صيانة جناب الحديث النبوي الشريف

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 414 وأما الشبهة الثانية فهي قول السبحاني: > إنّ الرواية تُ عْ ر بُ عن أنّ لإبليس وجنوده سلطةً على النبي حيث أخذه في غفلة وخديعة ، كما يشهد عليه قوله > يفتك <، وهذا ما يكذِّبه الكتاب العزيز ويقول: {ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ} [النحل: 99 ]وحملُ السلطة على خصوص الإغواء خلاف الإطلاق <. قلتُ : كونُ اللّ فظ يُ حملُ على خ لاف الإطلاق لا ضير فيه ، متى ما كان الحاملُ على ذلك دليلاً آخ ر يُق يّدُ ذلك المُطل ق ، والس لطانُ المّنفي هنا لا بُدّ من ح مل ه على الس لطان الكام ل ، الذي ي ت م ك نُ م ن خ لال ه الشيطانُ م ن ح مل عباد الل المؤمنين على ف عل كُل سُوءٍ ، بما في ذل ك خُروجهم من دين الل ، وهذا ما لا ي ستطيعُه الشيطانُ بحالٍ م ن الأ حوال ما دام الم ذكورون في الآية الكريمة مؤمنين بربّهم مُت و كّلين عليه ، ولذا أتبع الل  هذه الآية الكريمة بقوله: {ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ} [النحل: 100 ]، ف ما نفاه في الآية الأولى في حق أوليائ ه ، أثب ت هُ في الآية الثانية في ح ق أولياء الشيطان ، وهذا واضحٌ لا ل بس فيه لمن ش ر ح الل صدره للهداية والرّشاد . ونصوصُ الشريعة الكريمة تؤي دُ هذا التوجيه ، وتعزّزه بكثيرٍ من الأمثلة الواضحة الب ي ن ة ، والتي م ن أ ص ر ح ها ما وقع لسادة أولياء الل ، وأشد ه م إيمانًا وأكثر هم توك لاً عليه ، وهم : أنبياؤه ،حيث جاءت هذه الأم ثل ةُ ب سرد صُورٍ م ن ت سل ط الشيطان على ب عض هم ، والعمل على إغوائ ه ،

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 415 كصنيع ه مع آدم،حيث أغواهُ بالأكل من الشجرة ، قائلاً : {ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ} [طه: 120 ]،وكذا فيما يتعلّق بتسل طه على أيوب ،الذي نادى ربّ ه  قائلاً: {ﳓ ﳔ ﳕ ﳖ ﳗ} [ص: 41 ]،وما جاء في هاتين الآيتين الكريمتين كافٍ تمام الكفاية في تأكيد المعنى المراد إثباته ، لأننا نرى في الأولى منها تمك ن الشيطان م ن إغواء آدم  بالأكل م ن الشّجر ة المحرّمة ، وهذا نوعُ تسل طٍ منه على آدم ،وهو لا يخال فُ الآية الكريمة التي احتمى بها الس بحاني لردّ ما جاء في حديث الباب ، وكذا في الآية الثانية رأينا تسلّط الشيطان على ج سد أيوب ،ماسًّا إياه بن صبٍ وعذابٍ ، وفي تفسيرها يقول العلاّمةُ ابن الجوزي: وذلك أنّ الشيطان سُل ط عليه ، فأضاف ما أصاب ه إليه (1 )، وهذا أيضًا نوعُ تسل طٍ منه عليه ، لا ينافي ما جاء في الآية الكريمة المشار إليها آنفًا من سورة النّحل ، والتي فسّرها الإمامُ سفيانُ الثوريّ  بقوله: ليس لهُ عليه م سلطانٌ أن يُ و ق ع هُ م في ذنبٍ لا يتوبون م نه (2 ). وما قاله الإمام سفيانُ الثوري يجلّي المسألة غاية التّجلية، ويُبيّنُ الم فهوم الصّحيح للع صمة عند كبار علماء هذه الأمّة ، حيث أثبت سفيانُ في كلام ه هذا احتمال وقوعهم  في ذ نبٍ، ونفى عنهم ديموم تهم على هذا الذ نب ، وهذه الد يمومةُ هي مُبتغى إبليس عليه لعائنُ الل منهم ، وهي التي لم ولن يُمك ن منها في حق أكرم البشر أنبيائ ه ورسُل ه ،بل وم ن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) زاد المسير3 /576 .) (2 ) انظر تفسير ابن كثير4 /602 .)

