شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام

ما بعد:لى نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك ع الاعتكا :باب :الأول الحديث مو نسررول ا كاو يعتك في العشررر الأ اخر من نمبارراو، حتى وفاه ا ، اعتك مس اجه عده» . كاو نسرررررول ا يعتك في كل نمباررررراو ، فتدا صرررررلى الغداة جاء مكانه الذي اعتك فيه». الشرح يقول المؤل : أب الاعتكان. والاعتكا في اللغة:: هو لء م الشيء، الإقينال عليه، حينر ال فر عليه. م ه قول ا ينانك عا ﴿ يـَعْكُفُونَ عَلَى أَصـــــــــــْنَام لَُْمْ للتتك، د ا ال ذ ن، ، مي يلاسمونها، يقيموو عليما ﴿ عيناد،ا من د و ا ينانك عا ، ميباررررررررررررررا م ه قول ا ينانك عا : فِيهِ وَالْبَادِ ســـــــــــَوَاءً الْعَاكِفُ ﴾ ، مي المقيم ه والاعتكا في الشــر : هو المقام اللينث في المسرررجد، من اررر مخصررروش، على صرررف مخصررروصررر ، لطاع ا ينانك عا دكره. وأما حكم الاعتكا :فمو مشرررر كتاب ا ينانك عا ، سررر نينيه ، فقد ثينلح من فعله قوله قرانه . فقد كاو يعتك ، مقر الصرررحا مس اجه على دلك، لذلك قال الإمام مد: " لا معلم عن محد من العلماء خلافا مو الاعتكان مس وو"، قال الءهري ن ه ا عا : "عجينا للمسلمج ركوا الاعتكان، مه مو ال  ما ركه م ذ قدم المدي حتى قينباه ا ." لا مجمه العلماء على مشر عي الاعتكان، منه مستحه مس وو، لير واجه، فالاعتكان س مو يكوو نذنا ، كما سيأتي مع ا في حديث عمر . وأما حِكمة الاعتكا وفائدتهفالسرررررررررررينه ا عا معلم في هذه العينادة، متعلض صرررررررررررلاك القله، استقامته، ثينا ه في السير ا ينانك عا . صرررررررررررررلاك داي ، متوق علىلأو الإقينال على ا ينانك عا ، الثينات، الاسرررررررررررررتقام على فريض اله القله، جمعيته على ا ينانك عا ، ففي القله فره اررعث، لا يلم هذا الشررعث لا قيناله الكلي على ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ا ينانك عا ، فئجل هذا ارررررررر ر الاعتكان، الذي مقصرررررررروده ن حه، عكون القله على ا، جمعيته عا حده، عن الااررتغال ألخلض للااررتغال عينادة ا ينانك على ا ينانك عا ، الخلوة ه، الانقطا لذلك لصل في هذه الخلوة، في هذا اللينث، في هذا الاعتكان، التقرب ا ينانك عا ، م اجا ه، دكره، قراءة كتا ه، الصلاة ما دلك، فيصير منسه أ ينانك عا دلا عن منسه ألم لوقج. الاعتكان: فرصرر لمراجع ال فر ،ذيينما ءكيتما صرريانتما، ما دلك من الحكم التي دكرها مهل العلم، كالعلام : ا ن القيم في ساد المعاد في هدي خير العيناد. م اسررررررين دكر الاعتكان عقه الصرررررريام: مو الصرررررريام يدخل فيه الاعتكان، لأو ال  اعتك نمباراو فلينا لليل القد ن، ف اسره مو شتي عد الصريام، دكر الاعتكان، لأنه متعلض عشرره الأخيرة، متعلض ميباا وظا معمال هذا الشمر، الذي يتأكد فيه فله ليل القد ن. مو نسررررول ا كاو يعتك في العشر الأ اخر من نمبااو، حتى وفاه ا ، اعتك مس اجه عده». موضو هذا الحديث: حكم مشر عي الاعتكان مو نسررررول ا كاو يعتك في العشررررر الأ اخر من نمبارررراو» فلينا لليل القد ن، عد مو علم  منها في