أحاديث الشفاعة رواية ودراية

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ : :وﻓﻴﻪ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ٨١ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: أوﻻ : ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ-أ ﻛﺎن وﺗـﺮا ﻓـﺸﻔﻌﺘﻪ : ﺗﻘﻮل. ﻣﺎ ﻛﺎن زوﺟﺎ: اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻊ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد: اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إذا ﺻـﲑﻩ زوﺟـﺎ: د ﻳـﺸﻔﻌﻪ ﺷـﻔﻌﺎَﺑﺂﺧﺮ، وﺷﻔﻊ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌـﺪ (١) ﺿـﻢ اﻟـﺸﻲء إﱃ : واﻟـﺸﻔﻊ أﻳـﻀﺎ. ﻣﺜﻠﻪ (٢) ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺎﻓﻊ ﻳﻨﻀﻢ إﱃ اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻴـﺼﲑ ﺑـﻪ ﺷـﻔﻌﺎ ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎن .وﺗﺮا "ﻚ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ ﻳــﺴﺄﳍﺎ ﻟﻐــﲑﻩﻠــ (٣) وﻛــﺬا ﻗــﺎل ﻛــﻞ . ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر واﻟﺰﺑﻴﺪي (٤) . اﻟــﺸﲔ واﻟﻔــﺎء واﻟﻌــﲔ أﺻــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ اﻟــﺸﻴﺌﲔ، واﻟــﺸﻔﻊ : "ﺎل اﺑــﻦ ﻓــﺎرسوﻗــ "ﺿﺪ اﻟﻮﺗﺮ (٥) . ُ وأﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ،ََُِاﻻﻧـﻀﻤﺎم إﱃ آﺧـﺮ ﻧﺎﺻـﺮا ﻟـﻪ وﺳـﺎﺋﻼ ﻋﻨـﻪ: َّاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ : "وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ " ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (٦) . ﴿: وﻗــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ »//º//¹//¸﴾(٧) أي ﻣــﻦ اﻧــﻀﻢ إﱃ ﻏــﲑﻩ وﻋﺎوﻧــﻪ ": ﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻗﻮاﻩ وﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﻧﻔﻌﻪ وﺿﺮﻩ، وﻗﻴ ﺷﻔﻌﺎ ﻟﻪ أو ﺷﻔﻴﻌﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ ﻓﻌﺎوﻧﻪوﺻﺎر ﻫﻬﻨـــﺎ أن ﻳـــﺸﺮع اﻹﻧـــﺴﺎن ﻟﻶﺧـــﺮ ﻃﺮﻳـــﻖ ﺧـــﲑ أو ﻃﺮﻳـــﻖ ﺷـــﺮ، ﻓﻴﻘﺘـــﺪي ﺑـــﻪ، ﻓـــﺼﺎر ﻛﺄﻧـــﻪ ﺷـــﻔﻊ ﻟـــﻪ اﻫـ.." (٨) . .٩٧٢/١٢، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٣٨١/٨، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٣٣٢/١، واﶈﻜﻢ ٧٣٤/١ اﻧﻈﺮ .٧٨٢/١٢، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٣٦٢ اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص–( ٢) .٧٣٤/١ .٧٨٢-٦٨٢/١٢، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٣٨١/٨ اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب –( ٤) .١٠٢/٣ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ-( ٥) .٧٨٢/١٢، واﻧﻈﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٣٦٢ اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص–( ٦) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء٥٨ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٧) ٨) .٣٦٢ اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص–(

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ٩١ اﻟـــﺸﺎﻓﻊ، واﳉﻤـــﻊ ﺷـــﻔﻌﺎء: اﻟﻄﺎﻟـــﺐ ﻟﻐـــﲑﻩ ﻳﺘـــﺸﻔﻊ ﺑـــﻪ إﱃ اﳌﻄﻠـــﻮب، واﻟـــﺸﻔﻴﻊ: واﻟـــﺸﺎﻓﻊ (١) ، اﻟﺬي ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ (٢) . - وﻫﻮ اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ –ََﺷﻔﻊ ﻳﺸﻔﻊ ﺷﻔﺎﻋﺔ، ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻓﻊ وﺷﻔﻴﻊ إذا ﻃﻠﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻐﲑﻩ : ﻳﻘﺎل (٣ . ﻗﺒﻠـــﺖ ﺷــﻔﺎﻋﺘﻪ (٤) ، وﺗـــﺸﻔﻌﺖ إﻟﻴـــﻪ ﻟﻔﻼن أو ﰲ ﻓﻼن ﻓﺸﻔﻌﲏ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻔﻴﻌﺎ (٥)   ﱵ ﻓﻔﻌــﻞ، واﺳــﺘﺠﺎب ﻟــﻪ اﳌــﺸﻔﻮع ﻋﻨﺪﻩ (٦) . ﴿: وﻓـــﺴﺮ اﳌـــﱪد وﺛﻌﻠـــﺐ اﻟـــﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ±///°///G1c4//®//¬//«//ª ﴾(٧) ﺑﺄ (٨) ﴿: ﻛﻤــــﺎ ﻓــــﺴﺮﻫﺎ ﻏﲑﳘــــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ. »//º//¹//¸﴾(٩) ﺑﺄ اﻟﺰﻳﺎدة (٠١) ﻣﺜﻠـﻪ ، ﻏﲑ أن ﻫﺬا ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺿـﻢ اﻟـﺸﻲء إﱃ .- رﲪﻬﻤﺎ اﷲ - ﰲ ﻛﻼﻣﻲ اﺑﻦ ﻓﺎرس واﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم . ﻋﻠــﻢ اﻟــﺸﺎﻓﻊ ﺑﻄﻠــﺐ اﳌــﺸﻔﻮع ﻟــﻪ: وﻗــﺪ ﺗــﻀﻤﻦ اﳌﻌــﲎ اﻟﻠﻐــﻮي ﳍــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ أﻣــﺮﻳﻦ، أﺣــﺪﳘﺎ اﳌـﺸﻔﻮع ﻟـﻪ ﰲ ﻃﻠـﺐ ﺣﺎﺟﺘـﻪ إﱃ َ .ﻣﺮﻳﻦإﻻ .٣٨٢-٢٨٢/١٢وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٤٨١/٨، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٣٣٢/١، واﶈﻜﻢ ٢٤٣/٢ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ -( ١) .٥٨٢/١٢، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٤٨١/٨ اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب –( ٢) .٥١-٤١، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص٥٨٤/٢ اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ –( ٣) -( ٤) .٥٨٢/١٢، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٨٤٩اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ص .٤٨١/٨، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٠٠٣، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٩٢٠١/٣، واﻟﺼﺤﺎح ٧٣٤/١ اﻧﻈﺮ ، واﳌﻔـــﺮدات ﰲ ٩٢٠١/٣، واﻟـــﺼﺤﺎح ٣٣٢/١، واﶈﻜـــﻢ ٧٣٤/١، و .٦٨٢/١٢، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٨٤٩، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٤٨١/٨، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٣٦٢ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٥٥٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -( ٧) .٧٨٢/١٢، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٤٨١/٨، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٧٣٤-٦٣٤/١ اﻧﻈﺮ .رة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺳﻮ٥٨ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٩) .٢٨٢/١٢، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٤٨١/٨، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٦٣٤/١ اﻧﻈﺮ

