أحاديث الشفاعة رواية ودراية

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٦١ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺒﻮل ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﲪﺰة، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، ﻗﺎل ... - ٩٢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، أن رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: " ﻗﺎل (١) اﻟﻠﻬﻢ : ﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔرب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ وا (٢) آت ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ (٣) ، واﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺗﻪﺪﻣﺤﻤﻮدا اﻟﺬي وﻋ (٤) "، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (٥) . :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ١) اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻫﻨﺎ اﻷذان؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺪاء ﳊﻀﻮر اﻟﺼﻼة، واﳌﺮاد ﲝﲔ ﲰﺎﻋﻪ ﲤﺎﻣﻪ؛ إذ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻄﻠﻖ، واﳌﻄﻠﻖ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ –( ، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ٣١١/٢ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري . ) ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ ﲰﺎع اﻷذان ﺣﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔﻣﻦ ﻗﺎل: اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻓﺎﳌﻌﲎ إذا (.٩٧١-٨٧١/٥ ٢) أﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻘﻴﻞ اﳌﺮاد ﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻘﻴﻞ اﳌﺮاد اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻷذان، وﻗﻴﻞ ﻫﻲ اﻷذان إﱃ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ، واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻫﻲ اﳊﻴﻌﻠﺔ، وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻏﲑ ﻫﺬا، إﻻ أن (.٩٧١/٥ﺎري ، وﻋﻤﺪة اﻟﻘ٣١١/٢، واﻟﻔﺘﺢ ٧٩١/١ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ، واﷲ أﻋﻠﻢ ٣) وﺳﻞ إﻟﻴﻪ : أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺸﻲء وﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ، أو ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﱃ اﻟﻜﺒﲑ، ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ–( ﻫﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ؛ ﻟﻮرد ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ : اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻗﻴﻞ: وﺳﻴﻠﺔ، وﺗﻮﺳﻞ، واﳌﺮاد وﳝﻜﻦ ردﻫﺎ إﱃ اﻷول ﺑﺄن اﻟﻮاﺻﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﷲ، ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﱵ : " ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ، وأﻣﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻼﺋﻖ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى ﻏﲑ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ، "ﻳﺘﻮﺳﻞ (.ﺢ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، واﻟﻔﺘ٥٨١/٥ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑا ﳍﺎ ٤) اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد ﻫﻮ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﳛﻤﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﻪ، ﻓﺎﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ –( ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ " ﳏﻤﻮداﻣﻘﺎﻣﺎ "ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻫﻮ اﻷﻗﻮى دﻟﻴﻼ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ﻫﺬا، واﺧﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎ ﰲ إﻋﺮاب -ب. واﺑﻌﺜﻪ ﻓﺄﻗﻤﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﳏﻤﻮدا: أن ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف، وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم-أ: أﻗﻮال أﳘﻬﺎ أﻧﻪ - ج. أﻗﻤﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ: ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﳌﻄﻠﻖ، ﻓﻜﺄن اﻟﻜﻼم" ﻣﻘﺎﻣﺎ"، وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ "أﻗﻤﻪ"ﻣﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ " اﺑﻌﺜﻪ"أن .اﺑﻌﺜﻪ ذا ﻣﻘﺎم ﳏﻤﻮد: ﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل، وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف، وﻋﻠﻰ " اﻟﺬي"ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﲑ ﳚﻮز ﰲ اﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل " ﻣﻘﺎﻣﺎ"وﻋﻠﻰ رواﻳﺔ (. ٠٨١-٩٧١/٥ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري . )رواﻳﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳚﻮز أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﳌﻘﺎﻣﺎ ٥) ُوﺟﺒﺖ؛ ﻟﻮرودﻫﺎ ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى، أو ﻧﺰﻟﺖ، وﺗﻜﻮن اﻟﻼم ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻰ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﻞ " ﻪﺣﻠﺖ ﻟ" ﻣﻌﲎ –( ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري . )ﺑﺎﻟﻀﻢ ﲟﻌﲎ ﻧﺰل، أو ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻟﻪ، وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد أ (.٤١١/٢

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٦١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷذان، ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻷذان، وﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب ﴿t/ / s x//w//v///u﴾(١) ﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑ: ﻗﺎل( ٩١٧٤، ٤١٦ح١٥٢/٧، ٢١١/٢ ) .ﻋﻴﺎش، ﺑﻪ .ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ( ٠٥ص)وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وأﺧﺮﺟﻪ ، وﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود ﰲ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ (٧١٨٤١ح٠٢١/٣٢) أﲪﺪ : "، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﺑﻪ وﻗﺎﻻ(٩٢٥ح٢٦٣/١)اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻷذان ..إﻻ ﺣﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .اﻫـ" وأﺧﺮﺟﻪ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻷذان، اﻟﺪﻋﺎء (١١٢ح٣١٤/١ )٣٤ ﺑﺎب اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺼﻼة، ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ (٦٤ح٤٣ص)، وﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ (٩٧٦ح٦٥٣-٥٥٣/٢)ﻋﻨﺪ اﻷذان ، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ (٢٢٧ح٨٣٢/١)اﻷذان، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إذا أذن اﳌﺆذن ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن (٠٢٤ح٠٢٢/١ ) ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ(٦٢٨ح٥٩٣/٢) ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ (٠٤٢/١)، واﻟﺼﻐﲑ (٤٥٦٤ح٤٥/٥)، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ (٩٨٦١ح٦٨٥/٣) .ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، ﺑﻪ ﲟﺜﻞ ﻟﻔﻆ أﲪﺪ( ٠١٤/١) : " إﻻ أن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد.. ﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺧﺰﳝ" .واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ : "ََِْوﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﲑﻳﻦ .."ﺑﺤﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة : "ﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، وزاد ا إﻧﻚ ﻻ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﻴﻌﺎد .اﻫـ" ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر إﻻ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﲪﺰة، ﺗﻔﺮد ﺑﻪ : "ﻗﺎل اﻟﻄﱪاﱐ .اﻫـ"ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، وﻻ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ إﻻ أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺪ رواﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻏﲑ أ .واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻬﻲ إذا ﺷﺎذة وأﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻫﻲ أﺷﺪ ﺷﺬوذا ﻣﻦ : ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮد -٠٦٢/١)ﺎ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺬوذﻫﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻮﺑﻊ ﻫﻨﺎك وﺗﻔﺮد ﻫﻨﺎ، . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء٩٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ١)

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٦١ ﻏﲑ أن اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰاﻫﺎ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﲏ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ( ٣٤٢ح١٦٢ ﺗﺰد وﱂ زﻳﺎدة ﺛﻘﺔ ﱂ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﻦ ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﻪﻏﲑ ﺷﺎذة ﻷ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ ﻓﺘﻜﻮن"اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ: "ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ، ﺑﻞ ﻫﻲ وﱂ ﺗﻐﲑﻩﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎ (١) ، إﻻ أن اﻟﺮواﻳﺔ .-واﷲ أﻋﻠﻢ -ﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺻﺢ ﻗﻄﻌﺎ اﳋﺎﻟﻴ )١ ﺣﻴـﺚ ﻧﻘـﻞ اﳊـﺎﻓﻆ ﻫﻨـﺎ ﻋـﻦ ( ٢٠٧-٦٨٦، ٤١٦-٣١٦/٢) اﳌـﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻜـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎب اﺑـﻦ اﻟـﺼﻼح اﻧﻈﺮ ﳍـﺬﻩ–( اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﻗﺒﻮل زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﰒ ﺗﻌﻘﺒﻬﻢ ﲟﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ أن اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻓﻴﻬـﺎ أ ﺈن ﻛـﺎﻧﻮا أﻛﺜـﺮ ﻣﻨـﻪ ﻋـﺪدا أو ﻛـﺎن ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﳑﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻊ ﻣﻦ زاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓـ واﻧﻈـﺮ أﻳـﻀﺎ ﺷـﺮح ﻋﻠـﻞ اﻟﱰﻣـﺬي . ﻓـﺈن زﻳﺎدﺗـﻪ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ– وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﰲ اﻷﺻـﻞ ﺻـﺪوﻗﺎ –أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ أو ﻛﺎن ﻫﻮ ﻏﲑ ﺣـﺎﻓﻆ . ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ٩٣٢ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٦١ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ... - ٠٣ اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﺮى، وارﻓﻊ درﺟﺘﻪ : "ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل .اﻫـ"اﻟﻌﻠﻴﺎ، وآﺗﻪ ﺳﺆﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة واﻷوﻟﻰ، ﻛﻤﺎ آﺗﻴﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ . ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ salla1، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ (١٥ح٢٥ص ( ١١٦ح٠٠٩/٢)اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻼﻫﻤﺎ . ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ وﻛﺎن ﻣﻌﻤﺮ رﲟﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ : "ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ".ﻋﺒﺎس اﻫـ ﻳﻌﲏ إﺳﻨﺎد اﻟﻘﺎﺿﻲ "إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ ﻗﻮي ﺻﺤﻴﺢ(: "٢٩٤/٣)ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ وﻗﺎل ا (.١٧ص)إﲰﺎﻋﻴﻞ، وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺪﻳﻊ دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻌﻤﺮ - ١ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻷزدي، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ إﻻ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎﱐ، واﻷﻋﻤﺶ، وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، وﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة، ﺗﻘﺪم (١) . اﺑﻦ ﻃﺎووس- ٢ ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ، وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎووس ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻟﻴﻤﺎﱐ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ( ﻫـ٢٣١)ﺛﻘﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﺮﻳﺞ، وﻏﲑﳘﺎوﻋﻨﻪ ﻣﻌﻤﺮ، واﺑﻦ ﺟ. وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، وﻏﲑﳘﺎ "ع" (٢) . أﺑﻮﻩ ﻫﻮ ﻃﺎووس- ٣ وﻗﻴﻞ - ﻣﻮﻻﻫﻢ - ﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳊﻤﲑي ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻟﻴﻤﺎﱐ أﺑﻮ ﻋ وﻋﺒﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ، . اﲰﻪ ذﻛﻮان، وﻃﺎووس ﻟﻘﺐ، روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وﻏﲑﳘﺎ "ع"، وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أو ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ (ﻫـ٦٠١)ﺛﻘﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ، وﻏﲑﳘﺎ (٣) . ١) (.٨٢ح) ﰲ –( ٢) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٨٦٢-٧٦٢/٥واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ، ٩٨-٨٨/٥، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٤٢١-٣٢١/٥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٨٠٣ص ٣) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٠١-٨/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٠٥-٠٠٥/٤، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥٦٣/٤ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .١٨٢ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٦١ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس- ٤ ، ، وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳍﺎﴰﻲ اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ salla1 - ، وأﺣﺪ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ، ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ ، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ (ﻫـ٨٦)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ اﻷﻣﺔ، ﱪ ﻟﻘﺐ ﲝ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ "ع" (١) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ ﻟﺜﻘﺔ رﺟﺎﻟﻪ، وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﻟﺴﺨﺎوي ﻛﻤﺎ . - واﷲ أﻋﻠﻢ-ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ :ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع دل ﻫﺬان ﻟﻠﻨﱯ اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء salla1 ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺒﻮل ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة،ﻛﻤﺎ دل أوﳍﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ذﻟﻚ واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ salla1؛ ﺣﻴﺚ ﺑﲔ أن ﻣﻦ دﻋﺎ ﻟﻪ salla1 ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻫﺬا ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ (٢) وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻷول ﰲ اﳌﻌﲎ ﻏﲑ أﻧﻪ ﺻﺮح ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻨﱯ salla1 ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ ﱂ - ﺑﻘﺒﻮل ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺴﺦ، وﱂ ﺗﻘﻴﺪ ﲝﻴﺎة اﻟﻨﱯ salla1 وﻻ ﲝﻀﻮرﻩ، ﻛﻤﺎ دﻻ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﺑﺎﷲ .اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٩٧٢-٦٧٢/٥، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٩٢-٢٩٢/٣، وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ٧٥٣-٠٥٣/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب –( .٩٠٣ص ٢) .ﺎم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٦١ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺤﻤﻮداﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤ :ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﻮص، ﻋﻦ آدم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎل ... - ١٣ ًُإن اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻴﺮون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﺎ: " ﻳﻘﻮل- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ (١) ، ﻳﺎ ﻓﻼن: ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن (٢) ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ . ، اﺷﻔﻊ salla1/salla1 /salla1/salla1، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد (٣) .اﻫـ" :ﺤﺪﻳﺚﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب ﴿x/ / w/ / v/ / / u/ / t/ / s﴾(٤) .ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﻮص، ﺑﻪ، رواﻩ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : "ﰒ ﻗﺎل salla1 .اﻫـ وأﺧﺮﺟﻪ ﻜﻲ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌ( ١٣٢١١ح٣٥١/٠١) اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ١) ُﲨﻊ ﺟﺜﻮة ﺑﺎﻟﻀﻢ، وﻫﻲ اﻟﺸﻲء ا ُ .اﻫـ"ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴﻬﺎ: "ًّﲨﻊ ﺟﺎث، ﻣﺜﻞ ﻏﺎز وﻏﺰى، أي أن اﻟﻨﺎس ﳛﺸﺮون ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل، واﻷول أوﱃ؛ ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ (.٢٥٢/٨، واﻟﻔﺘﺢ ٩٣٢/١اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ٢) . اﻟﺴﻼم، وﳘﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أ ٣) اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﳊﻤﺪ، وﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﺿﺪ اﻟﺬم، وﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ؛ ﻷﻧﻚ : اﳌﻮﻗﻒ، واﶈﻤﻮد: اﳌﻘﺎم–( ﲢﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎﺋﻪ وﻻ ﺗﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻓﺎﻋﻞ اﳊﻤﺪ، ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻤﺪون اﻟﻨﱯ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﳛ salla1 ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺣﺴﺎ وﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﱯ .اﻫـ"ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﳏﻤﻮدا ﳛﻤﺪﻩ أﻫﻞ اﳉﻤﻊ ﻛﻠﻬﻢ: "إﱃ أن ﻗﺎل" ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ: "ﲪﺰة salla1 ﰲ اﻵﻳﺔ، واﻷول أوﱃ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ، وﳚﻮز ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﻤﺪ ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم ﺑﺘﻬﺠﺪﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ اﻟﻮارد أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ، أي ﻣﻘﺎﻣﺎ ﳛﻤﺪﻩ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻪ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ، وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ اﳊﻤﺪ ﻣﻦ "ﺣﺠﺮ اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) .اﻫـ"أﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت، واﺳﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬا أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، وأﻳﺪﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻜﺮة ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻘﺎﻣﺎ ﳐﺼﻮﺻﺎ (.٦٣٤-٥٣٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٤٣١، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٧٣٤-٦٣٤/١ ٤) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء٩٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٧٦١ ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ : ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل: "ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﻮص، ﺑﻪ ﲟﺜﻠﻪ، ﻏﲑ أن ﻓﻴﻪ salla1..." ﻳﻘﻮل .ﻓﺼﺮح ﺑﺮﻓﻌﻪ وأﺧﺮﺟﻪ .ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن، ﻋﻦ آدم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ( ٠٥/٥١) اﻟﻄﱪي وأﺧﺮﺟﻪ ، (٥٧٤١- ٤٧٤١ح٦٩٣/٣) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺰﻛﺎة، ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺄل اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺜﺮا ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ (٨٤٣ح٧٩٥- ٦٩٥/٢)واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، (٨٤/٥١)واﻟﻄﱪي ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻋﻦ ( ٤٨٨ح٤٣٨-٣٣٨/٢)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰲ اﻹﳝﺎن (٥٢٧٨ح١١٣-٠١٣/٨) اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺑﻪ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﺮﻓﻌﻪ، ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ، ﻣﻨﻬﺎ : " ﺟﻞ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺮ إن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪﻧﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺮق ﻧﺼﻒ اﻷذن، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ : وﻟﻴﺲ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻣﺰﻋﺔ ﻟﺤﻢ، وﻗﺎل : ﻟﺴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ، ﻓﻴﻘﻮل: ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺂدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﻴﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ، ﺛﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ salla1/salla1 /salla1/salla1، ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻴﻤﺸﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺤﻠﻘﺔ اﻟﺠﻨﺔ، ﻣﺌﺬ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮدا ﻳﺤﻤﺪﻩ أﻫﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻠﻬﻢﻓﻴﻮ ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، وﻫﻮ ﻋﻨﺪ .