أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٣٣ : ﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺒﻴﺐ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ روح ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢوﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﲣﺮﻳﺞ اﳊ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮط اﻟﺒﺨـﺎري، وﱂ ﳜﺮﺟـﺎﻩ، وإﳕـﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻮن اﺑـﻦ ﻋﻤـﺎرة ﻷن ﻣـﻦ رﲰﻨـﺎ " .وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ. اﻫـ"أن ﻧﻘﺪم اﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ أﻧــﻪ ﱂ .." ﱂ ﻳـﺮوﻩ ﻋــﻦ روح ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﻻ ﺷـﺒﻴﺐ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ : "وﻟﻌـﻞ اﻟﻄــﱪاﱐ ﻳﻘــﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻗــﺪ ﺗﺎﺑﻌــﻪ، ورواﻳﺘــﻪ ﻫــﻲ – وﻫــﻮ ﺿــﻌﻴﻒ –ﺑــﺮوﻩ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت؛ ﻷن ﻋــﻮن ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎرة اﻟﺒــﺼﺮي اﶈـــﺎل ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻫﻨـــﺎ ﻋﻨـــﺪ اﺑـــﻦ ﺣﺒـــﺎن ﰲ ا ﻋــﻦ روح ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ : ﻧﻌــﻴﻢ، ﻏــﲑ أن اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺪ روي ﻋﻨــﻪ ﻋــﻦ روح ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ آﺧــﺮ، ﻓﻘــﺎل - أن رﺟــﻼ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﻋﺜﻤــﺎن - رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ - ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﻨﻜــﺪر ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻓــﺬﻛﺮ ﻣﺜــﻞ اﻟﻘــﺼﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ، –رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أﺧﺮﺟــﻪ ( ٣٥٠١ح٠٩٢١/٢) اﻟﻄــﱪاﱐ ﰲ اﻟــﺪﻋﺎء وﻫـــﻢ ﻋـــﻮن ﰲ اﳊـــﺪﻳﺚ وﳘـــﺎ : "ﰒ ﻗـــﺎل اﻟﻄـــﱪاﱐ. ﻣـــﻦ ﻃﺮﻳـــﻖ اﻟـــﺪوري ﻋـــﻦ ﻋـــﻮن ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺎرة، ﺑـــﻪ وﻫـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻮن ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎرة، : "ﻋﻦ اﻟﺪوري، وﻗـﺎل( ٤٨١/١)وﻋﻠﻘﻪ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ. اﻫـ"ﻓﺎﺣﺸﺎ .اﻫـ ﻳﻌﲏ ﻋﻦ روح ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ"واﻟﺼﻮاب ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺄﰐ–وﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻬــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ وﻫــﻢ ﳏــﺾ ﻟــﻀﻌﻒ ﻋــﻮن ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎرة (١) وﺗﻔــﺮدﻩ .وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻏﲑﻩ ﻟﻪ وﻗــﺪ ﺟــﺎءت ﰲ رواﻳــﺔ روح ﻫــﺬﻩ زﻳــﺎدة ﻗــﺼﺔ اﻟﺮﺟــﻞ -ﺔ ﻋﻨــﺪ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟــﺬي ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﺣﺎﺟــ َ وﻛﻤﺎ اﺿـﻄﺮب ﻋـﻮن ﰲ إﺳـﻨﺎدﻫﺎ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻣـﻦ رووا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷــﺒﻴﺐ ﻋﻨــﻪ، وذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﻋــﺪي (٢) وﻛــﺬا اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ أن ﰲ رواﻳــﺔ ﺷــﺒﻴﺐ ﻋــﻦ روح ﻣــﺎ ﻳﻨﻜــﺮ، ورﺟــﺢ وﺷـﺒﻴﺐ ﻫـﺬا ﺻـﺪوق، روى : "اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ، وأن اﻟﻐﻠـﻂ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﺒﻴﺐ، ﻓﻘـﺎل ُ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا إذا اﻧﻔــﺮد ﻋــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ أﺣﻔــﻆ ﻣﻨــﻪ، ﻣﺜــﻞ ﺷــﻌﺒﺔ : ﻏﻠــﻂ ﻋﻠﻴــﻪ، وﻟﻜــﻦ ﻗــﺪ ﻳﻘــﺎل ..."وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﻫﺸﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ ﺑﺰﻳﺎدة ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ (٣) . اﻧﻔــﺮاد ﻫــﺬا .٩٣ ﰲ ص–( ١) .١٣/٤ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ –( ٢) ٣) .١٧٢/١ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى –(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٤٣ وإﻋـــﺮاض أﻫـــﻞ اﻟـــﺴﻨﻦ ﻋﻨﻬـــﺎ، واﺿـــﻄﺮاب ﻟﻔﻈﻬـــﺎ، وأن راوﻳﻬـــﺎ ﻋـــﺮف ﻟـــﻪ ﻋـــﻦ روح ﻫـــﺬا أﺣﺎدﻳـــﺚ "ﻣﻨﻜﺮة، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺮﻳﺐ واﻟﺸﻚ ﰲ ﻛﻮ (١) . ﺻـــﻞ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻓﻬـــﻮ وﻳﺒـــﺪو أن ﻛـــﻼم ﺷـــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم ﻫﻨـــﺎ ﻣﻨـــﺼﺐ ﻋﻠـــﻰ زﻳـــﺎدة اﻟﻘـــﺼﺔ، وأﻣـــﺎ أ إن ﺷــﺎء –ﺻـﺤﻴﺢ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ﰲ اﻟﺘﺨـﺮﻳﺞ ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء، وﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﰲ اﳊﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ .-اﷲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪار واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻤﺪار، وﻫﻮ-أ ﺪﱐ، واﲰــﻪ ﻋﻤــﲑ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ اﳌــ– ﺑﻔــﺘﺢ اﳌﻌﺠﻤــﺔ وﺳــﻜﻮن اﳌﻬﻤﻠــﺔ – َِْ َُُْ، ﻧﺰﻳـﻞ اﻟﺒـﺼﺮة، روى ﻋـﻦ أﰊ أﻣﺎﻣـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺣﻨـﻴـﻒ، وﻋﻤـﺎرة ﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ﺑـﻦ ﻋﻤﲑ اﻷﻧـﺼﺎري .وﻋﻨﻪ ﻫﺸﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ، وﺷﻌﺒﺔ، وروح ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، وﻏﲑﻫﻢ. ﺛﺎﺑﺖ، وﻏﲑﳘﺎ . واﻟﻌﺠﻠﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﻄﱪاﱐوﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ ﳕﲑ ﻛـﺎن أﺑـﻮ : "وﱂ أﺟﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣـﺴﺘﻨﺪا ﻏـﲑ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي. ﺻﺪوق: وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، وﻟﻜـــﻦ اﻟﻈـــﺎﻫﺮ أن اﳌـــﺮاد "٤"ﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎد: ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ. اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ (٢) . : راوﻳﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول، وﻫﻤﺎ-ب ﺷــﻌﺒﺔ- ١ ، ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ﺑــﻦ اﻟــﻮرد اﻟﻌﺘﻜــﻲ اﻷزدي ﻣــﻮﻻﻫﻢ أﺑــﻮ ﺑــﺴﻄﺎم اﻟﻮاﺳــﻄﻲ اﻟﺒــﺼﺮي ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ، وﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي، و. روى ﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻨــﺎﱐ، وأﰊ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ، وﺧﻠــﻖ ﻣــــﺎت ﺳـــــﻨﺔ . ﻫــــﻮ أﻣــــﲑ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊــــﺪﻳﺚ: ﺛﻘــــﺔ ﺣــــﺎﻓﻆ ﻣــــﺘﻘﻦ، ﻛــــﺎن اﻟﺜــــﻮري ﻳﻘـــــﻮل. وﺧﻠــــﻖ "ع( "ﻫـ٣٨)، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ (ﻫـ٠٦١) (٣) . :وﻗﺪ روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ ١) .٨٧٢/١ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى –( ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳـــﺐ ١٥١/٨، واﻟﺘﻬـــﺬﻳﺐ ٢٧٢/٧، واﻟﺜﻘـــﺎت ٧٣٢ ﻋـــﻦ اﺑـــﻦ ﻣﻌـــﲔ صﻲ ﻳﻨﻈـــﺮ ﻟﱰﲨﺘـــﻪ ﺗـــﺎرﻳﺦ اﻟـــﺪار ﻣـــ–( .٢٣٤ص ٣) ، ٦٤٣-٨٣٣/٤، واﻟﺘﻬـــﺬﻳﺐ ١٧٣-٩٦٣/٤، واﳉـــﺮح واﻟﺘﻌـــﺪﻳﻞ٥٤٢-٤٤٢/٤ ﻳﻨﻈـــﺮ ﻟﱰﲨﺘـــﻪ اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـــﲑ–( .٦٦٢واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٥٣ - ﻋﺜﻤـــﺎن - وﻗﻴـــﻞ ﻏـــﲑ ذﻟـــﻚ - ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ ﻓـــﺎرس اﻟﻌﺒـــﺪي أﺑـــﻮ ﳏﻤـــﺪ، أو أﺑـــﻮ ﻋـــﺪي .