أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٣٤ (٢٦-١٦/٢)وذﻛﺮﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت (١) (.٧٣/٣)، واﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ اﻟﺒﻐﻮي واﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ واﺑﻦ ( ٧٣/٣)ﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺰاﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ا ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ: "اﻟﺴﻜﻦ واﻟﻄﱪي وﻏﲑﻫﻢ، ﰒ ﻗﺎل ﺑﻠﻐﲏ أن : وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي. ﻗﺘﺎدة، وﻛﺎن ﻣﻌﺎذ رﲟﺎ ذﻛﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد، ورﲟﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻜﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد، وﰲ آﺧﺮ أﻣﺮﻩ ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮﻩ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﺎ ﺑ ..."ﰲ اﻟﺴﻨﺪ، وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻌﺎذا ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﻌﻤﺮ وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ .ﻋﻦ أﺑﻴﻪ( ٨٥١٢ح٣٢٢/٢) ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎدس ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ (اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ) ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﻻﺑﻦ ( ٧٨٣-٦٨٣/٣)، وﻋﺰاﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ (٥١١٦ح٦٢٥٢-٥٢٥٢/٥)اﳌﻌﺮﻓﺔ .ﻣﻨﺪﻩ ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻨﻴﺔ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، وﳛﺘﻤﻞ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، وﻋﻤﲑ .اﻫـ"ﻋﻦ أﺑﻴﻪ: ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ، ﻓﻘﺼﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ، وﱂ ﻳﻘﻞا - رﲪﻪ اﷲ -وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﰎ ﺟﻤﻊ ﺣﺴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس، وﻳﻠﺤﻖ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻫﻮ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﲑ، ﺎذ ﺑﻦ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮن اﻷوﺟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ، ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻋﻦ ﻣﻌ ﻋﻠﻰ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻨﻪ ﻫﺸﺎم، ﺑﺬﻛﺮ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ وﺣﺬﻓﻪ، وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ .ذﻛﺮﻩ، واﷲ أﻋﻠﻢ وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﳉﻤﺎﻫﺮ ( ٤٠٠١ح٦١/٢) أﺧﺮﺟﻪ ﲤﺎم ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻘﺪ .ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ، ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺬﻛﻮر ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦاﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪار واﻟ: ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻤﺪار وﻫﻮ-١ ١) ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻣﺮة ﻋﻦ : "وﻫﻮ ﺧﻄﺄ واﻟﺼﻮاب.." ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ : " ﰲ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻫﻨﺎ–( ..".أﰊ ﺑﻜﺮ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٣٤ ﻗﺘﺎدة ِ ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب اﻟﺴﺪوﺳﻲ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻣﺪﻟﺲ، ﺗﻘﺪم (١) . : راوي اﻟﻮﺟﻪ اﻷول وﻫﻮ– ٢ ﻣﻌﻤﺮ - ﺑﻦ راﺷﺪ اﻷزدي أﺑﻮ ﻋﺮوة، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ إﻻ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎﱐ واﻷﻋﻤﺶ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، وﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة، ﺗﻘﺪما (٢) . اق، وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ورواﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﲨﺎﻋﺔ، ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺪ روى اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮز .اﻹﻣﺎم أﲪﺪ؛ ﻓﺎﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻣﻌﻤﺮ إذا ﺻﺤﻴﺢ : راوي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ– ٣ ﻣﺤﻤﺪ - وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮاﺳﱯ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺎزﻻ ﰲ ﺑﲏ - ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ وﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي، وﺳﻠﻴﻤﺎن . ، روى ﻋﻦ اﳊﺴﻦ، وﻗﺘﺎدة، وﻏﲑﳘﺎ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﺒﺼﺮي-راﺳﺐ .ﺑﻦ ﺣﺮب، وﻏﲑﳘﺎا .ﺛﻘﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب: ﻗﺎل أﺑﻮ داود .ووﺛﻘﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﲪﺎد أﺣﺐ : ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ﰲ ﻗﺘﺎدة أو أﺑﻮ ﻫﻼل؟ ﻓﻘﺎل: وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﻌﲔ .ﻼل ﺻﺪوقإﱄ، وأﺑﻮ ﻫ وﻗﺎل .ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب، وﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﺻﺪوق ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪر: وﻗﺎل ﻣﺮة . ﺻﻮﻳﻠﺢ– ﻳﻌﲏ ﰲ ﻗﺘﺎدة –ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ : وﻗﺎل ﻣﺮة .ﺻﻮﻳﻠﺢ: ﻣﺮة .ﳏﻠﻪ اﻟﺼﺪق، ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺬاك اﳌﺘﲔ: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﳛﻮل ﻣﻨﻪ: أدﺧﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء، وﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل: وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ .ﺻﺪوق ﻓﻴﻪ ﻟﲔ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮو .ﻗﺪ اﺣﺘﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻻ أﻧﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﻗﺘﺎدة، وﻫﻮ ﻣﻀﻄﺮب اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة: وﻗﺎل أﲪﺪ ﻛﺎن ﳛﲕ ﻻ ﳛﺪث ﻋﻨﻪ، وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳛﺪث ﻋﻨﻪ، وﲰﻌﺖ ﻳﺰﻳﺪ : وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ أﰊ ﻫﻼل ﻋﻤﺪا: ﺑﻦ زرﻳﻊ ﻳﻘﻮل ١) (.