اﻫـ" اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا، ﻏﲑ أن اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﱂ ﻳﺬﻛﺮا ﻃﺮﻓﻪ اﻷول، وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻨﻪ ﻣﻦ .إﱃ آﺧﺮﻩ..." ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ : "ﻗﻮﻟﻪ : اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪﻫﻮ ﰲ: "، وﻗﺎل(١٧٣/٠١)وذﻛﺮﻩ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا (ﻓﻴﻘﻀﻲ اﷲ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ) (١) إﱃ آﺧﺮﻩ، رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ .اﻫـ"ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ، وﻛﻼﳘﺎ ﻗﺪ وﺛﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ، وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻜﻢ، ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﻄﱪي وﻛﻼﳘﺎ ﺛﻘﺔ- اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦا (٢) ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ، ﺑﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ - ﺻﺤﻴﺢ . ١) ﰲ ﻋﺒﺎرة اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻫﻨﺎ ﻏﻤﻮض، واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺒﺨﺎري روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪا ﲟﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ اﳌـﺬﻛﻮر ﻣـﻦ أوﻟـﻪ –( ﰒ ﲟﺤﻤﺪ : "إﱃ ﻗﻮﻟﻪ salla1 –إﱃ آﺧـﺮﻩ، وﻟﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺮاد اﳍﻴﺜﻤـﻲ.." ﺸﻔﻊ ﻟﻴﻘـﺼﻰ ﺑـﲔ اﳋﻠـﻖ ﻓﻴـ: "وﻋﻠﻖ آﺧـﺮﻩ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ . واﷲ أﻋﻠﻢ–رﲪﻪ اﷲ ٢) .٧٦٢، ٨٨٤ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص- ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ - ﻳﻨﻈﺮ ﳍﻤﺎ -(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٨٦١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳘﺎم ﺑﻦ ﳛﲕ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة ... - ٢٣ أن اﻟﻨﺒﻲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ أﻧﺲ salla1/salla1 /salla1/salla1َُﻳﺤﺒﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ : " ﻗﺎل َُ (١) : نﻟﻮ اﺳﺘﺸﻔﻌﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ ﻓﻴﺮﻳﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ، ﻓﻴﺄﺗﻮن آدم، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮ: ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن أﻧﺖ آدم أﺑﻮ اﻟﻨﺎس، ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﺑﻴﺪﻩ، وأﺳﻜﻨﻚ ﺟﻨﺘﻪ، وأﺳﺠﺪ ﻟﻚ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، وﻋﻠﻤﻚ ﻟﺴﺖ : ﻓﻴﻘﻮل: أﺳﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻟﺘﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻳﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا، ﻗﺎل ﻫﻨﺎﻛﻢ (٢) َأﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة وﻗﺪ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا : وﻳﺬﻛﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺎب: ، ﻗﺎل ﻟﻰ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻷرضَﻧﻮﺣﺎ أول ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ (٣) ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ، : ، ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻧﻮﺣﺎ، ﻓﻴﻘﻮل ََﺳﺆاﻟﻪ رﺑﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ: وﻳﺬﻛﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺎب (٤) اﻟﺮﺣﻤﻦ، َََإﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ، وﻳﺬﻛﺮ ﺛﻼث ﻛﺬﺑﺎت ﻛﺬﺑﻬﻦ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا : ﻓﻴﺄﺗﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻓﻴﻘﻮل: ﻗﺎل ١) ﻳﻨﻈﺮ ﳐﺘﺎر (.٢١٥١، واﻟﻘﺎﻣﻮس ص٠٣/٥، وﻛﺸﻒ اﳌﻨﺎﻫﺞ ٦١٦ﻟﺼﺤﺎح صا ٢) ﺗﻮاﺿﻌﺎ ( ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ)، و(ﻟﺴﺖ ﳍﺎ)و( ﻟﺴﺖ ﺑﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ: )وﻗﻮل ﻛﻞ واﺣﺪ : "- رﲪﻪ اﷲ - ﻗﺎل ﻋﻴﺎض –( وإﻛﺒﺎرا ﳌﺎ ﺳﺌﻠﻪ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﺷﺎرة ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﻟﻐﲑﻩ ودل ﻛﻞ واﺣﺪ . وﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺮﺟﺤﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺧﲑ(". أﻧﺎ ﳍﺎ: ) ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪﻣﻨﻬﻢ (.١٤٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٧٧٥/١إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ) ٣) اﺳﺘﺸﻜﻞ وﺻﻒ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺑﻌﺚ إﱃ أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻊ ﺗﻘﺪم آدم وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ –( ﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﻧﺒﻴ salla1 ﺑﺸﻤﻮل رﺳﺎﻟﺘﻪ، وﻗﺪ أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻟﻌﻞ أﻗﻮاﻫﺎ أن ﻧﻮﺣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن أول ﻣﻦ أرﺳﻞ إﱃ أﻫﻞ اﻷرض ﻛﺎﻓﺔ وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻗﻮﻣﻪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ﺻﺔ، ﺳﻮى رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮاﻗﻊ ﻷ salla1 ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻷ ، ١٢٥-٠٢٥/١، واﻟﻔﺘﺢ ٦٧٥-٥٧٥/١ﻳﻨﻈﺮ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ . )ﻟﻠﺜﻘﻠﲔ، وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷ (.٢٤٤/١١ ﺎ وﻗﻴﻞ أﺻﻠﻬ: "اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻻﺳﺘﺼﻔﺎء، ﻗﺎل : – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض – اﳋﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳋﻠﺔ، وﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ –( ٤) : ُوﻗﻴﻞ اﳋﻠﺔ... َّاﻻﻧﻘﻄﺎع إﱃ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻠﻚ، ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﳋﻠﺔ وﻫﻲ اﳊﺎﺟﺔ، ﻓﺴﻤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ .اﻫـ"ﺻﻔﺎء اﳌﻮدة اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ ﲣﻠﻞ اﻷﺳﺮار، وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﶈﺒﺔ واﻹﻟﻄﺎف ﻘﺔ اﶈﺒﺔ اﻟﻠﺬان ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﻧﻘﺺ وﻻ اﳋﻠﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﶈﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﶈﺒﺔ، واﶈﺒﻮب اﳌﻮﰲ ﲝﻘﻴ: "وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﷲ، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل : " ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي.اﻫـ"ﺧﻠﻞ اﻟﻨﻮوي ، وﺷﺮح٢٧/٢، واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٦٧٥/١ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ).اﻫـ"َاﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﳊﺎﺟﺔ (.١٣-٠٣/٥، وﻛﺸﻒ اﳌﻨﺎﻫﺞ ٦٥-٥٥/٣