وﻋﻨﻪ أﲪﺪ، وﺑﻨﺪار، وﺧﻠﻖ. اﻟﺒﺼﺮي، وﻗﻴﻞ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﲞﺎرى، روى ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، وﻣﺎﻟﻚ، وﻏﲑﳘﺎ .ﺛﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ:وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، واﺑﻦ ﻣﻌﲔ، وأﲪﺪ، واﻟﻌﺠﻠﻲ، وزاد .ﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩﺻﺪوق، و:وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ...".ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﲝﺪﻳﺜﲔاﺣﺘﺞ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن :"وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري . وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ؛ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫـﺆﻻء اﻷﺋﻤـﺔ ﻟـﻪ، وإﺧـﺮاج اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﳊﺪﻳﺜـﻪ، وﻻ ﻳﻌـﺎرض ذﻟـﻚ ﻗـﻮل ﻣﻦ أن اﺑـﻦ اﻟﻘﻄـﺎن ﻛـﺎن ﻻ ﺮأﰊ ﺣﺎﰎ؛ إذ ﳝﻜﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﺘﺸﺪدﻩ، وﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨـﺎري ﻣـﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟـﻪ أﻧﻪ ﺟﺮح ﳎﻤﻞﻪﻳﺮﺿﺎﻩ؛ إذ ﻏﺎﻳﺘ "ع."، وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ، أو ﺳﻨﺘﲔ(ﻫـ٩٠٢)ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . وروح- ، روى ﻋــــﻦ ﻣﺎﻟــــﻚ، وﺷــــﻌﺒﺔ، ﺑــــﻦ ﻋﺒــــﺎدة ﺑــــﻦ اﻟﻌــــﻼء اﻟﻘﻴــــﺴﻲ أﺑــــﻮ ﳏﻤــــﺪ اﻟﺒــــﺼﺮي .وﻋﻨﻪ أﲪﺪ، واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ، وﺧﻠﻖ. ﺎوﻏﲑﳘ وﺛﻘـــﻪ أﺑـــﻮ ﻋﺎﺻـــﻢ اﻟﻨﺒﻴـــﻞ واﺑـــﻦ ﺳـــﻌﺪ واﺑـــﻦ ﻣﻌـــﲔ واﺑـــﻦ اﳌـــﺪﻳﲏ وﻳﻌﻘـــﻮب ﺑـــﻦ ﺷـــﻴﺒﺔ واﻟﺒـــﺰار .واﳋﻠﻴﻠﻲ واﳋﻄﻴﺐ، ﰒ اﻟﺬﻫﱯ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﻣـــﺄﻣﻮن، وزاد اﳋﻠﻴﻠـــﻲ: ﺻـــﺪوق، وزاد اﻟﺒـــﺰار: إن ﺷـــﺎء اﷲ، وزاد اﺑـــﻦ ﻣﻌـــﲔ: زاد اﺑـــﻦ ﺳـــﻌﺪ ﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﳊــﺪﻳﺚ، وﺻــﻨﻒ : ﺋﻤــﺔ، وزاد اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ أول ﻛﻼﻣــﻪأﻛﺜــﺮ ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ، وروى ﻋﻨــﻪ اﻷ ﻣــــﺸﻬﻮر ﺣــــﺎﻓﻆ ﻣــــﻦ ﻋﻠﻤــــﺎء أﻫــــﻞ : اﻟﻜﺘــــﺐ ﰲ اﻟــــﺴﻨﺔ واﻷﺣﻜــــﺎم، وﲨــــﻊ اﻟﺘﻔــــﺴﲑ، وزاد اﻟــــﺬﻫﱯ .اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻠﻬﻢ: وﻗﺎل ﰲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ. ﻓﺎﺿﻞ ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ: اﻟﺒﺼﺮة، وزاد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻗـﺎل . ق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻـﺪﻗﻪﺻﺪو: وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة. ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .ﺻﺪوق وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮارﻳﺮي ﺑﻼ ﺣﺠﺔ: ﻣﺮة وﻛـﺎن روح : ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑـﻪ ﺑـﺄس، وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺘﻬﻤـﺎ ﺑـﺸﻲء، وﻗـﺎل: وﻧﻘﻞ أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﲪﺪ ﻗﻮﻟـﻪ .ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﱀ: وﻗﺎل أﲪﺪ ﻣﺮة. ﳜﺮج اﻟﺴﻤﺎع ﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺻــﺎﱀ ﳏﻠــﻪ اﻟــﺼﺪق، وﻓــﻀﻠﻪ ﰲ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋ: وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ١) . ٥٨٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣٤١-٢٤١/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٥١/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٤٢/٦ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟ–(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٦٣ .اﳋﻔﺎف، وأﰊ زﻳﺪ اﻟﻨﺤﻮي .ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺪا ﺻﺪوﻗﺎ...وﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳊﻤﺎﻻت: وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﻛـﺎن اﺑـﻦ : ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﻟﻜﺘﺐ، وﻗﺎل: وذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ، ﻓﺬﻛﺮﻩ ﲞﲑ، وﻗﺎل ﻗـﺮأ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻚ، ﻓﺒـﲔ اﻟـﺴﻤﺎع : وﻗـﺎل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻲ. ﺟﺮﻳﺞ ﳜـﺼﻪ ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﺑـﺸﻲء ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﶈـﺪﺛﲔ : وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ. ﲰﻌﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻳﺬﻛﺮﻩ ﲜﻤﻴﻞ: وﻗﺎل اﻟﻐﻼﰊ. ﻦ اﻟﻘﺮاءةﻣ ﻗـــﻮم ﱂ ﻳﺰاﻟـــﻮا ﰲ اﳊـــﺪﻳﺚ ﱂ ﻳـــﺸﻐﻠﻮا ﻋﻨـــﻪ، ﻧـــﺸﺄوا ﻓﻄﻠﺒـــﻮا، ﰒ ﺻـــﻨﻔﻮا، ﰒ ﺣـــﺪﺛﻮا، ﻣـــﻨﻬﻢ روح ﺑـــﻦ .ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ روح اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻴﻪ: وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات. ﻋﺒﺎدة ﻣﻌﻠﻘــﺎ –ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ . ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻟﻘﻮي:وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ. ﻻ ﳛــﺘﺞ ﺑــﻪ: ﺣــﺎﰎ ﰲ رواﻳــﺔوﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻧﻌـــﻢ ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺮﲪﻦ ﺑـــﻦ ﻣﻬـــﺪي أﻗـــﻮى ﻣﻨـــﻪ، وأﻣـــﺎ ﻫـــﻮ ﻓـــﺼﺪوق ﺻـــﺎﺣﺐ : -ﻋﻠـــﻰ ﻛـــﻼم اﻟﻨـــﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻃـﻞ، ﻣـﺎ ﺗﻜﻠـﻢ ﳛـﲕ : زﻋﻤﻮا أن ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ﻛـﺎن ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ؟ ﻓﻘـﺎل: وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﻌﲔ. ﺣﺪﻳﺚ . ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻪ– أﻳﻀﺎ –ي ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ورو. اﻟﻘﻄﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻲء، ﻫﻮ ﺻﺪوق اﺑﻦ ﻣﻬـﺪي ﻳﻄﻌـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ اﺑـﻦ أﰊ ذﺋـﺐ، وﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي : وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻫــﻲ ﻋﻨــﺪ ﺑــﺼﺮي : ﻓﻠﻤــﺎ ﻗــﺪﻣﺖ اﳌﺪﻳﻨــﺔ أﺧﺮﺟﻬــﺎ إﱄ ﻣﻌــﻦ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ، وﻗــﺎل: ﻗــﺎل. ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻨــﺪﻩ اﺳـﺘﺤﻠﻪ ﱄ، وﻗـﺎل اﺑـﻦ : ﺧﱪﺗـﻪ، ﻓﻘـﺎلﻓﺄﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي، ﻓﺄ: ﻟﻜﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ روح ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎ، ﻗﺎل ﻻ ﺗﻔﻌﻞ؛ ﻓﺈن ﻫﻨـﺎ ﻗﻮﻣـﺎ ﳛﻤﻠـﻮن ﻛﻼﻣـﻚ، : ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة، ﻓﻘﻠﺖ: اﳌﺪﻳﲏ أﻳﻀﺎ _ . : ؟ ﻓﻘـﺎل"ﻣﻦ ﻛـﺬب ﻋﻠـﻲ: "ﺣﺪﻳﺚ...َﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ روح ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ : وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺪي أﻳﻀﺎ .أﺧﻄﺄ، وﺗﻜﻠﻢ ﰲ روح . وﻗﻴـــﻞ إن ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺮﲪﻦ ﺗﻜﻠـــﻢ ﻓﻴـــﻪ ﻟﻜﻮﻧـــﻪ وﻫـــﻢ ﰲ إﺳـــﻨﺎد ﺣـــﺪﻳﺚ، ﻓـــﻼ ﺿـــﲑ: ﻗـــﺎل اﻟـــﺬﻫﱯ . وﻛـﺎن ﻋﻔــﺎن ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ أﻣـﺮ روح ﺑــﻦ ﻋﺒـﺎدة، وذﻛـﺮ ﻗـﺼﺔ ﺟــﺮت ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻣــﻦ : وﻗـﺎل ﻳﻌﻘـﻮب وأﺣــﺴﺐ أن ﻋﻔــﺎن ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻩ : ﰲ روح، ﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮبﻧﺎزﻋــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ، ﻓﻠــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺪح : وﰲ ﺳــﻴﺎق آﺧــﺮ ﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب. ﺣﺠــﺔ ﳑــﺎ ﻳــﺴﻘﻂ .ﲰﻌﺖ ﻋﻔﺎن ﻻ ﻳﺮﺿﻰ أﻣﺮ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة، ﰒ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﻮاﻩ ﺚ ﻛــﺎن اﻟﻘــﻮارﻳﺮي ﻻ ﳛــﺪث ﻋــﻦ روح، وأﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ أﻧﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗــﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣــﺪﻳ: وﻋــﻦ أﰊ دود .ﺣﺪث