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 416 سائر عباد الل الصادقين في إيمان هم به سبحانه، وتوك ل ه م عليه . وقد يتساءل المرءُ عن السّ بب الذي حمل الس بحاني على الاستدلال بهذه الآية الكريمة من سورة النّحل ، والإعراض عن هاتين الآيتين المذكورتين المثبتتين للشيطان نوع تسل ط على بعض أنبياء الل ،وما جاء في هذا المعنى في كتاب الل ،وقد يصلُ به تساؤله إلى استنتاج أن الدّافع له في هذا وغير ه هو حرصُه على ردّ الحديث ، وشغ فُه الشديدُ لإسقاط رُواته ومصادر تخريجه ، وهو دافعٌ بائسٌ يُوسّع الش قة بين صاح به وبين الوصول إلى الحق الذي أظهر ه الل  بأوضح الأدلّة والبيّنات. وكان الأولى بالسبحاني وكل باحثٍ عن الح ق والهُدى أن ي حرص على ف هم مراد الل  بآية سورة النّحل، بل وبسائر آيات كتابه سبحانه ، وأن ي عمل على إبراز ما في هذا الكتاب العزيز م ن ت ناسقٍ وت ناسبٍ وت آلفٍ وت وافقٍ وتصديق ب عض ه ل بعضٍ ، وت صد ي ق ه كذلك لما جاء في الس نة النبوية الشريفة ، وأن ي حر ص أشد الح ر ص على ط ر ق باب التوفيق بين الن صوص التي خالفت في ظ واهر ها ب عض الن ص وص الأُخ ر ، وأن يبتعد أشد البُعد ع ن ضرب نُصوص الشّرع بعض ها ببعضٍ ، وأن ي حذر أشد الح ذ ر من الع مل على إ سقاط الاحتجاج بها ، وأن يُباين أشدّ المباينة أولئك الذين يتّبعون {ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ} [آل عمران : 7 ]، ول يعلم ع لم اليقين أن هذه الطُرُق المعوج ة وأخوات ها لا ت زيدُ صاحب ها إلا انغماسًا في أوحال الغواية والضّلال ، نسأل الل السلامة والعافية .

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 417 ولو ن ظ ر الس بحاني في أ صل ك ل مة ( سُ لطانٍ ) من حيثُ اللّغةُ لع ل م أنّ المُ راد بها الت مُ ك نُ والق ه رُ ( 1 )،وهو ما ل م ي ت مكّ ن الشّ يطانُ م ن ف عل ه مع ن بي نا ‘ في حديث نا هذا ، حيثُ ح اول أن ي تسل ط عليه وي ق ه ر هُ وي تمكّن م ن هُ كي يُ وص ل الأذى إلى ج س د ه بما كان ي ح م لُ هُ م ن ش هاب النّ ار ، ولكنّ الل  أمكن ن ب ي ه ‘ م ن هُ ، و ر د ك يد ه في ن ح ر ه ، وفرّ خاسئًا حسيرًا ، وص د ق فيه قولُه تعالى : {ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ} [النحل: 99،100 ]، وتوافقت أد ل ةُ ك تاب الل تعالى م ع ب عض ها البعض ؛ ومع سنّة نبي نا ‘ الكريمة ؛ وما تفار ق ت ، ولل الحمدُ في الأولى والآخر ة . وأما الشبهة الثالثة فقال فيها السبحاني: > إنّ الرواية تدلّ على مشاهدة الناس للجن ، ولذلك صم م النبي على أن يرب ط ذلك العفريت العاتي المارد من الجن ، على سارية من سواري المسجد حتى يصبح الناس وينظروا إليه ، مع أنّه خلاف القرآن الكريم ، حيث يقول: {ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ} [الأعراف: 27 ]، وحمله على غالب الناس خلاف الظاهر ، وعلى فرض الصحّة فأهل المدينة من تلك الأغلبية الذين لا يستطيعون رؤية الجنّ <. اهـ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) قال ابن فارس في مقاييس اللغة3/95): السّينُ واللاّ مُ والطّ اء أصلٌ واحدٌ ، وهو القوّ ة والق هرُ ، وجاء في مُ فردات الرّ اغب ( 420) قوله فيبيان أصل السّ لطان: السّ لاطةُ : التّمكّنُ م ن الق هر .