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٩٦١ إﻧﻲ ﻟﺴﺖ : ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻴﻘﻮل: ﻴﺎ، ﻗﺎلﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪا آﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﺘﻮراة وﻛﻠﻤﻪ وﻗﺮﺑﻪ ﻧﺠ ََﻗﺘﻠﻪ اﻟﻨﻔﺲ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، : ﻫﻨﺎﻛﻢ، وﻳﺬﻛﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺎب وروح اﷲ وﻛﻠﻤﺘﻪ (١) ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻣﺤﻤﺪا : ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﻴﻘﻮل: ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻲ ﻓﻲ دارﻩﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ رﺑﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ، ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻲ ﻓﺄﻋﺒﺪا ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗ (٢) ، ارﻓﻊ : ََُْﻓـﻴـﺆذن ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذا رأﻳﺘﻪ وﻗﻌﺖ ﺳﺎﺟﺪا، ﻓﻴﺪﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺪﻋﻨﻲ، ﻓﻴﻘﻮل ﻓﺄرﻓﻊ رأﺳﻲ ﻓﺄﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻲ ﺑﺜﻨﺎء : ﻣﺤﻤﺪ، وﻗﻞ ﻳﺴﻤﻊ، واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ وﺳﻞ ﺗﻌﻂ، ﻗﺎل وﺳﻤﻌﺘﻪ أﻳﻀﺎ : ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة".َُْوﺗﺤﻤﻴﺪ ﻳﻌﻠﻤﻨﻴﻪ، ﻓﻴﺤﺪ ﻟﻲ ﺣﺪا، ﻓﺄﺧﺮج ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﺮج ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﺛﻢ أﻋﻮد ﻓﺄﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ رﺑﻲ ﻓﻲ دارﻩ َﻓﺄ: "ﻳﻘﻮل ارﻓﻊ : َُﻓـﻴﺆذن ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذا رأﻳﺘﻪ وﻗﻌﺖ ﺳﺎﺟﺪا، ﻓﻴﺪﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺪﻋﻨﻲ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ، وﻗﻞ ﻳﺴﻤﻊ، واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ وﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ (٣) ﻓﺄرﻓﻊ رأﺳﻲ وأﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻲ ﺑﺜﻨﺎء : ، ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة".ﻓﻴﺤﺪ ﻟﻲ ﺣﺪا، ﻓﺄﺧﺮج ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔﺛﻢ أﺷﻔﻊ : وﺗﺤﻤﻴﺪ ﻳﻌﻠﻤﻨﻴﻪ، ﻗﺎل َُُْﻓﺄﺧﺮج ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﺛﻢ أﻋﻮد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺄﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ : "وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل : ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ" ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وروﺣﻪ: " ﻗﻮﻟﻪ–( ١) { Z//Y//X//W//V//Uz //[، ﲰـﻲ ﻛﻠﻤـﺔ اﷲ : ، وﻗﻴـﻞ"أﺣﻴـﺎﻩ ﻓﺠﻌﻠـﻪ روﺣـﺎ(: وروح ﻣﻨﻪ: )ﻛﻦ ﻓﻜﺎن، وﻗﺎل ﻏﲑﻩ(: ﻛﻠﻤﺘﻪ: )ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: "ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري إﱐ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﲰﻲ روﺣﺎ ﳌﺎ أﻗـﺪرﻩ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ إﺣﻴـﺎء اﳌـﻮﺗﻰ، وﻗﻴـﻞ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ذا روح وﺟـﺪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺟـﺰء : ﻟﻘﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻬﺪ ، واﻟﻔــﺘﺢ ٧٢٢/١، وﺷـﺮح اﻟﻨـﻮوي ٦٤٥/٦ﻳﻨﻈـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري . )ﻣـﻦ ذي روح، أي أﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺴﻼم وﻟـﺪ ﻣـﻦ ﻏــﲑ أب (.٨٠١/٨١، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ٨٤٥-٧٤٥/٦ ٢) وﻫﻲ اﳉﻨﺔ وﻫﻲ دار اﻟﺴﻼم، وأﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ : ﺎ وأﻋﺪﻫﺎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ، ﻗﺎلﻳﻌﲏ اﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬ": ﰲ دارﻩ "–( اﻧﻈﺮ . )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺖ اﷲ وﺣﺮم اﷲ، أي ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس، وﺣﺮﻣﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ أﻣﻨﺎ ﳍﻢ (.٨٩١/٥٢، و٩٠١-٨٠١/٨١، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ٩٣٤/٣١، واﻟﻔﺘﺢ ١٣/٥، وﻛﺸﻒ اﳌﻨﺎﻫﺞ ٥٥٣٢/٤أﻋﻼم اﳊﺪﻳﺚ ٣) ﻫﺎء ﺳﻜﺖ، وﻫﻲ اﳍﺎء اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﺣﺮﻛﺔ أو ﺣﺮف، واﻷﺻﻞ أن ﻳﻮﻗﻒ " ﺗﻌﻄﻪ" اﳌﺮاد ﺗﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ، واﳍﺎء ﰲ -( ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﲰﻴﺖ ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ، وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻮﻗـﻒ، وﻣـﻦ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﺳـﻴﺔ ، "ادﻋـﻪ: "، وﻣﺜـﺎل اﻟﺜـﺎﱐ"ﱂ ﻳﺪﻋـﻪ: "ف اﻟﻌﻠﺔ، أو اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ، ﻣﺜـﺎل اﻷولآﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ا :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ْﲝﺬف آﺧﺮ ﻛﺄﻋﻂ ﻣﻦ ﺳﺄل * ْ وﻗﻒ اﻟﻘﺎﻣﻮس ، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﻀﺮي ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﻨﻈﺮ ٦٧٥-٥٧٥/٢، وﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ (٦٨ص)ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .٧٤٧١ص

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٠٧١ رﺑﻲ ﻓﻲ دارﻩ ﻓﻴﺆذن ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذا رأﻳﺘﻪ وﻗﻌﺖ ﺳﺎﺟﺪا ﻓﻴﺪﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺪﻋﻨﻲ، ﺛﻢ ﻓﺄرﻓﻊ رأﺳﻲ ﻓﺄﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ : ، ﻗﺎلارﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ وﻗﻞ ﻳﺴﻤﻊ، واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ وﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ: ﻳﻘﻮل وﻗﺎل ".ﺛﻢ أﺷﻔﻊ ﻓﻴﺤﺪ ﻟﻲ ﺣﺪا، ﻓﺄﺧﺮج ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ: رﺑﻲ ﺑﺜﻨﺎء وﺗﺤﻤﻴﺪ ﻳﻌﻠﻤﻨﻴﻪ، ﻗﺎل ﻓﺄﺧﺮج ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ : "وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل: ﻗﺘﺎدة ﴿: وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻮد، ﺛﻢ ﺗﻼ اﻵﻳﺔ: اﻟﻨﺎر إﻻ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ اﻟﻘﺮآن، أي u//t//s//v x//w﴾(١) ﺪﻩ ﻧﺒﻴﻜﻢ ِﻋُوﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي و: ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1".اﻫـ :ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﴿: اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ N//////M///L////K////J//I O﴾(٢)  .اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺬا ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻴﻊ ... وﻗﺎل ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻨﻬﺎل : ﻮﻟﻪوﻗ(: "٩٣٤/٣١)ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ... ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج، وﻗﺪ وﺻﻠﻪ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ : إﻻ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ زﻳﺪ اﳌﺮوزي ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺑﺮي، ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ .."وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ (٣) . ﻳﻌﲏ ﰲ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﻔﺎن، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ( ٢٦٥٣١ح٨٨١- ٥٨١/١٢) أﲪﺪ ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء٩٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -( ٢) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٣٢-٢٢ اﻵﻳﺘﺎن –( وﻗــﺎل : "ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻣﻌﻠــﻖ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري، وإﳕــﺎ ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري...." وﻗــﺪ وﺻــﻠﻪ اﻹﲰــﺎﻋﻴﻠﻲ : " ﻳــﺪل ﻗــﻮل اﳊــﺎﻓﻆ ﻫﻨــﺎ–( ٣) ﻴﺲ ﻣﺪﻟﺴﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟـﺼﺤﻴﺢ أن ﻣـﺎ ﻫـﺬﻩ ﺣﺎﻟـﻪ ، واﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻨﻬﺎل ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺨﺎري، واﻟﺒﺨﺎري ﻟ.."ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻨﻬﺎل (:٣١ص)ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﻠﻘﺎ؛ ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ أﻟﻔﻴﺘﻪ .اﻫـ"*ﻻ ﺗﺼﻎ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﳌﺨﺎﻟﻒ * ﻋﻨﻌﻨﺔ ﻛﺨﱪ اﳌﻌﺎزف * ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻋﺰا ﺑﻘﺎل ﻓﻜﺬي * أﻣﺎ اﻟﺬي . ".. ﻢ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل إﻻ ، وﺣﻜ"ﻋﻦ ﻓﻼن: "ﻳﻜﻮن ﻛﻤﻦ روى ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻠﻔﻆ" ﻗﺎل ﻓﻼن: "ﻳﻌﲏ أن ﻣﻦ روى ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣــﻦ اﳌــﺪﻟﺲ، وﻣﺜــﻞ ﻟــﺬﻟﻚ ﲝــﺪﻳﺚ اﳌﻌــﺎزف اﻟــﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري (:٤٣-٣٣ص)أي ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة، وﻫﻲ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮل اﻟﻌﺮاﻗﻲ " ﻻ ﺗﺼﻎ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﳌﺨﺎﻟﻒ: "اﳌﺬﻛﻮرة؛ وﻟﺬا ﻗﺎل *..."وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻜﻰ ﺑﺬا إﲨﺎﻋﺎ * وﻳﻪ واﻟﻠﻘﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ دﻟﺴﺔ را* وﺻﺤﺤﻮا وﺻﻞ ﻣﻌﻨﻌﻦ ﺳﻠﻢ " ﺑﻘﺎل أو ﻋﻦ أو * ﳛﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻛﻴﻔﻤﺎ روى * رواﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﺎ * ﻗﻠﺖ اﻟﺼﻮاب أن ﻣﻦ أدرك ﻣﺎ : "إﱃ أن ﻗﺎل .٠٩-٧٨، ٩٤-٤٤، وﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ ص٠٩-٧٨، ٤٨-٣٨، ٦٣، واﻧﻈﺮ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ صاﻫـ"*ﺑﺄن ﻓﺴﻮا

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ١٧١ ﻋﻦ ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ ( ٣٦٨ح٣١٨-٢١٨/٢)، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰲ اﻹﳝﺎن (٤٠٨ح٥٧٣-٣٧٣/٢) ﺧﺎﻟﺪ، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺛﻼث ﻛﺬﺑﺎت ﻛﺬ ﴿: ﻗﻮﻟﻪ G19b//////G19a ﴾(١) ﴿: ،وﻗﻮﻟﻪ o///n//m//l ﴾(٢) ، وأﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎر ﻣﱰف وﻋﻨﺪ .اﻫـ"..أﺧﱵ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻣﻮﺳﻰ أﺧﱪﻳﻪ أﱐ أﺧﻮك ﻓﺈﱐ ﳐﱪﻩ أﻧﻚ : وﻣﻌﻪ اﻣﺮأﺗﻪ، ﻓﻘﺎل .َاﻵﺧﺮﻳﻦ ﳓﻮ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ رواﻩ ﻋﻔﺎن وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻨﻬﺎل وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ واﳌﻘﺮي : "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ .اﻫـ"ﺑﻄﻮﻟﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﺑﻪ ( ٥٦٨ح٦١٨- ٥١٨) اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ .إﱃ آﺧﺮﻩ.." اﳌﻘﺎم اﻟﺬي وﻫﺬا : "ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻏﲑ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ وﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻛﺜﲑة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد ﳐﺮﺟﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ (.١٥رﻗﻢ)ﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﳘﺎ، ﺳﻴﺄﰐ ذﻛ ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت٩٨ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٢) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء٣٦ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٢٧١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن، ﻋﻦ أﰊ ﻧﻀﺮة ... - ٣٣ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎل salla1/salla1 /salla1/salla1أﻧﺎ ﺳﻴﺪ (١) وﻟﺪ آدم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ، وﺑﻴﺪي ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ (٢) إﻻ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻲ، - آدم ﻓﻤﻦ ﺳﻮاﻩ - وﻻ ﻓﺨﺮ، وﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻴﻔﺰع: "ﻗﺎل" وأﻧﺎ أول ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ اﻷرض وﻻ ﻓﺨﺮ (٣) اﻟﻨﺎس ﺛﻼث ﻓﺰﻋﺎت، ﻓﻴﺄﺗﻮن آدم ﺒﻄﺖ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ إﻧﻲ أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒﺎ أﻫ: أﻧﺖ أﺑﻮﻧﺎ آدم ﻓﺎﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ، ﻓﻴﻘﻮل: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻲ دﻋﻮت ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷرض دﻋﻮة : اﻷرض، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻧﻮﺣﺎ، ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻧﻮﺣﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﺛﻢ -ََإﻧﻲ ﻛﺬﺑﺖ ﺛﻼث ﻛﺬﺑﺎت : ﻓﺄﻫﻠﻜﻮا، وﻟﻜﻦ اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻓﻴﺄﺗﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻴﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ salla1/salla1 /salla1/salla1َﻞَﺎﺣَﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﺑﺔ إﻻ ﻣ (٤) وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻣﻮﺳﻰ، - ﺑﻬﺎ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ إﻧﻲ : إﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﺎ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻴﻘﻮل: ﻰ ﻓﻴﻘﻮلﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﻮﺳ ﻗﺎل اﺑﻦ - ".ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻨﻲ ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﻢ: ﻋﺒﺪت ﻣﻦ دون اﷲ، وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮا ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ : ﻗﺎل أﻧﺲ: ﺟﺪﻋﺎن salla1/salla1 /salla1/salla1ﻓﺂﺧﺬ ﺑﺤﻠﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ، : " ﻗﺎل َََُُِْﻓﺄﻗـﻌﻘﻌﻬﺎ (٥) ﻣﺮﺣﺒﺎ : ﻤﺪ، ﻓﻴﻔﺘﺤﻮن ﻟﻲ، وﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻲ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮنﻣﺤ: ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻴﻘﺎل: ﻓﻴﻘﺎل ارﻓﻊ رأﺳﻚ وﺳﻞ ﺗﻌﻂ، واﺷﻔﻊ : ﻓﺄﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪا؛ ﻓﻴﻠﻬﻤﻨﻲ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺤﻤﺪ؛ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻲ ١) وﻧﺒﻴﻨﺎ salla1ﰲ " ﺖ ﻟﻮاﺋﻪاﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻟﻜﻦ ﺧﺼﺺ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻرﺗﻔﺎع دﻋﻮى اﻟﺴﺆدد ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ، وﻛﻮن آدم وﻣﻦ وﻟﺪ ﲢ salla1، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ، وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻷﻣﺘﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺣﻘﻪ salla1، ٢٨٥/١إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ (.٦٦/٣وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ٢) (.٩٧٢/٤اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )اﻟﺮاﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻴﺶ، وﲨﻌﻪ أﻟﻮﻳﺔ: اﻟﻠﻮاء–( ٣) (.٢٤٤، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٣٤٤/٣ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ ا. )ﻣﻦ اﻟﻔﺰع، وﻫﻮ اﻟﺬﻋﺮ واﳋﻮف": ﻓﻴﻔﺰع "–( ٤) وﻫﻮ اﻟﻜﻴﺪ، واﳌﻜﺮ، وﻗﻴﻞ اﻟﻘﻮة – ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ –ِأي داﻓﻊ (.٣٤٤/١١، واﻟﻔﺘﺢ ٣٤٥-٢٤٥، واﻧﻈﺮ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٣٠٣/٤اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )واﻟﺸﺪة وﻏﲑﻩ، وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻳﺾ اﻟﻜﻼم، ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ( ٢٣ﺑﺮﻗﻢ )ﺎﺑﻖ وﻗﺪ ورد ﺑﻴﺎن اﳌﺮاد ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر (.اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. )ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ٥) ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . )ﻌﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻲء ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻮت ﻛﺎﻟﺴﻼح وﳓﻮﻩأي أﺣﺮﻛﻬﺎ ﻟﺘﺼﻮت، واﻟﻘﻌﻘ": ﻓﺄﻗﻌﻘﻌﻬﺎ "–( (.٠٨٤، وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٨٨/٤

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٣٧١ ﴿: ﺗﺸﻔﻊ، وﻗﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻚ، وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ v///u//t//s x//w﴾(١) ﻟﺠﻨﺔ ﻓﺂﺧﺬ ﺑﺤﻠﻘﺔ ﺑﺎب ا: "ﻟﻴﺲ ﻋﻦ أﻧﺲ إﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ: ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن. "ﻓﺄﻗﻌﻘﻌﻬﺎ .اﻫـ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أوﻻ أﺧﺮﺟﻪ -٨٨٢/٥) اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب وﻣﻦ ﺳﻮرة ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن، ﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ، ﺑﺎب ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﱯ salla1 . ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ روى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻧﻀﺮة ﻋﻦ : "ﻷولوﻗﺎل ﰲ اﳌﻮﺿﻊ ا وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1" (٢ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻳﻌﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ - ﻋﻦ أﰊ ﻗﺪاﻣﺔ ( ٣٦٣ح١٢٦/٢) اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﻴﺎن، ﺑﻪ ﳐﺘﺼﺮاﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔ: ﻗﺎل-اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ وأﺧﺮﺟﻪ ، وأﲪﺪ (٨٠٣٤ح٠٤٤١/٢) اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ، ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ، ﺛﻨﺎ ( ٥٥٤١ح٩٦٨/٢)، واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ (٧٨٩٠١ح٠١/٧١) : "ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﺑﻪ ﳐﺘﺼﺮا، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد، وﻓﻴﻪ زﻳﺎدة وأﻧﺎ أول ﺷﺎﻓﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ .اﻫـ" دراﺳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ: ﻧﻴﺎﺛﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ- ١ ، روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، واﺑﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻌﺪﱐ .وﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ، واﻟﱰﻣﺬي، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، وﻏﲑﻫﻢ. ﻋﻴﻴﻨﺔ، وﻏﲑﳘﺎ .أﻣﺎ ﲟﻜﺔ ﻓﺎﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ: َُْﻋﻤﻦ ﻧﻜﺘﺐ؟ ﻓﻘﺎل: ﻷﲪﺪﻗﻴﻞ ﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ، وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻏﻔﻠﺔ، ورأﻳﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ :وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، وﻫﻮ ﺻﺪوق ١) . ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء٩٧ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ –( ٢) (.٧٥ﺑﺮﻗﻢ) وﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ إن ﺷﺎء اﷲ –(

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٤٧١ .ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ : ﺻﺪوق ﺻﻨﻒ اﳌﺴﻨﺪ، وﻛﺎن ﻻزم اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻟﻜﻦ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ: وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ .ﻠﺔﻓﻴﻪ ﻏﻔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺪوق ﻳﻬﻢ "م ت س ق( "ﻫـ٣٤٢)، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . ﺳﻔﻴﺎن- ٢ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺠﺔ، ﺗﻘﺪم (٢) . ﻋﻠﻲ- ٣ اﷲ ﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ، وﻫﻮ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺑﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن : اﻟﺒﺼﺮي، أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ﻋﺮف ﺑﻨﺴﺒﺔ أﺑﻴﻪ إﱃ ﺟﺪ ﺟﺪﻩ، ﻳﻘﺎلﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ وﻋﻨﻪ اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﺎن، . اﺑﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن، روى ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وأﰊ ﻧﻀﺮة اﻟﻌﺒﺪي، وﻏﲑﳘﺎ .وﺷﻌﺒﺔ، وﻏﲑﻫﻢ ﺛﻘﺔ ﺻﺎﱀ اﳊﺪﻳﺚ، وإﱃ اﻟﻠﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ (٣) . .ﻟﺬي ﻳﻮﻗﻔﻪ ﻏﲑﻩﺮﻓﻊ اﻟﺸﻲء اﺻﺪوق إﻻ أﻧﻪ رﲟﺎ ﻳ: ل اﻟﱰﻣﺬيوﻗﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪق، وﳛﺘﻤﻞ ﻟﺮواﻳﺔ اﳉﻠﺔ ﻋﻨﻪ، وﻟﻴﺲ ﳚﺮي ﳎﺮى ﻣﻦ : وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ .أﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺘﻪ .ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ وﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ: وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ، وﻫﻮ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ : وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ .ﻛﺎن ﺿﺮﻳﺮا وﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊزﻳﺎد، و ﱂ أر أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ، وﻛﺎن ﻳﻐﻠﻮ ﰲ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي .اﻟﺘﺸﻴﻊ، وﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ .ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ، وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ، وﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﻗﻂ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ١) ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٢٢٥-٠٢٥/٩، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٢١-٤٢١/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٥٦٢/١ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٣١٥ص ٢) (.٨ح) ﰲ –( ٣) ( ٠٥٣-٩٤٣/١) ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي –ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﲔ، ﻓﺤﺮف اﳉﺮ ﻓﻴﻬﺎ : ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة–( .إﱃ اﻟﻠﲔ ﻗﺮﻳﺐ ﻫﻮ: أي" ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺪرا، وﻣﺎ زاﺋﺪة ﰲ اﻟﻜﻼم "–

