أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٤٢ ي ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻌﲎ اﻷول، ورﺟﺢ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪ "إن ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺪﻓﻮع ﺻﺤﺘﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺧﱪ وﻻ ﻧﻈﺮ: "ﻗﺎﺋﻼ (١) ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ . .ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﻟﻄﱪي ﻫﻮ : "ﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻋﻠﻴﻪ، وأوﻟﻪ آﺧﺮون؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﻄﱪيﻣ "ﻛﺬﻟﻚ إذا ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ (٢) وﳎﺎﻫﺪ وإن ﻛﺎن أﺣﺪ : "، وأﻧﻜﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ " ﳘﺎ ﻣﻬﺠﻮران ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮﻏﻮب ﻋﻨﻬﻤﺎ... اﳌﻘﺪﻣﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن ﻟﻪ ﻗﻮﻟﲔ "وﻫﺬا ﻗﻮل ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ: "ﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل، ﰒ ﻗﺎلوذﻛﺮ ﻓ (٣) . ]/salla1ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺺ، ﺑﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ واﻩ، وﻣﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﳎﺎﻫﺪ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮﻩ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم، ﻓﻘﺎم ﺘﺼﺎر ﻟﺬﻟﻚ، وﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ، وﻃﺮق ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ اﳌﺮوذي وﻗﻌﺪ وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﻧ "أﰊ ﺳﻠﻴﻢ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وأﰊ ﳛﲕ اﻟﻘﺘﺎت وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ (٤) ﻳﻌﲏ وﻫﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻻ ﻳﺜﺒﺖ . .ﻫﺬا ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﺮواﻳﺘﻬﻢ واﻟﺮاﺟﺢ أن : " ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻗﺎﺋﻼ- رﲪﻪ اﷲ -وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﶈﻤﻮد اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻘﺎم ، إﱃ أن "اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ إﺧﺮاج اﳌﺬﻧﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر: اﻷول اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء، واﻟﺜﺎﱐ: ﻧﻮﻋﺎن وﳝﻜﻦ رد اﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﺈن إﻋﻄﺎءﻩ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ، وﺛﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ، : "ﻗﺎل ﻣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، وﺟﻠﻮﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ، وﻗﻴﺎﻣﻪ أﻗﺮب ﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺻﻔﺎت ﻟﻠﻤﻘﺎم وﻛﻼ اﶈﻤﻮد اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ، وأﻣﺎ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ إﺧﺮاج اﳌﺬﻧﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻤﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ١) .١٥- ٧٤/٥١ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( ٢) ﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺣﻴ( ٩٧٤/٣)، وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ (٥٣٤/١١) ﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ –( وﻋﻀﺪ اﻟﻄﱪي ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﺑﺸﻄﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل، وﻫﻮ ﻻ ﳜﺮج إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻄﻒ ﰲ اﳌﻌﲎ وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ، : "ﻧﻘﻞ اﻟﻄﱪي ﻟﻘﻮل ﳎﺎﻫﺪ .اﻫـ"وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﺮوى، واﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺄوﻟﻪ ٣) .٨٥١-٧٥١/٧ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ –( ٤) .٠٧١ اﻟﻌﻠﻮ ص–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٤٢ "ذﻟﻚ (١) . وﻫﺬا ﲨﻊ ﺣﺴﻦ ﻏﲑ أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﱵ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺒﻼغ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﻼل، وﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ﻻﺳﻴﻤﺎ أن ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ ﻫﺬا ﻣﻌﺎرض ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺜﺒﻮت، ﻛ .اﻵﺧﺮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺧﺮى، وﻫﻮ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻫﺬا واﻷوﻟﻰ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ – رﲪﻪ اﷲ - ﻋﻨﺪي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﻤﻊ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض واﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج : "م اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد ﺣﻴﺚ ﻗﺎلﻟﻜﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ أدﺧﻠﻬﺎ اﳋﱪ اﶈﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻔﻬﻮ ََﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻣﻘﺎﻣﻪ اﶈﻤﻮد ﻫﻮ ﻛﻮن آدم وﻣﻦ وﻟﺪ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ أول ﻋﺮﺻﺎ ﰒ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ إراﺣﺔ اﻟﻌﺮض وﻛﺮب اﶈﺸﺮ، وﻫﺬا رﺑﻪ وﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ذﻛﺮ وﲟﺎ أﳍﻤﻪ ﻣﻦ ﳏﺎﻣﺪﻩ، ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺬي ﲪﺪﻩ ﻓﻴﻪ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون، ﰒ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﳌﻦ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ، ﰒ ﳌﻦ ﳜﺮج ﻓﻬﻮ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻟﻪ اﳌﻘﺎم ... ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ إﳝﺎن "اﶈﻤﻮد، وﺑﻴﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ (٢) . وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ اﶈﻤﻮدة ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﻤﺎ دﻟﺖ : "ﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪوﻟﻌﻞ "ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻓﻜﺎن ﰲ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻣﻦ اﻹﻃﻼق واﻹﺷﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ (٣) .، واﷲ أﻋﻠﻢ ١) .٥٣٤/١١ اﻟﻔﺘﺢ –( ٢) .١٧٥/١ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ –( ٣) .٧٨٤١/٤ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٤٢ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﻋﻦ أﰊ زرﻋﺔ ﺑﻦ ﻋ ... - ٠٥ أن رﺳﻮل اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة salla1/salla1 /salla1/salla1 - ُ أﺗﻲ ﺑﻠﺤﻢ ﻓﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺬراع ََََ ﻓـﻨـﻬﺲ-وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺠﺒﻪ (١) أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻫﻞ ﺗﺪرون : " ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻬﺴﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﻢ ذﻟﻚ؟ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس، اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ (٢) ُُُِْ واﺣﺪ، ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ اﻟﺪاﻋﻲ، ُﻫﻢ اﻟﺒﺼﺮَُُوﻳﻨﻔﺬ (٣) ، وﺗﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻴﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﻜﺮب (٤) ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن وﻻ َأﻻ ﺗﺮون ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻜﻢ؟ أﻻ ﺗﻨﻈﺮون ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻜﻢ إﻟﻰ رﺑﻜﻢ؟ : ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس أﻧﺖ أﺑﻮ : ﻓﻴﺄﺗﻮن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ. ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺂدم: ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﺾ ﺦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ روﺣﻪ، وأﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺴﺠﺪوا ﻟﻚ؛ اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ، ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﺑﻴﺪﻩ، وﻧﻔ إن رﺑﻲ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ : َرﺑﻚ، أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ؟ أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ؟ ﻓﻴﻘﻮل آدم اﻟﻴﻮم ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ، وﻟﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ، وإﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻌﺼﻴﺘﻪ؛ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ، : ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻧﻮﺣﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. ﻟﻰ ﻧﻮحاذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﻏﻴﺮي، اذﻫﺒﻮا إ ﻳﺎ ﻧﻮح، إﻧﻚ أﻧﺖ أول اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻷرض، وﻗﺪ ﺳﻤﺎك اﷲ ﻋﺒﺪا ﺷﻜﻮرا؛ اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ ١) : اﻷﺧﺬ ﺑﺄﻃﺮاف اﻷﺳﻨﺎن، وﺑﺎﳌﻌﺠﻤﺔ: روﻳﺖ ﺑﺈﳘﺎل اﻟﺴﲔ وﺑﺈﻋﺠﺎﻣﻬﺎ، وﳘﺎ ﲟﻌﲎ، وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﳌﻬﻤﻠﺔ (.٩٢٤/٦، واﻟﻔﺘﺢ ٦٦/٣، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٢٨٥-١٨٥/١ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ . )اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺿﺮاس ٢) (.٦٦/٣ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي . )ﺘﻮﻳﺔاﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﳌﺴ": اﻟﺼﻌﻴﺪ "–( ٣) ﳜﺮﻗﻬﻢ وﻳﺘﺠﺎوزﻫﻢ، ﻣﻦ ﻧﻔﺬ اﻟﺴﻬﻢ إذا ﺧﺮق اﻟﺮﻣﻴﺔ : ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺿﻢ اﻟﻔﺎء وﺑﺎﻟﺬال اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ" َُُﻳﻨﻔﺬﻫﻢ "–( ﳛﻴﻂ وﻳﺮاﻫﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﺷﻲء؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﱰ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ، وﻗﺎل ﻛﻼﻣﻪ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺒﻠﻎ أوﳍﻢ وآﺧﺮﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﺮاﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ : أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮووﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬال اﳌﻌﺠﻤﺔ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻬﻤﻠﺔ، أي: "أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻷن اﷲ : أي" ﺒﺼﺮ أوﱃ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮ اﻟﺮﲪﻦوﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺪ اﻟﺸﻲء وأﻧﻔﺪﺗﻪ، وﲪﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮ اﳌ ، وﺷﺮح ١٩/٥ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل، ﰲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺴﺘﻮ واﺳﻊ ﻛﺎﻧﻮا أو ﰲ ﻏﲑﻩ (.٦٥٤/١١، ٨٤٢/٨، واﻟﻔﺘﺢ ٦٦/٣اﻟﻨﻮوي ٤) (.٦٧٤١اﻟﻘﺎﻣﻮس ص. )اﻟﻜﺮب: اﻟﻐﻢ–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٤٢ إن رﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﻴﻮم ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻢ : رﺑﻚ، أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﻐﻀﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ، وﻟﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ، وإﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ دﻋﻮة دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻲ؛ ﻳﺎ : ﻓﻴﺄﺗﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. ﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ، اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﻏﻴﺮي، اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢﻧﻔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، أﻧﺖ ﻧﺒﻲ اﷲ وﺧﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض؛ اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ إن رﺑﻲ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﻴﻮم ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ، وﻟﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪﻩ : ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺴﻲ - ﻓﺬﻛﺮﻫﻦ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ -ََﺛﻼث ﻛﺬﺑﺎت ﻣﺜﻠﻪ، وإﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻛﺬﺑﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ، : ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ، اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﻏﻴﺮي، اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ، ﻓﻀﻠﻚ اﷲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ وﺑﻜﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس؛ اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ، وﻟﻦﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻴﻘﻮل إن رﺑﻲ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﻴﻮم ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ، وإﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﺎ ﻟﻢ أوﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ؛ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ، اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﻏﻴﺮي، اذﻫﺒﻮا ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ، أﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ وﻛﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ : ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. إﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨﻪ، وﻛﻠﻤﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ ﺻﺒﻴﺎ؛ اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، أﻻ ﺗﺮى إن رﺑﻲ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ: ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻴﻮم ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻂ، وﻟﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ، اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﻏﻴﺮي، اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ - وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ذﻧﺒﺎ - ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، أﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ، وﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ : ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﺤﻤﺪا، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ؛ اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓﺂﺗﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش، ﻓﺄﻗﻊ ﺳﺎﺟﺪا ﻟﺮﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪﻩ وﺣﺴﻦ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ارﻓﻊ رأﺳﻚ، ﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ، : اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ، ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، أدﺧﻞ : ﻓﻴﻘﺎل. ﻲ ﻳﺎ ربأﻣﺘﻲ ﻳﺎ رب، أﻣﺘ: ﻓﺄرﻓﻊ رأﺳﻲ، ﻓﺄﻗﻮل. واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ، وﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب، واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ إن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮاﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻳﻊ: ﺛﻢ ﻗﺎل (١) اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ١) (.٩٦/٣ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي . )ﻴﻢ، وﻣﺼﺮاﻋﺎ اﻟﺒﺎب ﺟﺎﻧﺒﺎﻩِﲨﻊ ﻣﺼﺮاع ﺑﻜﺴﺮ اﳌ: ﻣﺼﺎرﻳﻊ–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٤٢ َِْوﺣﻤﻴﺮ (١) َُْ، أو ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ وﺑﺼﺮى (٢) .اﻫـ" : اﻟﺤﺪﻳﺚﺗﺨﺮﻳﺞ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب ﴿m/////l//k//ji//h//g//f//e n﴾(٣) ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ، أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ، أﺧﱪﻧﺎ : ﻗﺎل( ٢١٧٤ح٨٤٢-٧٤٢/٨ ) .أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﺑﻪ . ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎناﲰﻪاﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك، وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن وأﺧﺮﺟﻪ -٧٣٥/٤)ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ... ﺬي ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﱰﻣ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ٠٨٨ح٩٢٨-٨٢٨/٢)ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰲ اﻹﳝﺎن ( ٤٣٤٢ح٩٣٥ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻜﺔ : " ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ، وﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي .، وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﳐﺘﺼﺮ"َُْوﻫﺠﺮ، وﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ وﺑﺼﺮى .اﻫـ"ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: "ل اﻟﱰﻣﺬيﻗﺎ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﻼن ﰲ اﳌﺸﻲ": ﻳﺰﻓﻮن" اﻟﺒﺨﺎري ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺑﺎب (٤) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ أﺳﺎﻣﺔ، واﻟﺒﺨﺎري ﰲ ( ١٨٨ح٠٣٨-٩٢٨/٢)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ (١٦٣٣ح٥٥٤/٦) ﴿: أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻳﻀﺎ، ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ G1a8////G1a7///G1a6///G1a5///G1a4// ﴾ ( ٥) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، وﻣﺴﻠﻢ ( ٩٧٨ح٨٢٨-٦٢٨/٢)ﺪﻩ واﺑﻦ ﻣﻨ، (٠٤٣٣ح٨٢٤/٦) ، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ (٧٢٣، ٤٩١ح٩٦- ٥٦/٣)ﰲ اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب أدﱏ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ١) - ٦٢١/٧اﻧﻈﺮ ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي . )ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ وﺻﻨﻌﺎء: ﲪﲑ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ، واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﺻﻨﻌﺎء، أي–( (.٧٢١ ٢) ﻨﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ، وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮراء، وﻗﻴﻞ ﻣﺪﻳ" ُﺑﺼﺮى "–( ، وﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ٩٧٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٤٠١/٢١، ٧٢١-٦٢١/٧، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٦١١/١ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار . )ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ (.٣٧٥/٣ ٣) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء٤ اﻵﻳﺔ –( ٤) وﳘﺎ، وذﻛﺮ أن ( ٩٥٤/٦) ﻛﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﱵ أرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، وﻗﺪ ﻋﺪﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ –( .ب ﺑﺪون ﺗﺮﲨﺔاﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﺎ ٥) . ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻫﻮد٥٢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٤٢ ، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ (١١٨ح١٨٣-٩٧٣/ ٢)، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ (٧٠٢٢٣ح٦١-٤١/١١) -٨٤١/٠١، ٧٦٢/٦)ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ( ١٨٨ح٠٣٨-٩٢٨/٢) ، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (٣٢٦٩ح٧٨٣- ٤٨٣/٥١)، وأﲪﺪ (٢٢٢١١، ٥٣٧٦ح٠٥١ ﻣﻦ ( ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ أﻳﻀﺎ ( ٧٤٣ح٦٩٥-٢٩٥/٢) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ( ٠٨٨ح)ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﺳﺘﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﰊ ﳌﻮﺿﻊ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎريﰲ ا" ﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ"ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ إﱃ (١) ، وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ، وﻫﻮ ﳐﺘﺼﺮ ﺟﺪا ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻨﺪﻩ، وﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻷول ﻋﻨﺪ "ﻻ أﺣﻔﻆ ﺳﺎﺋﺮﻩ: "ﻋﺒﻴﺪ .اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، وﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻨﺤﻮﻩ وأﺧﺮﺟﻪ - ٠٣٨)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ (٨٢٣، ٤٩١ح٠٧-٩٦/٣) ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ زرﻋﺔ، ﺑﻪ ﲟﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع، ﻋﻦ أﰊ( ٣٨٨ح٢٣٨ ﴿: ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ: ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ، وزاد ﰲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ e//d﴾(٢) ﴿: ، وﻗﻮﻟﻪ ﻵﳍﺘﻬﻢ l o///n//m﴾(٣) ﴿: ، وﻗﻮﻟﻪ G19a ///G19b//﴾(٤) : "، وﻓﻴﻪ َََﻟﻜﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ وﻫﺠﺮ، أو ﻫﺠﺮ وﻣﻜﺔ : "ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ، وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ" ﻗﺎلى، ﻻ أدري أﻳﻬﻤﺎ َﺮْﺼُأو ﻣﻜﺔ وﺑ .اﻫـ" )١ . ﻳﻌﲏ اﻷول ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، وﻟﻴﺲ اﻷول ﻫﻨﺎ–( . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم٦٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٢) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء٣٦ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٣) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت٩٨ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٤)

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٤٢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ... - ١٥ ﻋﻦ أﻧﺲ، أن اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻳﺠﻤﻊ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ: " ﻗﺎل (١) ﻟﻮ : ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ آدم، أﻣﺎ ﺗﺮى : اﺳﺘﺸﻔﻌﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻳﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا، ﻓﻴﺄﺗﻮن آدم ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس؟ ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﺑﻴﺪﻩ، وأﺳﺠﺪ ﻟﻚ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، وﻋﻠﻤﻚ أﺳﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء؛ وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ -ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎك : ﻓﻴﻘﻮل. رﺑﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻳﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﺴﺖ : ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻧﻮﺣﺎ، ﻓﻴﻘﻮل. وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻧﻮﺣﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ أول رﺳﻮل ﺑﻌﺜﻪ اﷲ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻷرض- ﻓﻴﺄﺗﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ، . وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ- وﻳﺬﻛﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺎب -ﻫﻨﺎك وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪا آﺗﺎﻩ - وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ -ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ : ﻮلﻓﻴﻘ وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ -ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ : ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻴﻘﻮل. اﷲ اﻟﺘﻮراة، وﻛﻠﻤﻪ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ : ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﻴﻘﻮل. وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، وﻛﻠﻤﺘﻪ وروﺣﻪ-أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺪا ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻣﺤﻤ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻨﻲ، . ؛ ﻋﺒﺪا ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ رﺑﻲ، ﻓﻴﺆذن ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذا رأﻳﺖ رﺑﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪا، ﻓﻴﺪﻋﻨﻲ ﻣﺎ َُُ ﻟﻲ ﺣﺪا ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﺛﻢ أرﺟﻊ، ﻓﺈذا ُ ُارﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ، وﻗﻞ : رأﻳﺖ رﺑﻲ وﻗﻌﺖ ﺳﺎﺟﺪا، ﻓﻴﺪﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺪﻋﻨﻲ، ﺛﻢ ﻳﻘﺎل َُ ﻴﺪﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﺣﺪا ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﺛﻢ أرﺟﻊ، ﻓﺈذا رأﻳﺖ رﺑﻲ وﻗﻌﺖ ﺳﺎﺟﺪا، ﻓ ارﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﻞ ﻳﺴﻤﻊ، وﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ، واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ، ﻓﺄﺣﻤﺪ رﺑﻲ : ﻳﺪﻋﻨﻲ، ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ رب، ﻣﺎ : َ ١) وأﻇﻦ أول ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ : " وﻗﻌﺖ ﰲ ﲨﻴﻊ رواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ، ﻗﺎلﻫﻜﺬا" ﻛﺬﻟﻚ: " ﻗﻮﻟﻪ–( َُ ﺑﺎﻟﺸﻚ، وﻣﻌﻨﺎﳘﺎ " ﻤﻮن أو ﻳﻠﻬﻤﻮن ﻟﺬﻟﻚﻳﻬﺘ: "، وﰲ أﺧﺮى"ﻓﻴﻬﺘﻤﻮن ﻟﺬﻟﻚ: "وﳓﻮﻫﺎ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ" ﺑﺬﻟﻚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻓﻤﻌﲎ اﻷوﱃ أ واﻹﳍﺎم أن ﻳﻠﻘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺮا ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء أو : "ﺳﺆال اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻗﺎل: أي" ﻳﻠﻬﻤﻬﻢ ﺳﺆال ذﻟﻚ (.٦٠٤-٥٠٤/٣١، واﻟﻔﺘﺢ ٣٥/٣ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي . )ﺮﻛﻪﺗ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٤٢ "ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ اﻟﻘﺮآن، ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻮد .اﻫـ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ : ﻣﻦ ﻗﺎلﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺰن : ﻳﺰن ﺷﻌﻴﺮة، ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺰن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ذرة: ُ "َ .