العشرررررر الأ اخر، اسرررررتمر على دلك حتى وفاه ا ينانك عا ، اعتك مس اجه من عده نضي ا عا ع من منضاهن. اعتكفن يطلح ما فله ، في الر اي الثاني : منه دا صررررررررررلى الغداة هي صررررررررررلاة الصررررررررررينا دخل معتكفه، يعني دخل المكاو الخاش للاعتكان في المسرررررررررررررجد، لل لوة أ ينانك عا ، قطه العلا ض عن الخلا ض. في حديث مبي سررررررعيد الذي مر مع ا، منه  «كاو يعتك في العشررررررر الأ سرررررر من نمبارررررراو»، عض الر ايات: «منه اعتك العشررر الأ ل من نمبارراو»فمذه الر ايات هي خينان عما كاو يفعله ال  في داي الأمر، كاو آخر ا مر م ه  مو اعتك في العشرررررررررررررر الأ اخر من نمباررررررررررررراو، لأنه علم مو ليل القد ن فيما، يدل على دلك ما في حديث عا ش الذي هو مع ا ا و، حتى وفاه ا . هذا الحديث فيه فوائد، من جملة فوائد مشررررر عي الاعتكان، منه من سرررر ال  التي كاو لرش عليما يلاسمما، مو ا عتكان مشررررر في العشر الأ اخر من نمبااو. من الفوا د: فا دة ثمرة الاعتكان، مو يقطه المعتك علا قه، حيناله عن الدنيا ما فيما، يخلو ر ه جل علا، متلذدا بحلا ة الم اجاة، كمه قلينه نفسه مفكانه خوافره على ن ه، على عيناد ه دكره. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

من الفوا د: مو اعتكان ال اسررررررررتقر مخيرا على العشررررررررر الأ اخر من نمبارررررررراو، لما ي طله ي رجى فيمن من موافق ليل القد ن، فاستقر اعتكافه  على العشر الأ اخر من نمبااو من الفوا د التي دكرها مهل العلم: مو الاعتكان س مستمرة شير م سوخ ، فالاعتكان ر ي سخ، د اعتك مس اج ال  عده من الفوا د: منه لير خاصا أل  لاعتكان نسا ه من الفوا د: مشرررررررر عي اعتكان المرمة، شررررررررط مو ؤمن الفت ، المكاو المصررررررروو، دو الء ج، فتؤمن الفت ، شدو لها س جما، يكوو المكاو مأمونا مصونا في داخل المسجد. ﴿ ا قال: من الفوا د: مو محل الاعتكان هو المسررررررررررررراجد، لأو نَ فيِ وَلاَ تـُبَاشـــــــــــِرُوهُنَّ وَأَنـْتُمْ عَاكِفُو الْمَســــــَاجِدِ ، هذا يعم جميه المسررررررراجد، لكن الأفبارررررررل مو يكوو في المسررررررراجد الثلاث ﴿ الحرمج الشريفج، المسجد الأقصى، لأنه قال:فيِ الْمَسَاجِدِ ايئا م ما، فعم المساجد كلما، ر يخ ﴾ الحديث يدل على منه اعتك هذا  في المسجد من فوا د هذا الحديث: مو الاعتكان لا يصرررررررررررررا في الينيوت، لأو مسررررررررررررراجد الينيوت لير لها محكام المساجد، فالمصليات التي في الينيوت م ما يوضه في الينيوت، هذه لير لها محكام المساجد ع د جممون مهل د ، لذلك قال ا ن عيناس: " و م غض الأمون ا اليند ، العلم، لذلك الاعتكان في الينيوت من الين و من اليند الاعتكان في المسرررررررررراجد التي في الد ن" ن اه الينيمقي، فمسرررررررررراجد الينيوت لا يثينلح لها محكام المساجد، فلا كوس مو المرمة عتك فيما، كذلك الرجل لا كوس مو يعتك فيما. ملا يث: منه لا بأس مو لتجء المعتك مكانا يخلو ه في المسجد، شرط من الفوا د المتعلق بهذا الحد يبايض على المصلج، لا بأس مو يباه له خيناء يعتك فيه يخلو فيه، لما مخرج الشي او عن عا ش نضي منه كاو دا مناد مو يعتك ، ممر باررررب خينا ه فباررررب »، فتدا كاو لا يباررريض على المصرررلج فلابأس، كذلك ا و دا مدو له مهل المسجد م مصحا ه م كاو ه اك مماكن مخصص متسع لهذا اليناب فلا بأس بها و ااء ا. من الفوا د: مشرررررررررررررر عي انفراد المعتك في معتكفه، الينعد عن كثرة الاختلاط أل اس، ألمصرررررررررررررلج، رش فالمعتك لرش على التقلل من الدنيا، ل ألداخل الخانج، لأو هذا يؤثر على مقصود الاعتكان، عن الا تعاد عن هذه الأمون لا ما كاو فيه ضر نة م ايء يدعو ليه. من الفوا د: مو قلح دخول المعتك مكاو اعتكافه: يكوو عد صلاة الصينا. .، على آله صحينه مجمعجا سلم على نيني ا محمد ى صل لعل في هذا القدن كفاي ، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الدرس رقم18) امعة 1 رمضان1441ه ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد رك ، مو شدو فيه جل خير عء هذا هو اليوم الأ ل من اررررررمر نمبارررررراو، نسررررررأل ا مو كعله اررررررمر علا رفه الينلاء، مو ي ءل الشفاء على عيناده على سا ر المسلمج المسلمات. اليوم نشرك و ااء ا عا الحديث الثاو من أب الاعتكان: :الثانّ متن الحديث ل ال رج منها كان  هي حا ض، هو معتك في المسرررجد، هي في حجر،ا، ي ا لها نمسرررررره». في ن اي« كاو لا يدخل الينيلح لا لحاج الإنسرررررراو ». في ن اي مو عا شرررررر نضي ا ع ما قاللح: « و ك لح لأدخل الينيلح للحاج المريض فيه ، فما مسأل ع ه لا منا مانة ». الشرح : ع د مسلم ن ه ا.قول المؤل في ن اي هذه التي ليما ما يتعلق بغريب الحديث:أو : البجيل هو سريا الشعر، فكانلح سرك اعره ده ه. رج ل قولها منا حا ض: الحيض هو سيلاو الدم الطينيعي، الذي يعتاد ال ساء ع د لوشمن. حجر،ا: مي يلح عا ش الملاصض للمسجد من ال احي الشرقي ، فيه دفن . الإنساو: مي الينول الغا .حاج موضو هذا الحديث: هو محكام خر ج المعتك . عا شررر نضررري ا عا ع ما، مختت منها كانلح صرررلا نمس ال ، سرررر حه هي حا ض، فكاو اعتكان ال  لا يم عه من رجيل اررررررررررعره، ،ي دنه، كاو لا يخرج من المسررررررررررجد ، ل يمد ليما نمسه هي في حجر،ا، فبجله هي حا ض. فكاو  لا يخرج من المسرررجد هو معتك لا لحاج الإنسررراو، لما فيه الحاج من الطعام م الشرررراب م قباررررررررراء حاجته نحو دلك، لأو الاعتكان: هو لء م المسرررررررررجد، الخر ج من المسرررررررررجد ي افي هذا الأمر، لذلك حكلح عا شرررررررررررر -نضرررررررررررري ا عا ع ما- عن نفسررررررررررررما منها لا دخل الينيلح لا لحاج ، دلك دا اعتكفلح، من ع ايتما -نضرررري ا عا ع ما- شررررأو الاعتكان منها كانلح عج ل ألرجو المسررررج د، قد يكوو المريض في فريقما فلا ق عليه لتواسررررررررررررريه م لر ع ده، ل سرررررررررررررأل ع ه هي مانة، يعني في فريقما دهابها يابها المسجد، فكانلح لا سأل عن المريض، لا لر ع ده لا هي مانة، فق عر ج عليه من شير مو ق ع ده نضي ا عا ع ما منضاها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