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٥٧١ .ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮي روى ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس: وﻗﺎل أﲪﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻛﺎن : وﻗﺎل ﻣﺮة .ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺒﻞ أن ﳜﺘﻠﻂ: ﺷﻌﺒﺔوﻗﺎل .رﻓﺎﻋﺎ .وﻛﺎن وﻫﻴﺐ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻛﺎن ﳛﺪﺛﻨﺎ اﻟﻴﻮم : وﰲ رواﻳﺔ .ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻛﺎن ﻳﻘﻠﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ: وﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ .ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ، ﰒ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﻏﺪا ﻓﻠﻜﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ .ﻪ ﻛﺎن راﻓﻀﻴﺎرأﻳﺘﻪ وﱂ أﲪﻞ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧ: وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ .ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺜﲑا ﻓﱰﻛﺘﻪ زﻫﺪا ﻓﻴﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺘﻘﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺮة، : وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳛﺪث ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﻨﻪ. دﻋﻪ: ﰒ ﺗﺮﻛﻪ، وﻗﺎل .ﺣﺠﺮوﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﲪﺪ واﳉﻮزﺟﺎﱐ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ وﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ... واﻫﻲ اﳊﺪﻳﺚ: وزاد اﳉﻮزﺟﺎﱐ .ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء: زاد اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .ﻻ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ .ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ: وﻗﺎل ﻣﺮة .ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك اﻟﻘﻮي: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة .ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء: وﻗﺎل أﲪﺪ ﻣﺮة .ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ: وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري .ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي: وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ .اﺧﺘﻠﻂ ﰲ ﻛﱪﻩ: وﻗﺎل اﻟﻔﺴﻮي .ﻻ أﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ .ﺧﻠﻂ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ وﺗﺮك ﺣﺪﻳﺜﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ .ﻳﻬﻢ وﳜﻄﺊ ﻓﻜﺜﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺘﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ: وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ أﲪﺪ .أﻧﺎ أﻗﻒ ﻓﻴﻪ؛ ﻻ ﻳﺰال ﻋﻨﺪي ﻓﻴﻪ ﻟﲔ: وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أ ﻗﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﺴﺎﺟﻲ، وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﱰن ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻔﻆ

ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة : اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ salla1 ٦٧١ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ واﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ واﻻﺧﺘﻼط ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻮﺻﻮفﺗﻌﺪﻳﻞ ﳏﺾ، ﻗﺒﻞ ﻏﲑ واﺣﺪ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ "٤ﺑﺦ م "، وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﻨﺔ (ﻫـ١٣١)، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ (١) . - ٤ . ، روى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ، وﻏﲑﳘﺎ أﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮََُاﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻌﺒﺪي .ﻋﻨﻪ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻗﺘﺎدة، وﻏﲑﳘﺎو .ﺣﺠﺮوﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﲪﺪ وأﺑﻮ زرﻋﺔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ .ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻻ ﺧﲑا: وزاد أﲪﺪ ﻣﺮة .ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ، وﻟﻴﺲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ: زاد اﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ﻛﺎن ﳑﻦ ﳜﻄﺊ: وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، وﻗﺎل .وذﻛﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء، وﱂ ﻳﺬﻛﺮا ﻓﻴﻪ ﻗﺪﺣﺎ .اﻫـ"ﻟﺒﺨﺎريوأﻇﻦ ذﻟﻚ ﳌﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ؛ وﳍﺬا ﱂ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ا: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻷﻋﺪل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ رﺑﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻗﺪح ﻣﻔﺴﺮ ﻏﲑ ﻛﻼم ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ وﺛﻘﻮﻩ دون أن ﻳﺮد أو ٨٠١)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ وﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، وﻫﻮ ذﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎت، اﺑﻦ ﺣﺒﺎن، "٤ﺧﺖ م ( "ﻫـ٩٠١ (٢) . أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ- ٥ ، اﺳﺘﺼﻐﺮ ﰲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻫﻮ اﳋﺪري، ﺳﻌﺪ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ . أﺣﺪ، ﰒ ﺷﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، روى ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ، وﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر، وﺧﻠﻖ ، أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ، أو (ﻫـ٣٦)ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻀﻼﺋﻬﻢ، وﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ "ع( "ﻫـ٤٧) ﺳﻨﺘﲔ، وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ (٣) . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻌﺪﱐ وﻫﻮ ﺻﺪوق ﻳﻬﻢ، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺗﻖ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺜﲔ ١) ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٢١- ٧٢١/٣، واﳌﻴﺰان ٧٨١-٦٨١/٦ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، واﳉﺮح٥٧٢/٦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .١٠٤، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٤٢٣-٢٢٣/٧ ٢) ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٨١-١٨١/٤، واﳌﻴﺰان ١٤٢/٨، واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٦٥٣-٥٥٣/٧ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ –( .٦٤٥، واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص٣٠٣-٢٠٣/٠١ ٣) ، ١٨٤-٩٧٤/٣، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٥٣/٢، واﻹﺻﺎﺑﺔ٠٩٢-٩٨٢/٢، وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ٧٤/٢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﱰﲨﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب –( .٢٣٢واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص