﻮن: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻳﻌﲏ . ﺳﻬﻴﻞ أﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼء، وأﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼء ﺻﻴﺎم ﺷﻌﺒﺎن: وﻗﺎل أﺑﻮ داود ".إذا اﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا: "ﺣﺪﻳﺚ إذا ﻛﺎن : "ﻴﻬﺎ، ﻛﺤﺪﻳﺚﻣﺪﱐ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠ: وﻗﺎل اﳋﻠﻴﻠﻲ ، وﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺸﺎﻫﲑ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ، دون ﻫﺬا "اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﺻﻮم .واﻟﺸﻮاذ وﺗﺘﻠﺨﺺ : ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺑﻘﻮل اﳊﺎﻓﻆ ﻓﻴﻪ ﺻﺪوق رﺑﻤﺎ وﻫﻢ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﺛﻼﺛﲔ . "٤ر م "وﻣﺎﺋﺔ (١) . ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ- ٤ ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة، ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌﺪﱐ ّﻲِﻗَﺮُْاﳉﻬﲏ اﳊ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ١) ، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٠٥-٨٠٥/٦، واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ٠٣٣ص( اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺘﻤﻢ) ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى –( ٥٣٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٨١-٦٨١/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩١٢-٨١٢/١، واﻹرﺷﺎد ٨٥٣-٧٥٣/٦

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٢٥ ﻣﻦ : ﺛﻘﺔ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ. وﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن، وﻏﲑﳘﺎ. وﻏﲑﳘﺎ "٤ر م "اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ (١) . أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة- ٥ ﺪم اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌﺸﻬﻮر، ﺗﻘ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ (٢) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺪﻳﺚ اﳊﻫﺬا ﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪراوردي واﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ؛ ﻷن ﻛﻼ –ﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺑﻌﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ذﺑﺢ اﳌﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم، ﻏﲑ أ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ وﺗﻮﺑﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ وﻏﲑﳘﺎ –ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺮﻗﻢ ﺑ اﻵﰐ)أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ وﺣﺪﻳﺚ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻵﰐ، (٣٥١) ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ درﺟﺔ (٤٥١ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ؛ .واﷲ أﻋﻠﻢ، (٧٥٥٢ح٨١-٧١/٣)ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ١٠٣/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٠٣- ١٠٣/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٧٦٣-٦٦٣/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٣٥٣ص ٢) (.٦١ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٢٥ : ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮعﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺛﺒﻮت ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺧﲑ ﺣﺎدﻳﺚدﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷ salla1 ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ –؛ ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ salla1" : ﻳﺨﺮج ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ salla1/salla1 /salla1/salla1، ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ". : "وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﺛﻢ أﻋﻮد ﺛﻢ أﺷﻔﻊ، ﻓﻴﺤﺪ ﻟﻲ ﺣﺪا ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ .. وﻓﻴﻪ أﻧﻪ ". salla1 ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﳛﺪ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر : "وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ اﳉﻨﺔ إﱃ أن ﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻳﺎ رب ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ اﻟﻘﺮآن، أي وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻮد ". ﺣﻴﺚ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ، ﻤﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻣﺜﻠﻬ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩﺎنﺻﺮﳛن وﻫﺬا : "ن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﻲذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أ ﻣﻘﺎم ﻣﺤﻤﺪ salla1/salla1 /salla1/salla1ُُِْ اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺬي ﻳﺨﺮج اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج " ﻳﻌﲏ ﰲ –ﻛﺄ .ﺟﻮن ﻛﺄ وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ salla1: "أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺨﺮج اﷲ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻴﻠﻘﻮن ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻨﺒﺘﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺜﻌﺎرﻳﺮ، وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ "(١) . ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬا و salla1: " ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻲ ارﻓﻊ رأﺳﻚ وﻗﻞ ﺗﺴﻤﻊ، وﺳﻞ ﻓﻴﻘﺎل ... ﻓﺎذﻫﺐ ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ : ﺗﻌﻄﻪ، واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ، ﻓﺄﺷﻔﻊ ﻓﻴﻘﺎل ﻛﺬا وﻛﺬا، ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ، ﺛﻢ أرﺟﻊ إﻟﻰ رﺑﻲ ﻓﻴﺤﺪ ﻟﻲ ﺣﺪا ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ". وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ salla1: " ﻋﺒﺎدة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮل . ﻳﺎ رب، ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺒﺄت ﻋﻨﺪك: أﻗﻮل َُِْ ". اﳌﺒﺤﺚ ﻏﲑ أن ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻫﺬا وﻛﺬا ﰲ ﺑﻘﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ salla1 ﻳﺸﻔﻊ وذﻟﻚ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت، ﲣﺼﻴﺺﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ دون : "ﺤﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔﻛ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ أﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي، وﺳﻔﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ دﻣﺎء ﺑﻌﺾ، ﻓﺄﺣﺰﻧﻨﻲ أرﻳﺖ ١) .اﳌﺘﻘﺪم( ٥٣رﻗﻢ) ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٢٥ ..وﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻓﺴﺄﻟﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻮﻟﻴﻨﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻔﻌﻞ وﳓﻮﻩ ﰲ ". : واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة وﺟﺎﺑﺮ أﻧﺲﺄﺣﺎدﻳﺚوﻛﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ، ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ " ".اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ وأم ﺳﻠﻤﺔ وأﰊ اﻟﺪرداء ﻫﺮﻳﺮة وﻛﺬا أﺣﺎدﻳﺚ أﰊ وﳓﻮﻩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وإن ﱂ و(اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻀﻌﻒ)وأﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﻟﻺﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺈ اﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﴰﻮﳍﺎ ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، واﳌﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻜﻮن ﻹﺧﺮأﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﳝﻨﻊ - ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ -اﻹرﺟﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﻟﺌﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ .ﻟﺸﻤﻮل اﻟﻠﻔﻆ ﳍﺎأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺎ salla1 : ﻓﻴﻄﻠﻌﻮن ﻳﻘﺎل ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﺧﻠﻮد ﻻ ﻣﻮتﻳﺎ : ﺛﻢ ﻳﻘﺎل.. ﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ ﻳﺮﺟ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ". ﺑﻌﺪ أن ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺎت أو ﺑﻐﲑﻫﺎ؛ : "ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﰲ ﲣﺮﳚﻪ رواﻳﺔ أﲪﺪ اﳌﺬﻛﻮرة ن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت وﻣﻦ ﻳﺨﺮج أ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ." وذﺑﺢ اﳌﻮت ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت، وﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ : "ﻗﺎل اﻟﻮادﻋﻲ "ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ (١) .اﳊﺪﻳﺚﻫﺬا وذﻛﺮ . : ﺣﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺎر، ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲوﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻘﺮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺧﻠﻮد اﳌﻮ ، اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺸﱰك ُاﻟﻘﺪر ﻳﺒﻠﻎ اﳉﻨﺔ ﻣﺸﺮك ﻏﲑ ﻣﺎت ﻣﻦ دﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ" "اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أرﺑﺎب ﺧﻠﻮد اﻟﺰاﻋﻤﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻗﺎﺻﻤﺔ وﻫﻲ (٢) . وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ salla1 ﻛﻞ ﻣﻦ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﳑﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا اﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ وﻋﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻨﱯ salla1، وﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺤﺘﻬﺎ وﺻﺮاﺣﺘﻬﺎﺜﺮة اﻷﺣﺎدأﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻓﻴﻪ ﻛﺎﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻊ ﻛ (٣) . ١) .٠٨١ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ص–( ٢) .٥٩/١ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ اﳌﻨﺎوي ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ –( ٣) -٥٣/٣، وﺷــﺮح اﻟﻨــﻮوي ٨٠٦/٢، واﻟﺘــﺬﻛﺮة ٦٦-٥٥/٣، واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ ﻟﻠــﺮازي ٦٦٥/١اﻧﻈــﺮ إﻛﻤــﺎل اﳌﻌﻠــﻢ –( ، و