١٤ح) ﰲ –( ٢) (.٨٢ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٣٤ .ﻻ ﺷﻲء: وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ ﻣﺮة .اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﻫﻮ ﻏﲑ ﺣﺎﻓﻆ: ﺒﺰاروﻗﺎل اﻟ وﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ .اﻟﺜﻘﺎت، وﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ .ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ﻟﲔ: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒﺻﺪوق ﻳﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا و ، (ﻫـ٧٦١) ﰲ ﻗﺘﺎدة، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ "٤ﺧﺖ "وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ (١) . : راوي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ، وﻫﻮ- ٤ ﻫﺸﺎم - ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺼﺮي، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﺗﻘﺪم (٢) . وﻟﻜﻦ راوي اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﻨﻪ، ﻫﻮ اﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم، وﻫﻮ ﺻﺪوق رﲟﺎ وﻫﻢ، ﺗﻘﺪم (٣) . .ﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ راوﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺎذ ﺻﺤﻴﺢ، وأﻣﺎ اوإﺳﻨﺎد اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ : راوي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ، وﻫﻮ- ٥ ﺳﻌﻴﺪ ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﻷزدي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺼﺮي (٤) ، وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻊ ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳉﻤﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎ، إﻟﻴﻪاﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎدس ﺳﻨﺎد ذﻛﺮ إ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ، وﻫﻮ ﺛﻘﺔ (٥) وﻟﻜﻦ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ وأﺑﻮﻩ ﺣﻮﺷﺐ، ﻓﺎﻟﻮﺟﻬﺎن إذا ﺿﻌﻴﻔﺎن ﻟﻀﻌﻒ وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ا واﷲ أﻋﻠﻢ ﻄﺮاﺑﻪ وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ وﻋﺪم ﺛﺒﻮ ١) ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٧٥- ٤٧٥/٣، واﳌﻴﺰان ٤٧٢-٣٧٢/٧، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥٠١/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .١٨٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٩١-٥٩١/٩ ٢) (.١ح) ﰲ –( ٣) (.١ح) ﰲ –( ٤) (.٥١ح) ﰲ –( ٥) (.٨٢٢ح) ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٣٤ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻷوﺟﻪ - ٦ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻷوﺟﻪ ﻳﻈﻬﺮ أن راوي اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ واﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ - وﻫﺬا ﻣﻨﻪ -ﺻﺤﻴﺢ، وأن راوي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻊ ﺻﺪﻗﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﻮﻫﻢ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎدة واﳋﺎﻣﺲ ﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﺣﺴﻦ، وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، واﻹوأﻣﺎ راوي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺿﻌﻒ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ ﻣﻌﺎذ وﻻ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ، وﺿﻌﻒ ﺳﻌﻴﺪيﻓﻀﻌﻴﻔﺎن؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن إﺳﻨﺎد اﻟﻮﺟﻪ اﳋﺎﻣﺲ إﻟﻴﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول . ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ، واﷲ أﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ﺑﻘﻴﺔ إﺳﻨﺎدﻩ : ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻨﻀﺮ- ١ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم (١) . أﻧﺲ- ٢ ﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم ﺑ (٢) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ: ﺛﺎﻟﺜﺎ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﺻﺤﻴﺢ (: ٩١٤/١١)ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ، ﺛﻘﺎةرﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ، .اﻫـ"ﺳﻨﺪﻩ ﺟﻴﺪ، ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎدة ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑا" ١) (.٠٢ح) ﰲ –( ٢) (.٣١ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٣٤ ﻋﻦ رﺟﻞﺣﺪﺛﲏ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳌﺴﻌﻮدي، ﻗﺎل ... - ٤٠١ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1أﻋﻄﻴﺖ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب، وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر، وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ، ﻓﺎﺳﺘﺰدت رﺑﻲ ﻓﺮأﻳﺖ أن ذﻟﻚ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ". ﻞ واﺣﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ ﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺎت اﻟﺒﻮاديآت ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى، وﻣﺼ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳌﺴﻌﻮدي، ﺑﻪ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻗﺎل: ﻗﺎل( ٢٢ح٣٠٢/١) أﲪﺪ  . وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻋﻦ ( ٢١١ح٥٠١-٤٠١/١) أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ .اﳌﺴﻌﻮدي، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ وذﻛﺮﻩ ، (٠١٤/٠١)، واﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا  .اﻫـ"أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ وﰲ ﺳﻨﺪﻩ راوﻳﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﺿﻌﻴﻒ اﳊﻔﻆ، واﻵﺧﺮ ﱂ (: "٩١٤/١١)وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ .اﻫـ"ﻳﺴﻢ وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ (: "٤٨٤١ح٣٧٤/٣)وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻟﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈن ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ ...اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﻢ، واﳌﺴﻌﻮدي ﻛﺎن اﺧﺘﻠﻂ .اﻫـ"ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻫﺎﺷﻢ-١ اﳋﺮاﺳﺎﱐ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ، اﻟﺒﻐﺪادي ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ . وﻋﻨﻪ أﲪﺪ، واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ، وﻏﲑﳘﺎ. اﻷﺻﻞ وﻟﻘﺒﻪ ﻗﻴﺼﺮ، روى ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، وﺳﻔﻴﺎن، وﻏﲑﳘﺎ "ع"، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﲔ وﻣﺎﺋﺔ (ﻫـ٥٠٢)، وﻗﻴﻞ (٧٠٢)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٩١-٨١/١١ﺐ ، واﻟﺘﻬﺬﻳ٦٠١-٥٠١/٩، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥٣٢/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٠٧٥ص .

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٣٤ اﻟﻤﺴﻌﻮدي- ٢ ، روى ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺬﱄ اﻟﻜﻮﰲ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ وﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود . ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻏﲑﳘﺎ .اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، وﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، وﻏﲑﳘﺎ . وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ واﺑﻦ ﳕﲑ وأﲪﺪ واﻟﻌﺠﻠﻲوﺛﻘﻪ .ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ، ورواﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ: زاد اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﻤﺎ روى ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ واﻷﻋﻤﺶ واﻟﺼﻐﺎر، ﳜﻄﺊ ﰲ : وزاد اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .ﻣﻌﻦ وﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﻜﺒﺎرذﻟﻚ، وﻳﺼﺤﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ روى ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ و وﺷﻴﻮﺧﻪ : ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻏﲑ أﻧﻪ أﺑﺪل اﻷﻋﻤﺶ ﺑﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ، وﱂ ﻳﻘﻞ: وزاد اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ .اﻟﻜﺒﺎر واﺧﺘﻠﻂ ﺑﺂﺧﺮﻩ، ﲰﻊ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﻠﻄﺔ، وﻣﺎ : وزاد اﺑﻦ ﳕﲑ .روى ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ .ل اﺑﻦ ﺧﺮاشوﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮ. إﻻ أﻧﻪ ﺗﻐﲑ ﺑﺂﺧﺮﻩ: وزاد اﻟﻌﺠﻠﻲ .وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ إﻻ أﻧﻪ ﺗﻐﲑ ﺑﺂﺧﺮﻩ: وزاد اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ .ﺻﺪوق: وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ .ﺻﺎﱀ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .ﻛﺎن ﺛﺒﺘﺎ ﻗﺒﻞ أن ﳜﺘﻠﻂ، وﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﺴﻤﺎﻋﻪ ﺿﻌﻴﻒ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺎر .ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﳌﺴﻌﻮدﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا أﻋﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ ا: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ .ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ زﻣﺎن أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎع: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻗﺪ –رأﻳﺖ اﳌﺴﻌﻮدي ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﲬﺴﲔ ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘﺎب : وﻗﺎل ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ .ﺗﻐﲑ ﺣﻔﻈﻪ .رأﻳﺖ اﳌﺴﻌﻮدي ﺳﻨﺔ رآﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻓﻠﻢ أﻛﻠﻤﻪ: وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ن ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﲬﺴﲔ، وأن اﺑﻦ ﻣﻬﺪي أﻳﻀﺎ ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ وذﻛﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ أن ذﻟﻚ ﻛﺎ .ﺷﻲء ﻛﻨﺎ : إﱐ ﻷﻋﺮف اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻌﻮدي: وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٣٤ إن ﻏﻼﻣﻚ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺸﺮة آﻻف : ﻋﻨﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﻌﺰى ﰲ اﺑﻦ ﻟﻪ إذ ﺟﺎءﻩ إﻧﺴﺎن، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ . اﺧﺘﻠﻂ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼطوﻫﺮب، ﻓﻔﺰع وﻗﺎم ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﰒ ﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ وﻗﺪ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ، وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ أﻳﻀﺎ، وأﻣﺎ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .ﻋﻦ أﰊ ﺣﺼﲔ وﻋﺎﺻﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻲء، إﳕﺎ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺼﺤﺎح ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻋﻦ ﻋﻮن ﲰﺎع وﻛﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﻌﻮدي ﻗﺪﱘ، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﻳﻀﺎ، وإﳕﺎ اﺧﺘﻠﻂ اﳌﺴﻌﻮدي : وﻗﺎل أﲪﺪ ﲰﺎع أﰊ اﻟﻨﻀﺮ وﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ : وﻗﺎل ﻣﺮة . وﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﻓﺴﻤﺎﻋﻪ ﺟﻴﺪﺑﺒﻐﺪاد، .ﻋﻠﻲ وﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﳌﺴﻌﻮدي ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ رأﻳﺖ اﳌﺴﻌﻮدي ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺔ، وﻛﺘﺒﺖ : ﻗﺎلﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻗﺘﻴﺒﺔ: وﻗﺎل اﻟﻔﻼس ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﻠﺖّﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ، ورأﻳﺘﻪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﲬﺴﲔ واﻟﺬر ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أذﻧﻪ، وأﺑﻮ داود ؟!أﺗﻄﻤﻊ أن ﲢﺪث ﻋﻨﻪ وأﻧﺎ ﺣﻲ: ﻟﻪ ﺗﻐﲑ ﺑﺄﺧﺮة ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﲔ، وﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ : وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ .اﺧﺘﻠﻂ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﺧﺘﻠﻂ ﺣﱴ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻘﻞ؛ ﻓﻀﻌﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﻛﺎن ﻻ: وﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن .اﻷﻏﻠﺐ ﻣﺎ رواﻩ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻼﻃﻪ ﳑﺎ رواﻩ ﺑﻌﺪ .ﺳﻴﺊ اﳊﻔﻆ: وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ، وأن اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺗﻜﺎد ﲡﻤﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﳒﺪﻫﺎ ﻣﺆﺛﺮ، وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﺧﺘﻼﻃﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد، ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ واﺑﻦ ﳕﲑ واﻟﺬﻫﱯ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ، ﻛﻜﻼم : "ﲡﺘﻤﻊ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﺪوق اﺧﺘﻠﻂ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ، وﺿﺎﺑﻄﻪ أن ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﺒﻌﺪ ".اﻻﺧﺘﻼط وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ رواﻳﺔ اﻟﻔﻼس أن أﺑﺎ داود ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺪة اﺧﺘﻼﻃﻪ، ﻛﻤﺎ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻪ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼﻃﻪ، أﲪﺪ أن ﲰﺎع أﰊ اﻟﻨﻀﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ - ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻌﺮف وﻗﺖ اﺧﺘﻼط اﳌﺴﻌﻮدي، وأﻧﻪ : اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻨﻀﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ-ﻷﰊ اﻟﻨﻀﺮ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺣﲔ اﺧﺘﻠﻂ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﳜﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻩ وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، إﻻ أن ﻗﻮل

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٤٤ ، اﳉﺰموﻷن أﲪﺪ أﺧﱪ ﲟﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞﰲ ذﻟﻚ، أﲪﺪ ﻣﻘﺪم؛ ﻷن ﻗﻮل أﰊ اﻟﻨﻀﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎ ﺧﺖ( "٥٦١)، وﻗﻴﻞ (ﻫـ٠٦١)ﻣﺎت اﳌﺴﻌﻮدي ﺳﻨﺔ . ﻓﻠﻌﻠﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ (١) "٤ (٢) . ﺑﻜﻴﺮ- ٣ ، روى ﻋﻦ أﻧﺲ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ اﻟﺴﺪوﺳﻲ، وﻳﻘﺎل اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﻜﻮﰲ "ر م د س ق"ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : ﺛﻘﺔ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ. وﻋﻨﻪ اﻷﻋﻤﺶ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، وﲨﺎﻋﺔ. ﲑﳘﺎوﻏ (٣) . اﻟﺮﺟﻞ- ٤ ورواﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﲑ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - اﻟﺬي روى اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ، ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪا (٤) . أﺑﻮ ﺑﻜﺮ- ٥ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ salla1، ﺗﻘﺪم (٥) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ، وراوﻳﺎﻩ ﻋﻨﻪ واﳌﺴﻌﻮديرﺟﻼ ﱂ ﻳﺴﻢ، ﻪ ؛ ﻷن ﻓﻴ ، ﻟﻜﻦ ﳑﻦ روى ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم -ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ وﳘﺎ - ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ( ٢٠١- ٩٨)، ﻣﻊ ﺷﻬﺎدة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪﻩﺑﺎﳊﺪﻳﺜ . ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم(٤٨٤١ح٤٧٤- ٣٧٤/٣)ﻷﺻﻠﻪ، وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ١) ُ وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق، واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺒﺨﺎري ﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻟﻪ، وإﳕﺎ وﻗﻊ : "اﻟﺬي ﺟﺎءت ﰲ آﺧﺮﻩ،، وﻗﺎل - ١١٢/٦اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ . )اﻫـ"ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﳌﻌﺘﺰﱄ، وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ اﳌﺨﺎرق، وﻏﲑﳘﺎاﺗﻔﺎق، وﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ (.٢١٢ ٢) ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٧٥- ٤٧٥/٢، واﳌﻴﺰان ٢٥٢-٠٥٢/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٤١٣/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٤٤٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٢١٢-٠١٢/٦ ٣) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٠٩٤-٩٨٤/١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٠٤-١٠٤/٢، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٢١١/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٧٢١ص ٤) .٢٥٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ ص–( ٥) (.١٦ح) ﰲ -(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٤٤ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻬﻤﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ... - ٥٠١ ﻣﻬﺮان، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ، أن salla1/salla1 /salla1/salla1إن رﺑﻲ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ : " ﻗﺎل ﻗﺪ : "ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻓﻬﻼ اﺳﺘﺰدﺗﻪ؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ". ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب ﻗﺪ اﺳﺘﺰدﺗﻪ : "ﻓﻬﻼ اﺳﺘﺰدﺗﻪ؟ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺮ". اﺳﺘﺰدﺗﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ رﺟﻞ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ ﻂ ﺑﺎﻋﻴﻪ، وﺣﺜﺎ وﺑﺴ: ﺪ اﷲ، وﻓﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، وﻗﺎل ﻋﺒ"ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﻫﻜﺬا وﻫﺬا ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﻳﺪرى ﻣﺎ ﻋﺪدﻩ: اﷲ، وﻗﺎل ﻫﺸﺎمﻋﺒﺪ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻬﻤﻲ، ﺑﻪ .اﻟﻠﻔﻆ وأﺧﺮﺟﻪ .ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ( ٣١٣ح٦١٥/٢) اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎﱄ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ .، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ آدم، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮﻋﻦ( ٨٦٢٢ح٤٣٢/٦)ﻟﺒﺰار ا وذﻛﺮﻩ ، (١١٤/٠١)، وﻋﺰاﻩ ﻷﲪﺪ، واﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا ﺪﻫﻢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺤﻮﻩ، واﻟﻄﱪاﱐ ﺑﻨﺤﻮﻩ، وﰲ أﺳﺎﻧﻴرواﻩ أﲪﺪ، واﻟﺒﺰار : "وﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ، ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻫﺬا ا اﻟﺜﻘﺎت، واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﳌﻴﺰان، وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺮو ﻋﻨﻪ إﻻ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺨﻌﻲ، وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن، وﺑﺎﻗﻲ رﺟﺎل إﺳﻨﺎدﻩ ﳏﺘﺞ .اﻫـ"اﻟﺼﺤﻴﺢ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺒﺪ اﷲ ﻋ- ١ ، ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪاد، روى ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﻬﻤﻲ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ أﺑﻮ وﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮي ﺛﻘﺔ ﻣﺎت . وﻋﻨﻪ أﲪﺪ، واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ، وﻏﲑﳘﺎ. ﻋﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن، وﻏﲑﳘﺎ ")ع( "ﻫـ٨٠٢)ﺳﻨﺔ ١(. ﻫﺸﺎم- ٢ اﻟﺪال، ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺮادﻳﺲ، ﻀﻢ اﻟﻘﺎف و ﺑ–ُﺮدوﺳﻲ ُي اﻟﻘ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻷزد ١) .٧٩٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣٦١-٢٦١/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦١/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٢٥/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٤٤ ، روى ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ، وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي-وﻫﻢ ﺣﻲ ﻣﻦ اﻷزد ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ، وﰲ ﺛﻘﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﳏ. وﻋﻨﻪ اﳊﻤﺎدان، واﻟﺴﻔﻴﺎﻧﺎن، وﻏﲑﻫﻢ. وﻏﲑﳘﺎ ، ٧٤١)ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺴﻦ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﻣﻘﺎل؛ ﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﳊ "ع( "ﻫـ٨٤١أو (١) . اﻟﻘﺎﺳﻢ- ٣ ، روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، وﻋﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان .ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺨﻌﻲ، وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن . ﻳﻌﺮف روى ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻓﻘﻂﻻ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺄن ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن أﻳﻀﺎ روى ﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻛﺬا وﺗﻌﻘﺒﻪ . ﺷﻴﺦ ﻣﺴﺘﻮر ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ. ﻳﻌﲏ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ "ﲤﻴﻴﺰ"وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل (٢) . ﻣﻮﺳﻰ- ٤ ى ﻋﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﻫﻼل، وﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان، وﻋﻨﻪ واﺻﻞ ﻣﻮﱃ رو، ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ أﰊ ﻋﻴﻴﻨﺔ (٣) ت ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻮﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ، واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان، ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎ ﻫﻮ، ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪاﷲ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ، وﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﻋﻨﻪ واﺻﻞ ﻣﻮﱃ أﰊ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﺒﺪ أﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﱂ ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ ﲞﻄﺌﻪ، ﻏﲑ أﱐ وﻗﺪ ﺟﺰم ﺑﺬﻟﻚ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ .ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﳎﻬﻮل، ﻏﲑ أﻧﻪ ﲰﻰ أﺑﺎﻩ ﻋﺒﻴﺪة، وﺗﻌﻘﺒﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﺄن اﲰﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺪون : وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺴﻴﲏ ﻫﺎء، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل واﷲ أﻋﻠﻢ (٤) . ﻣﻴﻤﻮن- ٥ ، روى ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺛﻘﺔ، وﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ. ، وﻏﲑﳘﺎاﻷﻋﻤﺶوﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو، و. وﻋﺎﺋﺸﺔ، وﻏﲑﳘﺎ ١) ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٢٧، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٦٥- ٤٥/٩، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٨٩١-٧٩١/٨ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٢٧٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٣-٤٣/١١ ٢) .٢٥٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٠٤٣-٩٣٣/٨، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٨٣/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳌﻴﺰان –( ٣) . ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﱰﲨﺔ اﻷﺧﺮى" أﰊ ﻋﻴﻴﻨﺔ"، واﻟﺼﻮاب "ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ(: "١٧٢ص) ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ –( ٤) ، ١١٤/٠١، وﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ٣٠٤/٥، واﻟﺜﻘﺎت ١٥١/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ١٩٢/٧ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .١٧٢وﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٤٤ (٤ﺑﺦ م"ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ أو ،(ﻫـ٧١١) (١) . ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ- ٦ أو ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺘﻴﻤﻲ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺗﺄﺧﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻳﻘﺎل ﰲ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ، ﺷﻘﻴﻖ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ، روى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ إﺳﻼﻣﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ، وﻗﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﺘﺢ، ﺷﻬﺪ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﻔﺘﻮح salla1، رﺿﻲ اﷲ -ﻣﺎت . وﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي، وﻏﲑﳘﺎ "ع"، وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ (ﻫـ٣٥) ﻓﺠﺄة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ - ﻋﻨﻪ (٢) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺪ، وﻛﻼﳘﺎ ﳎﻬﻮل ﻋﺒﻴاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦﻪ ؛ ﻷن ﻓﻴ اﳊﺎل، ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ .اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ: ﺑﺎﳊﺪﻳﺜﲔ ١) ، ٢٩٣-٠٩٣/٠١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٣٢-٣٣٢/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٣٣-٧٣٣/٧ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ -( .٦٥٥واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٧٤١-٦٤١/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٠٤-٧٠٤/٢ ، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٢٠٤-٩٩٣/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب–( .٧٣٣ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٤٤ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﻴﺪ ... - ٦٠١ ﻋﻦ أﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1زدﻧﺎ ﻳﺎ : ﻗﺎﻟﻮا". ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ: " ﻗﺎل وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺐ، . زدﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: ﺎﻟﻮاﻗ". ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ: "ﻗﺎل. رﺳﻮل اﷲ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ، أﺑﻌﺪ اﷲ : ﻗﺎﻟﻮا. ، وﺣﺜﺎ ﺑﻴﺪﻩ"ﻫﺬا: "ﻓﻘﺎل. زدﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: ﻓﺤﺜﺎ ﺑﻴﺪﻩ، ﻗﺎﻟﻮا .ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺪﻣﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﻘ: ﻗﺎل( ٣٨٧٣ح٧١٤/٦) أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ .ﻟﺴﺮي، ﺑﻪ وذﻛﺮﻩ وﻣﺜﻠﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ ". وﻗﺎل رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ"، (٤٠٤/٠١) اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا .، وﱂ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪﻩ(٣٢٦٤ح٥١٧/٨١)اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻌﺒﺎداﱐ، ( ٧٤٥٣ح٩٠٢/٤ ) اﻷﺳﺘﺎرﻛﺸﻒ اﻟﺒﺰار ﻛﻤﺎ ﰲ .ﻋﻦ ﲪﻴﺪ، ﺑﻪ ﳐﺘﺼﺮا .اﻫـ"اﻩ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ إﻻ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢﻻ ﻧﻌﻠﻢ رو: "وﻗﺎل  ﻟﲔ اﳊﺪﻳﺚ: ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ (١) . وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ( ٥٤٥٣ح٨٠٢/٤) اﻟﺒﺰار ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ أﻳﻀﺎ : "ﺻﻬﻴﺐ، ﻋﻦ أﻧﺲ، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب، ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﻣﺘ ﻻ ﻳﻜﺘﻮون وﻻ ﻳﻜﻮون، وﻻ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن، وﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮون، وﻋﻠﻰ رﺑﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن ". ﻳﻌﲏ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ .اﻫـ"وﻣﺒﺎرك ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ، وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ: "وﻗﺎل .ﺻﻬﻴﺐ وﻫﻮ راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ .اﻫـ" وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎرك أﺑﻮ ﺳﺤﻴﻢ وﻫﻮ ﻣﱰوكرواﻩ اﻟﺒﺰار(: "٨٠٤/٠١)وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ١) .٣٤١-٢٤١/٢١، وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٥٦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٤٤ ﻣﺤﻤﺪ- ١ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪماﳌﻘﺪﻣﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ (١) . ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ- ٢ ﻋﻦ ﲨﻴﻞ ، روى ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻠﻤﻲ، أﺑﻮ رﻓﺎﻋﺔ وﻳﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺼﺮي .وﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﻘﺪﻣﻲ، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، وﻏﲑﳘﺎ. ﺑﻦ ﺳﻨﺎن، وﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻏﲑﳘﺎ .ﺻﺎﱀ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .وذﻛﺮﻩ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ "دق"ﻣﻘﺒﻮل، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ (٢) . ﺣﻤﻴﺪ- ٣ ، وﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ،ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﳋﺰاﻋﻲﺑﻦ أﰊ ﲪ . وﻣﺎﻟﻚ، وﻏﲑﳘﺎ، وﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ.، وﻏﲑﳘﺎﱐاﻟﺒﺼﺮي ، روى ﻋﻦ أﻧﺲ، وﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎ .ﻌﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﲔ، واﻟﻌﺠﻠﻲ، وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﺧﺮاش، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲﺳوﺛﻘﻪ اﺑﻦ وزاد .ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وزاد أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ أﻧﻪ رﲟﺎ دﻟﺲ ﻋﻦ أﻧﺲ: ﻦ ﺳﻌﺪزاد اﺑ .ﺻﺪوق: اﺑﻦ ﺧﺮاش ﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ ﲰﻊ ﻣﻦ أﻧﺲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ، وﲰﻊ : وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل . ﻓﺪﻟﺲ ﻋﻨﻪﱐﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎاﻟﺒﺎﻗﻲ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ أو ﺛﺒﺘﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﲪﻴﺪ ﻣﻦ أﻧﺲ إﻻ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ، واﻟﺒﺎﻗﻲ : وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ .ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ .ﻛﻞ ﺷﻲء ﲰﻊ ﲪﻴﺪ ﻣﻦ أﻧﺲ ﲬﺴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ: وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺮح ﲪﻴﺪ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﺸﻲء : "ووﺻﻒ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ، وﻗﺎل .ﻛﺜﲑ، وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲨﻠﺔ ﺘﻠﻂ إن ﲪﻴﺪا ﻗﺪ اﺧ: ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻮﻳﺐ ﺑﺼﺮي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ درﺳﺖ، ﻓﻘﺎل ﱄ: وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﲰﻊ ﻣﻦ أﻧﺲ وﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ إﻻ ﺷﻲء ﻳﺴﲑ، ﻓﻜﻨﺖ أﻗﻮل ﻟﻪ أﺧﱪﱐ ﲟﺎ .ﺎﺴﲰﻌﺖ أﻧ: ﺷﺌﺖ ﻋﻦ ﻏﲑ أﻧﺲ ﻓﺄﺳﺄل ﲪﻴﺪا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل .وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ درﺳﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﻲء؛ ﻓﺈن درﺳﺖ ﻫﺎﻟﻚ: وﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ١) (.٩٥ح) ﰲ –( ٢) .٠٦٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٨٦٣/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٧٥/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٢١/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٤٤ . ﲪﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖيﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮو: وﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ .إذا ذﻫﺒﺖ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ: وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ إن ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ إﳕﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ : ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷﻲء، ﻳﻘﺎل: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺮاش ﻣﺮة .ﺛﺎﺑﺖ .ﻃﺮح زاﺋﺪة ﺣﺪﻳﺚ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ: ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ اﶈﺎرﰊﲕوﻗﺎل ﳛ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻨﺤﻮ . إﳕﺎ ﺗﺮﻛﻪ زاﺋﺪة ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﳋﻠﻔﺎء: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻫﺬا اﳉﻮاب .ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﺲ: ﺣﺪﻳﺚ ﲪﻴﺪ ﻻ ﳛﺘﺞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﲟﺎ ﻗﺎل: دﳚﻲوﻗﺎل اﻟﱪ وﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ اﻷﺋﻤﺔ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ،ﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﻧﺲ إﻻ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ذﻛﺮ وﲰﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ .رواﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻳﺪﻟﺴﻪ وﻗﺪ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ .ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﳏﺘﺞ ﺑﻪ: وﻗﺎل اﻟﻌﻼﺋﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺪﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ،ﺲﻴﺪﻟﺘاﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟأﻫﻞ وﻗﺪ ﻋﺪﻩ ﰲ . أﻣﺮ اﻷﻣﺮاءﺛﻘﺔ ﻣﺪﻟﺲ، وﻋﺎﺑﻪ زاﺋﺪة ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ: وﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﻗﺪ اﻋﺘﲎ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﲣﺮﺟﻴﻪ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲪﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺮﳛﻪ : وﻗﺎل ﰲ اﳍﺪي ".وروى ﻟﻪ اﻟﺒﺎﻗﻮنﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ، وﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﻫﺬا ﺛﻘﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺪﻟﺲ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻳﻀﺎ إﻻ أن ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮرا ﱂ - ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼم ﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﻌﻼﺋﻲ وﻏﲑﳘﺎ - ﻋﻦ أﻧﺲ ﱐﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎ .- واﷲ أﻋﻠﻢ - ﺛﻘﺔ ﺎﻳﻜﻦ ﻣﺆﺛﺮا؛ ﻷن ﺛﺎﺑﺘ "ع"ﺳﻨﺔ ، وﻟﻪ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﻮنأو اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،(ﻫـ٢٤١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . أﻧﺲ- ٤ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌﺸﻬﻮر، ﺗﻘﺪم (٢) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ١) ، وﺟﺎﻣﻊ ٠١٦/١، واﳌﻴﺰان ٨٤١/٤، واﻟﺜﻘﺎت ٩١٢/٣، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٨٤٣/٢ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ا -( .٠٦، وﻃﺒﻘﺎت اﳌﺪﻟﺴﲔ ص٩١٤ صي، واﳍﺪ١٨١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٠٤-٨٣/٣، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٦١، ٣١١اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ص ٢) (.٣١ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٤٤ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻒ ﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي، وﻫﻮ ﻟﲔ اﳊﺪﻳﺚ، ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ ا ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺎﺑﻌﻪ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻌﺒﺎداﱐ، وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺜﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ (.٢٠١-٩٨)ﻗﺒﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻷﺻﻠﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻷرﻗﺎم : ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮعﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻤﺪ دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏ salla1 ﰲ أﻧﺎس ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ .ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﺬاب وإن ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻋﺪدﻫﻢ ذﻛﺮﻩ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ –ﻓﻔﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﻤﺮان وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة salla1 ﻟﺴﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﺬاب دون أن ﻳﺬﻛﺮ أن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 ﺎﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﺗﺼﻔﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﻮﻛﻞ، وﻟﻜﻦ ورد ﻓﻴﻬ، ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ salla1، وﻗﺪ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ "اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ: "ُ ﻟﻌﻜﺎﺷﺔ ، وﻫﺬا دال ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ .."أﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ : "اﻷﻟﻔﺎظ salla1 . ﰲ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء وإن ﱂ ﻳﺬﻛﺮ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ –ء وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﲰﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﻨﱯ salla1، "اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ: "ادع اﷲ أن ﳚﻌﻠﲏ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺎل .واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى وإن ورد ﻓﻴﻪ ﺷﻚ اﻟﺮاوي ﰲ اﻟﻌﺪد ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﻌﻮن وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻻ ﻗﺼﺔ ﻋﻜﺎﺷﺔ، إذ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻫﻮ " ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب"وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎ، أو ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ، .ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎ اﻟﺬي رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻌﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢ : "وﰲ ﺣﺪﻳﺚ رﻓﺎﻋﺔ اﳉﻬﲏ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ ﻻ وﻋﺪﻧﻲ رﺑﻲ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻋﺬاب .ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ" وﻋﺪﱐ: "؛ ﻓﻘﻮﻟﻪ .." : "وأﺻﺮح ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻮﻋﺪﻧﻲ أن ﻳﺪﺧﻞوﺟﻞ ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻲ ﻋﺰ .." وﻓﻴﻪ. اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﺳﺘﺰدت، ﻓﺰادﻧﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ أﻟﻒ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ: " ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻮﻋﺪﱐ : "ﻓﻌﺒﺎرات ..". .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺻﺮﳛﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ" ﻓﺎﺳﺘﺰدت ﻓﺰادﱐ وﻛﺬا أﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﺪ - ﻋﻨﻬﻤﺎ رﺿﻲ اﷲ–وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺪد ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﺛﻮﺑﺎن ، وﻋﻨﺪﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ "وﻋﺪﱐ رﰊ"أو " إن رﰊ وﻋﺪﱐ: "اﻷﻧﺼﺎري وأﰊ أﻣﺎﻣﺔ وﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻠﻔﻆ إن اﻟﺴﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎ : "واﻟﻠﻔﻆ ﻷﰊ ﺳﻌﺪ، وزاد ﻋﺘﺒﺔ". ﰒ ﳛﺜﻲ رﰊ ﺛﻼث ﺣﺜﻴﺎت ﺑﻜﻔﻴﻪ: "زﻳﺎدة

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٤٤ .اﻫـ"ُاﻷول ﻳﺸﻔﻌﻬﻢ اﷲ ﰲ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻬﺎ ..". إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﺪﱐ أن ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﱵ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ : "ﻳﺚ أﻧﺲوﰲ ﺣﺪ اﺳﺘﺰادﻩ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –وﻓﻴﻪ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ salla1 . ﻣﺮﺗﲔ ﻓﺰادﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺣﺜﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﺰدت رﰊ ..أﻋﻄﻴﺖ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب : "وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻌﺪد ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ و . ﻓﻴﻪ ﺣﺜﻴﺔ، وﻛﺬا ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻷﺧﲑ ﻏﲑ أﻧﻪ زاد ﻓﻴﻪ ﺣﺜﻴﺘﲔﺑﻜﺮ ﻏﲑ أﻧﻪ زاد ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚو ﺑﺄن اﻟﻘﺪر اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ":ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺴﺒﻚ أن : "واﺳﺘﺄﻧﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ" ﻗﺒﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻘﺪار اﳊﺜﻴﺎت وﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﱯ " اﷲ إن ﺷﺎء أدﺧﻞ ﺧﻠﻘﻪ اﳉﻨﺔ ﺑﻜﻒ واﺣﺪة salla1 . ﻟﻪ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت راﺟﻊ– واﷲ أﻋﻠﻢ - وﻳﻈﻬﺮ ﱄ salla1 ﺳﺄل ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻪ أﻟﻔﺎ، ﻓﺄﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ، ﰒ ﱂ ﻳﺰل ﻓﺄﺟﻴﺐ ﰲ ﺳﺒﻌﲔ salla1 ﻳﺴﺘﺰﻳﺪ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﺰﻳﺪﻩ ﻋﺪدا ﻓﻴﺨﱪ ﺑﻪ .إﱃ أن ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ع اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، وأﺷﺎر اﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻧﻮ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﲨﺎﻋﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻜﺎﺷﺔ اﳌﺨﺮﺟﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ (١) ، وﺗﺒﻌﻪ ﻘﺮﻃﱯ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮةﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ (٢) واﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ (٣) واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ (٤) واﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ (٥) واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ (٦) .وﻏﲑﻫﻢ ﰒ ﺗﺬﻛﺮت ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ ... وﱂ أر ﳍﺬا ﺷﺎﻫﺪا ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ : "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺣﲔ دﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ salla1 ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب )(١ .٦٦٥/١ اﻧﻈﺮ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ - )(٢ .٧٠٦/٢ - )(٣ .٥٣/٣ - )(٤ .٣٩١/٠٢ - )(٥ .٩٨٢/١ - )(٦ .٦٣٤/١١ -