أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٢٢ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺰﻋﺮاء: َُْﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ، ﻗﺎل: لﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﻗﺎ ... - ٧٤ ََُُُْْﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺮاط ﻓﻴﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ ﺟﻬﻨﻢ، : ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ذﻛﺮﻫﺎ، ﻗﺎل ُ ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻌﻴﺎ، ﺛﻢ َََُُ (١) ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ، رب ﻟﻢ: ﻓﻴﻘﻮل (٢) ﺛﻢ : ﻗﺎل. ُإﻧﻲ ﻟﻢ أﺑﻄﺊ ﺑﻚ، إﻧﻤﺎ أﺑﻄﺄ ﺑﻚ ﻋﻤﻠﻚ َُُﻳﺄذن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻓﻴﻜﻮن أول ﺷﺎﻓﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم روح اﻟﻘﺪس، ﺛﻢ -ﻻ أدري أﻳﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﺰﻋﺮاء ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟ-ُُإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺛﻢ ﻣﻮﺳﻰ أو ﻋﻴﺴﻰ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم راﺑﻌﺎ، ﻓﻼ ﻳﺸﻔﻊ أﺣﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ، : ﻗﺎل ﴿وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺬي ذﻛﺮ اﷲ x//w//v///u//t//s﴾(٣) . ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ .ﻆﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ، وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ ( ١٦٧٩ح٦١٤-٣١٤/٩) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ( ٨٩٤-٦٩٤/٤)ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، واﳊﺎﻛﻢ ( ٠٢ح٢٨٧/٢)اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ، ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ، ﰲ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎل واﻟﻴﻮم : " واﳊﺎﻛﻢ، وﻋﻨﺪﻩاﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ..ﺛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻢ ﻋﻴﺴﻰ "(٤) واﺧﺘﺼﺮﻩ .- ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم -اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ، وﻋﻨﺪﻩ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ .اﻫـ"ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ، وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ: "ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ١) (.٤٨٨، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٦٢٢/٤ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﻳﺘﻤﺮغ": ﻳﺘﻠﺒﻂ "–( ٢) اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﲢﺬف إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻣﺎ"، وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ؛ ﻷن أﻟﻒ "ﳌﺎ ﺑﻄﺄت ﰊ: " ﰲ اﳌﻄﺒﻮع–( ﻣﻊ ﺷﺮح ٦١٥/٢) -؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ "اﻗﺘﻀﺎء م اﻗﺘﻀﻰ زﻳﺪ: "، أو اﲰﺎ ﳓﻮ"ﻋﻢ ﺗﺴﺄل: "اﳉﺎر ﺣﺮﻓﺎ ﻛﺎن ﳓﻮ :-( اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ .َُِْأﻟﻔﻬﺎ وأوﳍﺎ اﳍﺎ إن ﺗﻘﻒ ُ .اﻫـ"أي رب ﳌﺎذا أﺑﻄﺄت ﰊ: "، وﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ"ﻳﺎ رب، أﺑﻄﺄت ﰊ: "ووﻗﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ٣) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء٩٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -( ﻟﻚ أرﺑﻌــﺔ، وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﻨـﱯ وﻳﺒـﺪو أﻧـﻪ ﺧﻄــﺄ ﻣﻄﺒﻌـﻲ؛ ﻷ salla1ﰒ : " ﺧﺎﻣـﺴﺎ، واﻟــﺬي ﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻫﻨــﺎ .اﻫـ.."ﻳﻘﻮم ﻧﺒﻴﻜﻢ راﺑﻌﺎ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٢٢ .اﻫـ"ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎ ﺑﺄﰊ اﻟﺰﻋﺮاء: "وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﱐ ، واﻟﻄﱪ(٢٣٢٧ح٣٥١/٠١) اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ( ٩٨٣ح٦٠٣/١)ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ، واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ( ٠٦٧٩ح ﻛﻼﻫﻤﺎ . ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻪ ﳐﺘﺼﺮا .اﻫـ"ﱂ أﲰﻊ ﻫﺬا إﻻ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ: "ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا، وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ : "، وﻗﺎل(٠٣٢/٠٢)وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .اﻫـ"ﻛﻬﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﱰوك وﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ (١) . وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ... أﺑﻮ اﻟﺰﻋﺮاء اﻟﻜﻮﰲ (: "١٢٢/٥) ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﱪ واﳌﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻨﱯ . ﰒ ﻳﻘﻮم ﻧﺒﻴﻜﻢ راﺑﻌﻬﻢ: ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - salla1. أﻧﺎ أول ﺷﺎﻓﻊ .اﻫـ"وﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ اﺑﻦ ﺑﺸﺎر- ١ ﺑﻨﺪار ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر اﻟﻌﺒﺪي ﺛﻘﺔ، ﺗﻘﺪم ﻫﻮ (٢) . اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ - ٢ روى ﻋﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﻌﻨﱪي ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺼﺮييﻣﻬﺪ ﺑﻦ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎرف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل . ، وﺧﻠﻖأﲪﺪ، وﺑﻨﺪارﻋﻨﻪ و .واﻟﺴﻔﻴﺎﻧﲔ، وﺧﻠﻖ ﻣﺎﻟﻚ، "ع" وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ،(ﻫـ٨٩١) ﺳﻨﺔواﳊﺪﻳﺚ، ﻣﺎت (٣) . ﺳﻠﻤﺔ- ٣ ، روى ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . وﻏﲑﳘﺎوﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﳛﲕ، واﻟﺜﻮري، . ﻋﻦ أﰊ ﺟﺤﻴﻔﺔ، وأﰊ اﻟﺰﻋﺮاء، وﻏﲑﳘﺎ "ع( "ﻫـ٧٤)، أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ (ﻫـ١٢١) (٤) . ١) .١٩٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٥٢٢-٤٢٢/١١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ –( ٢) (.٢١ح) ﰲ –( ٣) ، ١٨٢-٩٧٢/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٩٢-٨٨٢/٥و/ ١، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٤٥٣/٥ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ -( .