اﻫـ :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ : ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ا ﴿ G1ca//´//³ ﴾(١) -٣٠٤/٣١ ) .ﺣﺪﺛﲏ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ : أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﴿c/ b/ / a/ / `﴾(٢) ، وﰲ : اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿l/ / / k/ / j/ / i﴾(٣) ، ٠١/٨ ) ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب أدﱏ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ( ٦١٥٧، ٦٧٤٤ح٦٨٤/٣١ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ( ٥٢٣-٤٢٣، ٣٩١ح٠٦- ٩٥/٣)أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ( ٧١٩٠١ح٨- ٧/٠١)زرﻳﻊ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻫﺸﺎم، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﻟﻔﻆ أﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ رواﻳﺔ ﻣﻌﺎذ ﻋﻨﺪﻩ، واﺧﺘﺼﺮﻩ : "واﻗﺘﺼﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ..ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ : ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل إﱃ " .آﺧﺮﻩ وأﺧﺮﺟﻪ -٨٥/٣)، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ (اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ - ح٢٤٤١/٢)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ، ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ (٥٢٣، ٣٢٣، ٣٩١ح٩٥ -٦٧٣/٢)، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ (٣٥٦٢١ح٨٩١-٦٩١/٩١)وأﲪﺪ ، (٢١٣٤ح٣٤٤١ ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ (٤٥٣ح٩٠٦-٧٠٦/٢)، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (٠١٨، ٨٠٨-٧٠٨ح٩٧٣ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ( ٠٣٨ح٩٢٥- ٨٢٥/٢)، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ (٠٨١-٩٧١/١) ، (٥٦٥٦ح٥٢٤/١١)ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ، واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة ص٥٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٢) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة١٣ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٣) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء٤٦١ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٤٢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ( ٢٢٣، ٣٩١ح٨٥-٣٥/٣)وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ - ٣٠٦/٢)ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺒﺎن، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ( ٩٦٣١١ح١٣٢/٠١)اﻟﻜﱪى ﰲ اﳌﻮﺿﻊ )ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ وﺳﻠﻴﻤﺎن أﰊ اﳌﻌﺘﻤﺮ ﻓﺮﻗﻬﻤﺎ، وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ( ٣٥٣-٢٥٣ح٦٠٦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺣﺪﻩ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻬﻢﺧﻤﺴﺘ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ وأﰊ ﻋﻮاﻧﺔ : "وﺷﻴﺒﺎن، ﻏﲑ أن ﻣﺴﻠﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ : ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ..اﷲ : "إﱃ آﺧﺮﻩ، وﰲ ﻟﻔﻆ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﳓﻮﻩ" ﺛﻢ أﺷﻔﻊ، ﻓﻴﺤﺪ ﻟﻲ .. ..".أﻋﻮد ﺣﺪا، ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﺛﻢ : وﻓﻴﻪ ﻓﻼ أدري ﻓﻲ : ﻗﺎل".. ..ﻳﺎ رب، ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر : ﻓﺄﻗﻮل: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺎل واﺧﺘﺼﺮﻩ اﻵﺧﺮون، وﱂ ﻳﺴﻖ ". .أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻟﻔﻈﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ، (٠١٥٧ح٢٨٤-١٨٤/٣١) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎب ﻛﻼم اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ ﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ، واﻟﻨﺴﺎ(٦٢٣، ٣٩١ح٤٦- ٠٦/٣)وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ( ٧٥٤ح٦١٧-٤١٧/٢)، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (٦٦٠١١ح٦٧/٠١) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻮﺛﺔ( ٣٢٢٦ح٣٤٣-١٤٣/٢١)ﻫﻼل، واﻟﺒﺰار (١) ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﺟﻮﺛﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ( ٩٥٤- ٨٥٤ح٢٢٧-٩١٧، ٧١٧-٦١٧/٢) ﻓﺮﻗﻬﻤﺎ، ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﳎﻲء اﻟﻨﱯ ﻋﻦ أﻧﺲ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ، دون salla1 اﻟﺮاﺑﻊ، وزادﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ : " ﺑﻠﻔﻆ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺧﺰﳝﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺛﻢ أﻋﻮد اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ارﻓﻊ رأﺳﻚ، وﻗﻞ ﻳﺴﻤﻊ، وﺳﻞ : ﻓﺄﺣﻤﺪﻩ ﺑﺘﻠﻚ، ﺛﻢ أﺧﺮ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪا، ﻓﻴﻘﺎل وﻋﺰﺗﻲ : ﻓﻴﻘﻮل. إﻻ اﷲﻻ إﻟﻪ : ﻳﺎ رب، اﺋﺬن ﻟﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل: ﺗﻌﻂ، واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ، ﻓﺄﻗﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ: وﺟﻼﻟﻲ وﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻲ وﻋﻈﻤﺘﻲ ﻷﺧﺮﺟﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري، .اﻫـ" "..: وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ذاك إﻟﻴﻚ، : ﻟﻴﺲ ذاك ﻟﻚ، أو ﻗﺎل: ﻗﺎل. ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ: ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل ...وﻟﻜﻦ وﻋﺰﺗﻲ : اﻩ ﻗﺎل أر-ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ أﻧﻪ ﲰﻊ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ : ﻗﺎل ، وذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ اﳋـﻼف ﰲ اﲰـﻪ وﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﻳـﻀﺒﻄﻪ ﺑـﺎﳊﺮوف، "ﺟﻮﺛـﺔ: "، وﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ"ﺣﻮﻳﺔ: " ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر–( ١) ﺟﻮﺛـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ : ".. ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻋـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻪ، ﻓﻘـﺎل( ٨٥٥/٢٢)وذﻛﺮﻩ اﳌﺰي ﰲ .اﻫـ.."ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺪﻳﻠﻲ اﳌﺪﻳﲏ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٥٢ .