أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٦٣ وﺗﻌﻘﺒﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﺮا، وإﳕﺎ . ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻨﻜﺮ: وأﺧﺮج اﻟﺬﻫﱯ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ، وﻗﺎل .ﻓﻴﻪ ﻏﺮاﺑﺔ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ .ﺑﻞ ﳘﺎ واﺣﺪ: ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ. ﳎﻬﻮل ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺠﻬﻮل، وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ - وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ -وﻋﻠﻰ أ ﺿﻌﻒ ، ﻟﻘﻮل اﻟﺪارﻗﻄﲏ، واﷲ أﻋﻠﻢ (١) . ﻋﺒﻴﺪ اﷲ- ٣ ﻴﻪ رﲟﺎ أﺧﻄﺄ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷﺳﺪي أﺑﻮ وﻫﺐ اﻟﺮﻗﻲ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘ ﺗﻘﺪم (٢) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٤ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎﴰﻲ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﱐ، ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻊ ﺗﻐﲑﻩ ﺑﺄﺧﺮة، ﺗﻘﺪم (٣) . ﺟﺎﺑﺮ- ٥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻧﺼﺎري، اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم (٤) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ان وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺮو ﻋﺮوة ﺑﻦﻪ؛ ﻷن ﻓﻴ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻏﲑ أن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻟﻮاء اﳊﻤﺪ وإﻣﺎﻣﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ salla1 ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﲔ ﻣﺮﺗﻖ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ .وﺷﻮاﻫﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻌﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢ( ٦٨) ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ١) .٥٦١-٤٦١/٤، واﻟﻠﺴﺎن٥٦-٤٦/٣، واﳌﻴﺰان ٩٠١/٤وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ، ٨٩٣/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( ٢) (.٧٨ح) ﰲ –( ٣) (.٧٨ح) ﰲ –( ٤) (.٥٨ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٧٣ : ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮعﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ دﻟﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻌﺪد روا وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﳏﻤﺪ salla1 وﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ، وﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﺣﺮﻫﺎ، وﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮب ذﻟﻚ ُﳚﻤﻌﻮا ﰲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ، وﺗﺪﱏ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﻴﻮم وﻏﻤﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن وﻻ ﳛﺘﻤﻠﻮن، ﻓﻴﺴﺘﺸﻔﻌﻮن ﺑﺂدم ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻟﻴﻌﺠﻞ اﷲ ﻟﺴﺖ : ﺣﺴﺎ ﻟﺪ آدم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﳍﺎ، وﳛﻴﻞ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ أن أﺣﺎﳍﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ ﺳﻴﺪ و ﳏﻤﺪ salla1ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻓﻴﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، (. أﻧﺎ ﳍﺎ أﻧﺎ ﳍﺎ: )، ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﺆذن ﻟﻪ salla1 .َُ :وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﱃ ﺳﺒﻊ ﳎﻤﻮﻋﺎت أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﻓﻬﻲ ﻛﺮب وﻏﻢ، واﺳﺘﺸﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻟﻴﻌﺠﻞ اﷲ ﺣﺴﺎ واﻋﺘﺬار اﻟﺮﺳﻞ ﳍﻢ واﺣﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ إﻻ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺈﻧﻪ أﺟﺎ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻌﺎ، وﺣﺪﻳﺚ ﻛﻞ أﰊ زرﻋﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮةوﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺘﺎدة وﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ أﻧﺲ، وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻧﻀﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮ، وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﳌﺸﻬﻮر ﲝﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر، وﻛﺬا ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ (١) ﻔﻲ ﻓ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ salla1" : ﻳﺎ رب وﻋﺪﺗﻨﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ : ﻓﺄﻗﻮل ". ..أﻧﺎ آﺗﻴﻜﻢ ﻓﺄﻗﻀﻲ ﺑﻴﻨﻜﻢ :ﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞﻓ أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺈن اﻟﺮواة اﺧﺘﺼﺮوﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ، ﻓﺬﻛﺮوا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ salla1 ﰲ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر دون اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷوﱃ، وإن ﻛﺎﻧﻮا ذﻛﺮوا ﲨﻼ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﺘﺄﻛﺪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﺼﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔ salla1 : ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ وﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻌﺎم : "ﻓﻔﻲ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ زرﻋﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓﺂﺗﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش، ﻓﺄﻗﻊ ﺳﺎﺟﺪا ﻟﺮﺑﻲ ﻋﺰ (.٣٣) ﺑﺮﻗﻢ –( ١)