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٧٣ ﻳﺮﻳــﺪ أ .ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﻇﻬﺮا ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﺣﺠﺔ ﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﻬﻤﺎ؛ إذ رواﻳﺘﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻻ أﺣــﺪث : ﻮلاﻟﻘــﻮارﻳﺮي ﳛــﺪث ﻋــﻦ ﻋــﺸﺮﻳﻦ ﺷــﻴﺨﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜــﺬاﺑﲔ، ﰒ ﻳﻘــ: وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ !!ﻋﻦ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة أﺷﺪ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﺣـﺪث ﻣـﺮة ﻓـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ اﲰـﺎ، ﻓﻤﺤـﺎﻩ ﻣـﻦ : وﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ .ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻧﺼﺎﻓﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ. ﻛﺘﺎﺑﻪ، وأﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ وﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻗــﻮال ﻫــﺆﻻء ا .ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻫﺮي، وﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔذﺋﺐ و ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﳊﻠـﻮاﱐ، وﰲ ﻛـﻼم –أﻣﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎﻟـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ أﻇﻬـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺘﺎﺑـﻪ، ﻓﻜـﺎن ﺣﺠـﺔ ﻟـﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ – وﻗﺪ دل ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﲰﺎﻋﺎ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺮاءة –أﲪﺪ إﺷﺎرة إﻟﻴﻪ د ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎﻧﻪ ﳍﺎ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﰊ داو– .ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪ روﺣﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وأﻣﺎ أﺣﺎدﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻫﺮي ﻓﺈن ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺷﻬﺪ ﻟـﻪ .ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﻌﻪ، ﳑﺎ ﲪﻞ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﳑــﻦ ﻫــﻮ ﻛﺜــﲑ -وأﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﺷــﻌﺒﺔ ﻓــﺈن ﺧﻄــﺄﻩ ﻓﻴــﻪ ﻻ ﻳــﺆدي إﱃ ﺗــﻀﻌﻴﻔﻪ؛ إذ ﺧﻄــﺄ ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أو أﺣﺎدﻳﺚ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ، وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺬي أﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟـﻪ -اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺪا ".ﻓﻼ ﺿﲑ:"...اﻟﺴﺎﺑﻖ زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ واﻟﺬﻫﱯ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻨﺎد ﻋﻔﺎن واﻟﻘـﻮارﻳﺮي ﻖ أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ ﻋـﺪم ﺻـﺤﺔ إﱃ ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻊ رﺟﻮع ﻋﻔﺎن واﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ﻋـﻦ اﻟﻜـﻼم ﻓﻴـﻪ، وﻣـﺎ ﺳـﺒ ﻣــﺎ ﻧــﺴﺐ إﱃ اﻟﻘﻄــﺎن ﰲ ذﻟــﻚ، وﻣــﻦ ﲪــﻞ اﻟــﺬﻫﱯ ﻟﻜــﻼم اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠــﻰ أن روﺣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻣﺜــﻞ اﺑــﻦ ﻣﻬﺪي، وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺪوق ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ، وﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﺸﺪد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، وﻳﻨﺒﻐﻲ - ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم -ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑـﻪ؛ ﻟـﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺘـﺸﺪد : أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل أﰊ ﺣﺎﰎ وﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﺛﻘــﺔ إذ اﺗﻔﻘــﻮا ﻋﻠــﻰ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ، وﱂ ﻳﻘــﻮ ﻛﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﳌﻮﺛﻘــﻮن، وﻋــﻮل ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﺋﻤــﺔ، .ﻛﻼم ا

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٨٣ "ع( "ﻫـ٧٠٢)، وﻗﻴﻞ (ﻫـ٥٠٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . وﻣﺤﻤـــﺪ- ، روى ﻋـــﻦ ﺑـــﻦ ﺟﻌﻔـــﺮ اﳍـــﺬﱄ ﻣـــﻮﻻﻫﻢ أﺑـــﻮ ﻋﺒـــﺪ اﷲ اﻟﺒـــﺼﺮي، اﳌﻌـــﺮوف ﺑﻐﻨـــﺪر ﺛﻘــﺔ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﻘــﺪم ﰲ . وﻋﻨــﻪ أﲪــﺪ، واﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ، وﺧﻠــﻖ. ﺷــﻌﺒﺔ، واﺑــﻦ ﺟــﺮﻳﺞ، وﻏﲑﳘــﺎ "ع"، أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﲔ(ﻫـ٢٧١)ﺷﻌﺒﺔ إﻻ أن ﻓﻴﻪ ﻏﻔﻠﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . وﺣﻤــﺎد- ٢ وﻗﻴــﻞ ﻣــﻮﱃ ﻗــﺮﻳﺶ، ﺒــﺼﺮي اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ﻣــﻮﻻﻫﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر أﺑــﻮ ﺳــﻠﻤﺔ اﻟ . وﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي، واﻟﻘﻄــﺎن، وﺧﻠــﻖ. وﻗﻴــﻞ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ، روى ﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻨــﺎﱐ، وﻗﺘــﺎدة، وﻏﲑﳘــﺎ "٤ﺧﺖ م ( "ﻫـ٧٦١)ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻘﺪم ﰲ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ، إﻻ أن ﺣﻔﻈﻪ ﺗﻐﲑ ﺑﺄﺧﺮة، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٣) . :ﻗﺪ روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﺎق ﻣﺘﻨﻪ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ، ﻫﻤﺎو َ، روى اﺑــﻦ ﻫــﻼل اﻟﺒــﺎﻫﻠﻲ وﻳﻘــﺎل اﻟﻜﻨــﺎﱐ أﺑــﻮ ﺣﺒﻴــﺐ اﻟﺒــﺼﺮي– ﺑﻔــﺘﺢ اﳌﻬﻤﻠــﺔ – ﺛﺒــﺖ، ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ﺛﻘــﺔ. وﻋﻨــﻪ ﺑﻨــﺪار، وأﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ، وﻏﲑﳘــﺎ. ﻋــﻦ ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ، وﺷــﻌﺒﺔ، وﻏﲑﳘــﺎ "ع( "ﻫـ٦١٢)إﻟﻴﻪ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ : أﲪﺪ (٤) . وﻣــﺴﻠﻢ- ، روى ﻋــﻦ ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻷزدي اﻟﻔﺮاﻫﻴــﺪي ﻣــﻮﻻﻫﻢ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﻟﺒــﺼﺮي ﺛﻘــﺔ ﺣــﺎﻓﻆ، ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ . ، وأﺑـﻮ داود، وﻏﲑﳘــﺎوﻋﻨــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري. ﺳـﻠﻤﺔ، وﻫــﺸﺎم اﻟﺪﺳــﺘﻮاﺋﻲ، وﺧﻠــﻖ "ع( "ﻫـ٢٢٢) (٥) . : راوﻳﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ، وﻫﻤﺎ–ج ﻫــﺸﺎم- ١ ﺢ اﻟــﺪال، وﺳــﻜﻮن ﺑﻔــﺘ– اﻟﺒــﺼﺮي أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺪﺳــﺘﻮاﺋﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺳــﻨﱪ ١) - ٢٠٤/٩، واﻟﺴﲑ ٦٠٤- ١٠٤/٨، وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ٨٩٤/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ٩٠٣/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٢٢٤، وﻫﺪي اﻟﺴﺎري ص١١٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٩٢-٣٩٢/٣، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٦-٨٥/٢، واﳌﻴﺰان ٧٠٤ ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ٨٩-٦٩/٩، واﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ٢٢٢-١٢٢/٧، واﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ٨٥-٧٥/١ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــﲑ–( .