هذا الحديث يينج حقيق عن جانه من جوانه سرررررررررطي الإسرررررررررلام، كمال الإسرررررررررلام، دا ن،ر ا، ل حه ا، فلا ييناارررررررررر نها، لا يباررررررررراجعونهاليمود هم يتشررررررررردد و في ممر الحا ض: فيجت ينوو م ما ما مأ يعتءلونها ير نها نجسررررررا وسررررررا ، ال صررررررانى على نقيباررررررمم: فلا يتحاارررررروو من المرمة ارررررريئا هي حا ض م نفساء، ل يعاملونها معامل المرمة الطاهرة، مما الإسلام: فمو دين العدل التوس السماح اليسر، يراعي ا ه الحال التي قتباي الر ، حسن التعامل، فالإسلام يرى منها فاهرة في دنها عرقمالمرمة حتى هي في هذ ثوبها، لأو المؤمن لا ي جر، لا حيا لا ميتا ، فمذا يدلك على كمال الإسرررررررررررررلام، لذلك دكر منر: مو ب ال، ر كامعوهن في الينيوت، فسرررررأل مصرررررحايؤاكلوهااليمود كانوا دا حاضرررررلح المرمة فيمم، ر ، عن هرذا: لأنهم ير و فعرل اليمود، لا يؤاكلوو المرمة لا كرامعونهرا في الينيرلح، فسررررررررررررررألوا عن دلرك، فرأنءل ا: ﴿ وَيَســــــْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِِســــــَاءَ فيِ الْمَحِيضِ ﴾ [رة 666] آخر ا ي ، فقال ال « :اصــنعوا كل شــ يء إلا النكاح» ن اه مسررلم، هذا الحديث يدل على كمال الإسررلام، مو الإسررلام يراها فاهرة في دنها، في عرقما، في ثوبها، منه لابأس من مينااررر،ا لئاررياء، لابأس مو ييناارررها س جما، لا مو المحرم عليه هو ااما مث اء الحيض. :هذا الحديث الشريف فيه لطائف وفوائد واحكام من هذه الفوا د: خدم المرمة لء جما ألمعر ن، فيجوس للء ج مو يسررررررررررت دم المرمة فيما جرت ه العادة، مثل: الغسرريل، الطينخ، عي ه على متاعه على لينسرره م على سررريا اررعره م ادهانه م فيينه، فيجوس هذا السرررررررر ، عمل السررررررررل ، جما الأمر دا كاو رضرررررررراها، يقول الإمام ال و ي: " على هذا ،اهرت دلا ل الأمر "، فلا بأس أسرررررررررررررت ردام الء جر في مثرل دلرك ممرا جرت ره العرادة، جرى ره العرن، لير في دلرك نق ، لا هتك لكرام المرمة، لا حرمتما، لا حقوقما، لأو هذا من المعر ن الذي عانن عليه ال اس. في فلير رك البفرررره، الا تررررذال هو ممررررا ي تعينررررد رررره من الفوا ررررد: مو المعتك شير مم و من البفرررره، الاعتكان، ل الإنسررراو شخذ سي ته للصرررلاة، يلينر محسرررن ثيا ه، لأنه في مسرررجد، يصرررلي، يقوم القيام مه ال اس، فالمعتك لا يم ه اعتكافه من الت ،ي ، رجيل الشعر، الادهاو كما كاو ال  ي سر ك اعره هو في معتكفه. الفوا د: فمانة دو المرمة الحا ض، مثله قول ال من  لعا شرررررر«أوليني الُْمرة من المســـــجد»، قاللح فقللح: يا نسررررررول ا و حا ض، فقال  :«إن حيضـــــتك ليســـــت في يدك». ن اه الإمام مسررررررلم فيقول ا ن عيند الت: "دل هذا على مو كل عباو م ما -يعني الحا ض- لير فيه واس ، فمو فاهر". ميباررا لابأس من ملامسرر الحا ض مينااررر،ا لئاررياء الرفين اليا سرر ، لابأس مو ييناارررها س جما فيما تي ا فيه من الخينث الذي يعود ألبارن على من شد و الفرج، مما ااما فتو ا جل علا حرمه في دلك، لم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

امرم ه هي حا ض، فم اك ضررررررررررررررن على الامه، ضررررررررررررررن على الولد و ق د ن في دلك ااما كما دكر مهل العلم. ﴿ من الفوا د: مو الاعتكان لا يكوو لا في المسررراجد كما مر مع ا في الحديث الأ ل قول ا عا : وَأَنـْتُمْ عَاكِفُونَ فيِ الْمَسَاجِدِ وَلاَ تـُبَاشِرُوهُنَّ ، فالاعتكان لا يصرا لا في المسرجد، لأو ال  مس اجه مصررحا ه، نما اعتكفوا في المسررجد، مه المشررق في ملاسم المسررجد، الانقطا عن الينيلح، فلو جاس في الينيلح لفعلوه لو مرة لا سرريما ال سرراء، لاو الحاج ال سرر اء في الينيوت مكثر، دا هو مخت ألمسجد، لا يصا في شيره، سواء الرجل م المرمة كما دكر مهل العلم ن مم ا عا ن اسع . من فوا د حديث عا شرر نضرري ا عا ع ما منضرراها: مو المعتك لا يخرج من المسررجد لا لحاج ، الإمام مالك ن ه ا: "المعتك المعتكف يده او، حاج الإنسرررررررررررررراو: الطعام، الشرررررررررررررراب، لذلك قال " يتطييناو، شخذ كل احد م مما من ارررعره، لا يشرررمداو اا ا ء، لا يصرررلياو عليما، لا يعوداو المريض انتمى كلامه ن ه ا. في خراج ال  نمسرررررررررررررره لعرا شرررررررررررررر هي في حجر،را، لتقوم بجيلره، جواس خراج عض الينردو من المسجد، كتخراج الرمس، خراج اليد مثلا شخذ ثيا ه، شخذ متاعه، مو هذا لا ي عد خر جا . من الفوا د: مو الحا ض لا تمكث في المسجد لئلا لوثه. من الفوا د في فعل عا ش نضي ا ع ما: مو من خرج لقبااء حاج ، فتنه ي ينغي عليه مو يعود سريعا لا يشتغل غير حاجته التي مأحلح له الخر ج. المسجد، محل اعتكافه، من المسررررررررررررررا رل: جواس خر ج المعتك لواجره م فرانئ، فقرد دكر ا ن قردامر : مو المعتك و خرج لإنقاد شريض م ففاء حريض م مداء امادة عي لح عليه، منه لا يينطل اعتكافه. فيه فمانة دو الحا ض، عره الحا ض. العلم من هذا الحديث مو لمر المرمة لغير اررررررموة، لا يباررررررر في الاعتكان، لأنها من الفوا د: مخذ مهل كانلح رج ل نمس ال  هو معتك من الفوا د: قرب يلح ال  من المسجد، لذا تم دخال يلح ال في المسجد، لما م لح وسع المسرررجد في د ل ني ممي ، في الخلاف الأموي ، سرررعوا المسرررجد مدخلوا فيه يلح ال ، لما مناد وسرررع المسجد، خ شي على جسده الشري . دخال يلح ال في المسرررجد لير فيه ح ج لأهل اليند في القينون، لأو هذا لير من عمله ، لا من عمل مصررحا ه ، نه ر يدفن في المسررجد مصررلا ل دفن في يلح عا شرر ، عد عقود، عد فب ة من الءمن ض م يته المسجد ، فلير فيه دلال على احتجاج مهل اليند ، عيناد القينون، المتصوف ، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

قبارري قت ال منه موجود في المسررجد، فلا كوس مو وضرره القينون في المسرراجد، لا كوس ميباررا مو المسررراجد على القينون، لأو هذا لير من عمل ال ، دنيع الشررررك عيناد،ا الطوان بها، هذا حاصل مشاهد في عض الينقا ، نسأل ا مو يردهم التوحيد الس . ميباررررررا : دكر مهل العلم مسررررررأل في هذا: هل يشررررررتغل المعتك دا كاو معتكفا في المسررررررجد، كاو في م؟المسجد دن س م حلض لحفظ القرآو م للتد ر، هل يشتغل طله العل عض العلماء يقول: لا يشتغل المعتك تجالر العلم، الإمام مالك يقول: مو المعتك لا شتي مجالر مهل العلم، لا يكته العلم، قال جمه من مهل العلم مثل: الإمام الشافعي، عطاء، الأ ساعي، الليث ن افظ ا ن يعتك فيه، هذا دكره الحسرررررعد، قالوا: لابأس مو شتي المعتك مجالر العلماء في المسرررررجد الذي عيند الت في التمميد، لمادا؟ لأو المعتك دا كاو يشتغل تسريا اعره الادهاو صلاك نفسه، هذا د و العلم، د و مثلا : صرررررررحيا التلا ة، دا كاو مثلا : من العوام لتاج صرررررررحيا، دا كاو يشرررررررتغل تا هو الاارررتغال ألعلم ال افه من أب م ، خاصررر ما يتعلض ألاعتكان م د و دلك من سرررريا ارررعره نحوه، ف د ر القرآو م معرف عض الأحكام في الصلاة و كاو عاميا م كاو لتاج علم في هذا اليناب. ىصل هذا ايء من الأحكام المتعلق بهذا الحديث، فض ا ااميه، قينل م ا م كم الصيام القيام، ا سلم على نيني ا محمد. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الدرس رقم19) السبت 2 رمضان1441ه ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد دو ياكم على صررررريامه قيامه، مو شيعي ا ، نسرررررأل ا موالمينانك من ارررررمر نمباررررراو هو الثاواليوم ف رفه جا ح كون نا عن لدنا هذا خاصررر ، عن سرررا ر لاد المسرررلمج عام ، نه على دلك قدير، ألإجا .جدير لا سل ا في ارك محاديث الاعتكان من كتاب عمدة الأحكام، مع اليوم الحديث الثالث: :الثالث متن الحديث عن عمر ن الخطاب  قال: قللح: يا نسررول ا، و ك لح نذنت في اااهلي مو معتك ليل - في ن اي : يوما - في المسجد الحرام ، قال «فأو بنذرك» ر يذكر عض الر اة : "يوما " لا "ليل ". الشرح: شريه هذا الحديث: قول عمر  قللح: مي قللح سا لا ، كاو هذ السؤال في ااعران ، مرجه ال  من ح ج قوله: "نذنت" ال ذن في اللغ : هو العمد الالتءام. في الاصطلاك: لءام المكل نفسه عا ايئا شير اجه. فقول عمر : "نذنت" مي م جينلح على نفسي ملءمتما قوله: "في اااهلي " اااهلي : هي ما قينل الإسلام، لغلين اامل على مهلما. الحرام" يعني د الحرم . قوله: "المسجد موضو هذا الحديث: هو حكم الوفاء ألاعتكان الم ذ ن. مع هذا الحديث: عمر  يذكر حال حصل لح له في اااهلي ، هي منه نذن مو يعتك في المسجد الحرام، فذهه ال  سأله عن حكم هذا ال ذن راهيم عليه الصرررررررلاة السرررررررلام، من دين اعيل هذا يدل على مو ال اس كاو ع دهم قايا من دين ، فعمر لما سرررررررررأل ال عن نذنه ألاعتكان في المسرررررررررجد الحرام، ممره ال  مو يوفي ذنه، لأو ال ذن و كاو عقده مكر ها، لا مو الوفاء ه اجه. ، مال عض العلماء من فوا د هذا الحديث: مو ال ذن مكر ه، هذا هو الأصرررررررررررل فيه، فمو مكر ه تحريم ال ررذن، لأو ال  نهى ع رره، قررال«لا يأتي بخير، وإنمــا يُســـــــــــت رج من الب يــل »ن اه الين رراني مسلم. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