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ٠٢ : ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ-ب وردت ﺗﻌﺮﻳﻔـــﺎت اﺻـــﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠـــﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬـــﺎ ﱂ ﲣـــﺮج ﻋـــﻦ اﳌﻌـــﲎ اﻟﻠﻐـــﻮي ﳍـــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـــﺔ، ﻣـــﻦ : أﳘﻬﺎ "ﻫﻲ اﻟﺴﺆال ﰲ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳉﺮاﺋﻢ: " ﻗﻮل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ- ١ (١) . ﻫــــﻲ اﻟــــﺴﺆال ﰲ اﻟﺘﺠــــﺎوز ﻋــــﻦ اﻟــــﺬﻧﻮب ﻣــــﻦ اﻟــــﺬي وﻗــــﻊ اﳉﻨﺎﻳــــﺔ ﰲ : " ﻗــــﻮل اﳉﺮﺟــــﺎﱐ- ٢ "ﺣﻘﻪ (٢) . وﻳﻠﺤــﻆ ﰲ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌــﺮﻳﻔﲔ اﻟﻘــﺼﻮر؛ ﻷن ﻣــﻦ اﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻟﺮﻓــﻊ اﻟــﺪرﺟﺎت، وﻟــﻴﺲ ﰲ .اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻧــــﻀﻤﺎم اﻷدﱏ إﱃ اﻷﻋﻠــــﻰ : اﻻﺳﺘــــﺸﻔﺎع ﻃﻠــــﺐ اﻟــــﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻫــــﻲ: " ﻗــــﻮل اﺑــــﻦ ﺣﺠــــﺮ- ٣ "ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮوﻣﻪ (٣) . اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ، إذ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻏـﲑ ﻣـﺎﻧﻊ؛ ﻷن اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑـﺎﻷﻋﻠﻰ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﰲ ﻏـﲑ .ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺜﻼ اﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫـــﻲ اﻟﺘﻮﺳـــﻂ ﺑــﺎﻟﻘﻮل ﰲ وﺻـــﻮل ﺷــﺨﺺ إﱃ ﻣﻨﻔﻌـــﺔ ﻣـــﻦ : " ﻗــﻮل أﰊ اﻟـــﺴﻌﻮد- ٤ "ﺎ ﻛﺬﻟﻚ (٤ ) . وﺑﻨﺤــﻮ ﻫــﺬا ﻋﺮﻓﻬــﺎ اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ (٥) ، واﺑــﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ ﰲ ﺷــﺮح ﳌﻌــﺔ اﻻﻋﺘﻘــﺎد وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﻛﺘﺒـﻪ (٦) وذﻟــﻚ أوﱃ؛ ﻷن اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ ﺑــﻪ ﳚﻌـﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ " ﺑـﺎﻟﻘﻮل"، ﻏــﲑ أن اﺑـﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻗﻴــﺪ ﻏﲑ ﺟﺎﻣﻊ، إذ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﺎ "ﻫﻲ ﺳﺆال اﳋﲑ ﻟﻠﻐﲑ: " ﻗﻮل اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ- ٥ (٧) . .٥٨٤/٢ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ –( ١) .٧٢١ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص–( ٢) .١٤٤/١١ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري –( ٣) .٨٤٧/١ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد –( ٤) .٤٩/٣ روح اﳌﻌﺎﱐ –( ٥) .٨٢١ ﺷﺮح ﳌﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ص–( ٦) .٤٠٢/٢ﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧ–( ٧)

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ١٢ ﻌﺮﻳــﻒ واﳌﺘﺒــﺎدر إﱃ اﻟــﺬﻫﻦ أن اﳌــﺮاد ﺑــﺴﺆال اﳋــﲑ ﻫﻨــﺎ ﺟﻠــﺐ اﳌــﺼﺎﱀ ﺧﺎﺻــﺔ ﻓﻴﻜــﻮن ﻫــﺬا اﻟﺘ ﻗﺎﺻﺮا ﻏـﲑ ﺟـﺎﻣﻊ؛ ﻷن ﻣـﻦ اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﰲ دﻓـﻊ اﳌـﻀﺎر، ﻏـﲑ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﳛﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﻤﻮل .ﳉﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ ودرء اﳌﻀﺎر ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺮﳛﺎ ﰲ ذﻟﻚ وﻟﻌﻠﻨـــﺎ ﳔﻠـــﺺ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـــﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣـــﺔ واﻻﻧﺘﻘـــﺎدات اﳌﻮﺟﻬـــﺔ إﻟﻴﻬـــﺎ إﱃ أن اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ : اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﻮ أ ﻮﺳﻂ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻟﺠﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ أو اﻷﺧﺮوﻳـﺔ ﻟـﻪ، اﻟﺘ . اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ، وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻓﻬﻮ ﻟﻐﺔ : .ﺗﻮﺳﻞ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻮﺳﻞ إذا ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ أو رﻏﺐ إﻟﻴﻪ: ﻣﺼﺪر ﺗﻮﺳﻞ ﻳﻘﺎل ًُْ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ، ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ: ﺑﻜﺘﺎب أو ﻗﺮاﺑﺔ أي (١) : "(٢ . ﻴﻞ واﻟﻮﺳــــﺎﺋﻞ، واﻟﺘﻮﺳــــﻴﻞ اﻟﻮﺳــــﻴﻠﺔ ﻣــــﺎ ﻳﺘﻘــــﺮب ﺑــــﻪ إﱃ اﻟﻐــــﲑ واﳉﻤــــﻊ اﻟﻮﺳــــ: "وﻗــــﺎل اﳉــــﻮﻫﺮي  .. :اﻟﺮاﻏﺐ إﱃ اﷲ، ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ: واﻟﻮاﺳﻞ "ُ(٣) . ﺔ وﺳــﺘﲔ أﺣـﺪ اﳌﻌﻤـﺮﻳﻦ، ﻗﻴــﻞ ﻋـﺎش ﻣﺎﺋـﻟﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ رﺑﻴﻌــﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻟﻜـﻼﰊ اﳉﻌﻔــﺮي أﺑـﻮ ﻋﻘﻴـﻞ اﻟــﺸﺎﻋﺮ اﳌـﺸﻬﻮر: ﻫـﻮ–( ١) ﺳﻨﺔ، وﻗﻴﻞ ﲬﺴﺎ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ، وﻗﻴﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ، ﺳﺘﻮن ﻣﻨﻬﺎ أو ﲬﺲ وﲬﺴﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم، ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ salla1 ﰲ وﻓﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﲏ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب، ﻓﺄﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ، وﻛﺎن ﻓﺎرﺳﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﺟﻮادا، أﺧﺒﺎرﻩ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺸﻬﻮرة، إﻻ أﻧﻪ َُ ﺑﺎﻟــﺸﻌﺮ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة وآل ﻋﻤــﺮان، ﻓﺄﻋﺠــﺐ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻤــﺮ ﻓــﺰاد ﰲ ﻋﻄﺎﺋــﻪ، ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ أﺑــﺪﻟﲏ اﷲ: ﺗــﺮك اﻟــﺸﻌﺮ ﳌــﺎ أﺳــﻠﻢ، وﻗــﺎل ، واﻻﺳــــــﺘﻴﻌﺎب ٦٥١-٨٤١، واﻟــــــﺸﻌﺮ واﻟــــــﺸﻌﺮاء ص٩٦٣-٠٥٣/٥١ﻳﻨﻈــــــﺮ ﻟﱰﲨﺘــــــﻪ اﻷﻏــــــﺎﱐ . )، وﻗﻴــــــﻞ ﺑﻌــــــﺪﻫﺎ(ﻫـــــــ١٤) (.٧٢٣-٦٢٣/٣، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٨٢٣-٤٢٣/٣ :ﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ، ﻣﻦ ﻗ٢٣١، واﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮان ﻟﺒﻴﺪ ص١٧٣-٠٧٣/٤ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ –( ٢) . أﳓﺐ ﻓﻴﻘﻀﻰ أم ﺿﻼل وﺑﺎﻃﻞ أﻻ ﺗﺴﺄﻻن اﳌﺮء ﻣﺎ ذا ﳛﺎول .٦٣٦، واﻧﻈﺮ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٨٩٤١-٧٩٤١/٤ اﻟﺼﺤﺎح –( ٣)

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ٢٢ ﺗﻘـﺮب إﻟﻴـﻪ : ﺑﻌﻤـﻞ، وﺗﻮﺳـﻞ إﻟﻴـﻪ ﺑﻜـﺬاﺗﻮﺳـﻞ إﻟﻴـﻪ ﺑﻮﺳـﻴﻠﺔ إذا ﺗﻘـﺮب إﻟﻴـﻪ : "وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈـﻮر "ُاﻟﻮﺻﻠﺔ واﻟﻘﺮﰉ، وﲨﻌﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ: ﲝﺮﻣﺔ آﺻﺮة ﺗﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ (١) .  "اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺮاﻏﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: واﻟﻮاﺳﻞ (٢) . وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﺗﻘﺮب اﻟﻌﺒـﺪ إﱃ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﲟـﺎ ﺷـﺮع : ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ .َ وﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬا ﺗﻜـــﻮن اﻟـــﺸﻔﺎﻋﺔ أﺣـــﺪ أﻧـــﻮاع اﻟﺘﻮﺳـــﻞ؛ ﻷ داء اﻟﻌﺒـﺎدات ﻣــﺜﻼ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ واﻷﺧﺮوﻳـﺔ، واﻟﺘﻮﺳـﻞ ﺷـﺎﻣﻞ ﳍـﺎ وﻟﻐﲑﻫــﺎ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟـﺪﻋﺎء وأ ﳑـﺎ ﻻ ﻳــﺴﻤﻰ ﺷــﻔﺎﻋﺔ ﳋﻠــﻮﻩ ﻣــﻦ ﺷــﺎﻓﻊ وﻣـﺸﻔﻮع ﻟــﻪ، ﻓﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻋﻤــﻮم وﺧــﺼﻮص ﻣﻄﻠــﻖ؛ إذ .ﻛﻞ ﺷﻔﺎﻋﺔ وﺳﻴﻠﺔ، وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔ، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ -١١، واﻟﺘﻮﺳــﻞ أﻧﻮاﻋــﻪ وأﺣﻜﺎﻣــﻪ ص٥٨١/٥، واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ١٣٦/٢، واﻧﻈــﺮ ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ ٤٢٧/١١ ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب –( ١) .٩١ .٩٧٣١ اﻟﻘﺎﻣﻮس ص-( ٢)

:اﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ :وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن وﻋﺔاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﺮ: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ

:اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ

:اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻸﻣﻮات: ﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٦٢ :اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء َُﲰﻌﺖ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﳛﺪث: ﻗﺎل، ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ... - ١ ََُﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ، أن رﺟﻼ ﺿﺮﻳﺮ اﻟﺒﺼﺮ (١) أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1:، ﻓﻘﺎل ادع اﷲ أن ﻳﻌــﺎﻓﻴﻨﻲ (٢) : ﻓﻘــﺎل". وإن ﺷــﺌﺖ أﺧــﺮت ذاك ﻓﻬــﻮ ﺧﻴــﺮ، إن ﺷــﺌﺖ دﻋـــﻮت ﻟــﻚ: "ﻗــﺎل. ادﻋــﻪ (٣) : وﻳــﺪﻋﻮ ﺑﻬــﺬا اﻟــﺪﻋﺎء، وﻳــﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘـــﻴﻦ، ﺄﻣـــﺮﻩ أن ﻳﺘـــﻮﺿﺄ ﻓﻴﺤــﺴﻦ وﺿــﻮءﻩﻓ. اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ وأﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ" (٤) ،ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، إﻧـﻲ ﺗﻮﺟﻬـﺖ ١) " أن رﺟﻼ أﻋﻤـﻰ (.٠٥٥، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٣٣٣، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٢٨/٣اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﻓﻬﻤﺎ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ٢) "-( ادع اﷲ أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﻲ - وﻫـﻲ ﺿـﻌﻴﻔﺔ –ﻋـﻮن ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎرة أن ﻳﺸﻔﻲ ﺑﺼﺮي، وﻳـﺬﻫﺐ ﻋﻨـﻪ اﻟﻌﻤـﻰ، وﰲ رواﻳـﺔ : أي" إن ﺷـﺌﺖ : "، وﰲ ﻟﻔـﻆ"وإن ﺷـﺌﺖ أﺧـﺮت ذاك: "، وﻋﻠﺔ ﻗﻮﻟـﻪ"ﻋﻠﻤﲏ دﻋﺎء أدﻋﻮ ﺑﻪ ﻳﺮد اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﺮي"ﺑﺪل ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ : "، وﰲ آﺧﺮ"ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻵﺧﺮﺗﻚ:"وﰲ ﻟﻔﻆ" ﻓﻬﻮ ﺧﲑ: "؟ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ"أو ﺗﺼﱪ: "، وﰲ آﺧﺮ"ﺻﱪت ﻪ ، وذﻟﻚ ﻧﺼﺢ ﻣﻨ"أﻓﻀﻞ ﻷﺟﺮك salla1 ﳍﺬا اﻟﺮﺟﻞ وإرﺷﺎد ﻟﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧـﲑ ﻟـﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ salla1إن اﷲ ﻋـﺰ : " ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳـﻲ ﰲ اﳌﺮﺿــﻰ، ﺑــﺎب ﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ذﻫــﺐ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري –ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ( ٠٠٤٢ح١٢٥/٤)، واﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺰﻫﺪ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻫﺎب اﻟﺒﺼﺮ (٣٥٦٥ح٠٢١/٠١)ﺑﺼﺮﻩ ﻳﺮﻳﺪ ﲝﺒﻴﺒﺘﻴﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﺄرﺷﺪﻩ اﻟﻨﱯ salla1 . ﻟﺬﻟﻚ ٣) ، "ادع اﷲ أن ﻳﻌﺎﻓﻴﲏ: "ﺿﻤﲑ ﻧﺼﺐ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ" ادﻋﻪ: " ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﳍﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ-( ﺎء ﺳــﻜﺖ واﻷول أوﱃ ﻟﻠﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ ، وﳛﺘﻤــﻞ أن ﺗﻜــﻮن ﻫــ"ادع اﷲ: "وﻳﺆﻳــﺪﻩ أن ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻟﻔــﺎظ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑــﺪﳍﺎ اﻵﺧـﺮ، وﻗـﺪ ﺑﻴﻨـﺖ رواﻳـﺔ ﻟﻠﻄـﱪاﱐ واﳊـﺎﻛﻢ وأﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ﻋـﺬرﻩ ﻋـﻦ اﻟـﺼﱪ اﻟـﺬي أرﺷـﺪﻩ إﻟﻴـﻪ اﻟﻨـﱯ salla1إﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﱄ : "، وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ أن اﻟﻌﻤﻰ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﻣﺎ ﳜﺸﻰ ﻣﻌﻪ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑـﲔ ذﻟـﻚ اﺳـﺘﺠﺎب : أي" ﻗﺎﺋﺪ، وﻗﺪ ﺷﻖ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ salla1 ...رﲪﺔ ﻣﻨﻪ ورﻓﻘﺎ ﺑﻪ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ، وﻋﻠﻤﻪ دﻋﺎء ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ٤) ، وﻫــﻲ ﻣــﻦ اﳋــﺼﺎل اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟــﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴـــﺪة اﻟـــﱵ اﺗـــﺼﻒ salla1﴿: ، واﻵﻳـــﺎت واﻷﺣﺎدﻳـــﺚ اﳌـــﺼﺮﺣﺔ ﺑـــﺬﻟﻚ ﻛﺜـــﲑة، ﻣﻨﻬـــﺎ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ G1b4///G1b3/ ///G1b5ª//©////¨//§//¦//¥//¤//£///¢//¡///G1b6 ﻣـــــــــــــــﻦ ﴿: ، وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ G19b///G19a///////G199///G198///G197، أﻧــﻪ – رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ –وﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة salla1إﱐ ﱂ أﺑﻌــﺚ ﻟﻌﺎﻧــﺎ، وإﳕــﺎ ﺑﻌﺜــﺖ : "ﻗــﺎل. ادع ﻋﻠــﻰ اﳌــﺸﺮﻛﲔ: ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٧٢ ﺑﻚ إﻟﻰ رﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﻘﻀﻰ (١) "ِ.اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ ﺪﱐ، ﺣﻴﺚ روي ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳊﺒﻄﻲ اﳌ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ، وروي ﻋﻨــﻪ ﻋــﻦ أﰊ أﻣﺎﻣــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ ﻋــﻦ ﻋﻤــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ .ﺣﻨﻴﻒ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ أﻳﻀﺎ أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ، : ﻗـﺎل( ٠٤٢٧١ح٨٧٤/٨٢) اﻷول ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ .أﺧﱪﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟــﻪ واﳌــﺰي ﰲ .ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ( ٩٥٣/٩١)اﻟﻜﻤﺎل وأﺧﺮﺟـــﻪ ﻋـــﻦ ﻋﺜﻤــــﺎن ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮ، ﺑــــﻪ ( ٩٧٣ح٨٠٣/١) ﻋﺒـــﺪ ﺑـــﻦ ﲪﻴــــﺪ ﻛﻤـــﺎ ﰲ اﳌﻨﺘﺨـــﺐ : "ﺑﻨﺤﻮﻩ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﺤﺴﻦ وﺿﻮء ".ه وأﺧﺮﺟـــﻪ ﺑـــﺎب ، ﻋﻮاتواﻟﱰﻣـــﺬي ﰲ اﻟـــﺪ، ﻋـــﻦ ﻋﻠـــﻲ( ٠١٢/٦) اﻟﺒﺨـــﺎري ﰲ اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـــﲑ وﰲ ﻋﻤــــــﻞ اﻟﻴــــــﻮم ، (٠٢٤٠١ح٤٤٢/٩)واﻟﻨــــــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜــــــﱪى ، (٨٧٥٣ح١٣٥/٥( )٩١١) ﺑـﺎب ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻋﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن( ٤٦٦ح٤٠٢ص)واﻟﻠﻴﻠﺔ واﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ، ﻋـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ ﻳـﺴﺎر( ٥٨٣١ح١٤٤/١)ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻـﻼة اﳉﻤﺎﻋـﺔ واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻞ ، وأﰊ ﻣﻮﺳــﻰ ﻗﺮ واﺑـــﻦ ﻗـــﺎﻧﻊ ﰲ ﻣﻌﺠـــﻢ ، ﻋـــﻦ أﰊ ﺳـــﻌﻴﺪ ﺑـــﻦ ﳛـــﲕ ﺑـــﻦ ﺳـــﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄـــﺎن( ٤٦٠٢ح٠٩١-٩٨١/٢) واﻟﻄــﱪاﱐ ، ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ( ٦٦١/٦)واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺪﻻﺋﻞ ، (٨٥٢-٧٥٢/٢)اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ، ٣١٣/١)ﺎﻛﻢ واﳊــ، ﻋــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻌﻄــﺎر( ١٥٠١ح٠٩٢١-٩٨٢١/٢)ﰲ اﻟــﺪﻋﺎء وﻣـﻦ رﲪﺘــﻪ salla1 اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﳍﺬا اﻷﻋﻤﻰ ﳌﺎ اﺷﺘﻜﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮر اﻟﻌﻤﻰ، وإﻋﺎﻗﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﺆوﻧﻪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻘـﻮم .وﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﻮدﻩ ﻟﻴﻘﻮم ﻫﻮ ١) "-( ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﻘﻀﻰ ﺳﺄل اﷲ أوﻻ أن ﻳﺄذن ﻟﻨﺒﻴـﻪ أن ﻳـﺸﻔﻊ : "ﺎ ﱄ رﰊ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻚ، ﻗﺎل اﳌﻨﺎويﻟﻴﻘﻀﻴﻬ: أي" ( ﺑــﻚ)ﻟﻠﺘﻌﺪﻳــﺔ، وﰲ ( ﺑﻨﺒﻴــﻚ اﺟﻌﻠﻪ : أي( أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ )ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ( ﻟﺘﻘﻀﻰ)اﻗﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺣﻘﻲ، و: أي (.