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٧٣ وﺟﻞ، ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪﻩ وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ، ﺛﻢ أﻣﺘﻲ ﻳﺎ : رأﺳﻲ، ﻓﺄﻗﻮلﻓﺄرﻓﻊ. ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ارﻓﻊ رأﺳﻚ، ﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ، واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ: ﻳﻘﺎل ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، أدﺧﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب : ﻓﻴﻘﺎل. رب، أﻣﺘﻲ ﻳﺎ رب .اﻫـ"..اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ، وﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﻓﻘﻮﻟﻪ salla1ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻔﺎع أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻪ ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺣﺴﺎ أدﺧﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ : "ﺘﻪ ﳌﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ، وﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪاﺳﺘﺠﺎﺑ ﻓﻴﻘﺎل : )وﻗﻮﻟﻪ: "ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوع ﰲ ﺣﺴﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎب؛ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ.." اﻟﺒﺎب اﻷﳝﻦ ُ ﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﺈدﺧﺎل ﻣﻦ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﺮع ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳊﺴﺎب ﻷ "ﺣﺴﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﻦ أﻣﺘﻪ وﻏﲑﻫﻢ (١) . ﺑﺎب ذﻛﺮ : "ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ( ٢٩٥-٩٨٥/٢)وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺧﺺ اﷲ salla1 دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻳﺸﻔﻊ .اﻫـ"...وﻗﺪ دﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺂذ : " .. وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻌﺎ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﺤﻤﺪا salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴﺆذن ﻟﻪ وﺗﺮﺳﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻰ ﺗﺸﻔﻴﻊ اﷲ " ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴﺆذن ﻟﻪ: " ﻓﻘﻮﻟﻪ.اﻫـ".. ﻓﻴﺆذن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ، وذﻟﻚ ﻷ ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﳉﺄ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻲ اﻹراﺣﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد، ﰒ : "ﻋﻴﺎض ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ .. ﻚ ﺣﻠﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻣﺘﻪ وﰲ اﳌﺬﻧﺒﲔ، وﺣﻠﺖ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ وﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ: "- رﲪﻪ اﷲ – إﱃ أن ﻗﺎل ﻋﻴﺎض "..اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮ (٢) اﺗﺒﺎع ﻛﻞ ... أﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ، ﰒ ﲤﻴﻴﺰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، ﰒ ﺣﻠﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ووﺿﻊ اﻟﺼﺮاط، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أول اﳌﻘﺎم : ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻫﻮ أول اﻟﻔﺼﻞ واﻹراﺣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒاﻷﻣﺮ )(١ .٠٠٦/٢ اﻟﺘﺬﻛﺮة - )(٢ (.٤٥١-٣٥١ﺑﺮﻗﻤﻲ) ﻳﻌﲏ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺜﻲ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻵﺗﻴﲔ -

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٧٣ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ –اﶈﻤﻮد، وأن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮ ﺣﻠﻮﳍﺎ ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﺬﻧﺒﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط وأ ﺘﻤﻊ ﻣﺘﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﱰﺗﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، وﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ وﻻ ﲣﺘﻠﻒ إن ﺷﺎء اﷲ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر، و "ﺗﻌﺎﱃ (١) . ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻫﺬﻩ : "ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ( ٠٠٦/٢)وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮت أ .اﻫـ".. : رواﻳﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲوﰲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، ﻓﻠﻴﻘﺾ : ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻲ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن" ﻣﻦ : ﻧﻌﻢ، ﻓﺂﺗﻲ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺂﺧﺬ ﺑﺤﻠﻘﺔ اﻟﺒﺎب، ﻓﺄﺳﺘﻔﺘﺢ، ﻓﻴﻘﺎل: ﻓﺄﻗﻮل: ﻗﺎل. ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻲ، ﻓﺄﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪا، ﻓﺄﺣﻤﺪ رﺑﻲ ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ : أﻧﺖ؟ ﻓﺄﻗﻮل ارﻓﻊ رأﺳﻚ، وﻗﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻚ، وﺳﻞ : ﺪي، ﻓﻴﻘﻮلﻛﺎن ﻗﺒﻠﻲ، وﻻ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻛﺎن ﺑﻌ ﺗﻌﻄﻪ، واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ ﻓﻘﻮﻟﻪ ". salla1إﱃ آﺧﺮﻩ دال أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ .." ﻧﻌﻢ، ﻓﺂﰐ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ : ﻓﺄﻗﻮل ﺣﺼﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ salla1. : وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ أﻧﺲ إﻧﻲ ﻟﻘﺎﺋﻢ أﻧﺘﻈﺮ أﻣﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺼﺮاط، إذ ﺟﺎءﻧﻲ " -ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻚ : أو ﻗﺎل-ﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻚ ﻳ: ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﻘﺎل ََُ َﻓﺬﻫﺐ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش، ﻓﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ : ﻗﺎل... ﻣﻠﺠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮق ٌََﻣﻠﻚ ﻣﺼﻄﻔﻰ، وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﻔﺎﻋﺔ وﴰﻮﳍﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﰲ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸ.اﻫـ" وﻏﲑﻫﻢ، وأن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ salla1. وﰲ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﻀﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻮﻟﻪ salla1" : اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ : ﻓﻴﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن أﻧﺎ ﻟﻬﺎ، أﻧﺎ ﻟﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺮﺿﻰ، ﻓﺈذا : ﻓﺄﻗﻮل. ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ أﻳﻦ أﺣﻤﺪ وأﻣﺘﻪ؟ ﻓﺄﻗﻮم، وﻳﺘﺒﻌﻨﻲ أﻣﺘﻲ : أن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎدأراد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ".ٌَُُ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻓﻨﺤﻦ اﻵﺧﺮون اﻷوﻟﻮن، أول ﻣﻦ )(١ .٨٧٥/٢ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ -

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٧٣ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ " أﻧﺎ ﳍﺎ، أﻧﺎ ﳍﺎ: " ﻓﻘﻮﻟﻪ.اﻫـ" salla1ﻓﺈذا أراد اﷲ ﻋﺰ : " ﳍﻢ، وﻗﻮﻟﻪ إﱃ آﺧﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق دال ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ " ..وﺟﻞ أن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ salla1. : "وﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻴﻘﻮل اﷲ . ﻳﺎ رب، أﻣﺘﻲ أﻣﺘﻲ: ﻓﺄﻗﻮل ﻳﺎ رب، ﻋﺠﻞ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ، ﻓﻴﺪﻋﻰ : ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻨﻊ ﺑﺄﻣﺘﻚ؟ ﻓﺄﻗﻮل: ﻋﺰ وﺟﻞ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻬﻢ، ﻓﻴﺤﺎﺳﺒﻮن، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻲ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ دال ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ .اﻫـ" salla1 ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﳊﺴﺎب، وﺗﺸﻔﻴﻊ .اﷲ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ، ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺼﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ أن ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻮم : "وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮت ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻄﻮال ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻠﻔﻆ إن اﻟﺸﻤﺲ : : ﻎ اﻟﻌﺮق ﻧﺼﻒ اﻷذن، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺂدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﻴﻘﻮلﺗﺪﻧﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠ ﻛﺬﻟﻚ، ﺛﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ : ﻟﺴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ، ﻓﻴﻘﻮل salla1/salla1 /salla1/salla1، ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻴﻤﺸﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺤﻠﻘﺔ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮدا ﻳﺤﻤﺪﻩ أﻫﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻠﻬﻢ وﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ .اﻫـ" salla1ﻮﻗﻒ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﰲ أﻫﻞ اﳌ ﻳﻌﲏ أن رﺳﻮل اﷲ salla1[ .اﻫـ"ﺻﺮﳛﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، اﺧﺘﺼﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ أﻧﺲ وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻄﻮﻻ س اﻟﺬي ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎ( ٦٩٥/٢)وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ وﺻﻔﻨﺎ : "ﻗﺒﻠﻪ وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻗﺘﺎدة ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ أ salla1 ﻟﻴﻘﻀﻲ اﷲ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ، ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷﳝﻦ، ﻓﻬﻮ أول اﻟﻨﺎس دﺧﻮﻻ .اﻫـ"ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔا ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻟﻠﻨﱯ : "ﺑﻘﻮﻟﻪ( ٢٠٦/٢)ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻫﺬا ﻣﺮة أﺧﺮى salla1 ﺷﻔﺎﻋﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم واﺣﺪ، واﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى، أوﳍﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺧﱪ أﰊ زرﻋﺔ ﻋﻦ ﻦ ذﻟﻚ وﺧﱪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻫﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻟﻴﺨﻠﺼﻮا ﻣ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - أﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﳌﻮﻗﻒ، وﻟﻴﻌﺠﻞ اﷲ ﺣﺴﺎ ﻫﻲ ﻹﺧﺮاج أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى، وﻋﻮدا ﺑﻌﺪ ﺑﺪء، وﻧﺬﻛﺮ ﺧﱪا

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٧٣ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ آﺧﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﳐﺘﺼﺮا ﺣﺬف ﻣﻨﻪ أول اﳌﱳ، ﻛﻤﺎ ﺣﺬف ﰲ ﺧﱪ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة .اﻫـ"، واﺧﺘﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﺧﺘﺼﺎرااﳌﱳ ﰒ ﺗﻌﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﶈﺎوﻟﺔ إزاﻟﺔ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻪ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺮواة ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲟﺨﺘﻠﻒ رواﻳﺎﺗﻪ، ﺣﻴﺚ ذﻛﺮوا ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﺸﻔﺎع أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ إﱃ أن وﺻﻠﻮا إﱃ ﻧﺒﻴﻨﺎ - ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ - salla1وا ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ ، ﰒ ذﻛﺮ.."أﻧﺎ ﳍﺎ : "، ﻓﻘﺎل salla1 ﰲ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺬﻛﺮوا ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﺒﺪء اﳊﺴﺎب واﻹراﺣﺔ ﻣﻦ .اﳌﻮﻗﻒ واﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﻄﻠﺐ اﻷﺻﻠﻲ ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ وﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ إﺷﻜﺎل وإﺛﺎرة ﻟﻠﻌﺠﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻗﺎل ، وذﻟﻚ أن ﺻﺪر ﺮﻳﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻗﺘﻀﺎﺑﻪ اﳌﻌﲎﻏوﻣﻦ (: "٩٧٤/٣)اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺘﻀﻲ أن اﻟﻨﱯاﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘ salla1وﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ، ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أن ﳛﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﺘﻀﺎب ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻻﻗ ﺷﻔﻊ ﰲ إﺧﺮاج اﳌﺬﻧﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﻳﻨﺺ ﺑﺈﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪﻓﻴﺬﻫﺐ ﻟﺬﻟﻚ ودﺧﻮل ﻗﻮم ، ﳊﺴﺎب واﻟﺰوال ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒﻻ ﺑﻌﺪ ا ﻷن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﺬﻧﺒﲔ ﱂ ﺗﻜﻦ إ؛واﻻﺧﺘﺼﺎر .اﻫـ" ﺑﻞ ﻳﺸﻔﻌﻮن وﻳﺸﻔﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء،ﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺘﺪاﻓﻌﻬﺎ ااﳉﻨﺔ ودﺧﻮل ﻗﻮم اﻟﻨﺎر ﻛﺄن راوي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رﻛﺐ ﺷﻴﺌﺎ : ﻗﺎل اﻟﺪاودي(: "٦٤٤/١١)وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﻦ ﻛﺮب اﳌﻮﻗﻒ، وﰲ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ أﺻﻠﻪ، وذﻟﻚ أن ﰲ أول اﳊﺪﻳﺚ ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻹراﺣﺔ ﻣ ﻳﻌﲏ وذﻟﻚ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ واﳌﺮور . آﺧﺮﻩ ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط، وﺳﻘﻮط ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر، ﰒ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﻓﺬﻛﺮ ﻛﻼم"...