٢٧٤ص ٣) ، واﻟﺜﻘــﺎت ٢٤١-٠٤١/٣، واﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ١٣، وﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘــﺎت ص٣٢-٢٢/٣ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــﲑ –( .٨٧١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦١-١١/٣، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٩٥-٠٩٥/١، واﳌﻴﺰان ٦١٢/٦ ٤) .٩٤١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٠٧١/٢، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٧٩٢/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٣١١/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٥) ، ٣٢١-١٢١/٠١، واﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ١٨١-٠٨١/٨، واﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ٥٥٢-٤٥٢/٧ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــﲑ –( .٩٢٥واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٩٣ اﻟﺴﲔ اﳌﻬﻤﻠﺘﲔ، وﻓﺘﺢ اﳌﺜﻨﺎة ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﱵ ﲡﻠـﺐ ﻣـﻦ دﺳـﺘﻮاء (١) روى ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة، – ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻣﻘﺪم ﰲ ﳛﲕ ﺑـﻦ . وﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎذ، واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك، وﻏﲑﳘﺎ. وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳋﻄﻤﻲ، وﻏﲑﳘﺎ "ع"ﻨﺔ ﺳ( ٨٧)، أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ، أو ﺳﻨﺘﲔ، وﻟﻪ (ﻫـ٢٥١)أﰊ ﻛﺜﲑ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . :وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎذ، وﻫﻮ وﻋﻨـﻪ أﲪـﺪ، . وﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ، وﻏﲑﳘـﺎ- ﻓـﺄﻛﺜﺮ -،روى ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺪﺳـﺘﻮاﺋﻲ- .واﺑﻦ ﻣﻌﲔ، وﻏﲑﳘﺎ .ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ .ﺛﻘﺔ وﺛﻘﺔ: أو ﻏﻨﺪر؟ ﻗﺎلأﻳﻬﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﰲ ﺷﻌﺒﺔ، ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم: وﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .ﺻﺪوق ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ: وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ .ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك اﻟﻘﻮي: وﰲ رواﻳﺔ . ﺻﺪوق وﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .- ﻳﻌﲏ ﻣﻌﺎذا -ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪري : وﻗﺎل اﳊﻤﻴﺪي .ﺣﺪأي ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ؟ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﻮى ﳎﻠﺲ وا: وﻗﺎل أﲪﺪ ﳌﻌﺎذ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺜﲑ، وﻟـﻪ ﻋـﻦ ﻏـﲑ أﺑﻴـﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ﺻـﺎﳊﺔ، : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي وﻫﻮ رﲟﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﰲ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻲء، وأرﺟﻮ أﻧﻪ ﺻﺪوق : وﻟﻌﻞ اﻷﻋﺪل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳋﺺ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺻﺪوق رﺑﻤـﺎ وﻫـﻢ ، ﻣـﺎت "ع( "ﻫـ٠٠٢)ﺳﻨﺔ (٣) . روح- ٢ ، روى ﻋـــﻦ ﻋﻤـــﺮو ﺑـــﻦ دﻳﻨـــﺎر، ي أﺑـــﻮ ﻏﻴـــﺎث اﻟﺒـــﺼﺮي ﺑـــﻦ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤـــﻲ اﻟﻌﻨـــﱪ ﺛﻘـــﺔ ﺣـــﺎﻓﻆ، ﻣـــﺎت ﺳـــﻨﺔ . وﻋﻨـــﻪ ﻳﺰﻳـــﺪ ﺑـــﻦ زرﻳـــﻊ، وإﲰﺎﻋﻴـــﻞ ﺑـــﻦ ﻋﻠﻴـــﺔ، وﻏﲑﳘـــﺎ. وﻗﺘـــﺎدة، وﻏﲑﳘـــﺎ ١) (.٠٨/٤، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٥٥٤/٢ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ) وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﺑﺎﻷﻫﻮاز –( ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳــــﺐ ٥٤-٣٤/١١، واﻟﺘﻬــــﺬﻳﺐ ١٦-٩٥/٩، واﳉــــﺮح واﻟﺘﻌــــﺪﻳﻞ ٨٩١/٨ ﻳﻨﻈــــﺮ ﻟﱰﲨﺘــــﻪ اﻟﺘــــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــــﲑ –( .٣٧٥ص ٣) - ٦٩١/٠١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٣١/٤، واﳌﻴﺰان ٠٥٢-٩٤٢/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٦٦٣/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٦٣٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٩١

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٠٤ "خ م ت س"، وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﳋﻤﺴﲔ (ﻫـ١٤١) (١) . :وﻗﺪ روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ اﺛﻨﺎن ﻫﻤﺎ ﺷﺒﻴﺐ- ، روى أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺒـﺼﺮي– ﺑﻔـﺘﺢ اﳌﻬﻤﻠـﺔ واﳌﻮﺣـﺪة –ََ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﳊﺒﻄـﻲ ﺑﻦ وﻋﻨـﻪ اﺑﻨـﻪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺒﻴﺐ، واﺑـﻦ وﻫـﺐ، . ﻋﻦ روح ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻳﻠﻲ، وﻏﲑﳘـﺎ .وﻏﲑﳘﺎ .ﻄﲏوﺛﻘﻪ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ واﻟﺬﻫﻠﻲ واﻟﻄﱪاﱐ واﻟﺪارﻗ .ﻛﺎن ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﲡﺎرة إﱃ ﻣﺼﺮ، وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺢ: زاد اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ .ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﺑﺼﺮي ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ وﻫﺐ ﲟﺼﺮ: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ .ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، وﻫﻮ ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻟﺸﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺰﻫﺮي، ﻋﻨﺪﻩ ...ﺪث ﻋﻨﻪ اﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﺎﳌﻨﺎﻛﲑﺣ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ... ﻋـﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي، وﻫـﻲ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، وﺣــﺪث ﻋﻨـﻪ اﺑــﻦ وﻫــﺐ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨــﺎﻛﲑ وﻛﺄن ﺷﺒﻴﺐ (٢) ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﺷـﺒﻴﺐ ... إذا روى ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻧـﺴﺨﺔ ﻳـﻮﻧﺲ ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي وﻟﻌـﻞ ﺷـﺒﻴﺐ... ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺬي ﳛـﺪث ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ وﻫـﺐ ﺑﺎﳌﻨـﺎﻛﲑ (٣) ﲟـﺼﺮ ﰲ ﲡﺎرﺗـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ ﻛﺘـﺐ .ﻋﻨﻪ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ؛ ﻓﻴﻐﻠﻂ وﻳﻬﻢ، وأرﺟﻮ أﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺷﺒﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب وذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ أن اﺑـﻦ ﻋـﺪي روى ﺣـﺪﻳﺜﲔ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ وﻫـﺐ ﻋـﻦ ﺷـﺒﻴﺐ ﻋـﻦ روح ﳑــﺎ ﺎ ﻋـﻦ ﻫﺬان اﳊﺪﻳﺜﺎن اﻟﻠﺬان أﻧﻜﺮﳘﺎ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ﻋﻠﻴـﻪ رواﳘـ: "أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻴﺐ، ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ روح ﺑــــﻦ اﻟﻘﺎﺳــــﻢ، وﻛــــﺬﻟﻚ ﻫــــﺬا اﳊــــﺪﻳﺚ، ﺣــــﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤــــﻰ رواﻩ ﻋــــﻦ روح ﺑــــﻦ اﻟﻘﺎﺳــــﻢ، وﻫــــﺬا واﺑـﻦ ﻋـﺪي أﺣـﺎل اﻟﻐﻠـﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ... ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳـﺘﻘﻦ ﻟﻔﻈـﻪ ... اﳊﺪﻳﺚ ﳑﺎ رواﻩ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ وﻫﺐ أﻳﻀﺎ وإذا ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻏﻠــﻂ ﻋﻠــﻰ روح ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﰲ ذﻳﻨــﻚ اﳊــﺪﻳﺜﲔ أﻣﻜــﻦ أن ... ﻻ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ وﻫــﺐ .اﻫـ" ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚﻳﻜﻮن ﻏﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ١) .١١٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٨٩٢/٣، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٩٤/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٠٣/٣ﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻳﻨﻈ–( ٢) (.٩٦٨ص)؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف، واﻧﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ "ﺷﺒﻴﺒﺎ" ﻛﺬا ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ، واﻷوﱃ –( ٣) . اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ–(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ١٤ : وﻟﻌﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻗﻮل اﳊﺎﻓﻆ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ ، ﻻ ﻣﻦ "خ ﺧﺪ س( "ﻫـ٦٨١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . رواﻳﺔ اﺑﻦ وﻫﺐ (١) . وﻋﻮن- ، وروح ﺑـﻦ ، روى ﻋـﻦ ﲪﻴـﺪ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻟﻌﺒﺪي اﻟﻘﻴـﺴﻲ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒـﺼﺮي ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق، ﻣﺎت . وﻋﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻼل، وأﺑﻮ اﻷزﻫﺮي، وﻏﲑﳘﺎ. اﻟﻘﺎﺳﻢ، وﻏﲑﳘﺎ "ق( "ﻫـ٢١٢)ﺳﻨﺔ (٢) . : اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ-د اﺧﺘﻠــﻒ اﻷﺋﻤــﺔ ﰲ اﻟﱰﺟــﻴﺢ ﺑــﲔ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟــﻮﺟﻬﲔ، ﻓــﺬﻫﺐ أﺑــﻮ زرﻋــﺔ إﱃ ﺗــﺮﺟﻴﺢ رواﻳــﺔ ﺷــﻌﺒﺔ ﺗـﺮﺟﻴﺢ رواﻳـﺔ روح اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﻠـﻰ رواﻳـﺔ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻫﺸﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ أوﻣﺄ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ إﱃ وﻛــﺬا رﺟــﺢ . اﻫـــ"وﻣــﺎ أرى روح ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﻻ ﻗــﺪ ﺣﻔﻈــﻪ: "ﺷــﻌﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤــﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﰊ زرﻋﺔ -اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ رواﻳﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ؛ ﻷن روح ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺗﺎﺑﻌﻪ، ﻓﻘﺎل وروح ﺑـــﻦ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ ﺛﻘـــﺔ ﳚﻤـــﻊ ﺣﺪﻳﺜـــﻪ، : " -ﻟﺮواﻳـــﺔ ﺷـــﻌﺒﺔ ﺑﺄﻧـــﻪ ﱂ ﻳﻄﻠـــﻊ ﻋﻠـــﻰ ﻣﺘـــﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﺳـــﺘﻮاﺋﻲ "ﻓﺎﺗﻔـــﺎق اﻟﺪﺳـــﺘﻮاﺋﻲ وروح ﺑـــﻦ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ أن رواﻳﺘﻬﻤـــﺎ أﺻـــﺢ (٣) ﻳﻌـــﲏ أﺻـــﺢ ﻣـــﻦ رواﻳـــﺔ . .ﺷﻌﺒﺔ : وﻳﺒﺪو أن اﻹﻣﺎﻣﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺑﻨﻴـﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤﻬﻤـﺎ ﻟﻠﻮﺟـﻪ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ أﻣـﺮﻳﻦ ﺮد ﺷــﻌﺒﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﻤــﺎ؛ ﻷن اﻷول ﺗﻔــ: وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ. ﺛﺒــﻮت رواﻳــﺔ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺸﺎم وروح ﻋﻨــﻪ: أﺣــﺪﳘﺎ .ﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ روح، واﻟﺜﺎﱐ ﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ، وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺸﺎم ﻟﻪ وﻟﻜـــﻦ اﻟـــﺬي ﻇﻬـــﺮ ﱄ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل اﻟﺘﺨـــﺮﻳﺞ واﻟﺪراﺳـــﺔ اﻟـــﺴﺎﺑﻘﲔ ﻫـــﻮ أن ﻫـــﺬﻳﻦ اﻷﻣـــﺮﻳﻦ ﱂ :ﻳﺘﺤﻘﻘﺎ ﻃﺮﻳـــﻖ ﻋـــﻮن، وﻫـــﻮ : أﻣـــﺎ اﻷﻣـــﺮ اﻷول ﻓـــﻸن رواﻳـــﺔ روح ﺟـــﺎءت ﻣـــﻦ ﻃـــﺮﻳﻘﲔ ﻋﻨـــﻪ، أﺣـــﺪﳘﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺒﻴﺐ وﻗﺪ أﻋﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻖ : ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎﺿﻌﻴﻒ، وﻗﺪ اﺿﻄﺮب ١) ، ٢٧٢/١، وﳎﻤــﻮع اﻟﻔﺘــﺎوى ١٣-٠٣/٤اﻟﻜﺎﻣــﻞ ، و٠١٣/٨، واﻟﺜﻘــﺎت ٩٥٣/٤ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ –( .٣٦٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٠٣-٦٠٣/٤واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢) ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٠٣/٣، واﳌﻴﺰان ٧٩١/٢، وا .٤٣٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣٧١/٨ ٣) .٩٨١/٢ اﻟﻌﻠﻞ -(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٢٤ ﺑﺄرﺑﻊ ﻋﻠﻞ، ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎدﺣﺔ، وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﻘﺼﺔ، وﲢﻘﻘﺖ اﻷﺧـﲑة ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ أﺻﻞ إﺳﻨﺎد اﳊﺪﻳﺚ، وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﻫﺸﺎم ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺮد ﻌﺒﺔ ﻋﻨﻪ،ﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺛﺒﻮت ﻃﺮﻳﻖ ﺷ وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻸن ﺷﻌﺒﺔ ﱂ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ، ﺑﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ .- ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم – :وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ وﲪﺎد، وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ . ﻟﺜﻘﺘﻬﻤﺎ، ﻣﻊ زﻳﺎدة ﺗﺜﺒﺖ ﺷﻌﺒﺔ وإﺗﻘﺎﻧﻪ– ١ .ﻤﺎ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﺜﺒﻮت اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛ إذ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ– ٢ ﻟﱰﺟﻴﺢ أﰊ زرﻋﺔ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻫـﺸﺎم ﻓﻴﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ، ﺣﻴـﺚ – ٣ .اﻫـ"اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ: ﲰﻌﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻳﻘﻮل: "ﻗﺎل اﺧﺘﻴــﺎر أﺻــﺤﺎب اﻟــﺴﻨﻦ ﳍــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ؛ إذ ﱂ ﳜــﺮج اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻵﺧــﺮ ﻣــﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ، – ٤ .ﻘﻲ ﺷﻌﺒﺔ وﲪﺎد ﻟﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼف ﻓﻴﻪﺣﻴﺚ أﺧﺮج ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎم ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮج ﻃﺮﻳ ﻫﺬا وﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻮﺟﻬﲔ، إذ ﺻﺤﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ، وﺻــﺤﺢ ﻃﺮﻳــﻖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﺒﻴﺐ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ روح، وﻟﻜــﻦ دون ذﻛــﺮ اﻟﻘــﺼﺔ، أﻗــﻞ ﻣــﻦ وﻫــﻮ أﻣــﺮ ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ؛ ﻷن إﺳــﻨﺎد اﻟﻮﺟــﻪ اﻷول ﺻــﺤﻴﺢ ﻗﻄﻌــﺎ، وإﺳــﻨﺎد اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﻻ .- واﷲ أﻋﻠﻢ –أﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ُ ﻋﻤﺎرة- ١ ، وﻳﻘـﺎل أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﳌـﺪﱐ، ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﻷﻧـﺼﺎري اﻷوﺳـﻲ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ .وﻋﻨﻪ اﻟﺰﻫﺮي، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳋﻄﻤﻲ، وﻏﲑﳘﺎ. ، وﻏﲑﳘﺎُروى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ .وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻗﻠﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ: زاد اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .إﻧﻪ ﳎﻬﻮل ﻻ ﻳﺪرى ﻣﻦ ﻫﻮ: وﻏﻔﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ اﶈﻠﻰ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٣٤ "٤"ﺳﻨﺔ ( ٥٧)، وﻫﻮ اﺑﻦ (ﻫـ٥٠١)وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﻋﺜﻤـــﺎن- ٢ ، اﺑـــﻦ واﻫـــﺐ اﻷﻧـــﺼﺎري اﻷوﺳـــﻲ أﺑـــﻮ ﻋﻤـــﺮو اﳌـــﺪﱐ– ﻣـــﺼﻐﺮا –ُ ﺑـــﻦ ﺣﻨﻴـــﻒ ﺻﺤﺐ اﻟﻨﱯ salla1، وروى ﻋﻨﻪ، وﺷﻬﺪ أﺣﺪا ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، روى ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ، ﺑﻘـﻲ – رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ –د ﻣـﻊ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ اﻟﻴﻤـﺎن وﻻﻩ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺴﻮا. ُوﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، وﻏﲑﳘـﺎ "ﺑﺦ ت س ق "– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –إﱃ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ (٢) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: راﺑﻌﺎ اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ؛ ﻟﺜﻘــﺔ ﲨﻴــﻊ رﺟﺎﻟــﻪ، وﻗــﺪ ﺻــﺤﺤﻪ اﻟﱰﻣــﺬي، وأﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق، ﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ وﺻﺤﺤ– ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﻬﻢ -واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، واﻟﻄﱪاﱐ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﳊﺎﻛﻢ، وأﻗﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ، (٩٧٢١ح٥٧٢-٤٧٢/١)، واﻷﻟﺒـــــــﺎﱐ ﰲ ﺻـــــــﺤﻴﺢ اﳉـــــــﺎﻣﻊ (٤٧٢/١)ﰲ ﳎﻤـــــــﻮع اﻟﻔﺘـــــــﺎوى .وﻏﲑﻫﻢ :ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع دل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻨـﱯ ﻣـﻦ salla1ﻩ ﻋﻨـﺪ ﻮر وﰲ ﺣـﻀ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، وﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ salla1ﻪ ﻬـ ﺑﻌـﺪ أن وﺟﺟـﻪﳌﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻮ .ﳌﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ، وﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻰ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻷﺟﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﺸﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 إﻛﺮاﻣﺎ ﻟـﻪ، وإﻇﻬـﺎرا ﻟﻨﺒﻮﺗـﻪ؛ وﻟـﺬا ذﻛـﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﰲ دﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ salla1 ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ، وأﻣﺎ دﻋﺎء اﻟﺸﺨﺺ ﱯ اﻟﻨـــ salla1 ﺷـــﺎﻓﻌﺎ داﻋﻴـــﺎ ﻟـــﻪ ﻓﻠـــﻴﺲ ﻣـــﻦ ﺑـــﺎب اﻟـــﺸﻔﺎﻋﺔ؛ ﻷن اﻟـــﺸﻔﺎﻋﺔ ﺗﻘﺘـــﻀﻲ وﺟـــﻮد ﻣـــﻦ ﻳـــﺸﻔﻊ اﻟـﺴﺎﺋﻞ، أي ﳚﻌﻠـﻪ ﺷــﻔﻌﺎ، وﻫـﻮ اﳌـﺴﻤﻰ ﺷــﻔﻴﻌﺎ، وﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻻ ﻧﻌﻠـﻢ وﺟـﻮدﻩ ﻓــﻼ ﻳﻜـﻮن ﻫــﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺑﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺳﻞ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻼ .- أﻋﻠﻢ واﷲ-أﻃﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ١) .٩٠٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦١٤/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٤٢-٠٤٢/٥، واﻟﺜﻘﺎت ٥٦٣/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ–( ٢) -٢١١/٧، واﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ٩٥٤/٢، واﻹﺻــﺎﺑﺔ ٠٩-٩٨/٣، واﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ٤٩١/١ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻷوﺳــﻂ –( .٣٨٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣١١

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٤٤ :اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻸﻣﻮات ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ... - ٢ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ : ﻗﺎل- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﺑﻤﺎء، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ، ﺛﻢ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ، "اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻌﺒﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ: "ﻓﻘﺎل (١) اﻟﻠﻬـﻢ اﺟﻌﻠـﻪ ﻳـﻮم: " ﻓﻘـﺎل- ورأﻳﺖ ﺑﻴـﺎض إﺑﻄﻴـﻪ - "اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻮق ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .اﻫـ :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــــﻪ : ﻗــــﺎل( ٣٨٣٦ح١٩١/١١)اﻟﺒﺨــــﺎري ﰲ اﻟــــﺪﻋﻮات، ﺑــــﺎب اﻟــــﺪﻋﺎء ﻋﻨــــﺪ اﻟﻮﺿــــﻮء .ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ، ﺑﻪ، وأﺧﺮﺟﻪ  .ﺎد ﳐﺘﺼﺮااﻹﺳﻨ ، (٨٦حﺳـﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ )وأﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﲪﺎد ﺑـﻦ أﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ زﻳـﺪ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜـﻮﰲ (.٠٧حﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ )وأﺑﻮ ﺑﺮدة ﻫﻮ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﲰﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال وأﺧﺮﺟــﻪ ، وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ (٣٢٣٤ح٧٣٦/٧) اﻟﺒﺨــﺎري أﻳــﻀﺎ ﰲ اﳌﻐــﺎزي، ﺑــﺎب ﻏــﺰوة أوﻃــﺎس ، ٨٩٤٢ح٠٦-٩٥/٦١ ﻋــﻦ ( ٨٩٨٧ح٣٧١-١٧١/٦١)، وﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن (٣١٣٧ح٩٩٢/٣١)، وأﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ (٩٤٢ ﺑـــﻦ ﺑــﺮاد أﰊ ﻋـــﺎﻣﺮ اﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌـــﻼء أﰊ ﻛﺮﻳــﺐ، وﻣــﺴﻠﻢ أﻳـــﻀﺎ ﰲ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟـــﺴﺎﺑﻖ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻣﻮﺳـــﻰ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺮﲪﻦ اﻟﻜـــﻮﰲ، ﻋـــﻦ ( ٠٣٧٨ح٧٩-٦٩/٨)اﻷﺷـــﻌﺮي، واﻟﻨـــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜـــﱪى ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ : ﻋﻦ أﰊ أﺳﺎﻣﺔ، ﺑﻪ، ﲟﺜﻠﻪ، ﰲ ﻗﺼﺔ ﻏﺰوة أوﻃﺎس اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، ﻏﲑ أن ﻣﺴﻠﻤﺎ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗـﺎﻻ .ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ" ﻦ اﻟﻨﺎسِﻚ، أو ﻣِﻦ ﺧﻠﻘِﻣ" ١) ﺒـﺸﺔ،وﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺷﻌﺮي، ﻋـﻢ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ أﺳـﻠﻢ ﻗـﺪﳝﺎ وﻛـﺎن ﳑـﻦ ﻫـﺎﺟﺮ إﱃ اﳊ–( ﻣــﻦ ﺧــﱪﻩ أن اﻟﻨــﱯ salla1 ﺑﻌﺜــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺟــﻴﺶ إﱃ أوﻃــﺎس، ﻓﺄﺻــﻴﺐ ﺑــﺴﻬﻢ ﰲ رﻛﺒﺘــﻪ ﻓﺎﺳﺘــﺸﻬﺪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻐــﺰوة، وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ .٣٢١/٤، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٦٣١-٥٣١/٤ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب .)اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻨﲔ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٥٤ أن اﻟﻨـﱯ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘـﺼﺔ salla1 دﻋـﺎ ﻷﰊ ﻋـﺎﻣﺮ أﺧــﻲ أﻗــﺮئ اﻟﻨــﱯ ﻳــﺎ اﺑــﻦ: "ﻪﻘﻮﻟــأﰊ ﻋـﺎﻣﺮ ﻟــﻪ ﺑ salla1ﻗــﻮل أﰊ ﺑﻌــﺪ و". اﺳــﺘﻐﻔﺮ ﱄ: اﻟــﺴﻼم، وﻗــﻞ ﻟــﻪ .