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 418 قلت: أما رؤيتُ هم على غير صور ت هم النّ ارية ، فقد استفاضت الأخبارُ في إثبات ذلك ، سواءٌ كانت هذه الر ؤيا للأنبياء  أو لغير ه م م ن الب شر ، وسيأتي معنا ذكرُ شيءٍ من الأخبار في ذلك ، والآي ةُ لا ت نف ي وقوع هذا النوع من الر ؤية ، وإنما غايةُ ما تُ ث ب تُ هُ الآيةُ الك ريمةُ أنهم يستطيعون رؤيت نا م ن ج هة لا ن ستطيعُ أن نراهم منه ا ، وقد ذُكر في تفسير هذه الآية وجهان: أحدُ هُ ما : من حيثُ لا تُ بصرون أجساد هم . والثاني : من حيثُ لا ت علمون م ك ر ه م وف ت ن ت ه م (1 ) . وعلى هذاالوجه الثاني ف لا إشكال في الآية أصلاً ، حيث لم تتعرّ ض للر ؤية الب صريّ ة لهم ، ف لم تنف ذلك ، كما لم تُث ب ت ه، وسياقُ الآية قد يؤي د هذا الوج ه ، حيث وردت الإشارةُ فيه إلى ت حذير بني آدم م ن كيد الشّيطان وو س و س ته ل هُ م ، وليس في هذا القول جنوحٌ إلى التأويل المذموم ، وإنما هو إعمالٌ للسّياق الوارد فيه ، وعدم إهماله . وكذا على القول الأول نقول : لا حُ جّ ة فيه على م نع رؤي ت هم على حال تهم التي خ ل ق هم اللُ عليها ، وفي هذا يقولُ شيخُ الإسلام ابنُ تيمية  في جواب ه على معنى هذ ه الآية الكريمة : الذي في القرآن أنهم ي ر و ن الإن س م ن حيثُ لا يراهُ م الإن سُ ، وهذا حقٌّ يقتضي أنّ هم ير و ن الإ ن س في حالٍ لا يراهُ م الإن سُ فيها ، وليس فيه أنّ هم لا يراهُ م أحدٌ م ن الإ ن س ب ح الٍ ؛ بل قد يراهُ مُ الصالحون وغيرُ الصالحين أيضً ا ؛ لكن لا ير و ن هُ م في ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) النكت والعيون2 /216 .)

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 419 كل حالٍ ، والشّ ياطينُ هُ م م رد ةُ الإن س والج نّ ، وجميعُ الج ن ولدُ إبليس ، والل أعلم (1 ) . ولمّا ن فى الز م خشري رؤية الإنس للجن مستدلاًّ بهذه الآية قائلاً : وفيه دليلٌ ب ي نٌ أنّ الج ن لا يُر و ن ولا ي ظ هرون للإنس ، وأن إ ظ هار هم أنفس هم ليس في استطاع ت هم ، وأنّ ز عم م ن ي د عى رؤيت هم زورٌ وم خ ر ق ةٌ (2 ) . ردّ عليه أبو حيّان بقول ه : ولا دليل في الآي ة على ما ذ ك ر ، لأنّ ه تعالى أث بت أنّ هم ي ر و ن نا م ن ج هةٍ لا ن راهُ م ن حنُ فيها ، وه ي الج هة التي يكونُ ون فيها على أ صل خ ل ق ت ه م م ن الأ ج سام اللّ طيفة ، ولو أراد ن في رؤي ت نا ع لى العُ موم ل م ي ت ق ي د ب هذه الح ي ث يّ ة ، وكان يكونُ التّ ركيبُ : إ نّ ه يراكُ م هو وقبيلُ ه وأن تُ م لا ت ر و ن هم . وأيضً ا: ف ل و ف ر ض نا أنّ في الآي ة د لالة لكان م ن العام الم خصوص بالحديث النّ بوي المُ س ت فيض ، فيكونون م رئ يّ ين ف ي بعض الص ور ل بعض النّ اس في ب عض الأ حيان (3 ) . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) مجموع الفتاوى15 /7)، وست أتي معنا إشارتُ ه إلى حوادث حصلت معه ومع غير ه فيما يتعلّق برؤيتهم. ( 2 ) الكشاف2 /92 .) (3 ) البحر المحيط2 /436.) وممّن عارضالزّم خ شري في ما ذ ه ب إليه: ابنُ المُن ي ر في حاش ي ت ه على الك شاف حيث قال: أين يذهبُ ب ه عمّا و ر د في الحديث الص حيح؛ م ن اعتراض إبليس رأس هم ومقد م هم للنبي ‘ رومُ أن ي ش غ ل هُ ع ن صلات ه حتى أ م ك ن هُ الل م ن ه، فأ خ ذ ه عليه الصّ ي لاة والسلام ر ب ط ه إلى ساريةٍ م ن س واري الم س ج د ي ل عبُ به الص بيانُ، حتى س م ع ف د ع هُ وأراد أن ي د عوة سُليمان  ف ت رك ه، وإذا جاز ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام كان جائزًا =

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 420 وكذا نجدُ أن بعض علماء الإمامية قد أشار إلى ض عف قول الز مخشري السابق ، حيث قال بعد نقل ه ل ه : وفيه ن ظرٌ (1 ) . وصرّح القُم ي الم شهدي ب عدم امتناع رؤ ي ت هم قائلاً : ورُ ؤ ي تُ هم إي انا م ن حيثُ لا نراهُ م في الجُ مل ة ، لا تقتضي امتناع رؤيت هم وتمث ل هم ل نا (2 ) . واستبعادُ ت خصيص الم نع بأناسٍ دون غير ه م مُست ب عدٌ ، وقد ذهب بعضُ العلماء إلى القول بجواز تخصيص النبي ‘ بالقدرة على رؤية الشيطان على صورته الحقيقية دون غيره من الب شر ، مستد لاًّ على ذلك بحديث الباب ، وممّن ذهب إلى هذا العلاّمةُ ابنُ بطّالٍ  حيث قال في شرحه لهذا الحديث : ورؤيُ تُ ه  للعفريت هو ما خُص به ، ك ما خُص برؤية الم لائ كة ، فقد أ خ ب ر أن ج بريل له س تمائة ج ناح ، وأخبرنا الل بذلك ب قول ه { :ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ} [النجم: 18 ]،وبقوله { :ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ} [النجم: 13 ]،وقد رآهم يوم انصراف هم عن الخ ند ق ، ورأى الشّ يطان في هذه الليلة وأُ ق د ر عليه لت ج س م ه ؛ لأنّ الأجسام مُ م كنٌ القُ د رة ع ليها ، ولكنه أُ لقي في رُ وع ه ما وُ هب سُ ليمانُ ، فلم يُ نف ذ ما ق و ي ع لي ه م ن ح ب س ه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = لأولياء الل والمُت ب عين ل سُنّة رسول الل ‘ كرامةً، لكنّ الزمخشري ي صد ه عن ذلك ج ح دُهُ لكرامة الأولياء لأنه ع قيدة إخوانه، إذ الكرامةُ إنما يُؤ تاها الولي الصّادقُ، فكيف ينالُها م ن يُشك في إ س لام ه؟ فإنّهم لفي عُذرٍ م ن ج ح د ها والتّكذيب بها، رزقنا الل الإيمان بالك رامات وإن لم ن كن لها أ هلاً، والل الموفق. اهـ. ( 1 ) آيات الأحكام للإستراباذي163 .) (2 ) تفسير كنز الدقائق5 /64 .)

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 421 رغ ب ةً عمّ ا أراد سُ ليمانُ الانفراد ب ه ، وح رصًا على إجابة الل د ع و ت ه ، وأمّ ا غيرُ الرّ سول ‘ م ن النّ اس فلا يُ م ك نُ م ن هذا ، ولا ي رى أح دٌ الشّ يطان على صُ ور ت ه غير الرّ سول ؛ لأن الل يقول { :ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ} [الأعراف: 27 ]،لكنّ ه يراه سائرُ الناس إذا ت ش ك ل في غير ش ك ل ه ، وت صو ر في غ ير صُ ور ت ه ، كما ت شك ل الذى ط ع ن هُ الأ نصاري حين و ج د هُ في ب يت ه في صُ ورة ح ي ةٍ ف قتلهُ ، فمات الر جلُ ب ه ، وبيّ ن الرسول ‘ ذلك ف ي قوله: إنّ بالمدينة جنًّ ا قد أ سلموا ( 1 ) .اهـ. قلت : والتصريحُ بإثبات هذه الخ صّيصة لنبيّنا الكريم ‘ ، كافٍ في التّسليم لتصحيح الحديث ، أو على الأقل ب ع د م مُعارض ت ه بالآية الكريمة ، وما نفاهُ ابن بطّال  من إمكان يّة وقوع ه لغير النّبي ‘ ؛ قد أثبت ه غيرُه من العلماء عن طريق حوادث شخصيةٍ وقعت له ، وسيأتي النّقلُ عن الإمام الخطّابي في ذلك ، بل لو تأمّل المرءُ قليلاً في حال الجن والشياطين في ز م ن سليمان ،وهم تحت سُلطانه وق ه ر ه : {ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ}[سبأ: 13 ]، و {ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ} [الأنبياء: 82 ]، وع فريتٌ من عفار يت هم يُخاطبُ سليمان  عارضًا عليه عرضًا لم يُسمع مثلُه عن أحدٍ من البشر ، قائلاً : {ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ} [النمل: 39 ]، يقول هذا في حق عرش ملكة سبأ الذي أخبر عنه الهدهد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) شرح ابن بطال2 /109 .)

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 422 قائلاً: {ﱉ ﱊ ﱋ } [النمل: 23 ]، وبعد ذلك ؛ وفي ن هاية الم طاف ، ب ي ن سُبحانه حال الج ن لما تبيّن لهم موتُ سليمان ، وهم الذين كانوا ي ص لون اللّيل بالن هار م ن أجل خ دم ت ه وت نفيذ أوام ر ه ، قائلاً سبحانه : {ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ ﳚ ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ ﳢ} [سبأ: 14]، أقول : لو استحضر المرءُ كل هذه الآيات الكريمات المُب ي نات لحال الج ن في دولة سُليمان ،وتأمّل وت ف ك ر في أحوال هم وشؤون هم هناك : هل كان سيخطُرُ ب بال ه أن سُليمان  كان يراهُم على غ ير صور ت هم الح قيقية التي خلقهم الل عليها؟ وهل سيتصو رُ القا رئُ لكتاب الل أنّ العفريت الذي ع رض على سليمان  إحضار العرش العظيم بسرعة لا تخطُرُ على قلب أحدٍ من البشر على مرّ العصور : كان سيحضرُه له وهو على غير صورت ه الحقيقية ؟ أو أنّ الجنّ الذين س خّرهمُ اللُ لخ دمة سليمان  كانوا ي ظهرون له وي عملون بي ن يديه بإذن ربّهم على صُورٍ غير صُو رهم الح قيقية ؟ إن المُنصف م ع نفس ه ومع غير ه ، والعاقل في تفكيره : لا يستطيعُ أن ي دفع الصورة التي يُثبتها ظاهرُ القرآن م ن أنّهم كانوا مُس خّرين للعمل تحت سلطان سليمان  وهم على هيئاتهم الحقيقية، بل إن في قوله تعالى : {ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ} [النمل: 17 ]، أتم البيان في تقسيم جيش سليمان  لهذه الأصناف الثّلاثة ؛ كلّ على حقيق ت ه وهي ئ ت ه التي خ ل ق ه اللُ عليها : الج ن على خ لق ت هم ، وكذا الإنسُ

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 423 والطّيرُ، وإلا لو كانت صورة كل من الجن والإنس واحدةً ، لكانت القسمة ثنائيةً : إنسٌ وطيرٌ ، وكان الإنس أنفسُهم ينقسمون إلى : إنسٍ في ظاهرهم وباط نهم ، وإنسٍ في ظاهرهم دون باطنهم، وهذا القسمُ الثّاني لا ي ع ر فُ ماه يّت هم ، ولم يطّلعُ على حقي قتهم إلا سليمانُ ،وفي هذا م ن البُعد ما فيه ، وما عه دنا وقوع مثل هذا ا لتّمويه في كتاب الل  المنزّل {ﲓ ﲔ ﲕ} [الشعراء: 195 ]، والل أعلم . وقد صحّ عن غير واحدٍ من أهل الع لم الثّ قات أنّ هم رأوا بعض الج ن على صور ت ه الح قيقية ، فقال الخ طّ ابي: وقد رأينا غير واحدٍ من ث قات أهل الز هد و الو ر ع ؛ وبلغنا عن غير واحدٍ م ن أصحاب الر ياضات ؛ وأهل الصّ فاء والإ خلاص م ن أهل الم عرفة ؛ يُ خبرون أنّ هم يُ در كون أشخاص هم ، فأما قولُ الل تعالى { :ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ}[الأعراف: 27 ]، فإنّ ذلك حُكمُ الأع م الأغلب م ن أحوال بني آدم ، امت ح ن هم اللُ بذلك ، وابتلاهُم ل يفز عوا إليه وي ستعيذوا ب ه م ن ش ر ه م ، وي طلبوا الأمان م ن غائ لت ه م ، ولا يُنك ر أن يكون حكمُ الخاص والنّادر م ن الم صطفين م ن ع باد ه ب خلاف ذلك ، فقد قال تعالى { :ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ}[الحجر: 42 ] وقال{ :ﳩ ﳪ ﳫ ﳬ} [الحجر: 40 ]، فأ خبر أنّهم لا يُس لّطون على أوليائ ه ، ولا ي ج دون السّبيل إلي هم ، وهذا المعنى كأنّه هو ع ل ةُ رؤيت ه م إيّانا وعدم رؤي ت نا إيّاهم ، والل أعل م ، ورُ و ينا عن عُ مر بن الخطّ اب وأبي أيوب الأنصاري وغير واحدٍ م ن

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 424 الصّحابة رؤية الج نّ ، ومعالجتهم إيّ اهم في غير طريقٍ م ن حديث الأثبات والثّ قات م ن الن ق لة ( 1 ). وقد نقل هذا ع ن هُ ابنُ المل ق ن ، ثم أت ب ع ه قائلاً : ورأيتُ أنا ب عض هم في الي ق ظ ة ، وس ل متُ عليه ، وسل م ع لي بعضُ هم نهارًا م ن غير رُ ؤية ش خ ص ه (2 ). وكان شيخُ الإسلام ابنُ تيمية  قد سُئل عن قائلٍ يقولُ : إن ل م ي ت ب يّن لي حقيقةُ ماهية الج ن وكُن ه ص فات هم ؛ وإلا ف لا أ تبعُ العلماء في شيءٍ ؟ فأجاب  بقول ه: أمّا كونُه لم ي تبيّن له كيفيةُ الج نّ وماهيّاتهم ؛ ف هذا ليس فيه إلاّ إخبارُه بعد م ع ل م ه ؛ لم يُنك ر وجود هم ، إذ وجودُهم ثابت بطر قٍ كثيرةٍ ، غير دلالة الكتاب والس نة ، فإنّ م ن النّاس م ن رآهم ، وفيه م م ن رأى م ن رآهم ، وث بت ذلك عند ه بالخبر والي قين ، وم ن النّاس م ن كلّمهم وكلّموه ، وم ن النّاس م ن يأمرُهُم وينهاهُم ويتصرّفُ فيهم: وهذا يكونُ للصالحين وغير الصالحين ، ولو ذكرتُ ما جرى لي ولأصحاب ي م عهُم لطال الخ طابُ ، وكذلك ما جرى لغ ير نا ؛ لكنّ الاعتماد على الأجوبة الع ل م يّة يكونُ على ما ي شت ر كُ النّاسُ في ع لم ه ، لا يكونُ بما يختّص ب علم ه المُجيبُ ، إلاّ أن يكون الجوابُ ل م ن يُصد قُه فيما يُخ ب رُ ب ه (3 ) . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) أعلام الحديث1 /399 ــ 400 .) (2 ) التوضيح5 /590 .) (3 ) مجموع الفتاوى4 /232 .)

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 425 قلت: وهذه الأقوالُ وغيرُها ممّا جاء في معناها م ن أُناسٍ لم يُعرفوا إلا بالصّدق والنّزاهة والعمل الدؤوب على خ دمة دين الل  :تُثبتُ وقوع مثل هذه الحوادث، وتناقل الأخبار فيها دون تكذيبٍ لأصحابها ، ولا تشكيكٍ بوقوع ها ، ولذا ن ب ه العُقلاءُ إلى أن ع دم وُقوع رؤيت هم ل كل أحدٍ من البشر لا ي نفي ج واز ذلك، ولا وقوع ه، وفي هذا يقولُ الع لاّمةُ الب قاعي  :وعدمُ رؤيت نا لهم في الجُ م ل ة لا ي قتضي امتناع رؤيت هم ، على أنّ ه قد ص ح تصو رهُ م في الأجسام الكثيفة ورؤيةُ بني آدم لهم في ت لك الأجسام (1 ). ثم ذكر الب قاعي بعض الأمثلة على وقوع رؤيتهم من ق ب ل غير واحدٍ من البشر ، ولم ي فُت ه أن ي ستدلّ بحديث الباب على ص حّة ذلك . ولا بُدّ هنا م ن الت نبيه على أنّ الج ن وإن كان أصلُ خ لق ت ه م م ن نارٍ كما بيّن اللُ  في كتابه، وأ خبر به رسولُهُ ‘ في سنّت ه المُشرّفة ، إلا أنّ هذا لا يعني ظُهوره م بهذه الصورة النّار يّة لمن رآهم على ح قيق تهم ، وحالُهم في ذلك ك حال الب شر ، ال ذين ابتدأ الل  خ لق هم م ن طينٍ، ثم أقام مادّة أجساد هم م ن لحمٍ ودمٍ ، وقد ذ ك ر الل  الج نسين في كتابه الكريم ، مبيّنًا م بد أ خ لق كُل م نهما ، قائلاً سُبحانه : {ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ}[الحجر: 26، 27 ]، فكما أنّ ب ني آدم لم ي بقوا على أصل خ لق ته م ط ينًا ، فكذلك الأم رُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) نظم الد رر7 /383 .)