وﻫﻮ إﺷﻜﺎل ﻗﻮي، وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﻋﻴﺎض وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﻮوي وﻏﲑﻩ . اﻹﺧﺮاج ﻋﻴﺎض اﻟﺴﺎﺑﻖ، وأﺟﻮﺑﺔ أﺧﺮى ﻟﻌﻠﻤﺎء آﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل، أﻗﻮاﻫﺎ وأوﺿﺤﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ أن ﻗﻮﻟﻪ salla1" : ﻳﺎ رب أﻣﺘﻲ أﻣﺘﻲ : وﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ". .."ﻳﺎ ﳏﻤﺪ، أدﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷﳝﻦ " (١) ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ salla1 ﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳊﺴﺎب ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ، وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوع ﰲ ﺣﺴﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻔﻊ ﻓﻴﻤ ﻳﻌﲏ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﺘﺼﻼ وﻣﺮﺗﺒﺎ، وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ، وإن ﱂ ﻳﻔﺼﻞ . ﺣﺴﺎب ﻣﻦ أﻣﺘﻪ وﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ )(١ .، واﻟﻠﻔﻆ ﻫﻨﺎ ﳌﺴﻠﻢ(٠٥ﺑﺮﻗﻢ )ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﳌﺘﻘﺪم ﻫﺬا ﺟﺰء -

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٧٣ .ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻃﺮﻗﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ إﻳﺮاد اﻷﺋﻤﺔ ﳍ– رﲪﻪ اﷲ -ﻛﻤﺎ أﺑﺪى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳐﺘﺼﺮا ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ، ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻌﺠﺐ ... ورد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻜﺬا ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ (: "٠٢٤- ٩١٤/٩١)واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ إﻳﺮاد اﻷﺋﻤﺔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻃﺮﻗﻪ، ﻻ ﻳﺬﻛﺮون أﻣﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷوﱃ وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ... إﺗﻴﺎن اﻟﺮب ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء، ﻛﻤﺎ ورد ﻫﺬا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر وﻣﻘﺘﻀﻰ ﺳﻴﺎق أول اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس إﳕﺎ ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮن إﱃ آدم ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ أن ﻳﻔﺼﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻴﺴﱰﳛﻮا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ذﻟﻚ، ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ  ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳋﻮارج وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﺧﺮوج أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ دﺧﻮﳍﺎ، ﻓﻴﺬﻛﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ، وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻨ .اﻫـ"..اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ( ٦٧٢-٥٧٢/١)وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﲤﺎﻣﺎ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ .اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، واﷲ أﻋﻠﻢ أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔو ﻟﱵ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﱯ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﻓﻬﻲ salla1 ﲞﻤﺲ ﺧﺼﺎل .ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﻧﱯ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﰊ ذر وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأﰊ وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ .ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ واﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ دون ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ ووﺟﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄ salla1 ﻣﻊ أ salla1 ذﻛﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﲬﺲ ﺧﺼﺎل ذﻛﺮ أ وﰲ ﻟﻔﻆ أ وﻏﲑﻫﻢ ﻟﻪ salla1ﳉﻨﺔ ﻟﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﳊﺴﺎب، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎب ا أﻫﻠﻬﺎ، وﻛﺄن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷوﱃ واﻣﺘﺪاد ﳍﺎ، وﻋﻠﻰ أ .اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ، ﻟﻜﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺟﺰﻣﻮا ﲝﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٧٣ ﻗﻮﻟﻪ : "ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ salla1اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﻫﻲ( وأﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺰع اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﰲ اﶈﺸﺮ ﺑﻔ salla1"؛ ﻷن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳋﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻐﲑﻩ أﻳﻀﺎ (١) . ﰲ ﻗﻮﻟﻪ salla1( وأﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ salla1 ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ، وﻫﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ إراﺣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ ﺣﺴﺎ salla1 ﰒ ذﻛﺮ أﻧﻮاع ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ .اﻫـ"ﻼف ﻓﻴﻬﺎ، وﻻ ﺧ salla1 اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻣﻘﺮرا أن اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ اﳌﺮادة ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ، ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻪ دون ﻏﲑﻫﺎ، : ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻒ، إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ: وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل: "وﻗﺎل وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ ذﻛﺮ salla1ﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ، ﻓﻠﻴﺤﻤ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻠﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﳋﻤﺲ اﻟﱵ اﺧﺘﺺ salla1، ﻓﻠﻔﻈﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ أﺣﺪ : )ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ (.."