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٢٥ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : "(٨٨٢ص) ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻐﺮ ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي salla1 ﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎروا ﲪﻤﺎ ﻓﻴﻄﺮﺣﻮن ﰲ ج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗِﺮُْﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ، وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳜ  .. ." ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﻮاز اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻘﻼ : "(٥٦٥/١)وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﰲ اﻹﻛﻤﺎل ﴿: ووﺟﻮ «/////ª//©//¨////§//¦//¥//¤ //﴾(١) ﴿ j//i m//l//k ﴾(٢) وأﻣﺜﺎﳍﺎ، وﲞﱪ اﻟﺼﺎدق ﲰﻌﺎ، وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻵﺛﺎر اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﺗﺮاﻟﺘﻮ ﺆﻣﻨﲔ، ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﳌﺬﻧﱯ اﳌ وأﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ واﻋﺘﺼﻤﻮا،دﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎوﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ، وﺗﺄوﻟﺖ اﻷﺣﺎﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﻨﻌﺖ اﳋﻮارج ﴿: ﲟﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﲣﻠﻴﺪ اﳌﺬﻧﺒﲔ ﰲ اﻟﻨﺎر، واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ D/ / C/ / B/ / A ﴾(٣) ، ﴿: وﺑﻘﻮﻟﻪ `///_//^//]//\//[//Z ﴾(٤) ، وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻜﻔﺎر، وﺗﺄوﻟﻮا ﺪرﺟﺎت وإﺟﺰال اﻟﺜﻮاب، وأﻟﻔﺎظ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﰲ اﻟﻜﺘﺎبأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ زﻳﺎدة اﻟ (٥) اﻫـ"وﻏﲑﻩ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ، وأ (٦) . ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ (: "٨٠١/١)اﻟﻔﺘﺎوى ﳎﻤﻮع ﰲ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ، واﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ أن ﻧﺒﻴﻨﺎ salla1... ﻓﻊ اﳌﺸﻔﻊ، وأﻧﻪ ﻳﺸﻔﻊ ﰲ اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎ ﰒ اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ أﻧﻪ ﻳﺸﻔﻊ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، وأﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﺣﺪ، وأﻣﺎ اﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺄﻧﻜﺮوا ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، وﱂ ﻳﻨﻜﺮوا ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، وﻫﺆﻻء ، ٦٣٤/١١، واﻟﻔـــﺘﺢ ٤٩٢-٠٩٢/١، وﺷـــﺮح اﻟﻌﻘﻴـــﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳـــﺔ ٤٩١/٠٢، واﻟﺒﺪاﻳـــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ ٣٣١/٧داود ﻻﺑـــﻦ اﻟﻘـــﻴﻢ .٦٥-١٥، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص٢٨١-١٥١، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ص٢٩٥، واﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ ص٩٣٢وﻓﺘﺢ ا . ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ٩٠١ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء٨٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٢) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ٨٤ اﻵﻳﺔ -( ٣) . ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ٨١ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٤) ٥) .ﻳﻌﲏ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ –( ٦) وﻗــﺪ أﺣـﺴﻦ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻫﻨــﺎ ﺣﻴـﺚ ﳋـﺺ ﻣـﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ وأدﻟـﺘﻬﻢ، وﻣــﺬﻫﺐ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﳍـﻢ وأدﻟــﺘﻬﻢ –( .– رﲪﻪ اﷲ -وردودﻫﻢ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺳﻄﺮ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ أﺟﺪﻩ ﻟﻐﲑﻩ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٢٥ .اﻫـ"ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺿﻼل وأﻣﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻓﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ (: "٩٤١-٨٤١/١) وﻗﺎل أﻳﻀﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﲑﻫﻢ، وأﻧﻜﺮﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻻ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ، ﻻ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ وﻻ : اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ، وﻗﺎل ﻫﺆﻻء ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻷرﺑﻌﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﻘﺮون ﲟﺎ وأﻣﺎ اﻟ... ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1 أن اﷲ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺬ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﳏﻤﺪ ﺷﺎء أن ﻳﻌﺬ salla1، وﳜﺮج آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑﻩ، وﳜﺮج ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻼ .اﻫـ.."ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﻖ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ودرج ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ، ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔأﻧﻜﺮﻫﺎ آﺧﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳋﻮارج، و ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ، وأﻧﻜﺮﻫﺎ ﰲ اﻫـ"..ﺎر ﻣﻦ ﻋﺼﺎة اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وﻗﺎﻟﻮا ﲞﻠﻮد ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻨ (١) . ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺔ إﱃ ﻧﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻨﺎءوﻗﺪ ذﻫﺐ اﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮﻗﺘﺎن ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟﻨﺎر، ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ .ﺑﲔ ﻣﻨﺰﻟﱵ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﻮ: ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ، وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ارجاﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﳋﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ وأﺧﺮى ﻋﻘﻠﻴﺔ، وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﻳ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻘﻠﻴﺔ ، وأﻫﻢ ردودﻫﻢ أﻫﻢ أدﻟﺘﻬﻢ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌ- إن ﺷﺎء اﷲ -ﻌﺮض ﺳﺘأﺑﻌﺪة أﻣﻮر، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :ﻠﻐﻬﺎ ﰲ دﺣﺾ اﺳﺘﺪﻻﻻ أﻫﻢ أدﻟﺘﻬﻢ واﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ: أوﻻ : أﻫﻢ أدﻟﺘﻬﻢ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ، وﻫﻲ- ١ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أو ﻧﻔﻲ اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻌﺼﺎة ﺑﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،: اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول :وﻫﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ١) .٥١٢/٢ ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٢٥ - أ ﴿: ﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗ G1e2///G1e1///G1e0///G1df////G1de///G1dd///G1dc///G1db///Æ//Å///Ä//Ã//Â /G1e8///G1e7///G1e6///G1e5///G1e4///G1e3/﴾(١) . اﺳﺘﺪل (٢) وذﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أ salla1وردت ﻷن اﻵﻳﺔ: "ﻗﺎل وﻧﺼﺮﺗﻪ ﳌﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب؛ .." اﻟﻜﻔﺎر دون أﻫﻞ اﻟﺜﻮاب ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺻﺮﻓﻬﺎ إﱃ، ﻬﺎاﻟﻴﻮم، وﻻ ﲣﺼﻴﺺ ﻓﻴﰲ ﺻﻔﺔ (٣) وﻗﺎل . "ﻧﻌﻢ: ﻗﻠﺖﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻠﻌﺼﺎة؟ ﻫﻞ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ : ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: "اﻟﺰﳐﺸﺮي (٤) . -ب ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻰ G1a6///G1a5/G1a4////G1a3///G1a2///G1a1///G1a0///G19f///G19e////G19d///G19c///G19b///G19a///G199 /G1a8///G1a7﴾(٥) . وإن : "..ﻞ، ﻓﻘﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎاﺳﺘﺪل ؛أردﰎ أن ﳛﻂ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ ذﻣﺘﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﱂ ﲡﺪوا ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺣﻂ اﻟﻮاﺟﺒﺎت " اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﲦﺔ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﻔﻀﻞ ﻻ ﻏﲑﻷن (٦) . -ج ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ `///_//^//]//\//[//Z ﴾(٧) . "ﻟﺒﺘﺔ ﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﺷﻔﻴﻊ أﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ: "ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر (٨) ، ﻳﻌﲏ وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻇﺎﳌﻮن (٩) وذﻛﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي أن اﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﲨﻴﻌﺎ، ﻷن . وﻷن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺘﻔﻀﻞ، وأﻫﻞ : "..ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻗﺎل ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٨٤ ﻵﻳﺔ –( ٢) .٩٨٦ ﰲ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ص–( ٣) .٠٩/١ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن –( ٤) .٩٧٢/١ اﻟﻜﺸﺎف –( ٥) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٤٥٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٦) .٤٨٣/١ اﻟﻜﺸﺎف –( ٧) . ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ٨١ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٨) .٩٨٦ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ص–( ٩) .