١٥٣ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ صوا ٤) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٧٥١-٥٥١/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٧١-٠٧١/٤، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٤٧/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( . ٨٤٢ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٢٢ أﺑﻮ اﻟﺰﻋﺮاء- ٤ روى ﻋﻦ ، اﳊﻀﺮﻣﻲ، وﻗﻴﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻜﻮﰲﻫﻮ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ .وﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ. ﻋﻤﺮ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻏﲑﳘﺎ .وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻌﺠﻠﻲ .ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ: وزاد اﻟﺜﺎﱐ .وﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ: زاد اﻷول .وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت .ﻋﺎﻣﺔ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻻ أﻋﻠﻢ روى ﻋﻨﻪ إﻻ ﺳﻠﻤﺔ: وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ .ﻊ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪﻻ ﻳﺘﺎﺑ: وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري  َﺗﻔﺮد واﺣﺪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ وﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﻌﺎرض اﻟﻘﻮي أﻣﻮر ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ "ت س"ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ، ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ (١) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٥ ، أﺣﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳍﺬﱄ- ﲟﻌﺠﻤﺔ وﻓﺎء - ﺑﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ، وﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذوي اﳌﻨﺎﻗﺐ اﳉﻤﺔ، روى ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻘﻤﺔ، واﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺗﻠﻴﻬﺎ ، أو اﻟﱵ (ﻫـ٢٣) ﺳﻨﺔ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻳﺰﻳﺪ، وﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻣﺎت "ع" (٢) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺎ ﰲ ﳌﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺘﻨﻪ ﻷن ﰲ ؛ ﻷن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ أﺑﺎ اﻟﺰﻋﺮاء وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، و ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻌﺒﺔ، وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﻗﻮل اﻟﻨﱯ (: "٠٣٣/٠١) salla1، اﻫـ("ﺎﻓﻊأﻧﺎ أول ﺷ وارد ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﺮاط وﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺒﻮرﻩ ﺻﺤﻴﺢ .ﲔاﻵﺗﻴ( ٣٥١، ٠٦)وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺎﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﻛﺜﲑة، ١) .٧٢٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٦/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٩١/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ١٢٢/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٨٢-٧٢/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠٧٣-٨٦٣/٢اﻹﺻﺎﺑﺔ ، و٤٢٣-٦١٣/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب -( .٣٢٣ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٢٢ ﺛﲏ ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋﻦ : ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ، ﻗﺎل ... - ٨٤ اﻷﺳﻮد وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ر: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1: ﻓﻘﺎل رﺟﻞ".إﻧﻲ ﻷﻗﻮم اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، وﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1ًَُذاك إذا ﺟﻲء ﺑﻜﻢ ﺣﻔﺎة ًًَُُْﻋﺮاة ﻏﺮﻻ (١) ََََُِْْ، ﻓﻴﻜﻮن أول ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﺮﻳﻄﺘـﻴﻦ (٢) َْ ﺑﻴﻀﺎوﻳﻦ اﻟﻌﺮش، ﺛﻢ أوﺗﻰ ﺑﻜﺴﻮﺗﻲ، ﻓﺄﻟﺒﺴﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮم ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻻ ََُُُِْْﻓﻴﻠﺒﺴﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﻳﻘﻌﺪ ﻣﺴﺘـﻘﺒﻞ َُِِْﻳﻘﻮﻣﻪ ﻏﻴﺮي، ﻳـﻐﺒﻄﻨﻲ ُِﺑﻪ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون (٣) .اﻫـ"َُْ، ﺛﻢ ﻳـﻔﺘﺢ ﻧﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻮض ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ : ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ، ﻗﺎل: ﻗﺎل( ٩٤/٥١)اﻟﻄﱪي .ﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ، واﻟﻄﱪاﱐ (٤٣٥١ح١٤٣-٩٣٣/٤)، واﻟﺒﺰار (٧٨٧٣ح٠٣٣- ٨٢٣/٦) أﲪﺪ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻋﻦ ( ٩٣٢-٨٣٢/٤)، وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ (٧١٠٠١ح٠٨/٠١)ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﺎرم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﻄﻮﻻ، وﰲ أوﻟﻪ ﻗﺼﺔ، ﻏﲑ أن اﻟﺒﺰار ﱂ .اﻫـ"ﻏﺮﻻ"ﻨﺎدﻩ اﻷﺳﻮد، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻮ وﻻ اﻟﻄﱪاﱐ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ إﺳ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳﺮوى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، وﻗﺪ روى اﻟﺼﻌﻖ ﺑﻦ ﺣﺰن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ، ﻋﻦ أﰊ .اﻫـ"ﺬا اﻹﺳﻨﺎدواﺋﻞ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺬا، وأﺣﺴﺐ أن اﻟﺼﻌﻖ ﻏﻠﻂ ﰲ ﻫ ُوﺧﺎﻟﻒ اﻟﺼﻌﻖ ََُ ﺑﻦ ﺣﺰن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﻓﺮوى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ، ﻋﻦ .ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ، ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ١) ، ٢٦٣/٣اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )اﻟﻘﻠﻔﺔ، وﻫﻲ ﺟﻠﺪة اﻟﺬﻛﺮ: ﲨﻊ أﻏﺮل، وﻫﻮ اﻷﻗﻠﻒ اﻟﺬي ﱂ ﳜﱳ، واﻟﻐﺮﻟﺔ: ُْ اﻟﻐﺮل–( (.١٤٣١، ٤٩٠١واﻟﻘﺎﻣﻮس ص ٢) . ﻛﻞ ﺛﻮب رﻗﻴﻖ ﻟﲔ: وﻗﻴﻞ ﻫﻲاﳌﻼءة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻠﻔﻘﲔ،: ﺗﺜﻨﻴﺔ رﻳﻄﺔ، وﻫﻲ": ﺑﺮﻳﻄﺘﲔ "–( (.٣٣٢، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٩٨٢/٢اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ٣) . ََِِْْﻳﺘﻤﻨﻮن أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻲ، ﻣﻦ ﻏﺒﻄﻪ ﲟﺎ ﻧﺎل ﻳﻐﺒﻄﻪ ﻏﺒﻄﺎ وﻏﺒﻄﺔ إذا ﲤﲎ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺮﻳﺪ زواﳍﺎ ﻋﻨﻪ: أي–( (.٢١٤ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص)