ﻗﺒﻠﻲ (٢) . وﳑﻦ ﺟﺰم ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻌﻠﻼ ﺑﺄن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺎة ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻨﺎ salla1 ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻛﺬا اﻟﻘﺮآن واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ (٣) . وﻗﻴﻞ إن اﳌﺮاد salla1 ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺮد، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﳋﺮوج ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ إﳝﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ ﻷن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻐﲑﻩ إﳕﺎ ﺟﺎءت ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ، وﻫﺬﻩ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﻫﺬا ﻋﻴﺎض، وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮوي واﺑﻦ ﺣﺠﺮذﻛﺮ . ﻛﺸﻔﺎﻋﺔ اﶈﺸﺮ (٤) . ﰒ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﻮﻟﻪ salla1وأﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺄﺧﺮ ".ﻓﻬﻲ ﻟﻜﻢ وﳌﻦ ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ: " وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو".ﳌﻦ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﺧﺮاج ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﰲ: "ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻜﻦ ﺟﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ )(١ .٤/٥ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - )(٢ .٦٥١-٥٥١ إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم ص- )(٣ . ٨٨١- ٧٨١/٠٢، ٠١٤/٩١ اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ - )(٤ .٣٢٥-٢٢٥/١، واﻟﻔﺘﺢ ٤/٥، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٧٣٤/٢ اﻧﻈﺮ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ -

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٧٣ "ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﻷ (١) .اﻫـ ﻟﻪ وﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﲝﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أرﺟﺢ؛ ﳌﺎ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ ﻗﻮ salla1" : اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻷﻣﺘﻲ، اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻷﻣﺘﻲ، وأﺧﺮت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﻮم ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻲ : ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ، ﺣﺘﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﳉﻮؤﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ – واﷲ أﻋﻠﻢ –؛ ﻷن اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﻟﲑﳛﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ، وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1 ﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ون ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟﻺﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻫﻢ ﻣﻦ دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻓﻘﻂ، وذﻛﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﻂ، وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن إﱃ ﻧﺒﻴﻨﺎ salla1 ﳍﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ .ﳍﻢ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، أم ﻻ أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﺎ salla1أﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﻧﺲ وﺟﺎﺑﺮ وأﰊ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺄ دﻋﻮﺗﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻫﻲ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻘﻴﻞ ووﺟﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺑﺄ ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ salla1 ﻣﻊ أ salla1 ﰲ ﺳﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أن ﻟﻜﻞ ﻧﱯ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ، وأن ﻏﲑﻩ salla1 ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺗﻌﺠﻠﻮا دﻋﻮا salla1 ﻓﻘﺪ أﺧﺮ دﻋﻮﺗﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻪ، ﻣﻊ ورود أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﻛﺜﲑة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ salla1 . ﺑﻐﲑ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم رﲪﻪ –ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ اﳌﺮادة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل وﳑﻦ ﺟﺰم ﺑﺄن اﻟ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺧﺺ salla1 ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻲ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻧﱯ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ، ﻓﺘﻌﺠﻞ ﻛﻞ ﻧﱯ دﻋﻮﺗﻪ، وإﱐ اﺧﺘﺒﺄت دﻋﻮﰐ ﺷﻔﺎﻋﺔ : )اﻟﺴﻼم ﻣﺔ ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺣﺴﺎ اﳌﻮﻗﻒ، وﻫﻲ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ salla1"(٢ . وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱯ salla1 أﻧﻪ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم، أو )(١ .٣٢٥/١ اﻟﻔﺘﺢ - )(٢ .٠٠٦-٩٩٥/٢ اﻟﺘﺬﻛﺮة -

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٧٣ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﰒ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ووﺟﻪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ، وﻻ أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم، اﻟﻌﻈﻤﻰ أن اﻟﺴﻴﺪ ﻫ ﻦ ﻣﻌﲎ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ِ ﻣ salla1َ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳉﻮءﻫﻢ إﱃ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ وﻫﻢ ﰲ أﺷﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ، واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ salla1ُ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻏﲑﻩ ﻗﻮﻟﻪ salla1 ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة : "اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻫﻞ ﺗﺪرون ﻣﻢ ذﻟﻚ؟ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس، اﻷوﻟﻴﻦ أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم َُُُُُُِْواﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ، ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ اﻟﺪاﻋﻲ، وﻳﻨﻔﺬﻫﻢ اﻟﺒﺼﺮ، وﺗﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻴﺒﻠﻎ َأﻻ ﺗﺮون ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻜﻢ؟ : اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﻜﺮب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن وﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس ...ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺂدم: ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﺾأﻻ ﺗﻨﻈﺮون ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻜﻢ إﻟﻰ رﺑﻜﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮل " آدم ﻓﻨﻮح ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، : وذﻛﺮ اﺳﺘﺸﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء.اﳊﺪﻳﺚ واﻋﺘﺬار ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أن وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ salla1: "، ﻗﺎل ..ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓﺂﺗﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش اﳊﺪﻳﺚ، " وﻗﻮﻟﻪ salla1: " ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺖ ﻟﻮاﺋﻲ أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻫﻮ ﺗﺤ ..ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺮج، وإن ﻣﻌﻲ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ﺣﻴﺚ ﺑﲔ . اﳊﺪﻳﺚ" salla1 ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ اﺷﺘﺪاد ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ .وﳉﻮﺋﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ salla1 أول ﺷﺎﻓﻊ وأول ﻣﺸﻔﻊ، ووﺟﻪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أ ﲨﻊ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ، وإذا ﻛﺎن ﻫﻮ salla1 ﻓﺈن ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ – وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ – أول ﺷﺎﻓﻊ وأول ﻣﺸﻔﻊ .َُ ﺎ أﻧﻪ أول ﺷﻔﻴﻊ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻓﻬﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻟﻴﻔﺘﺢ وأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬ وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻪ ﳍﻢ ﺑﺎ salla1 وﰲ ، وﰲ ﴰﻮﳍﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻛﻮ َُ (١) وﻣﻦ ، ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ ٦٦٥-٥٦٥/١ ﰲ اﻹﻛﻤﺎل –( ١) salla1. ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع وﱂ ﻳﻔﺮد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٧٣ ﺗﺒﻌﻪ (١) راﻋﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ، وﻗﺪ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ (٢) وﲨﺎﻋﺔ (٣) ، واﻷول أوﱃ ﻋﻨﺪي ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ (٤) .، واﷲ أﻋﻠﻢ وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ salla1ع ﺑﺎب اﳉﻨﺔ أو أول ﻣﻦ ﻳﻘﺮ ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻪ، ووﺟﻪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أن ﻗﺮﻋﻪ salla1 اﻷول ﻟﺒﺎب اﳉﻨﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻼﺳﺘﺌﺬان : "ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷوﱃ، وﻫﻲ ﻫﺬﻩ، ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ، ﻓﺄﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ رﺑﻲ، ..ﻓﻴﺆذن ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻞ : " أي ﰲ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻟﻴﺒﺪأ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﰒ ﻗﺎل". ﺔ ﰲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﱯ اﳊﻜﻤ salla1 ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ إﱃ دار اﻟﺴﻼم أن أرض اﳌﻮﻗﻒ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎم ﻋﺮض وﺣﺴﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎن ﳐﺎﻓﺔ وإﺷﻔﺎق، وﻣﻘﺎم اﻟﺸﺎﻓﻊ ﻳﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن إﻛﺮام، وﻣﻦ ﰒ "ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺘﺤﺮى ﻟﻠﺪﻋﺎء اﳌﻜﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ؛ ﻷن اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻪ أﻗﺮب ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ (٥) . وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ دﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻓﻬﻲ اﻷﺣﺎ salla1 ﻣﺸﻔﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، أو أﻧﻪ إﻣﺎﻣﻬﻢ وﺻﺎﺣﺐ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ، ووﺟﻪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ : اﻟﺴﻼم إﳕﺎ ورد ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﲨﻊ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ ﳏﺎﺳﺒﺘﻬﻢ، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﺳﺘﻔﺘﺎح اﳉﻨﺔ، أﻣﺎ اﻷول ﻜﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓ salla1وأﻧﺎ : " ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ أي ﰲ اﳌﻮﻗﻒ، وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ .." َُ : "ﻷﻧﺲ -ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻚ : أو ﻗﺎل-ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺴﺄﻟﻮن ََُ : " وﰲ ﻟﻔﻆ". ﻗﺪ ..ﺟﺎءﺗﻚ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻚ، ﻓﺘﺪﻋﻮا اﷲ أن ﻳﻔﺮق وﻟﻌﻞ ﲪﻞ ﻗﻮﻟﻪ . اﳊﺪﻳﺚ" salla1 "..: َُّﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ وأﺧﺮت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﻮم ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ، ﺣﺘﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ، واﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ إﺣﻜـﺎم ٦٣-٥٣/٣، واﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٨٠٦-٧٠٦/٢ ﻛﺎﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة –( ١) .٥٥١اﻷﺣﻜﺎم ص .٧٤١/٣ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى -( ٢) ، واﺑـﻦ أﰊ ٤٩١-٣٩١/٠٢، واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ٣٣١/٧ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ .٠٩٢/١اﻟﻌﺰ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ .٥٤٤/١١ واﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ –( ٤) )(٥ .٥٤٤-٤٤٤/١١ اﻟﻔﺘﺢ -