٤٣١/٢ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ )اﻫـ "ﺷﻔﻴﻌﺎ ﱄ ﻓﺸﻔﻌﻪ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٨٢ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺪﻻﺋﻞ ، ﻓﺮﻗﻬﻤــﺎ، واﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻣﻜــﺮم، ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺪوري( ٩١٥ ،ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪوري( ٦٦١/٦) ﻋﺸﺮﺗﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﻨﺤـﻮﻩ، إﻻ أن اﺑـﻦ ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ : "ﻏـﻴﻼن ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ وﻳــﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘــﻴﻦ : "، ﻛﻤـﺎ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟﻘﻄــﺎن" ...إن ﺷـﺌﺖ دﻋــﻮت ، وﱂ ﻳــﺴﻖ " ي وﻻ اﻟﻄﱪاﱐ ﻟﻔﻈﻪاﻟﺒﺨﺎر (١) . : )زاد أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ: "وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ وﺷــﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴــﻪ )ﰒ ﻛﺄﻧــﻪ ﺷــﻚ ﺑﻌــﺪ ﰲ : ﻗــﺎل(. وﺷــﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ .اﻫـ(" : "ووﻗﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ، وزاد اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺪﳍﺎ وﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ". .اﻫـ"ﻣﺜﻠﻪ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ، ﻟﻔﻆ أﲪﺪ رواﻩ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة: "ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ، ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ، ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ: "وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي وﻫﻮ اﳋﻄﻤﻲ (٢) .اﻫـ" وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻫﻮ أﺧﻮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ، .اﻫـ"ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ:ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق : "وﰲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ .اﻫـ.."اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ : ﻓﺴﻤﻌﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻳﻘﻮل: "وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻫـــ، وﰲ ﻃﺮﻳــﻖ "ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮط اﻟــﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟــﺎﻩ: " اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟــﺪوريوﻗــﺎل ، وﻋﻨـــــــﻪ أﺑـــــــﻮ ﻧﻌـــــــﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـــــــﺔ اﻟـــــــﺼﺤﺎﺑﺔ (٢/١١٣٨ح٩١/٩) وﻗـــــــﺪ أﺧـــــــﺮج اﻟﻄـــــــﱪاﱐ ﻫـــــــﺬا اﳊـــــــﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻜﺒـــــــﲑ -( ١) ﻋﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳋﻄﻤـﻲ ﻋـﻦ أﰊ أﻣﺎﻣـﺔ ( ٦٢٩٤ح٨٥٩١/٤) ُﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ ﻋــﻦ ﻋﻤــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺑــ salla1، وﱂ ﻳــﺴﻖ ﻟﻔﻈــﻪ، وﻟﻜــﻦ ﺗﻘــﺪم ﻗﺮﻳﺒــﺎ أن اﻟﻄــﱪاﱐ أﺧﺮﺟــﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻦ إدرﻳﺲ ﻫﺬا، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﲟﺜﻞ رواﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ، وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟـﺴﻨﺪ؛ إﺳـﻨﺎد أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ، ﻛﻤـﺎ ﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﳎـﺮد ﺧﻄـﺄ ﻣـﻦ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻫﻨﺎ رواﻳـﺔ، وﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ ﺳـﻴﺎق .اﻟﻨﺴﺎخ، ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﱰﲨﺘــﻪ ، وﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬــــﺎ ﻟﺮواﻳﺘــــﻪ .اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﻟﺮواﻳﺔ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ رووا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ وﻓﻴﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ وأﲪﺪ وﻏﲑﳘﺎ ٢) : وﻟﻜــﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻧﻘﻠـﻮا ﻋــﻦ اﻟﱰﻣـﺬي ﻗﻮﻟــﻪ- وﻫــﻮ اﻟـﺼﻮاب - ﻛــﺬا ﰲ اﻟﻨـﺴﺨﺔ اﻟــﱵ رﺟﻌـﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣــﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﱰﻣـﺬي -( ( ٠٨١ص)واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﲢﻔﺔ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ، (٦٦٢/١)ﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳ، "وﻫﻮ ﻏﲑ اﳋﻄﻤﻲ" ، واﻟــﺼﻮاب أﻧــﻪ اﳋﻄﻤــﻲ؛ ﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻣــﺼﺎدر اﻟﺘﺨــﺮﻳﺞ اﻷﺧــﺮى ﻳــﺬﻟﻚ، (٤٣/٠١) اﳌﺜﺒــﺖ ﰲ ﲢﻔــﺔ اﻷﺣــﻮذي ﻮوﻫــ : وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻗـﺎﻟﻮا، ﻣـﺬيﻫﻜـﺬا وﻗـﻊ ﰲ اﻟﱰ: "ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﳌـﺼﺪر اﻟـﺴﺎﺑﻖ. وﻏـﲑﻫﻢ، واﻟﻄـﱪاﱐ، وأﲪﺪ، ﻛﺎﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .اﻫـ"وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب، ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳋﻄﻤﻲ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٩٢ .وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ. اﻫـ"ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ: "اﺑﻦ ﻣﻜﺮم روﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ﺑﺈﺳـﻨﺎد : "وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﻦ روح ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة، ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ، .اﻫـ.."ﻗﺎل ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﱪأ وأﺧﺮﺟــــــــــــــــﻪ ، وأﺑــــــــــــــــﻮ ﻧﻌــــــــــــــــﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــــــــــــــــﺔ اﻟــــــــــــــــﺼﺤﺎﺑﺔ (١٤٢٧١ح٠٨٤/٨٢) أﲪــــــــــــــــﺪ -١٥١/١)، ﻣـــــــــــﻦ ﻃﺮﻳـــــــــــﻖ أﲪـــــــــــﺪ، واﻟﺒﻴﻬﻘـــــــــــﻲ ﰲ اﻟـــــــــــﺪﻋﻮات اﻟﻜﺒــــــــــــﲑ (٧٢٩٤ح٩٥٩١/٤) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ( ٩١٥/١)ﻋﻦ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة، واﳊﺎﻛﻢ ( ٤٠٢ح٢٥١ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ : "ﺷــﻌﺒﺔ ﺑــﻪ، ﺑﻨﺤــﻮﻩ وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ أﲪــﺪ ﻓﻴﺤــﺴﻦ وﺿــﻮء : "، وﻓﻴــﻪ ﻋﻨــﺪﻩ وﳓــﻮﻩ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ"ه ﻓــﻲ ﺘﻘـﻀﻰ وﺗـﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴـﻪ، وﺗـﺸﻔﻌﻪ ﻓـﻲﺣﺎﺟﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﻓ : ﻓﻜـﺎن ﻳﻘـﻮل ﻫـﺬا ﻣـﺮارا ﰒ ﻗـﺎل ﺑﻌـﺪ: ، ﻗـﺎل .اﻫـ..."ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﱪأ: أن ﺗﺸﻔﻌﲏ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل: أﺣﺴﺐ أن ﻓﻴﻬﺎ : "وزاد اﳊﺎﻛﻢ وﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ ". وأﺧﺮﺟــــــــــــــــﻪ ، واﻟﻨــــــــــــــــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜـــــــــــــــــﱪى (٩٠٢/٦) اﻟﺒﺨـــــــــــــــــﺎري ﰲ اﻟﺘــــــــــــــــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـــــــــــــــــﲑ ، وأﲪــــــــــــــــــــــــــﺪ (٣٦٦ح٤٠٢ص)، وﰲ ﻋﻤــــــــــــــــــــــــــﻞ اﻟﻴــــــــــــــــــــــــــﻮم واﻟﻠﻴﻠــــــــــــــــــــــــــﺔ (٩١٤٠١ح٤٤٢/٩) ، وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤــﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ(٢٤٢٧١ح٠٨٤/٨٢) ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﰲ ﳎﻤــﻮع ﻣــﻦ أوﺟــﻪ ﻋــﻦ ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ، ﻋــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳋﻄﻤــﻲ، ﺑــﻪ ﺑﻨﺤــﻮﻩ ( ٥٧٢-٤٧٢/١)اﻟﻔﺘــﺎوى : ﻋﻨــﺪ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ، إﻻ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﺣــﺎﺟﺘﻲ، أو ﺣــﺎﺟﺘﻲ إﻟــﻰ ﻓــﻼن، أو ﺣــﺎﺟﺘﻲ ﻓــﻲ ﻛــﺬا وﻛــﺬا، "... وﱂ ﻳـﺴﻖ اﻟﺒﺨـﺎري وﻻ أﲪـﺪ ﻟﻔﻈـﻪ ﻛـﺎﻣﻼ، وﻓﻴـﻪ . اﻫــ : "ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ    (١ َ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ، ﻓــﺮد َﺑﺼﺮﻩ .اﻫـ" وأﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺣـﺪث ﻋﻨـﻪ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ اﲰـﻪ ﻋﻤـﲑ: "ﻤﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜ ﺑـﻦ .اﻫـ..."ﻳﺰﻳﺪ، وﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ : وﻳﻠﺤﻆ أن ﰲ ﻣﱳ ﺣﺪﻳﺚ ﲪﺎد ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﱳ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ، أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻮل ﲪﺎد ١) ﺑﺈﺳـﻨﺎد " ﻓﻌـﻞ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ:" ﻛﺬا ﰲ ﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘـﺎوى، وﺳـﻴﺎق ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أ .اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ، ﻻ اﳌﺨﺎﻃﺐ، واﷲ أﻋﻠﻢ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٠٣ "وﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ "ﺑﺪل " وﺷـﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴـﻪ ﻤـﺎ اﻟـﱵ وردت ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮق ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ، وﺛﺎﻧﻴﻬ" : "زﻳــﺎدة ...ﻓﻌــﻞ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ: "، أو ﻗــﺎل"وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﺟــﺔ ﻓﺎﻓﻌــﻞ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ اﻟــﱵ وردت ﰲ " .آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ وﻳﺒﺪو أن ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ ﺛﺎﺑﺘﺘﺎن ﻋﻦ ﲪﺎد؛ ﻟﺼﺤﺔ إﺳﻨﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺣﻔﻆ وأﺛﺒﺖ وأوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ورواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﻻ ﺷﻚ أرﺟﺢ؛ ﻷﻧﻪ أ–اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ رواﻳﺘﻪ ورواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﰲ ﻏــﲑ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻨــﺎﱐ ﻣــﻦ ﲪــﺎد (١) وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﺘﻌــﲔ ﻋﻨــﺪ – وإﻣــﺎ أن ﻳﻠﺠــﺄ إﱃ اﳉﻤــﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم–اﻹﻣﻜﺎن (٢) " وذﻟـﻚ ﲝﻤـﻞ – وﻫﻮ ﳑﻜﻦ ﻫﻨﺎ وﺷـﻔﻌﻨﻲ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ " "وﺷـﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴــﻪ وﺷــﻔﻌﲏ ﰲ ﻧﻔــﺴﻲ ﺑـﺄن ﺗــﺴﺘﺠﻴﺐ دﻋــﺎﺋﻲ ﻟﻠﻨـﱯ : ، أي" salla1ب دﻋــﺎؤﻩ ﺑــﺄن ﻳــﺴﺘﺠﺎ ؛ إذ ﻟـﻴﺲ أﻧـــﻪ ﻳـــﺸﻔﻊ ﻟﻠﻨـــﱯ – ﻛﻤـــﺎ ﻫـــﻮ ﻣﻌﻠـــﻮم –اﳌـــﺮاد salla1 ﰲ ﺣﺎﺟـــﺔ ﻟﻠﻨـــﱯ salla1، وإﳕـــﺎ ﻫـــﻲ ﻣـــﻦ ﺑـــﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻓﻤـﺆدى اﻟﻌﺒـﺎرات اﻟـﺜﻼث واﺣـﺪ، وﻛﻠﻬـﺎ ﺗـﺴﺘﻠﺰم وﺟـﻮد دﻋـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ salla1 ﺷﻔﺎﻋﺔ ﳍﺬا اﻷﻋﻤﻰ؛ إذ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛـﺎن ﻫـﻮ ﺷـﺎﻓﻌﺎ، وإﳕـﺎ ﻳﻜـﻮن ﺳـﺎﺋﻼ ﳎـﺮدا ﻛـﺴﺎﺋﺮ و اﻟــﺴﺎﺋﻠﲔ، وﳑــﻦ ذﻫــﺐ إﱃ ﻫــﺬا اﳉﻤــﻊ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ رﲪــﻪ اﷲ، ﰒ ﻧﺒــﻪ إﱃ أن ﳎــﻲء ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻗــﺪ : ﻳﻜـــﻮن ﻣـــﻦ ﺑـــﺎب اﻟﺮواﻳـــﺔ ﺑـــﺎﳌﻌﲎ، ﻓﻴﻜـــﻮن ﻣـــﻦ ﺗـــﺼﺮف ﺑﻌـــﺾ اﻟـــﺮواة، واﳌﻌـــﲎ اﳌـــﺮاد واﺣـــﺪ، ﻓﻘـــﺎل "ﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﳌﻌﲎواﺧ" (٣) .ﻳﻌﲏ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ. : "وأﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻌﻠﻰ أ ﻓﺎﻓﻌـﻞ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﻓـﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻨـﱯ " salla1، وﺗﻜـﻮن اﻹﺷــﺎرة ﻫﻨــﺎ إﱃ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻫــﺬا اﻷﻋﻤــﻰ ﻣــﻦ ﳎﻴﺌــﻪ إﱃ اﻟﻨــﱯ salla1 ﰲ ﺣﺎﺟﺘــﻪ، وﻃﻠﺒــﻪ ﻣﻨــﻪ اﻟــﺪﻋﺎء، ﺟﻬــﻪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء واﻟــﺼﻼة واﻟــﺪﻋﺎء، ﻓﻴﻜــﻮن ﺣﻜــﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة ﻗﺎﺻــﺮا ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ واﻣﺘﺜﺎﻟــﻪ ﳌــﺎ و .ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ دون ﻏﲑﻩ "وﻋﻠﻰ أ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻨـﱯ " salla1 ﻓﻠﻌﻠﻬـﺎ ﻣﺪرﺟـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻼم ﻋﺜﻤـﺎن أو ﻏـﲑﻩ؛ إذ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻨـﱯ salla1ﻓﻌﻠــﺖ : "ﺎق أن ﺗﻜـﻮن ﻻﻗﺘـﻀﻰ اﻟـﺴﻴ ، أو ﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃـﺐ، وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا "ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ"، أو "ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ١) .٤٨٢-٩٧٢، وﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ص ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺘﻴﻬﻤﺎ اﻵﺗﻴﺘﲔ-( ٢) . ٨٨٥/٢، وﻧﺜﺮ اﻟﻮرود ٠٥٤-٩٤٤/٢، واﶈﺼﻮل ٦٧٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ص–( ٣) .٨٧٢-٥٧٢/١ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى -(

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ١٣ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬـﺎ ﺣﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻣـﺮ ﱂ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﺮﻓـﻮع؛ إذ اﳊﺠـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ روي ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ salla1 دون ﻏﲑﻩ (١) . وأﻣـــﺎ اﻟﻮﺟـــﻪ اﻟﺜـــﺎﻧﻲ ﻣـــﻦ ﻃﺮﻳـــﻖ ﻫـــﺸﺎم (٠١٢/٦) ﻓﻘـــﺪ أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري ﰲ اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـــﲑ ، وﰲ ﻋﻤـــــﻞ اﻟﻴـــــﻮم (١٢٤٠١ح٥٤٢/٩)اﻟﺪﺳـــــﺘﻮاﺋﻲ وروح ﺑـــــﻦ اﻟﻘﺎﺳـــــﻢ، واﻟﻨـــــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜـــــﱪى ﻣـــــــــــــﻦ ﻃﺮﻳـــــــــــــﻖ ﻫـــــــــــــﺸﺎم وﺣـــــــــــــﺪﻩ، واﺑـــــــــــــﻦ أﰊ ﺣـــــــــــــﺎﰎ ﰲ اﻟﻌﻠـــــــــــــﻞ ( ٥٦٦ح٥٠٢ص)واﻟﻠﻴﻠـــــــــــــﺔ ، واﺑـــــﻦ ﺣﺒـــــﺎن ﰲ ا ، وﰲ (٤٨١-٣٨١/١)، وﰲ اﻟـــﺼﻐﲑ (١١٣٨ح٨١-٧١/٩)، واﻟﻄـــﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒـــﲑ (٧٩١/٢) ، (٨٢٦ح١٨٥ص)، واﺑــﻦ اﻟــﺴﲏ ﰲ ﻋﻤــﻞ اﻟﻴــﻮم واﻟﻠﻴﻠــﺔ (٠٥٠١ح٩٨٢١-٧٨٢١/٢)اﻟــﺪﻋﺎء ، واﻟﺒﻴﻬﻘـــﻲ (٩٢٩٤-٨٢٩٤ح٠٦٩١-٩٥٩١/٤)، وأﺑـــﻮ ﻧﻌـــﻴﻢ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـــﺔ (٦٢٥/١)واﳊـــﺎﻛﻢ ﻣــﻦ( ١٦ح٩٢٣-٨٢٣)، وﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ﰲ اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﰲ اﻟــﺪﻋﺎء (٨٦١/٦)ﰲ اﻟــﺪﻻﺋﻞ ﻋﺪة أوﺟﻪ ﻋﻦ روح ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺣﺪﻩ، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ، ﺑـﻪ– ﻫﺸﺎم وروح – (٢) ﺑﻨﺤـﻮﻩ، : وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺸﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ  ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻩ .وﱂ ﻳﺴﻖ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻔﻈﻪ. اﻫـ" : "وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ روح وﺷـــﻔﻌﻨﻲ ﻓــﻲ ﻧﻔـــﺴﻲ ﺒﻴﻬﻘـــﻲ ﻋﻨـــﺪ اﺑــﻦ ﺣﺒـــﺎن واﺑــﻦ اﻟـــﺴﲏ واﳊــﺎﻛﻢ واﻟ" وﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ، وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﻣﻨــﻪ اﻟﻠﻔــﻆ اﻟﻨﺒــﻮي، وﻓﻴــﻪ ﻗــﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻄــﱪاﱐ واﳊــﺎﻛﻢ وأﰊ أن رﺟــﻼ ﻛــﺎن ﳜﺘﻠــﻒ إﱃ ﻋﺜﻤــﺎن : "ﻧﻌــﻴﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ واﳌﻘﺪﺳــﻲ، وﻟﻔﻈﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻄــﱪاﱐ ﰲ اﻟــﺪﻋﺎء ، ﰲ ﺣﺎﺟﺘـــﻪ، وﻛـــﺎن ﻋﺜﻤـــﺎن ﻻ ﻳﻠﺘﻔـــﺖ إﻟﻴـــﻪ، وﻻ ﻳﻨﻈـــﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺘـــﻪ-رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ -اﺑـــﻦ ﻋﻔـــﺎن اﺋـﺖ اﳌﻴـﻀﺄة، ﻓﺘﻮﺿـﺄ ﰒ اﺋـﺖ : ُﻓﻠﻘﻲ اﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ، ﻓـﺸﻜﺎ ذﻟـﻚ إﻟﻴـﻪ، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ : اﳌـــﺴﺠﺪ ﻓـــﺼﻞ ﻓﻴـــﻪ رﻛﻌﺘـــﲔ، وﻗـــﻞ اﻟﻠﻬـــﻢ إﻧـــﻲ أﺳـــﺄﻟﻚ وأﺗﻮﺟـــﻪ إﻟﻴـــﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨـــﺎ ﻧﺒـــﻲ اﻟﺮﺣﻤـــﺔ، ﻳـــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ، إﻧــﻲ أﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻚ إﻟــﻰ رﺑــﻚ ﻓﻴﻘــﻀﻲ ﻟــﻲ ﺣــﺎﺟﺘﻲ ، وﺗــﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘــﻚ، ﺣــﱴ أروح ﻣﻌــﻚ، ﻓﺠـــﺎءﻩ - رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ -ﻪ، ﰒ أﺗـــﻰ ﺑـــﺎب ﻋﺜﻤـــﺎن ﺑـــﻦ ﻋﻔـــﺎن ﻓـــﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟـــﻞ ﻓـــﺼﻨﻊ ﻣـــﺎ ﻗـــﺎل ﻟـــ  ١ .ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا " ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ"، إذ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ٦٧٢-٥٧٢/١ ﻳﻨﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى –( ٢) ﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق إﺳﻨﺎد أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷول، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻞ اﳋﻄﺄ اﳌﻄﺒﻌـﻲ؛ ﻷن أﺑـﺎ ﻧﻌـﻴﻢ ذﻛـﺮ ﻟﻜﻦ ﺳﻘﻂ روح ﺑﻦ ا–( .أﻧﻪ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻮق رواﻳﺘﻪ

ا:ﻟﺒﺎب اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ : ٢٣ : ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ، وﻗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻪ، وﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﺣﺎﺟﺘـﻚ ﺣـﱴ ﻛـﺎن اﻟـﺴﺎﻋﺔ، وﻗـﺎل ﻟـﻪ ﺎن، ﻓﻠﻘــﻲ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ، ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺣﺎﺟــﺔ ﻓــﺴﻞ، ﰒ إن اﻟﺮﺟــﻞ ﺧــﺮج ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ ﻋﺜﻤــ  ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻴﻚ، وﻟﻜﲏ ﺷﻬﺪت رﺳﻮل اﷲ : ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒﻋﺜﻤﺎن salla1 أﺗﺎﻩ ﺿﺮﻳﺮ، ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺎب ﺑﺼﺮﻩ، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ salla1) : ﺮأو ﺗـﺼﺒ ﺋـﺪ، وﻗـﺪ ﺷـﻖ ﻋﻠـﻲ، ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ، إﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﱄ ﻗﺎ: ؟ﻓﻘـﺎل( : )ﻓﻘـﺎل ﻟــﻪ اﻟﻨـﱯ اﺋــﺖ اﻟﻤﻴـﻀﺄة ﻓﺘﻮﺿــﺄ، ﺛــﻢ ﺻــﻞ رﻛﻌﺘـﻴﻦ، ﺛــﻢ ادع ﺑﻬــﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮات ﻗــﺎل اﺑــﻦ (. .اﻫـ"واﷲ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻗﻨﺎ ﺣﱴ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺿﺮر ﻗﻂ: ﺣﻨﻴﻒ : وﻫــﻲ ﻋﻨــﺪ اﻵﺧــﺮﻳﻦ ﺑﻨﺤــﻮ ﻫــﺬا، ﻏــﲑ أن اﳌﻘﺪﺳــﻲ ذﻛــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻠﻔــﻆ اﻟﻨﺒــﻮي ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈن ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﺼﺔ اﺧﺘﻼﻓــﺎ ﺑــﲔ اﻟــﺪﻋﺎء اﻟــﺬي ﻋﻠﻤــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ". اتادع ﺣﻨﻴﻒ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﺪﻋﺎء اﳌﺮﻓﻮع اﻟﺬي روى ﻟـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ salla1: "؛ إذ ﰲ اﻷﺧـﲑ ﺷـﻔﻌﻪ ﻓـﻲ وﺷـﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ .، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ اﻷول" ﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﰊ زرﻋﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﱂ ﳚـ وروح ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺛﻘــﺔ ﳚﻤــﻊ ﺣﺪﻳﺜــﻪ، ﻓﺎﺗﻔــﺎق اﻟﺪﺳــﺘﻮاﺋﻲ وروح ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻳــﺪل : "ﻣﺘﺎﺑﻌــﺎ ﳍــﺸﺎم .ﻳﻌﲏ أﺻﺢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ. اﻫـ"ﻋﻠﻰ أن رواﻳﺘﻬﻤﺎ أﺻﺢ ﺪﱂ ﻳــﺮوﻩ ﻋـــﻦ روح ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﻻ ﺷـــﺒﻴﺐ ﺑــﻦ ﺳـــﻌﻴﺪ أﺑــﻮ ﺳـــﻌﻴ: "وﻗــﺎل اﻟﻄــﱪاﱐ ﰲ اﻟـــﺼﻐﲑ ﺐ، ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ، ﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻷﻳﻠـﻲ، اﳌﻜﻲ، وﻫﻮ ﺛﻘﺔ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺪث ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻴ وﻗﺪ روى ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳋﻄﻤـﻲ، واﲰـﻪ ﻋﻤـﲑ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ، وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ، ﺗﻔـﺮد ﺑـﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ (١) ، واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ .اﻫـ" ََُﺧـــﺎﻟﻒ ﺷـــﻌﺒﺔ روح ﺑـــﻦ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ ﰲ إﺳـــﻨﺎد ﻫـــﺬا اﳊـــﺪﻳﺚ، ﻓـــﺮواﻩ ﻋـــﻦ أﰊ : "وﻗـــﺎل ﰲ اﻟـــﺪﻋﺎء .اﻫـ"ﻲ، ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪﺟﻌﻔﺮ اﳋﻄﻤ ورواﻩ روح ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳋﻄﻤـﻲ وﻣــﺎ أرى روح ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﻻ ﻗــﺪ : ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ. ﻋــﻦ أﰊ أﻣﺎﻣــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﻋــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ .اﻫـ"ﺣﻔﻈﻪ (.٧٢اﻧﻈﺮ ص)وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺗﺎﺑﻌﺎﻩ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ –( ١)