اﻫـ" وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﲨﻴﻊ-ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ : "وﰲ رواﻳﺔ ﺟﻮﺛﺔ ﻣﺜﻘﺎل دﻳﻨﺎر إﻳﻤﺎن : "ﰲ اﳌﺮة اﻷوﱃ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ" ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎر إﻳﻤﺎن ، " : "وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺰار ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ... ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ، وﻋﻨﺪ اﺑﻦ " : "ﺧﺰﳝﺔ ﻣﺜﻘﺎل ذرة إﻳﻤﺎن وﺻﻒ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ أول اﻷﻧﺒﻴﺎء ، وﰲ رواﻳﺘﻪ أﻳﻀﺎ" .وأﻛﱪﻫﻢ : "وﰲ رواﻳﺔ ﲪﻴﺪ ﻣﺜﻘﺎل ﺷﻌﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن : "ﰲ اﳌﺮﺗﲔ اﻷوﻟﻴﲔ، وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ" ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﲪﺰة، أﲰﻌﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ : رﺟﻞ salla1ﻟﻴﺲ : ﻓﺘﻐﲑ وﺟﻬﻪ، واﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل: ؟ ﻗﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﳓﺪث ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ salla1 وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ .اﻫـ"، وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺬب ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ .ذﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﺧﺮج ، واﺑﻦ (٦٨٧٢ح٢٧١/٥)، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (٨٢٨ح٦٩٣-٥٩٣/٢) اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮان اﻟﻌﻤﻲﳓﻮ زﻳﺎدة ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ( ٩٣٤ح٤٩٦/٢)ﺧﺰﳝﺔ (١) ، ﻋﻦ .": اﳊﺴﻦ، ﻋﻦ أﻧﺲ، وﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، وﻻ ﻷﺣﺪ، ﻫﺬﻩ ﻟﻲ، وﻋﺰﺗﻲ . ...وﺟﻼﻟﻲ .اﻫـ" (.٢٣)وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﺑﺮﻗﻢ : "وﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ذاك إﻟﻴﻚ ، وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﰐ" (٢) : " أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ". إﻻ اﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، أو ﻧﻔﺴﻪﻻ إﻟﻪ: ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷول ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻹﺧﺮاج، وﺑﺎﻟﺜﺎﱐ أﺻﻞ اﻹﺧﺮاج، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ أﻧﻪ salla1 ﻗﺪ أﺟﻴﺐ ﰲ أﺻﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺑﺈﺧﺮاج ﻣﻦ ﺷﻔﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻨﺴﺐ إﺧﺮاﺟﻬﻢ إﱃ : "ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ..أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس : وﺷﻔﺎﻋﺘﻪ، وﻧﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠﺒﻪ " "..ﻟﻴﺲ ذاك إﻟﻴﻚ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﺎﺷﺮﻩ، واﷲ أﻋﻠﻢ" (٣) . ١) ، ٠٣١/٨ﺑﺎﻟﻘﺎف، واﻟﺼﻮاب اﻟﻌﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﲔ، ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ "اﻟﻘﻤﻲ"ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ إﱃ " اﻟﻌﻤﻲ" ﲢﺮﻓﺖ –( ".َ ٢) (.٠٦٢) ﺑﺮﻗﻢ –( ٣) .٧٩١-٦٩١/٠١، وﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﺷﺮح اﻟﻄﻴﱯ ٤٦٤/١١ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٥٢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ... - ٢٥ ﻋﻦ أﻧﺲ، أن رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1ُﻳﻄﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ : " ﻗﺎل ﻠﻴﻘﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ، ﻓﻴﺄﺗﻮن آدم، اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻨﺎ إﻟﻰ آدم أﺑﻲ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ، ﻓ: ﻟﺒﻌﺾ ﻳﺎ آدم، أﻧﺖ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﺑﻴﺪﻩ، وأﺳﻜﻨﻚ ﺟﻨﺘﻪ؛ اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، ﻓﻠﻴﻘﺾ : ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ ﻧﻮح، : ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. إﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻧﻮﺣﺎ رأس اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ: ﻓﻴﻘﻮل. ﺑﻴﻨﻨﺎ . ﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﷲإﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا إﺑﺮاﻫ: اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، ﻓﻠﻴﻘﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ، ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ، : ﻓﻴﻘﻮل. ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، ﻓﻠﻴﻘﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ: ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ، : ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻗﺎل. وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎﻩ اﷲ ﺑﺮﺳﺎﻻﺗﻪ وﺑﻜﻼﻣﻪ إﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻋﻴﺴﻰ روح اﷲ: ﻓﻴﻘﻮل. اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، ﻓﻠﻴﻘﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ إﻧﻲ : ﻓﻴﻘﻮل. ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ، اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، ﻓﻠﻴﻘﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ: ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻣﺤﻤﺪا salla1/salla1 /salla1/salla1؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻴﻮم، وﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﺎع ﻓﻲ وﻋﺎء: ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ، ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻴﺴﻰ (١) ﻗﺪ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ، َُُ (٢) ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪا : ﻗﺎل. ﻻ: اﻟﺨﺎﺗﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن salla1/salla1 /salla1/salla1ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل". ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ : ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻲ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻧﻌﻢ، ﻓﺂﺗﻲ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺂﺧﺬ ﺑﺤﻠﻘﺔ اﻟﺒﺎب، ﻓﺄﺳﺘﻔﺘﺢ، : ﻓﺄﻗﻮل: ﻗﺎل. رﺑﻚ، ﻓﻠﻴﻘﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺪ، ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻲ، ﻓﺄﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪا، ﻓﺄﺣﻤﺪ رﺑﻲ ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ ﻟﻢ ﻣﺤﻤ: ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﺄﻗﻮل: ﻓﻴﻘﺎل ارﻓﻊ رأﺳﻚ، وﻗﻞ : ﻳﺤﻤﺪﻩ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻲ، وﻻ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي، ﻓﻴﻘﻮل أﺧﺮج ﻣﻦ : ََْ ﺎﺟﺪا، ﻓﺄﺣﻤﺪﻩ ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ ِ ارﻓﻊ رأﺳﻚ، : ٌٌﻟﻢ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻲ، وﻻ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي، ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻲ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ : ََْ ﻣﻦ : ﺎلِ (.٥٩/٥اﻟﻔﺘﺢ . )ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻛﺎن أو ﺧﺰف أو ﺧﺸﺐ: اﻟﻮﻋﺎء–( ١) (.٤٥٤/٣اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﻛﺴﺮﻩ وﻓﺘﺤﻪ: ﻓﺾ اﳋﺎﰎ واﳋﺘﻢ–( ٢)