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٨٣ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﺘﻌﲔ؛ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﻪ ﰲ ا (١) ، وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺘﺪﻻل ﻟﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ salla1: " ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻌﺎ ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻟﻒ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ، اﺳﺘﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ: َآدم، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن : "إﱃ ﻗﻮﻟﻪ" ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﺤﻤﺪا ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴﺆذن ﻟﻪ ". ﺘﺬروا ﳍﻢ ﳏﺘﻤﻞ ﻟﺪﺧﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻤﻦ اﺳﺘﺸﻔﻌﻮا ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﺎﻋ" اﳌﺆﻣﻨﻮن: "ﻓﻘﻮﻟﻪ إﻻ ﻧﺒﻴﻨﺎ salla1 ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎم ﲟﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ واﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ، وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ salla1 ﰲ : "ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺮج، وإن ﻣﻌﻲ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ، أﻧﺎ أﻣﺸﻲ، وﻳﻤﺸﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻲ ﺣﺘﻰ آﺗﻲ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺄﺳﺘﻔﺘﺢ ﻣﺎ : "ﻓﻘﻮﻟﻪ. اﳊﺪﻳﺚ" َِ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ salla1إﱃ آﺧﺮﻩ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .." أﻣﺸﻲ وﳝﺸﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻲ : " اﻷوﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻗﻮﻟﻪ .ﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ﻟﻴﺪﺧﻠﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷوﱃ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺸﻔﺎﻋﺘﻪ salla1ﻧﺒﻴﺎء إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻺراﺣﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ، وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻤﻰ، أو ﻟﻔﺘﺢ ﻟﻸ ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸوﱃ وﻣﻜﻤﻠﺔ ﳍﺎ، ﻓﻼ ﳜﻞ دﺧﻮﳍﺎ ﰲ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم –اﳉﻨﺔ، وﻫﺬﻩ ﻣﺪﻟﻮل ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ، وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ح ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ salla1 . واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮ salla1 ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، وﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﲪﻬﻢ اﷲ (٢) : ﻋﺔ اﻟﱵ ﺧﺺ اﷲ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎ(: "٢٩٥- ٩٨٥/٢)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ  /salla1 دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻗﺪ ﲨﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻷوﱃ وﻗﺪ دﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﻬﻢ )(١ (.٧٧٣-٥٧٣ص) ﰲ - ﻪ ﻳﻨﻈـﺮ ﻟـﺬﻛﺮ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣــﻦ ﺷـﻔﺎﻋﺘ–( ٢) salla1، ٥٣/٣، وﺷـﺮح اﻟﻨـﻮوي ﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ٧٠٦/٢اﻟﺘــﺬﻛﺮة : واﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ ، ٩٨١-٦٨١/٠٢، واﻟﺒﺪاﻳـــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ ٣٣١/٧، و ، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮادﻋﻲ ١٩٥-٩٨٥، واﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ ص٦٣٤/١١، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٨٨٢-٢٨٢/١وﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ .٦٩٣-٩٨٣، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﺒﺘﲔ واﻟﻨﺎﻓﲔ ص٥٤-٨٣، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ص٠٦-٥٢ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٨٣ .اﻫـ"...ﻓﺂذ : اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم( : "٦٦٥/١)اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﰲ اﻹﻛﻤﺎل وﻗﺎل أوﳍﺎ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ salla1: إﱃ أن ﻗﺎل" ، وﻫﻲ اﻹراﺣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ وﺗﻌﺠﻴﻞ اﳊﺴﺎب واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻫﻲ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﳉﻨﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ، وﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻻ ﺗﻨﻜﺮ " .اﻫـ"ﺷﻔﺎﻋﺔ اﳊﺸﺮ اﻷوﱃ أن ﻟﻠﻨﱯ ( ٧٤١/٣)ﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى وذ salla1 ﺛﻼث ﺷﻔﺎﻋﺎت، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﻫﺎ، ﻳﻌﲏ اﻟﻨﱯ ". وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺸﻔﺎﻋﺘﺎن ﺧﺎﺻﺘﺎن ﻟﻪ: "وﻗﺎل salla1. ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮ salla1 واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ  .

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٨٣ ا :ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻓﻲ ﻗﻮم ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب : ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ، ﻓﻘﺎل: ﻋﻦ ﺣﺼﲔ، ﻗﺎل... - ٩٨ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ : ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻳﻤﺮ ﻣﻌﻪ اﻷﻣﺔ (١) اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻔﺮ، و (٢) ، واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺸﺮة، واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ، واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺮ وﺣﺪﻩ (٣) ﻻ، : ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻫﺆﻻء أﻣﺘﻲ؟ ﻗﺎل: ، ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﺳﻮاد ﻛﺜﻴﺮ، ﻗﻠﺖ ﻫﺆﻻء أﻣﺘﻚ، وﻫﺆﻻء ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ : ﻗﺎل. ﻓﻨﻈﺮت، ﻓﺈذا ﺳﻮاد ﻛﺜﻴﺮ. وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻓﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻜﺘﻮون: وﻟﻢ؟ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ.ﺬابُ (٤) وﻻ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن (٥) وﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮون (٦) وﻋﻠﻰ رﺑﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن (٧) ". ُ (٨) : "ﻗﺎل. ادع اﷲ أن ﳚﻌﻠﲏ ﻣﻨﻬﻢ: ﺑﻦ ﳏﺼﻦ، ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ )(١ (.٥١٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٢٢ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص. )اﳉﻤﺎﻋﺔ، واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﲑ: اﻷﻣﺔ- )(٢ (.١٩٥ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص. )َ اﻟﻨـ )(٣ (.٥١٤/١١ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ . )ﺮاد أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻋﺪد اﻷﺗﺒﺎع واﳌ- )(٤ ﻛــﻮاﻩ ﻳﻜﻮﻳــﻪ ﻛﻴــﺎ إذا أﺣــﺮق ﺟﻠــﺪﻩ ﲝﺪﻳــﺪة ﺗــﺴﻤﻰ : أي ﻻ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻜــﻲ ﰲ أﺑــﺪا (.