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 426 قد ي كونُ بالن سبة للج نّ(1 )، وبهذا التّنبيهُ ي ن د فعُ ما قد ي رد على ذهن البعض م ن استحالة قُدر ة النّبيّ ‘ على م س الج ن ــ وم ن باب أولى خ ن ق ه ــ ؛ بسب ب كون ه خُل ق م ن نارٍ حارقةٍ ، لأنّ الجواب على ذلك بما ذ كرتُ م ن ع دم لزوم ب قاء الج ن على أصل خ لق ته النّاريّة ، والل أعلم . وحالُ الجنّ في ذلك ــ كما أسلفتُ ــ ك حال الإنس تمامًا ؛ كلٌّ من الفريقين لم يبق على أصل خلقته ، وكلٌّ من الفريقين يتأذّى م ن المادّة التي خُلق منها ، فالإنسان يتأذّى من الطين إذا ضُرب به ، والجني يتأذّى من النّار إذا ع ر ض لها أو أُل ق ي فيها ، ب ل إنّ هذه النّار التي أ صلُ مادة خ ل ق الشيطان ، ستكون م ادّة عذاب ه يوم الق يامة ، وم قر خُلود ه هو وم ن اتّبعه م ن الجنّ والإنس ، نسألُ الل السّلامة والعافية . ومن كلام الحافظ ابن حجر  الدائ ر حول هذا المعنى، قولُه: واعتل من أ ن ك ر ذلك بأن الل تعالى أ خ بر أنّ الجانّ خُ ل ق م ن نارٍ ، وفي النّ ار م ن اليُ بوس ة والخ فّ ة ما ي من عُ معه التوالُ د ، والجوابُ : أنّ أص ل ه م م ن النّ ار كما أنّ أصل الآد م يّ م ن الت راب ، وكما أنّ الآدمي ليس ط يناً ح قيقةً ، كذلك الج ن ي ليس نارً ا ح قيقةً ، وقد و قع في الصّ حيح في ق صّ ة ت ع ر ض الشّ يطان للنّ بيّ ‘ أنّ ه قال : فأخ ذ تُ ه فخ ن ق تُ ه حتّ ى وجدتُ ب ر د ر يق ه على ي دي. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) إنما فرّقنا بينالتعبيرين في حقّ الجنسين فج ز م نا بعدم بقاء الإنس على أصل خلقتهم، وصدّرنا ما يتعلّقُ بالجنّ بصيغة الاحتمال، لأننا ب ني نا على واقعٍ مشهودٍ في حق الإنس، وأخبارٍ صحيحةٍ تتلى في حق بعض الجنّ ؛ لا كُلّهم، والل أعلم.

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 427 قلت ــ والكلام للحافظ ــ : وبهذا الجواب يند ف عُ إيراد م ن استشكل قول ه تعالى{ :ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ} [الصافات: 10 ]فقال: كيف ت حر قُ النّ ارُ النّ ار (1 )؟اهـ كلامُ الحافظ ابن حجرٍ . ثم ختم السبحاني اعتراضات ه بالش بهة الرّ ابعة التي قال فيها: > الرواية تدلّ على أنّ النبي انصرف عن عمله ، لأنّه ذكر قول أخيه سليمان: {ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥﲦ ﲧ ﲨ ﲩ} [ص: 35]، فلأجل ذلك رد الله ذلك الجن خاسئً ا ذليلاً صاغرً ا مطرودً ا ، ولكن الآية لا تصلح أن تكون سبباً لانصرافه ، وذلك لأنّها لا تدل على أنّ ربط الجن العاتي من خصائص سليمان ، فما هو من خصائصه هو المُلك المبني على قدرة قاهرة ، واستخدام الجن والإنس والطير إلى غير ذلك مما جاء في الذكر الحكيم من الجنود ، وأين هذا من ربط الجن العاتي بسارية من سواري المسجد في مورد واحد <؟ قلت : بل إن كتاب الل  قد دلّ على أنّ مما فضّل الل به عبد ه سليمان على سائر م ن س بقهُ م ن الأنبياء  :تمكين ه له م ن السيطرة على الج نّ والشّياطين ، وإخضاع ها له ،ون صّ سبحانه في كتاب ه على صورٍ م ن أعمال الجنّ والشياطين بين يدي سليمان ،فقال سبحانه : {ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) فتح الباري6/345 .)

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 428 ﲻ} [سبأ: 12،13 ]، وقال سبحانه: {ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉﱊ ﱋ ﱌ ﱍ} [الأنبياء: 82 ]، وقال سبحانه: {ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ} [ص: 37،38 ]، وهذه الصورة الأخيرة التي فسّرها التابعي الجليلُ قتادة  بقوله: > مردةُ الشّياطين في الأغلال < ( 1 )، تُظهر تمام قدرة سليمان  على الجنّ والشياطين بأصناف هم وأنواع هم ، وهو المُلك الذي خ ص ه الل  به، وامتنّ عليه قائلاً سبحانه : {ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ} [ص: 39 ]، وقد نقل العلاّمة ابنُ عطية ما جاء في تفسير هذه الآية الكريمة فقال  : واختلف الناسُ في المُشار إليه بقوله: {ﲾ ﲿ} فقال قتاد ةُ : أشار إلى ما ف ع ل هُ بالج نّ ؛ ف ام نُن على م ن ش ئت م نهم ؛ وأط ل ق ه م ن و ثاق ه ؛ وس رّح ه م ن خ د م ت ه ، أ و أ م س ك أ مر ه كما تريد. وقال ابنُ عبّاس : أشار إلى ما و ه ب هُ م ن النّساء وأقد ر ه عليه م ن ج ماعهنّ . وقال الح سنُ بنُ أبي الح سن: أشار إلى جميع ما أعطاهُ م ن المُلك ، وأ م ر هُ بأن ي مُنّ على م ن ي شاءُ ويُمسك عمّن يشاءُ ، فكأنّه وق ف ه على ق د ر النّعم ة ، ثُمّ أباح له التّصر ف فيه ب مشيئ ت ه ، وهو تعالى ق د ع ل م م نه أنّ م شيئ ت هُ  إنما ت ت صرّفُ ب حُكم طاعة الل ، وهذا أصح الأقوال وأجمعُها لتفسير الآية (2 ) . وهذا التفسيرُ الأخيرُ القاضي بشمول الآية لكلّ ما أنعم ا  به على سليمان  لا يعودُ على أفراد تلك النّعم بالاستثناء، بل هو شاملٌ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) تفسير الطبري20 /98 .) (2 ) تفسير ابن عطية4 /506 .)

ذكر الإشكالات الواردة على الحديث 429 لجميع صور ها، والتي م ن بين ها قدرتُه  على تقييد م ن شاء م ن مرد ة الشياطين وتصفيد هم بالأغلال ، وهو عينُ ما أراد فعل ه النبي ‘ ؛ ثم ت رك هُ مراعاةً لدعوة سليمان ،ولو اقتصر القرآنُ الكريمُ على ذ كر صورةٍ أو أكثر من ت سليط الل  لسليمان على الجن والشياطين، ولم يكن م ن ض من ها هذه الصورةُ بعينها ؛ ولم يأت ما يُفيد عموم القدرة والسّيطرة عليهم ، لكنّا قد ت ن زّل نا ووافق نا الس بحاني فيما ذهب إليه م ن ع د م مطابقة الحديث لما جاء في كتاب الل ،لكننا نرى أن كلّ ما جاء في القرآن الكريم ممّا يتعلّق ببيان علاقة سليمان  مع الجنّ والشياطين يُبطل كل ما قال هُ السّبحاني في شُبه ت ه الأخيرة هذ ه ، ذلكم أن الل  ن ص على ت سخير ه الج نّ لخدمة سليمان  والائتمار بأمر ه، والانتهاء بنهيه ، وذكر لنا بعض أفراد هذا التسخير ، ومنها: تصفيدُهم بالأقران ، وأظهر تمام قُدرت ه عليهم وعلى ع قاب هم ، مما أدّى إلى ت مام خوف هم منه ،وعدم جرأة أحدٍ منهم على ترك ما كُل ف به م ن عملٍ ، إلى أن ع لموا بموته ، وعندها {ﳗ ﳘ ﳙ ﳚ ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ ﳢ} [سبأ: 14 ]، مع ملاحظ ة أن سياق س رد النّعم التي أنعم الل  بها على سليمان  إنما جاء ذ كرُه بعد دعاء سليمان  الذي قال فيه: {ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥﲦ ﲧ ﲨ ﲩ} [ص: 35]، فجاء جوابه  بقوله: {ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ} [ص: 36 ــ 40 ]، فكان