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٢٢ أﺧﺮج ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ (٠٠٨٢ح٩١٤/٢) ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ ( ٩٣٢/٤)، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ (٩٥٥٢ح٢٨/٣)، واﻷوﺳﻂ (٨١٠٠١ح١٨/٠١) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك اﻟﻌﺒﺴﻲ ( ٥٦٣-٤٦٣/٢)ﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺎرم، واﳊﺎﻛﻢ ﳏ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻖ ﺑﻦ ﺣﺰن، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﻄﻮﻻ، وﰲ أوﻟﻪ ﻗﺼﺔ، ﻏﲑ أن اﻟﻄﱪاﱐ أﺣﺎل ﻟﻔﻈﻪ ﰲ .اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ، واﺧﺘﺼﺮﻩ ﰲ اﻷوﺳﻂ .اﻫـ" ﻏﻠﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎدوأﺣﺴﺐ أن اﻟﺼﻌﻖ: "ﻗﺎل اﻟﺒﺰار ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ إﻻ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻔﺮد ﺑﻪ : "وﻗﺎل اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ .اﻫـ"اﻟﺼﻌﻖ [(١ .اﻫـ" اﻟﻴﻘﻈﺎن .اﻫـ"ﻘﺎتﻻ واﷲ؛ ﻓﻌﺜﻤﺎن ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺛ: "وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻘﺎل .اﻫـ"وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا: "ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰاﻩ ﻷﲪﺪ( ٢٥٤/٩١)وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ رواﻩ أﲪﺪ واﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪاﱐ، وﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ (: "٢٦٣-١٦٣/٠١)وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا .اﻫـ"ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻊ أﲪﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ( ٢٢٤/٩)وﻋﺰاﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر .ﳐﺘﺼﺮا، وﻋﺰاﻩ إﱃ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻘﻂ( ٦٢٤/٩)واﳊﺎﻛﻢ، وذﻛﺮﻩ ﰲ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻤﺮ- ١ ي ِْﲑَﻤُة أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻨَﻴﺪِﺒَ اﺑﻦ ﻋ- اﳌﻮﺣﺪة ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻌﺠﻤﺔ وﺗﺸﺪﻳﺪ - َﺔ ، واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ، ﻪوﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟ. ﻏﲑﳘﺎ وواﻟﻘﻄﺎنﺪاد، روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي، ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐاﻟﺒﺼﺮي وﻏﲑﳘﺎ، ﺛﻘﺔ "ق"وﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺘﺴﻌﲔ ( ﻫـ٢٦٢)، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . ﻣﻮﺳﻰ- ٢ ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ - ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺎف - َِِْ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳌﻨـﻘﺮي ، روى ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮي- اﻟﻮاو وﻓﺘﺢ اﳌﻌﺠﻤﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﺜﻨﺎة وﺿﻢ اﳌﻮﺣﺪة وﺳﻜﻮن . وﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري، وأﺑﻮ داود، وﻏﲑﳘﺎ. ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم، وﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، وﺧﻠﻖ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ، ﻗﺎل ١) .ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ إن ﺷﺎء اﷲ" نأﺑﻮ اﻟﻴﻘﻈﺎ"، واﻟﺼﻮاب "اﺑﻦ اﻟﻴﻘﻈﺎن" ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك –( ٢) (.٣١٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص١٦٤-٠٦٤/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٤٤/٨ واﻟﺜﻘﺎت، ٦١١/٦ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ -(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٣٢ "ع( "ـﻫ٣٢٢)، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ "ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ: وﻻ اﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﺮاش: "اﳊﺎﻓﻆ (١) . ﺳﻌﻴﺪ- ٣ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ – ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺛﺎﻟﺜﻪ - ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ اﻷزدي اﳉﻬﻀﻤﻲ وﻋﻨﻪ ﻋﺎرم، وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ . ، روى ﻋﻦ أﻳﻮب، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺒﻨﺎﱐ، وﻏﲑﳘﺎاﻟﺒﺼﺮي .إﲰﺎﻋﻴﻞ، وﻏﲑﳘﺎ ﺑﻦ ﻣﻌﲔوﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وا (٢) . واﻟﻌﺠﻠﻲ .ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ، وﻛﺎن ﺛﻘﺔ: ﲰﻌﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻳﻘﻮل: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ .ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس، وﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮﺋﻪ: وﻗﺎل أﲪﺪ ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺻﺪوق : - ﻫﻮ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ -ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ : وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري .ﺣﺎﻓﻆ .ﻫﻼل، ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺻﺪوﻗﺎﺛﻨﺎ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ : وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪارﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ، وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي .اﻟﺼﺪق ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳑﻦ ﻛﺎن ﳜﻄﺊ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر وﻳﻬﻢ ﺣﱴ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ إذا : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن .اﻧﻔﺮد . اﳊﺪﻳﺚﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﺟﺪا ﰲ: وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ .ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء، وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳛﺪث ﻋﻨﻪ: ﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮل: وﻗﺎل أﺑﻮ داود .ﻳﻀﻌﻔﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ: وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱐ .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻔﻆ: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻟﲔ: وﻗﺎل اﻟﺒﺰار ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٥٣٣-٣٣٣/٠١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦٣١/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٨٢/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٩٤٥ص ٢) ، وﻛﺬا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺪوري "ﺛﻘﺔ: ﻗﺎل اﻟﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ: "ﻜﻤﺎل و ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ أﺧﻮ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻟﻴﺲ : ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل: "، وﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوري ﻗﺎل(٤٨١/٤) ﺪﻳﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻏﲑ اﻟﺪوري، ووﻗﻌﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌ.اﻫـ"ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ؟ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ. ﺑﻘﻮي .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻄﺄ، إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ رواﻳﺘﺎن، واﷲ أﻋﻠﻢ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٣٢ .ﺿﻌﻴﻒ: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ : ﺮ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪوﻟﻌﻞ اﻷﻋﺪل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳋﺺ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠ ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم ، ﻣﺎت "ﺧﺖ م د ت ق( "ﻫـ٧٦١)ﺳﻨﺔ (١) . ﻋﻠﻲ- ٤ وﻋﻨﻪ . وﻧﺎﻓﻊ، وﻏﲑﳘﺎ، روى ﻋﻦ أﻧﺲ،اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺒﻨﺎﱐ أﺑﻮ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ . ، وﻏﲑﳘﺎﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪﺷﻌﺒﺔ، و . وأﺑﻮ داود واﻟﺒﺰار واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻗﻄﲏواﺑﻦ ﳕﲑ واﻟﻌﺠﻠﻲ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ وﺛﻘﻪ . ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ: وزاد، ﻗﻮل أﰊ ﺣﺎﰎﻪوﻣﺜﻠ. ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: أﲪﺪ وﻗﺎل . ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎتاﺑﻦ وذﻛﺮﻩ . ﻓﻴﻪ ﻟﲔ، ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪﻎزاﺋ: اﻷزدي وﻗﺎل .وﻫﻮ ﺛﻘﺔ: ﻗﻮل اﻷزدي، ﰒ ﻗﺎلاﻟﺬﻫﱯ وﺣﻜﻰ .ﺛﻘﺔ ﺿﻌﻔﻪ اﻷزدي ﺑﻼ ﺣﺠﺔ: ﺣﺠﺮاﺑﻦ وﻗﺎل وﻋﻠﻴﻪ ﻘﺔ ﺛﻓﻬﻮ "٤خ" وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،(ﻫـ١٣١ )ﺳﻨﺔ ﻣﺎت، (٢) . ﻋﺜﻤﺎن - ٥ ﻋﺜﻤﺎن : ، وﻳﻘﺎل ﻟﻪﻰ اﻟﺒﺠﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻴﻘﻄﺎن اﻟﻜﻮﰲ اﻷﻋﻤو ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اوﻋﺪي أﰊ واﺋﻞ، ﻋﻦ روى، ، وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ زرﻋﺔﻴﺪ ﻗﻴﺲ، وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﲪﺑﻦ .وﻏﲑﳘﺎﻤﺶ، وﺷﻌﺒﺔ، اﻷﻋوﻋﻨﻪ . وﻏﲑﳘﺎ .ﺻﺎﱀ: ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪﻗﺎل . اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄسوﻗﺎل أﺗﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ أﺑﺎ : ﻗﺎلأﻧﻪ ﺷﻌﺒﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻦ وروى . أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪوﱂ ﻓﺮﺟﻌﺖ ،اﻟﻴﻘﻈﺎن ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﳜﻠﻂ ﻫﺬا ﺑﺬاك وذاك ﺑﺬا . ﻋﻤﲑ ﻳﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ: وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ ﻣﺮة .كاﻟﻴﺲ ﺑﺬ: ﻣﺮة أﺧﺮى وﻗﺎل. ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺸﻲ: اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮةوﻗﺎل ١) ، ٣٤٤-١٤٤/٠١، و .٦٣٢، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣٣-٢٣/٤واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ١١٣/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٢١/٣، واﳌﻴﺰان ١٨١/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٧٢/٦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑﻟﱰﲨﺘﻪﻳﻨﻈﺮ -( .٠٠٤ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٣٢ ةﺣﺼﲑﻛﺎن اﳊﺎرث ﺑﻦ : أﺑﻮ أﲪﺪ اﻟﺰﺑﲑيوﻗﺎل (١) .وﻋﺜﻤﺎن أﺑﻮ اﻟﻴﻘﻈﺎن ﻳﺆﻣﻨﺎن ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ .ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ: وأﺑﻮ زرﻋﺔ أﲪﺪوﻗﺎل وﻗﺎل. ذﻟﻚ اﻟﺪاءﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ: وﻗﺎل ﻣﺮة. ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺗﺮك :زاد أﲪﺪ . ﻫﻮﻣﺎﻣﺎ أدري ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﻣﺮة ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﳛﺪﺛﺎن : وﰲ رواﻳﺔ. أﺑﺎ اﻟﻴﻘﻈﺎناﻟﺮﲪﻦﱂ ﻳﺮض ﳛﲕ وﻻ ﻋﺒﺪ : ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲوﻗﺎل .ﻋﻨﻪ .ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ: اﻟﺒﺨﺎريوﻗﺎل .ﺑﺎﻟﻘﻮيﻟﻴﺲ : اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢوﻗﺎل .ﺎن واﻟﺪارﻗﻄﲏ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﲑﳕاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوﺿﻌﻔﻪ ى ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﰒ و ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ، وذﻛﺮ أﻧﻪ ﺣﻀﺮﻩ ﻓﺮﺷﻌﺒﺔ ﻛﺎن ،ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ :أﺑﻮ ﺣﺎﰎزاد .اﻟﺸﻴﺦﺗﺒﲔ أن ﻋﻤﺮﻩ ﻛﺎن ﺳﻨﺘﲔ ﺣﲔ ﻣﺎت ذﻟﻚ . ﻻ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲞﲑﻩﻳﻘﻮلاﺧﺘﻠﻂ ﺣﱴ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ : اﺑﻦ ﺣﺒﺎنوﻗﺎل ﺎت ﻗﺪ رووا ﺜﻘﻠﻰ أن اﻟ ﻋ، ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔﻳﺆﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﻏﺎل ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ ءردي: اﺑﻦ ﻋﺪيوﻗﺎل .ﺿﻌﻔﻪﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ، وﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ .زاﺋﻎ ﱂ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ: ﻣﺮة وﻗﺎل.ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ: اﻟﺪارﻗﻄﲏوﻗﺎل .ﻛﻠﻬﻢ ﺿﻌﻔﻪ: اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪوﻗﺎل .وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎق: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎ ﺿﻌﻔﻮﻩ: ﺬﻫﱯ اﻟوﻗﺎل . اﻟﺘﺸﻴﻊﻮ ﰲﺲ وﻳﻐﻠﻟﺿﻌﻴﻒ، واﺧﺘﻠﻂ وﻛﺎن ﻳﺪ: ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل ﻓﻬﻮ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺧﺮة ﻏﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻊ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﻣﺪﻟﺲﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺣﺪودﻣﺎت، "ق ت د" (ﻫـ٠٥١) (٢) . إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ٦ اﻷﺳﻮد اﻟﻔﻘﻴﻪ، روى ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻨﺨﻌﻲ أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﻜﻮﰲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ . ، وﺧﻠﻖﻣﻨﺼﻮروﻋﻨﻪ اﻷﻋﻤﺶ، و. وﻏﲑﳘﺎوﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻦ ﺛﻘﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻹرﺳﺎل، وذﻛﺮﻩ ١) . ﲢﺮﻓﺖ ﰲ ٢) ، واﻟﻜﺎﺷﻒ ٢٧٤- ٩٦٤/٩١، و .٦٨٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٤١-٥٤١/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٥-٠٥/٣، واﳌﻴﺰان ٥٥٢/٢

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٣٢ وﻟﻪ ،(ﻫـ٦٩)ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ أﻫﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﳌﺪﻟﺴﲔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ "ع"ﺳﻨﺔ ﳓﻮ ﲬﺴﲔ (١) . اﻷﺳﻮد - ٧ ، وﻗﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، روى ﻋﻦ أﰊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو . وﻋﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ، وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق، وﻏﲑﳘﺎ. ﺑﻜﺮ، وﻋﻤﺮ، وﻋﻠﻲ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻏﲑﻫﻢ ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ "ع( "ﻫـ٥٧ أو ٤٧)، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (٢) . ﻋﻠﻘﻤﺔ- ٨ ، وﻟﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ ﺷﺒﻞ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ salla1، وروى وﻋﻨﻪ اﺑﻦ . ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻏﲑﳘﺎ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ -ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . أﺧﺘﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ، وأﺑﻮ واﺋﻞ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، وﻏﲑﳘﺎ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﺑﺪ، ﻣﺎت "ع"ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺘﲔ، وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﲔ (٣) . ﻋﺒﺪ اﷲ- ٩ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻏﺎﻓﻞ اﳍﺬﱄ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ، ﺗﻘﺪم (٤) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻏﺎل ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ ، ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ وﻣﺪﻟﺲ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺄﺧﺮة، وﻗﺪ اﺿﻄﺮب ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ . - رﲪﻬﻤﺎ اﷲ–ﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪاﱐ اﻟﺼﻌﻖ ﺑﻦ ﺣﺰن ﻛ ١) ، وﺟﺎﻣﻊ ٥٧ -٤٧/١، واﳌﻴﺰان ٥٤١-٤٤١/٢ ﻞاﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳ، و٤٣٣- ٣٣٣/١اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﺘﻪ ﲨﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰ - ( .٤٤، وﻃﺒﻘﺎت اﳌﺪﻟﺴﲔ ص٥٩، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٩٧١-٧٧١/١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣١١اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ص ٢) ، ٣٤٣-٢٤٣/١، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٩٢- ١٩٢/٢، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٠٥٤-٩٤٤/١ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ) -( (. ١١١واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص ٣) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٨٧٢-٦٧٢/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٠٤-٤٠٤/٦، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ١٤/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ -( .٧٩٣ص ٤) (.٧٤ح) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٣٢ ﴿: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ... - ٩٤ w//v///u//t//s x﴾(١) .ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش: ﻗﺎل ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ .ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ، واﳋﻼل ﰲ اﻟﺴﻨﺔ (٥٩٦ح٥٠٣/١) اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ( ٦٤٢، ٣٤٢ح٥١٢،٤١٢/١) وأﺧﺮﺟﻪ -٣١٢/١)ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب، واﳋﻼل ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ( ٧٤/٥١) اﻟﻄﱪي - ٦٨٢، ٢٨٢، ٩٧٢-٧٧٢، ٥٧٢، ٠٧٢، ٦٦٢، ٧٤٢، ٤٤٢، ٢٤٢-١٤٢ح٨٥٢ ﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ( ٠١٣، ٤٠٣- ٢٠٣، ٠٠٣-٨٩٢، ٨٨٢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ( ٢٢/٣)ﺑﻦ ﳕﲑ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﰲ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ راوﻳﺎ، واﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ا .ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻌﻴﻄﻲ وﻏﲑ واﺣﺪ، ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻚ وﺟﻌﻔﺮ ( ١٠٣، ٧٩٢ح٤٥٢، ٢٥٢/١) اﳋﻼل ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .اﻷﲪﺮ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ، ﻋﻦ ( ٧٩٢-٦٩٢ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ حﰲ) أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ أﰊ ﳛﲕ اﻟﻘﺘﺎت وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﺟﺎﺑﺮ اﺑﻦ .ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﻤﺪة: ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ (٢) ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ رﲟﺎ أﺧﻄﺄ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎنواﻫﻲ اﳊﺪﻳﺚ، و: ﺣﺎﰎ (٣) ، وﺷﺮﻳﻚ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻫﻮ ﻣﻊ ﺻﺪﻗﻪ ﳜﻄﺊ ﻛﺜﲑا وﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻨﺬ وﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ (٤) ﻟﲔ : ، وأﺑﻮ ﳛﲕ اﻟﻘﺘﺎت ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء٩٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -( ٢) .٤٩/٥، واﻟﻠﺴﺎن٩٥٥/٢، واﳌﻐﲏ ١٩٤/٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ اﳌﻴﺰان –( ٣) .٢٤٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٤٩١/٦، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٦٥/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ اﳌﻴﺰان -( ٤) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٧٣٣-٣٣٣/٤، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٧٢-٠٧٢/٢، واﳌﻴﺰان ٧٦٣-٥٦٣/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ –( .٦٦٢ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٣٢ اﳊﺪﻳﺚ (١) ، وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺻﺪوق ﻏﲑ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺂﺧﺮﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻻ رواﻳﺔ ﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎاﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﻪ، وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ا (٢) ، وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﻮ اﳉﻌﻔﻲ، وﻫﻮ ﻣﱰوك ﻣﺘﻬﻢ (٣) . دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ- ١ اﻟﻀﱯ - ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻌﺠﻤﺔ وﺳﻜﻮن اﻟﺰاي - ﺑﻦ ﻏﺰوان ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ . ، روى ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري، وﺧﻠﻖﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﻮﰲ .وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﺜﻤﺎن اﺑﻨﺎ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، وأﲪﺪ، وﻏﲑﻫﻢ .وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ واﻟﻌﺠﻠﻲ وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن واﻟﺬﻫﱯ : اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏوزاد .وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﺸﻴﻌﺎ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ: زاد اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ﻣﺸﻬﻮر وﻟﻜﻨﻪ ﺷﻴﻌﻲ: وزاد اﻟﺬﻫﱯ .ﺷﻴﻌﻲ: وزاد اﻟﻌﺠﻠﻲ وﻳﻌﻘﻮب .ﺛﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ .ﻛﺎن ﺛﺒﺘﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ، إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ .ﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎ وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل أﲪﺪ .ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس: وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﺻﺪوق: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ واﻟﺬﻫﱯ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻣﺸﻬﻮر، وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ: وزاد اﻟﺜﺎﱐ .ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: اﻷولزاد .ﺷﻴﺦ: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .رﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ: وزاد اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﻛﺎن ﻳﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ: وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل .ﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎ ﳏﱰﻗﺎ: وﻗﺎل أﺑﻮ داود ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ : ﻢإﳕﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﺘﺸﻴﻌﻪ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺎﺷ: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺮة ورأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ : رﺣﻢ اﷲ ﻋﺜﻤﺎن، وﻻ رﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎل: ﻳﻘﻮل .اﻫـ" اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﳉﻤﻴﻊ- رﲪﻪ اﷲ -واﳉﻤﺎﻋﺔ ١) .ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﲰﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑا، وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ٧٨٥-٦٨٥/٤، وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ اﳌﻴﺰان ٤٨٦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص–( ٢) ، وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ١٩٣، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٧٠٢-٣٠٢/٧، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢١٣-٨٠٣ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي ص–( (.٤٨١ح) ٣) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ١٥-٦٤/٢، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٨٩٤-٧٩٤/٢، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٩٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺼﻐﲑ ص–( .٧٣١ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٣٢ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺪوق "ع( "ﻫـ٥٩١) ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﻟﻴﺚ- ٢ ﻓﱰك، ﺗﻘﺪم ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ، ﻛﺎن ﺳﻴﺊ اﳊﻔﻆ، ﰒ اﺧﺘﻠﻂ ﺟﺪا وﱂ ﻳﺘﻤﻴﺰ (٢) . ﻣﺠﺎﻫﺪ- ٣ ﺑﻦ ﺟﱪ، ﺛﻘﺔ إﻣﺎم، ﺗﻘﺪم (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺟﺪاﺿﻌﻴﻒ  ﺔ ﻣﺴﻠﺴﻠﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻷﺧﺮى؛ ﻷ . ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ، واﷲ أﻋﻠﻢﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﺨﺘﻠﻄﲔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ١) ، ٤٢٦/٢، واﳌﻐﲏ ٠١-٩/٤، واﳌﻴﺰان ٨٥-٧٥/٨اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، و٨٠٢-٧٠٢/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٤٦٤، واﳍﺪي ص٢٠٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٦٠٤-٥٠٤/٩واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢) (.٥٤ح ) ﰲ –( ٣) (.٣٤ح ) ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٣٢ : ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮعﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر : اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد اﻟﻮارد ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿x//w//v///u//t//s﴾(١) ، ﺣﻴﺚ ورد ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎن ﻗﺎل :ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻫﻲ لاﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷو أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﻌﺠﻞ اﷲ ﺣﺴﺎ وﳘﺎ أﺻﺢ -وﻳﺮﳛﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ وﺷﺪﺗﻪ، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﻧﺲ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﰲ اﻷول أن اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﺼﲑون ﲨﺎﻋﺎت - أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﺎ ﻓﻼن اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻮا إﱃ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻳ: ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮل salla1" ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮدا ﻳﺤﻤﺪﻩ أﻫﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻠﻬﻢ... ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ، " ﻟﻮ اﺳﺘﺸﻔﻌﻨﺎ إﱃ : وذﻛﺮ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﺒﺴﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﱴ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺂدم ﻓﻨﻮح ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺑﻨﺎ ﻓﲑﳛﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ، وأ وﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﺘﺬر وﻳﺮﺷﺪ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، إﱃ أن اﺳﺘﺸﻔﻌﻮا ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ،اﻟﺴﻼم salla1 ﻓﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ أن أذن : "اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وﰲ آﺧﺮﻩ وﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺬي وﻋﺪﻩ ﻧﺒﻴﻜﻢ ، وﻻ " ﻋﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﻟﻺﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ ﻳﻘﺪح ﰲ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﻮن اﻟﺸﻔﺎ ﻷن أﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻹراﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺪرﻩ، ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺮواة اﺧﺘﺼﺮوﻩ ﻓﺤﺬﻓﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء دﻻﻟﺔ أوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ (٢) . وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻖ ﻪ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺰﻋﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻼث ﻓﺰﻋﺎت؛ ﻓﻴﺴﺘﺸﻔﻌﻮن ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻴ-درﺟﺔ اﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﰒ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ... ﺑﺂدم ﻓﻨﻮح salla1: " ﻗﺎل .. ﻓﺂﺧﺬ ﺑﺤﻠﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺄﻗﻌﻘﻌﻬﺎ ... ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻲ ارﻓﻊ رأﺳﻚ وﺳﻞ ﺗﻌﻂ واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ وﻗﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻚ، وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎم ...اﻟﻤﺤﻤﻮد .اﻫـ" ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء٩٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -( ٢) (.٥٧٣-٤٧٣ص) اﻧﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٣٢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢوﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﻄﱪي اﻟﻘﻮل (١) ، وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ إﻧﻪ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال (٢) ، وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻴﻪ (٣) ، واﺳﺘﺪل ﻟﻪ اﻟﻄﱪي واﻟﻘﺮﻃﱯ ﲝﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﻳﻀﺎ، .وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وإﳕﺎ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ : salla1 ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﰲ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ : " ﺣﻴﺚ ﻗﺎل- وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ - ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺎم ﻣﺤﻤﺪ salla1/salla1 /salla1/salla1 اﻟﺬي ﻳﺨﺮج اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻳﻌﲏ " : " ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻴﻪ- وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا - ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﻣﺜﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺨﺮج اﷲ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ salla1/salla1 /salla1/salla1.. ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ، " : "- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺳﻠﻤﺎن وﻛﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻓﺬﻟﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد... ﺣﻨﻄﺔ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ -ﻟﻮرود اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى " ﺑﺄن ﻫﺬا ﰲ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر- ذﻛﺮ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد (٤) . واﺳﺘﺪل ﻟﻪ -ﷲ ﻋﻨﻪ رﺿﻲ ا-وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮل ﲝﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﺬا وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ (٥) ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻺﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ أن ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ (٦) .؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ دال ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ -ة أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮ: : " ﺣﻴﺚ ورد ﰲ اﻷول- ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت - وﻣﺮﺳﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ - وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي أﺷﻔﻊ ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻴﻪ : "، وﰲ اﻟﺜﺎﱐ" ﻳﺎ رب ﻋﺒﺎدك ﻋﺒﺪوك ﻓﻲ أﻃﺮاف : ﺛﻢ أﺷﻔﻊ ﻓﺄﻗﻮل اﻟﻤﺤﻤﻮدوﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎم : اﻷرض، ﻗﺎل : - وإﺳﻨﺎدﻩ إﻟﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ -، وﻛﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " "اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﳎﺎﻫﺪ ﰲ - وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة ، و" .إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻨﻪ، وﰲ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺿﻌﻒ ﻏﲑ أ ١) .٣٤/٥١ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي –( ٢) .٤٠٦-٧٩٥/٢، واﻧﻈﺮ اﻟﺘﺬﻛﺮة ٩٠٣/٠١ﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن اﳉﺎﻣ–( ٣) .٤٩٣/٤١ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى –( ٤) (.٢٥، ١٥) ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺜﲔ –( ٥) .