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٥٢ .اﻫـ"ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ: َُ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، : ﻗﺎل( ٠٩٥٣١ح٣١٢-١١٢/١٢) أﲪﺪ .ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ، ( ٧٥٣ح٦١٦-٣١٦/٢) اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﻋﻦ ﻋﻔﺎن، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ .اﻫـ"أﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أدﱏ ﺷﻲء: وﻗﺎل ﲪﻴﺪ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: "وﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ وأﺧﺮﺟﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺮﻗﻢ )ﻋﻦ ﺣﺴﻦ، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ( ٣٩٦٢ح٩٢٤/٤) أﲪﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺜﻘﻔﻲ ( ٨٥٣ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻪ، ﲟﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، . ﻫﺬاوأﺣﺎل أﲪﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻞ وأﺧﺮج ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ salla1.. أﻧﺎ أول اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻔﻊ ﰲ اﳉﻨﺔ - ٧٦٢/١)، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ (٧٩٣٢١ح٨٨٣/٩١)، وأﲪﺪ (٣٣٣، ٧٩١ح٣٧/٣) ، (٧٦٨ح٧١٨/٢)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰲ اﻹﳝﺎن (٩٥١-٨٥١/١)، وأﰊ ﻋﻮاﻧﺔ (٩٦٢١ح٨٦٢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ٩٣٣٤ح٧٦١/٥١)ﻟﺴﻨﺔ ، واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺷﺮح ا(٠٨٤/٥)واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ : "ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﻐﻮي آﺗﻲ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻮم ﺑﻚ أﻣﺮت، ﻻ : ﻓﻴﻘﻮل. ﻣﺤﻤﺪ: ﻓﺄﻗﻮل: ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺄﺳﺘﻔﺘﺢ، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺨﺎزن أﻓﺘﺢ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ .(٤٥)، وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﰐ ﺑﺮﻗﻢ وﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳓﻮ ﻫﺬا.اﻫـ" دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻔﺎن- ١ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﻔﺎر ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ، ﺗﻘﺪم (١) . ﺣﻤﺎد- ٢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر، ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻘﺪم ﰲ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ، ﺗﻘﺪم (٢) . ﺛﺎﺑﺖ- ٣ ، أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺼﺮي- ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻟﻒ وﻧﻮﻧﲔ ﺑﻀﻢ اﳌﻮﺣﺪة - ِ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ . ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ. وﻏﲑﻫﻢ،واﳊﻤﺎدانوﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ، . روى ﻋﻦ أﻧﺲ، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﻏﲑﳘﺎ ١) (.٦٢ﰲ )–( ٢) (.١ح) ﰲ–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٥٢ وﻗﻮل . ﻣﻦ أﻳﻮب ﻳﺪع ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪﻋﺠﺐ: ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ، وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن : ﻪﻘﻮﻟوﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺑ. ﻗﺘﺎدة أذﻛﺮ وﻛﺎن ﳏﺪﺛﺎوﻛﺎن وﻛﺎن ﻳﻘﺺ، ،ﺛﺎﺑﺖ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﺎدة: أﲪﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﲰﻪ، وﻟﻮﻻ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻟﻪ ﻣﺎ وﺛﺎﺑﺖ: "إﱃ أن ﻗﺎل". اﻟﻘﺪر ﺑﻼ ﻣﺪاﻓﻌﺔ، ﻛﺒﲑ ﺛﻘﺔ" "ع" وﻟﻪ ﺳﺖ وﲦﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ،(ﻫـ٧٢١أو ، ٣٢١) ﺳﻨﺔ ﻣﺎت، "ذﻛﺮﺗﻪ (١) . أﻧﺲ- ٤ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﻷﻧﺼﺎري ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم (٢) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ .(١٥- ٠٥)ﻬﺪ ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻟﺜﻘﺔ رواﺗﻪ، وﻳﺸ؛ ١) واﳌﻴﺰان، ١٠١-٠٠١/٢واﻟﻜﺎﻣﻞ ، ٩٤٤/٢، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٦١-٩٥١/٢ ﺒﲑ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻟﱰﲨﺘﻪﻳﻨﻈﺮ -( .٢٣١، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٤-٢/٢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ٣٦٣-٢٦٣/١ ٢) (.٣١ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٥٢ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ... - ٣٥ رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ أﻧﺲ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1أﻗﺮع ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﻣﻦ ذﻫﺐ، وﺣﻠﻘﻪ ﻣﻦ ُِْﻓﻀﺔ، ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ اﻟﻨﻮر اﻷﻛﺒﺮ، ﻓﺄﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪا، ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ أﺣﺪ ، ﺳﻞارﻓﻊ رأﺳﻚ: ﻗﺒﻠﻲ، ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻲ . أﻣﺘﻲ: ﻓﺄﻗﻮل. ﺗﻌﻄﻪ، وﻗﻞ ﻳﺴﻤﻊ، واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ ِﺛﻢ أﺳﺠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺛﻢ أﻟﻘﻲ ﻣﺜﻞ : ﻗﺎل. ﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ﺷﻌﻴﺮة ﻣﻦ إﻳﻤﺎن: ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ﺧﺮدﻟﺔ : ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻲ. أﻣﺘﻲ: وأﻗﻮل. ُذﻟﻚ، وﻳﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﺎل. أﻣﺘﻲ: رﻓﻊ رأﺳﻲ، ﻓﺄﻗﻮلُﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﺛﻢ أ: ﺛﻢ أﺳﺠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻲ. ﻣﻦ إﻳﻤﺎن .