اﻫـ" ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، ﻓﻤﻜﺚ ﻳﺴﲑا ﰒ ﻣﺎتواﺳﺘﺨﻠﻔﲏ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ: "ﻣﻮﺳﻰ وأﺧﺮﺟـــﻪ اﺑـــﻦ ﺣﺒـــﺎن و، (٢٢٢٧ح٧٨١/٣١)، وأﺑـــﻮ ﻳﻌﻠـــﻰ (٧٦٥٩١ح٧٣٣/٢٣) أﲪـــﺪ ﻣـــــــــﻦ ﻃﺮﻳـــــــــﻖ (٨٣٧٦ح٢٢/٧) ﻋﻨـــــــــﻪ، واﻟﻄـــــــــﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳـــــــــﻂ (١٩١٧ح٤٦١-٣٦١/٦١) ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ( ٣٩٦٩١ح٧٦٤/٢٣)ﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﺮزب اﻷﺷــﻌﺮي، وأﲪــﺪ أﻳــﻀﺎ اﻟــﻀﺤﺎك ﺑــﻦ ﻋ أﰊ واﺋﻞ، ﻛﻼﻫﻤﺎ . ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻪ، ﳐﺘﺼﺮا، ﰲ ﻗﺼﺔ أوﻃﺎس– اﻟﻀﺤﺎك وأﺑﻮ واﺋﻞ - . اﻟﻠﻬـﻢ أﺑـﺎ ﻋـﺎﻣﺮ اﺟﻌﻠـﻪ ﰲ اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ: " ﻋﻨـﺪ أﰊ ﻳﻌﻠـﻰﻏﲑ أن ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟـﻀﺤﺎك ".ﻫﺬا أو ﳓﻮﻩ: " ﻳﻌﻠﻰ دون ﻋﺒﺎرةوﳓﻮ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻏﲑ أﰊ. اﻫـ"ﻫﺬا أو ﳓﻮﻩ ﻻ ﻳﺮوى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻ ﻋــﻦ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻧﻌــﻴﻢﻳﻌــﲏ . اﻫـــ"اﻹﺳــﻨﺎد، ﺗﻔــﺮد ﺑــﻪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﲪــﺰة واﻳﺘﻪ ﻫﻲ اﻟـﱵ ﻋﻨـﺪ أﲪـﺪ وأﰊ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، وراﻟﻀﺤﺎك، وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻦ .ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ذﻛــــﺮﻩ إﺳــــﻨﺎد ﺣــــﺪﻳﺚ اﻟﻄــــﱪاﱐ ﻫــــﺬا، وﻟﻜﻨــــﻪ ( ٨٣٦/٧)وﻗــــﺪ ﺣــــﺴﻦ اﳊــــﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔــــﺘﺢ (٤٢٢٢١ح٣٣/٠١)إﲢــــــﺎف اﳌﻬــــــﺮة (١) اﺣﺘﻤــــــﺎل إﱃ (٣٢٢٢١حﻗﺒــــــﻞ ٢٣/٠١)، وأﺷــــــﺎر ﰲ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﺮزب ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ، : "ﻓﻘﺎلاﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺑﲔ اﻟﻀﺤﺎك وأﰊ ﻣﻮﺳﻰ، .اﻫـ"ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ: ﺎلوﻳﻘ : -( ٩٥٤/٤)ﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻛﻤــﺎ ﰲ اﳉــ–، ﻓﻘــﺎل ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﺣــﺎﰎ ﺑــﺬﻟﻚوﻗــﺪ ﺟــﺰم اﺑــﻦ أﰊ .اﻫـ"روى ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺮﺳﻞ" -٢١١١/٣١) ﰲ اﻟــــــﻀﻌﻴﻔﺔ ك ﻫــــــﺬا ﺣﻴــــــﺚ ذﻛــــــﺮﻩ اﻟــــــﻀﺤﺎﺣــــــﺪﻳﺚوﻗــــــﺪ أﻋــــــﻞ اﻷﻟﺒــــــﺎﱐ ﻻ أن ﻟــﻪ ﻋﻠﺘــﲔ، ﰒ ﺑــﲔ أن إﺳــﻨﺎدﻩ ﺣــﺴﻦ إ.اﻫـــ"ﻣﻨﻜــﺮ : ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻔﻈــﻪ ﻟﻠﻔــﻆ أﰊ ﺑــﺮدة اﳌﺘﻘــﺪم ﻋــﺰوﻩ ﻟﻠــﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘــﺎ، ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل اﻟــﻀﺤﺎك: إﺣــﺪاﳘﺎ ". ﻓـﻮق ﻛﺜـﲑ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻨــﺎس.. اﺟﻌﻠــﻪ : ".. ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻗــﺎل أﺑـﻮ ﺑـﺮدة" اﺟﻌﻠـﻪ ﰲ اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ".. )١ أن رﺳﻮل اﷲ : " وﻓﻴﻪ أن ﻃﺮف ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن–( salla1..". ﰊ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺷـﻌﺮي ﻋﻠـﻰ ﺟﺒـﻞ اﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻋﻘﺪ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ ﻷ ".ﺟﺒﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ"ﺑﺪل ﻋﻠﻰ .." ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ اﻟﻄﻠﺐ : ".. واﻟﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٦٤ ﻳﻦ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻟـﻴﺲ .اﻫـ.."ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻪ ﳑـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺷـﻚ ﰲ ﺿـﺒﻂ ". ﻫـﺬا أو ﳓـﻮﻩ: "ﻗﻮل اﻟﺮاوي ﰲ آﺧﺮ اﳊـﺪﻳﺚ: وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ .اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣــﻦ إﻋــﻼل ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ – رﲪــﻪ اﷲ – أن ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ – واﷲ أﻋﻠــﻢ –واﻟــﺬي ﻳﻈﻬــﺮ ﱄ اﺟﻌﻠـﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﰲ اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ : ﻠﻰ أن ﻣﻌﲎ رواﻳـﺔ اﻟـﻀﺤﺎكﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ وﻻ راﺟﺤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﲏ ﻋ ﻋـﺪدا، أي ﻣــﻊ أﻛﺜــﺮ اﻟﻨــﺎس، وﻫــﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ إن ﱂ ﻳﻜـﻦ دﻋــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻠــﻴﺲ دﻋــﺎء ﻟــﻪ؛ ﻷن أﻛﺜــﺮ .اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻢ اﳋﺎﺳﺮون واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻌﻠــﻪ ﰲ اﺟ: ﻏــﲑ أن اﳌﺘﺒــﺎدر إﱃ اﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ اﻟــﻀﺤﺎك ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ، وإﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺜـــﺮﻳﻦ ﺧـــﲑا أو أﺟـــﺮا أو درﺟـــﺎت أو ﳓـــﻮ ذﻟـــﻚاﻷ (١) أن ﻫـــﺬا ﻫـــﻮ اﻟـــﺬي : ، وذﻟـــﻚ ﻷﻣـــﻮر، ﻣﻨﻬـــﺎ أن اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن أﺧـﺮج : وﻣﻨﻬﺎ(. ٠٨٣٨ح٧٣٤/١١)ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺪي ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻨﺪ ﺑــﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ، ﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻓﻬــﻢ أﻧــﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ وﻟــﻴﺲ ﻛﻤــﺎ ﻓﻬــﻢ اﻷﻟﺒــﺎﱐ ﻣــﺴﺘﺪﻻاﳊــﺪﻳﺚ ، واﻟﻌﻴــﲏ ذﻛــﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﻤــﺪة (٩٣٦، ٨٣٦/٧)أن اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ذﻛــﺮﻩ ﰲ اﻟﻔــﺘﺢ : وﻣﻨﻬــﺎ. ﷲرﲪﻬﻤــﺎ ا أﺛﻨﺎء ﺷﺮﺣﻬﻤﺎ ﻟﺮواﻳﺔ أﰊ ﺑﺮدة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺣﺪ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮا أﻧـﻪ ( ٣٢٣٤ح٣٠٤/٧١) ﻨﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻊ اﲢـﺎد اﳌﻌـﲎ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻤﺎ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﳐﺎﻟﻒ ﳍﺎ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ .ﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚﻛﺜﲑ ﻣ ﺷــﻚ اﻟــﺮاوي ﰲ ﻟﻔــﻆ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣﻮﺟﺒــﺎ ﻹﻋــﻼل وإذا ﺗﻘــﺮر ﻫــﺬا ﻓﻠــﻴﺲ ﻣـﻦ ﳛـﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﻗـﺪ ﺗﻮﺑـﻊرواﻳﺘﻪ؛ ﻷن اﻟﻜـﻼم ﻓﻴـﻪ ﱂ ﻳﻨﺰﻟـﻪ ﻋـﻦ ﻣﺮﺗﺒـﺔ (٢) أن ، ﻓﻐﺎﻳـﺔ ﻣـﺎ ﰲ اﻷﻣـﺮ .ﻓﻖﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﻌﲎ ذاﻛﺮا ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ، وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻪ، واﷲ اﳌﻮﻳﻜﻮن ﻗﺪأدى اﳊ )١ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﺣﺬف ﲤﻴﻴﺰ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ –( salla1إن اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻫﻢ اﻷﻗﻠﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب اﻻﺳــﺘﻘﺮاض وﻛﺘــﺎب اﻟﺮﻗــﺎق، ﺑــﺎب أداء اﻟــﺪﻳﻮن أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري وﺑﺎب ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ salla1، وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺰﻛـﺎة، ﺑـﺎب اﻟﱰﻏﻴـﺐ ﰲ (٤٤٤٦، ٨٨٣٢ح)ﻣـﺎ ﻳـﺴﺮﱐ أن ﻋﻨـﺪي ﻣﺜـﻞ أﺣـﺪ ﻫـﺬا ذﻫﺒـﺎ اﺑـﺎ ﻳـﻮم وﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ ﻣـﺎﻻ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻫـﻢ اﻷﻗﻠـﻮن ﺛﻮ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ . )اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﲏ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ إﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﰲ ﺷﱴ أوﺟﻪ اﳋﲑ، ﻛﺬا ﺷﺮﺣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻪ (.٠٢٣/٢١، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ١٧٢/١١، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٣٦-٢٦/٧ﻣﺜﻼ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي )٢ . ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻼم اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ–(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٧٤ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري، ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﳊـﺬاء، ﻋـﻦ أﰊ ... - ٣ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ اﺑﻦ ذؤﻳﺐ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ، ﻗﺎﻟﺖ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻋﻠـﻰ أﺑـﻲ ﺳـﻠﻤﺔ (١) َ (٢) -ُ ﺑـﺼﺮﻩ "ُُِإن اﻟــﺮوح إذا ﻗــﺒﺾ ﺗﺒﻌــﻪ اﻟﺒــﺼﺮ: "ﻓﺄﻏﻤــﻀﻪ، ﺛــﻢ ﻗــﺎل (٣) ﻻ ": ﻓــﻀﺞ ﻧــﺎس ﻣــﻦ أﻫﻠــﻪ، ﻓﻘــﺎل اﻟﻠﻬــﻢ : "ﺛــﻢ ﻗــﺎل". ﺗــﺪﻋﻮا ﻋﻠــﻰ أﻧﻔــﺴﻜﻢ إﻻ ﺑﺨﻴــﺮ؛ ﻓــﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜــﺔ ﻳﺆﻣﻨــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻘﻮﻟــﻮن اﻏﻔــﺮ (٤) ﻷﺑــﻲ ﺳــﻠﻤﺔ، وارﻓــﻊ درﺟﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤﻬــﺪﻳﻴﻦ (٥) ، واﺧﻠﻔــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻘﺒــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻐــﺎﺑﺮﻳﻦ (٦) ، واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻪ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، واﻓﺴﺢ (٧) . اﻫـ" ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ، وﻧﻮر ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ١) أﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺨﺰوﻣﻲﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﻼلأ: ﻫﻮ–( salla1ّ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، واﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ ﺑﺮة اﳊﺒﺸﺔ، ﰒ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﺷﻬﺪ ﺑـﺪرا وأﺣـﺪا، وﻛـﺎن زوج أم ﺳـﻠﻤﺔ ﻗﺒـﻞ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ، وأﺣﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ، ﻫﺎﺟﺮ إﱃ رﺳﻮل اﷲ salla1ﻳﻨﻈـﺮ ﻟﱰﲨﺘـﻪ ( )ﻫــ٣ﻫــ وﻗﻴـﻞ ﺳـﻨﺔ ٤) ﺑﻌﺪ أﺣـﺪ ﺑﻘﻠﻴـﻞ ﺳـﻨﺔ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –، وﻗﺪ روت ﻋﻨﻪ، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ (.٠٥٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٨٢/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٥١-٠٥١/١، واﻟﺴﲑ ٢٨/٤اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )٢ " ﺑـﺼﺮ"، و"وﺿـﻢ اﻟـﺸﲔ ﻓﻴـﻪ ﻏـﲑ ﳐﺘـﺎر: "ﺑﻔـﺘﺢ اﻟـﺸﲔ ﺑـﻼ ﺧـﻼف ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوي، وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ" َ َََُ ، وﺷـﺮح اﻟﻨـﻮوي ﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ١٩٤/٢ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ . )َُاﳌﻴﺖ ﺑﺼﺮﻩ إذا ﺷﺨﺺ، وﺻﺎر ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﺮﺗﺪ إﻟﻴﻪ ﻃﺮﻓﻪ (.٧٨٣/٨، وﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ٣٢٢-٢٢٢/٦ )٣ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺒﺼﺮ واﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت؛ إذ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻣﻠﻚ اﳌﻮت " ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﺼﺮ: " ﻗﻮﻟﻪ–( ﳊـﺎل، ﻓﻠـﻢ ﺗﺒـﻖ ﻓﻴـﻪ ﻗـﻮة ﻳـﺮد ﳛﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﺔ ﻟﻺﻏﻤــﺎض؛ ﻷن اﻟــﺮوح إذا ﻓــﺎرق اﻟﺒــﺪن ﺗﺒﻌﺘــﻪ اﻟﻘــﻮة اﻟﺒﺎﺻــﺮة، ﻓﻠــﻢ ﻳﺒــﻖ ﻻﻧﻔﺘــﺎح اﻟﻌﻴﻨــﲔ ﻓﺎﺋــﺪة، ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ إﻏﻤﺎﺿﻬﻤﺎ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ إﻏﻤﺎض اﳌﻴﺖ؛ ﻷن اﻟﻨﱯ salla1 (.٣٤٣/٢ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ . ) ﻓﻌﻠﻪ ٤) -( "اﻏﻔﺮ "ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻏﻔﺮا : إﻟﺒﺎس اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺬﻧﺒﲔ ﻋﻔﻮﻩ؛ ﻷن أﺻﻞ اﻟﻐﻔﺮ اﻟﺴﱰ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ، ﻳﻘﺎل: ﻐﻔﺮة، وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌ (.٣٧٣/٣اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )أﻟﺒﺴﻚ ﻋﻔﻮﻩ وﺳﱰﻩ: وﻏﻔﺮاﻧﺎ وﻣﻐﻔﺮة، أي ٥) -( " (.٧٨٣/٨ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﻳﻨﻈﺮ . )اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪاﻫﻢ اﷲ ﻟﻺﺳﻼم واﳍﺠﺮة ﺳﺎﺑﻘﺎ: ﲨﻊ ﻣﻬﺪي، أي": اﳌﻬﺪﻳﲔ ٦) اﻟﺒـﺎﻗﲔ ﰲ اﻷﺣﻴـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس، ﲨـﻊ : ﻛـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻟـﻪ ﻓـﻴﻤﻦ ﻳﻌﻘﺒـﻪ وﻳﺘـﺄﺧﺮ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ وﻟـﺪ وﻏـﲑﻩ، وﻣﻌـﲎ اﻟﻐـﺎﺑﺮﻳﻦ: أي-( أن اﻟﻐـﺎﺑﺮ اﻟﺒـﺎﻗﻲ، – وﻫـﻮ اﳌـﺮاد ﻫﻨـﺎ –ﻏﺎﺑﺮ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد، ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﲟﻌـﲎ ﻣـﺎض، وﲟﻌـﲎ ﺑـﺎق، وﻟﻜـﻦ اﳌﻌـﺮوف اﻟﻜﺜـﲑ ﴿: ََُُ G1a6 /G1a9///G1a8///G1a7/ ﻣــﻦ ﺳــﻮرة ٥٣١ ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟــﺸﻌﺮاء، و ١٧١اﻵﻳــﺔ ، وﺷـﺮح اﻟﻨـﻮوي ٤٩-٣٩/٥ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﻋﺒﻴـﺪ ﻳﻨﻈﺮ . )ﻳﻌﲏ ﳑﻦ ﲣﻠﻒ، ﻓﻠﻢ ﳝﺾ ﻣﻊ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (.٨٨٣/٨، وﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ٣/٥، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٣٢٢/٦ ٧) ﻳﻨﻈـــﺮ ﳐﺘـــﺎر . )ﻊ ﻟـــﻪ ﰲ ﻗـــﱪﻩ وﳒـــﻪ ﻣـــﻦ ﺿـــﻤﺔ اﻟﻘـــﱪوﺳـــ (.٨٨٣/٨، وﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ٣٤٤اﻟﺼﺤﺎح

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٨٤ :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـــﻪ ، ٠٢٩ح٣٢٢-٢٢٢/٦) اﳉﻨـــﺎﺋﺰ، ﺑـــﺎب ﰲ إﻏﻤـــﺎض اﳌﻴـــﺖ واﻟـــﺪﻋﺎء ﻟـــﻪ ﻣـــﺴﻠﻢ ﰲ .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻪ، وأﺧﺮﺟﻪ .ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻪ، ﲟﺜﻠﻪ( ٣٤٥٦١ح٥١٢/٤٤) أﲪﺪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ( ٨١١٣ح٧٨٤/٣) أﺑﻮ داود ﰲ اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب ﺗﻐﻤـﻴﺾ اﳌﻴـﺖ ﻣــــــﻦ ﻃﺮﻳــــــﻖ أﰊ ﺻــــــﺎﱀ ( ٧٢٢٨ح٣٦٣-٢٦٣/٧)ﺣﺒﻴــــــﺐ أﰊ ﻣــــــﺮوان، واﻟﻨــــــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜــــــﱪى ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻏﲑ أن اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟـﺪﻋﺎء . ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ .وﻻ ﺗﺄﻣﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ وأﺧــﺮج ﻋــﻦ ( ٤٥٤١ح٧٦٤/١) اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ اﳉﻨــﺎﺋﺰ، ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺗﻐﻤــﻴﺾ اﳌﻴــﺖ ﺳﺪ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ﺑﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أ ﻃﺮﻓﻪ اﻷول . ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻴﻪ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﳏﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل وأﺧﺮﺟــﻪ : ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ، ﻗــﺎل( ٨، ٠٢٩ﺑــﺮﻗﻢ) ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟــﺴﺎﺑﻖ .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺬاء، ﺑﻪ، ﲟﻌﻨﺎﻩ، وﱂ ﻳﺴﻖ ﻟﻔﻈﻪ ﻛﺎﻣﻼ