٢١٣/٠١، واﻧﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٦٠٦/٢ اﻟﺘﺬﻛﺮة –( ٦) . ﰲ اﻟﻘﻮل اﻷول–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٣٢ وﻣﻌﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ –وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻢ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﺧﱪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎن أن اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﱯ : " ﺑﻘﻮﻟﻪ- ﻋﻤﺮ salla1ﻷﻣﺘﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد ﴿: اﻟﺬي وﻋﺪﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ x//w//v///u//t//s﴾(١) .اﻫـ" وﺑﺎﻟﻎ اﻟﻮاﺣﺪي ﻓﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﲨﺎع، : "وﻗﺪ ﻋﺰا اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻘﻮل "وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ وزﻳﻔﻪ (٢) .ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﰐ. ﰲ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻛﺎﳌﻔﺴﺮﻳﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﻨﺎ .ﻟﻪ، وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ، واﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻹذن ﻟﻪ : salla1 ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻘﻮل، - ﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﺴﻮﻩ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺣﻠﺔ ﺧﻀﺮاء، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻛ "..: ﺣﻴﺚ ﻗﺎل-وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ُ وﻳﻜﺴﻮﻧﻲ رﺑﻲ ﺣﻠﺔ ﺧﻀﺮاء، ﺛﻢ ﻳﺆذن ﻟﻲ ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن أﻗﻮل، ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ -، وﳓﻮﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ " ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ salla1: " ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم، ﻓﻘﺎل َsalla1/salla1 /salla1/salla1ﻟﺒﻴﻚ : ، ﻓﻴﻘﻮل ﴿: ﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞﻓﺬﻟﻚ ﻗ... وﺳﻌﺪﻳﻚ x//w//v///u//t//s﴾ﻓﻜﺄن ﻫﺬا " .ﻣﻔﺴﺮ ﻟﺬﻟﻚ، وﳓﻮﳘﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻏﲑ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻐﺎﻳﺮ : وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻘﻮل ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ، وﻗﺎل ﻮﻳﺰﻩ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻘﻮل اﻷول، وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﲡﻮﻳﺰ اﻟﻘﻮل ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ وﲡ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي : "ﰒ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ. إﱃ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ.."ﻓﺄﻗﻮل : "ﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻳﺘﺠﻪ (٣) . وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﲪﻞ اﻟﻘﻮل اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺬﻛﻮرة .اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، واﷲ أﻋﻠﻢ ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء٩٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -( ٢) .٤٣٤/١١ اﻟﻔﺘﺢ –( ٣) .٥٣٤/١١ﻟﻔﺘﺢ ا–(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٤٢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ إﻋﻄﺎؤﻩ : salla1 ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ : " ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻴﻪ- وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ -أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ..وﺑﻴﺪي ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ : "إﱃ أن ﻗﺎل" وﻫﻮ .اﻫـ"..اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ : " أن ﻳﻌﺰوﻩ إﱃ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻌﲔ، وﻗﺎلذﻛﺮ اﻟﻘﻮل "ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻷول؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ وﻳﺸﻔﻊ (١) ، وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻃﱯ أن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﺬا ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳌﻌﲎ – رﲪﻪ اﷲ - .اﻷول اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎدس ﻴﺎﻣﻪ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻗ: salla1 ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ راﺑﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﱪﻳﻞ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ أو ﻋﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، ﻓﻼ ﻳﺸﻔﻊ أﺣﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ وﻗﻔﻪ ﺿﻌﻴﻒ، وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘﻮل ﻣﻌﲔ (٢) "ﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﺬﻧﺒﲔﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﺎﻳ: "، وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ أن ﺿﻌﻔﻪ (٣) وﻋﻠﻴﻪ . ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ إﻻ أن اﳌﻌﺮوف أن اﻟﻨﱯ salla1 . ﻫﻮ أول ﺷﺎﻓﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻊ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻣﻪ : salla1 ﻋﻦ ﳝﲔ اﻟﻌﺮش ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻪ ﻏﲑﻩ ﻳﻐﺒﻄﻪ ﺑﻪ ﻪ ﰲ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﳌﺮﻓﻮع، وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ، وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﻼل أﺣﺪ : "اﳌﻌﲎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد أن رﺳﻮل اﷲ salla1 ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﳉﺒﺎر وﺑﲔ "ﺟﱪﻳﻞ، ﻓﻴﻐﺒﻄﻪ ﲟﻘﺎﻣﻪ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﳉﻤﻊ (٤) . ﺈن ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف، ﻓﻬﻮ ﺑﻼغ ﻻ وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﻼل ﻓ ﻧﺪري ﻋﻤﻦ ﻫﻮ، ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀﺎ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﲝﺠﺔ، وإن ﺻﺢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺜﻼﺛﺔ .اﻷوﱃ، واﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻣﻦ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻌﺪ ﻧﺒﻴﻪ : salla1 ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، وﻫﻮ ١) .١١٣/٠١، واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٥٠٦-٤٠٦/٢ اﻟﺘﺬﻛﺮة –( ٢) .٤٧٧، ٦٠٦/٢ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة –( ٣) .٥٣٤/١١ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ –( ٤) . اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ–(