٣١٧١ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ص. )اﳌﻜﻮاة أو ﺑﻨﺤﻮﻫﺎ )(٥ ﺔ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ، واﻟﺮﻗﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻌــﻮذة اﻟــﱵ ﻳﺮﻗــﻰ (.٤٦٦١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٣٢٢، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٥٥٢-٤٥٢/٢اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )وﳓﻮﳘﺎ )(٦ َِِﺗﻄﲑ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻃﲑة وﻃﲑة ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﻗﺪ ﺗﺴﻜﻦ إذا ﺗـﺸﺎءم ﺑـﻪ، وأﺻـﻞ اﻟﺘﻄـﲑ : اﻟﺘﺸﺎؤم، ﻳﻘﺎل: اﻟﺘﻄﲑ- أﻛﺜــﺮ أﻫــﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤــﺪون ﰲ إﻗــﺪاﻣﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺮ وإﺣﺠــﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄــﲑ، ﻓﻜــﺎن أﺣــﺪﻫﻢ إذا ﺧــﺮج ﻷﻣــﺮ أن ورأى اﻟﻄﲑ ﻃﺎر ﳝﻨﺔ ووﻻﻩ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﳝﻦ ﺗﻴﻤﻦ ﺑﻪ واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ، وإذا رأى اﻟﻄﲑ ﻃﺎر ﻳﺴﺮة ووﻻﻩ ﺟﻨﺒﻪ اﻷﻳﺴﺮ ﺗﺸﺎءم ﺑـﻪ ﻘﺘﻀﻰ ﻃﲑاﻧﻪ، ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺮع ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻫﺬا وﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، وأﺧﱪ ﺑﺄن ﻻ ورﺟﻊ، ورﲟﺎ أﻃﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻄﲑ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ (.٤٢٢-٣٢٢/٠١، واﻟﻔﺘﺢ ٢٥١/٣اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﺗﺄﺛﲑ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ وﻻ دﻓﻊ ﺿﺮ )(٧ ا اﺗﻜـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻼن ﰲ أﻣـﺮﻩ إذ: أي ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﺴﻠﻤﻮن إﻟﻴﻪ أﻣﻮرﻫﻢ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ": وﻋﻠﻰ ر (.١٨٣١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٨٤٦، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص١٢٢/٥ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻩ )(٨ أﺣـــﺪ ُْ اﺑــﻦ ﳏـــﺼﻦ ﺑــﻦ ﺣﺮﺛـــﺎن اﻷﺳــﺪي ﺣﻠﻴـــﻒ ﺑــﲏ ﻋﺒـــﺪ ﴰــﺲ– ﺑـــﻀﻢ اﻟﻌــﲔ وﺗـــﺸﺪﻳﺪ اﻟﻜــﺎف وﲣﻔﻴﻔﻬـــﺎ –ُ " ﺳــﺒﻘﻚ (.٥٩٤-٤٩٤/٢، واﻹﺻﺎﺑﺔ ٧٥١-٥٥١/٣ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب . )ﺳﻨﺔ(٥٤)وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة ﻋﻦ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٨٣ ﻣﻨﻬﻢ : "ﻗﺎل. ادع اﷲ أن ﳚﻌﻠﲏ ﻣﻨﻬﻢ: ﰒ ﻗﺎم إﻟﻴﻪ رﺟﻞ آﺧﺮ، ﻓﻘﺎل". ﺳﺒﻘﻚ ﺑﻬﺎ ﻋﻜﺎﺷﺔ .اﻫـ" :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻗﺎل( ١٤٥٦ح٣١٤/١١) ﺣﺼﻴﻦ ح. َُِوﺣﺪﺛﲏ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ، ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻦ .، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ - ٣٦١/٠١) ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﺘﻮ ﻣﻦ اﻛﺘﻮى أو ﻛﻮى ﻏﲑﻩ وﻓﻀﻞ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ، ﺑﺎب ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة، ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻷول، ﺑﻨﺤﻮﻩ، وﰲ أوﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ ( ٥٠٧٥ح٤٦١ .ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ - ٩٧٨/٢)ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ( ٥٧٣، ٠٢٢ح٤٩/٣)ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﺬاب .ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ وأﰊ ﻛﺮﻳﺐ، ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ( ٤٨٩ح٠٨٨ وأﺧﺮﺟﻪ -٥٨/١)، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ (٤٧٣، ٠٢٢ح٤٩- ٢٩/٣)ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن -ﻋﻦ ﺳﺮﻳﺞ ( ٨٤٤٢ح٣٦٢-١٦٢/٤)ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر، وأﲪﺪ ( ٦٨ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﳐﻠﺪ - ﺷﺠﺎع ﻋﻦ( ٩٤٤٢ح٣٦٢/٤) وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ زواﺋﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻨﺪ - ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ، ( ٢٨٩ح٨٧٨-٧٧٨/٢) واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ -اﻟﻔﻼس أرﺑﻌﺘﻬﻢ : "ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ، ﻏﲑ أن ﰲ أوﻟﻪ ﻗﺼﺔ، وﻓﻴﻪ ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻌﻪ اﻟﺮﻫﻂ، واﻟﻨﺒﻲ وﻣﻌﻪ ..اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺮﺟﻼن، واﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ أﺣﺪ ﻻ ": ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻔﻈﻪ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺴﻠﻢ" ".ﻳﺮﻗﻮنﻻ : "، وزاد ﻫﻮ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ"ﻳﻜﺘﻮون وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺑﺎب وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ وذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ، وﰲ اﻟﻄﺐ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﻦ ( ٣٨٩ح٩٧٨- ٨٧٨/٢)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ (٢٥٧٥، ٠١٤٣ح٢٢٢/٠١، ٨٠٥/٦)ﱂ ﻳﺮق ﴿ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﳕﲑ، واﻟﺒﺨﺎري أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب G1b3///G1b2///G1b1///G1b0///G1af///G1ae﴾(١) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ، ( ١٨٩ح)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ (٢٥٩٢ح٠١١/٥)، وأﲪﺪ (٢٧٤٦ح٢١٣/١١) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺜﺮ ﺑﻦ ( ٦٤٤٢ح٥٤٥-٤٤٥/٤( )٦١)واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ، ﺑﺎب ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق٣ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٨٣ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ( ٦٨/١)اﻟﻘﺎﺳﻢ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ا ﻋﻦ ﺣﺼﲔ وﻻ : "، وزاد ﻓﻴﻬﺎ أﲪﺪ"وﻻ ﻳﻜﺘﻮون"ﺴﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎ دون ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ، واﻗﺘﺼﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟ ﳌﺎ أﺳﺮي ﺑﺎﻟﻨﱯ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل: "، وأوﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي"ﻳﻌﺘﺎﻓﻮن salla1 ﺟﻌﻞ ﳝﺮ ﺑﺎﻟﻨﱯ  ..".ﻣﻦ ﻫﺬا: ﺑﺴﻮاد ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻘﻠﺖ .اﻫـ"ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، وﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة: "ﱰﻣﺬيﻗﺎل اﻟ