اﻫـ"ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺨﻠﺼﺎ: ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل: ﻟﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ : ﻗﺎل( ٠٣١٤ح٨٥١/٧) أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ .ﺷﻬﺎب، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻛﺘﺐ إﱄ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﲞﻄﻪ، : ﻗﺎل( ٧٣١٤ح٥٦١- ٤٦١/٧) أﻳﻀﺎ ﰲ . ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ–ﻳﻌﲏ ﺟﺪي : ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ–ﲏ اﳌﺜﲎ ﺣﺪﺛ: ﻗﺎل .اﻫـ"رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، وﻓﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ(: "٣٧٣/٠١)ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ : "إﱃ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ، وﻟﻜﻦ ﻗﺎل( ٧٧٥٤ح٢٩٥/٨١)وﻋﺰاﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ .اﻫـ"ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ"ﺑﺪل " اﻟﺼﻤﺪ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ١ - ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ، روى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﺰﺑﲑي أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﳌﻮﺻﻠﻲ . وﻋﻨﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﺴﻮي، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، وﻏﲑﳘﺎ. اﻟﻜﻮﰲ، واﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان، وﻏﲑﳘﺎ وﱂ أﺟﺪ . ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ، أو ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ: اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎلذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻫﺬا (١) . أﺑﻮ ﺷﻬﺎب- ٢ وي ﻋﻦ ﳛﲕ ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪاد، ر اﻟﻜﻮﰲاﳊﻨﺎط اﻟﻜﻨﺎﱐ رﺑﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ١) ﺗﻠﺨﻴﺺ ، وﺗﺎﱄ١٢٤/٨، واﻟﺜﻘﺎت ٤٥/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥٨٢، ٣٨٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮخ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ص–( .٩٦٥/٢اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٥٢ . وﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وآﺧﺮونﻣﺴﺪد،وﻋﻨﻪ . ، وﻏﲑﳘﺎاﻷﻋﻤﺶﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري، و . وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ، واﻟﺒﺰارواﻟﻌﺠﻠﻲﲑ، ﳕ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، واﺑﻦ ﻣﻌﲔ، واﺑﻦ وﺛﻘﺔ وﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ : ﻣﻨﻬﻤﺎاﻟﺜﺎﱐوزاد .ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ: ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔزاد .ﺑﺎﳌﺘﲔ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﺣﻔﻈﻪ . ﺻﺪوق: اﺑﻦ ﳕﲑوزاد .ﻣﺎ رأﻳﺖ إﻻ ﺧﲑا: ﻣﺮة وﻗﺎل أﲪﺪ،ﻟﻠﻌﺠﻠﻲوﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل . ﻣﺎ ﲝﺪﻳﺜﻪ ﺑﺄس: أﲪﺪوﻗﺎل .ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ: أﺑﻮ ﺣﺎﰎوﻗﺎل . ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪﻳﻬﻢ: زاد اﻟﺜﺎﱐ. ﺻﺪوق: اﺑﻦ ﺧﺮاش واﻟﺴﺎﺟﻲوﻗﺎل . اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎتوذﻛﺮﻩ وﻟﻜﻦ أﲪﺪ ﱂ ﻳﺮض ﺑﻘﻮل ﳛﲕ . ﻣﺮﻩ أﻳﺮض وﱂ .ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ: ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪوﻗﺎل .ﻩ .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲوﻗﺎل .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ ﻋﻨﺪﻫﻢ: أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢوﻗﺎل .ﺻﺪوق ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ﺷﻲء: اﻟﺬﻫﱯوﻗﺎل .ﺻﺪوق ﻳﻬﻢ: اﺑﻦ ﺣﺠﺮوﻗﺎل اﻷﻋﺪل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ وﻟﻌﻞ ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم م د خ " اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ أو،(ﻫـ١٧١) ﺳﻨﺔ ﻣﺎت . "س ق (١) . اﻷﻋﻤﺶ- ٣ روى ﻋﻦ ، اﻷﺳﺪي اﻟﻜﺎﻫﻠﻲ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻮﰲﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻬﺮانﻫﻮ وﻏﲑﻫﻢ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ إﻻ وأﺑﻮ ﺷﻬﺎب اﳊﻨﺎط، اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﺎن، وﻋﻨﻪ. اﻟﺸﻌﱯ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ، وﻏﲑﳘﺎ ﻣﺎت ،اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﳌﺪﻟﺴﲔو ذﻛﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ، ؛ﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲأﻧ "ع" وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﲔ،(ﻫـ٨٤١ أو ٧٤١) ﺳﻨﺔ (٢) . ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٠٣١-٨٢١/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٤٥/٢، واﳌﻴﺰان ٤٥١/٧ واﻟﺜﻘﺎت، ٢٤/٦ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ -( .٥٣٣ص ٢) وﺟﺎﻣﻊ٤٢٢/٢، واﳌﻴﺰان ٧٤١-٦٤١/٤اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، و٨٣-٧٣/٤اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ -( اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ .٣٥، وﻃﺒﻘﺎت اﳌﺪﻟﺴﲔ ص٤٥٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٢٢-٢٢٢/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٩١-٨٨١، ٣١١ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٥٢ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ- ٤ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو - ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻘﺎف ﰒ ﻣﻌﺠﻤﺔ -ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ : ﻫﻮ - وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ -اﻷﻋﻤﺶ وﻋﻨﻪ . وﻏﲑﳘﺎ، وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، اﻟﻘﺎص، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪاﻟﺒﺼﺮي "ﺑﺦ ت ق( "ﻫـ٠٢١) ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ. وﻏﲑﻫﻢ، وﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن،اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢو (١) . أﻧﺲ- ٥ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم (٢) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ، وﻛﺬا ﺑﺎﻟﱵ ﺑﻌﺪﻩ (٢٥-٠٥ح)ﻮﺻﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﺧﺼ (.٨٥-٤٥ح) ١) ، ١١٣-٩٠٣/١١واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ، ٨١٤/٤واﳌﻴﺰان ،١٥٢/٩، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٢٣/٨ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ -( .٩٩٥واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص ٢) (.٣١ح) ﰲ –(