٩٧٣/١ اﻧﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٢٥ "اﻟﺘﻔﻀﻞ وزﻳﺎدﺗﻪ إﳕﺎ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺜﻮاب (١) . - د ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ D//C//B//A ﴾(٢) . ﻟﻮ ﺷﻔﻊ ﳍﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻮن ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺒﻴﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﱂ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ : أي: "ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن، وﻫﻢ ﻣﺴﺨﻮط ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﳌﻦ ارﺗﻀﺎﻩ اﷲﻷن ؛ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ "ﺗﻨﻔﻊ ﻳﻮﻣﺌﺬ؛ ﻷ (٣) . - ﻫـ ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m//l//k//j//i ﴾(٤) . ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن : "ﺎ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ؛ ﻷ "إﻻ ﳌﻦ ﻃﺮاﺋﻘﻪ ﻣﺮﺿﻴﺔ، واﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻔﺎﺳﻖ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ (٥) . اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻋﻴﺪ اﻟﻔﺴﺎق واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﺨﻠﻮد : اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ -أ ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻰ ¸//Ã//////Â//Á//À//¿//¾//½¼//»///º//¹/ Ä﴾(٦) . : اﺳﺘﺪل أو ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﳌﺎ ﺻﺢ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﻣﺎ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر،و" "ﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ أرادوا أن ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻴذﻛﺮﻩ (٧) . -ب ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ¦/ / ¥/ / ¤/ / £¢/ / ¡/ / /G1b6/ / /G1b5/ / /G1b4/ / / /G1b3/ / /G1b2 ١ .١٢٤-٠٢٤/٣ اﻟﻜﺸﺎف–( ٢) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ٨٤ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٣) .٧٨١/٤ اﻟﻜﺸﺎف –( ٤) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء٨٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٥) .٩٦٥/٢، واﻟﻜﺸﺎف ٩٨٦، واﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ص٩٩٤/٢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن –( ٦) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة٠٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٧) .١٦٥/٢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٢٥ §﴾(١) . اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻩاﺳﺘﺪل (٢) ، ﳏﺎﺟﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻤﺮان اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻵﰐو (٣) ﻀﺎ، ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ، ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻈﺎﱂ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺪل .. ﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ: "اﳉﺒﺎر salla1، وﻻ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ "اﻟﻨﺎر إذا ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻪ وإﺻﺮارﻩ (٤) . -ج ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ J//I//H//G//F///E//D//C ﴾(٥) . ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب ﺑﻜﻞ ﳎﺮم، وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳐﻠﺺ ﻟﻪ ﻳ: "ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر "ﺸﻔﺎﻋﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ ﳌﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻮﺻﻒ (٦) . -د ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ®//¬//«//ª´//³//²/////±//°///G1c4////﴾(٧) . اﺳﺘﺪل salla1، وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪوام ﻓﻜﻴﻒ ﳜﺮج؟ (٨) ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ نأ: ، وذﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ salla1ﻟﻮ ﺷﻔﻊ ﳍﻢ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن : "ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻠﻔﺠﺎر واﻟﻔﺴﺎق؛ ﻷﻧﻪ "ﻣﻨﻘﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ (٩) . - ﻫـ ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ¹//¸//¶////////G1ca//´//³//²//±//°///G1c4//®//¬ º﴾(٠١) . ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان٢٩١ اﻵﻳﺔ –( (.٤٣) ﺑﺮﻗﻢ –( ٢) ٣) (.٨٣٢) ﺑﺮﻗﻢ –( ٤) .٧٧١/١ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن –( ٥) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج١١ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٦) .٥٦٦/٢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن –( ٧) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ٩١ اﻵﻳﺔ –( ٨) .٩٨٦ اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ص–( ٩) .٢٩٥/٢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن –( ٠١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ٤٥ﺔ اﻵﻳ–(