فال ذن مكر ه، لكن و ملءم نفسرررررررررررررره بهذا ال ذن، فتو الواجه عليه مو يوفي ه، فمن نذن مو يطيه ا ل تا ملءم نفسه ه من ال ذن. عا فليطعه، من نذن نذنا فعليه مو يعم من فوا د الحديث: مو الكافر دا نذن نذنا في حال كفره، ارررر ر له الوفاء ه دا مسررررلم، عض العلماء يرى صررررررررررح ال ذن من الكافر، جممون مهل العلم منه لا يصررررررررررا، لأو ال ذن قر عينادة، الكافر لير مهلا و: لا يصرررررررررررررا، لوا حديث عمر لهذه العينادة، فجممون مهل العلم يقولو  منه قال له: «أو بنذرك» لوه على الاسرررتحيناب، كما يقول ا ن طال محمول ع د الفقماء على الحض ال دب لا على الوجو ب، دلال مو الإسلام يمدم ما قينله"، الراجا ا عا معلم، الذي ي،مر: منه يصا دا مسلم، ي شر له مو يفي ه، أعتينان ما آل ليه الأمر، لأو ال  قال لحكيم ن حءام « :أســــلمت على ما أســــلفت من خير»ن اه الين اني مسلم . مما من نذن في الإسررررررررلام مو يعتك ، فيجه عليه الوفاء ذنه بإجما العلماء، فالاعتكان سرررررررر ، لا ى نفسررررره الاعتكان نذنا ، فمو مشرررررر كه على العيند الاعتكان، لير مفر ضرررررا ، لا مو يوجه المرء عل مس وو، لكن دا نذن، جه عليه مو يفي ه، فيجه الاعتكان أل ذن، يلءم الوفاء ه. من الفوا د: منه دا عج لاعتكافه المسرررررررررررجد الحرام م المسرررررررررررجد ال ينوي عج، فتدا عج ما نهما من د ألفبارررل، فلو نوى مو يعتك مثلا : في جامه، المسررراجد مجءم ع ه، كل مسرررجد فاضرررل كءئ عما د نه دهه اعتك في محد الحرمج الشريفج مجءم ع ه، لأو كل مسجد فاضل كءئ عما د نه من الفبال. من الفوا د في قوله: "مو معتك ليل " عينانة "ليل " عليما مكثر الر ايات، هي ن ايات الصرررررررررررحيحج، : أب الاعتكان ليلا ، قال: أب من ر ير عليه صررررررررروما دا اعتك ، لذلك وب الين اني ن ه ا قا لا ، الإمام مسررررررررررررلم ن ه ا عا ، ن ى "يوما " ن ى "ليل "، "مو معتك ليل " ن ى "ليل "، ن ى ميباررررررررررررا : وند يومررا ، ند مطلقررا ، لف،رر : "ليلرر " رردل على منرره كءئ الاعتكررانففلف،رر : "ليلرر " هي مكثر الر ايات، د و صيام. من الفوا د: منه لا ي شبط للاعتكان الصوم، ل هو مشر ، فالعلماء متفقوو على مشر عي الصيام مه الاعتكان، لأو تمام قطه العلا ض ع ه الدنيا يكوو ألصيام. عض مهل العلم: ااربط لصرح الاعتكان الصريام، كالح في المالكي ، ي رد عليمم بأنه لا دليل عليه، لا مو ال  ر يعتك لا صررررررا ما ، هذا فعل مجرد، لا يكوو دالا على الشرررررررفي ، الحديث الذي مع ا لير فيه دليل على جوب الصررررررريام للاعتكان، فيصرررررررا الاعتكان من شير صررررررريام، ال  اعتك اررروال، قبارررى اعتكافه في اررروال كما في حديث عا شررر نضررري ا عا ع ما منضررراها، ر ذكر منه صرررام لأجل هذا الاعتكان، حديث ا مع ا ا و ممر ال  لعمر ألوفاء ذنه، الاعتكان ليلا ، فلم شمره  ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ألصريام، لذلك ا ن مسرعود ا ن عيناس يقولاو: "لير على المعتك صروم، لا مو كعله على نفسره"، مما صرررا، كما ماررران دلك الحافظ ا ن حجر ن ه ن اي "اعتك صرررم" فمذه ن اي سررر ادها ضرررعي ، لا ا عا ن اسرع ، هذه الءيادة "اعتك صرم" ع د مبي دا د ال سرا ي، لكن الإسر اد ضرعي ، فيصرا الاعتكان من شير صيام. من الفوا د المتعلق قوله: "مو اعتك ليل " ما يتعلض بأقل مدة للاعتكان م مقل الاعتكان، فقد دهه م و ح يف مالك: مو مقل الاعتكان يوم ليل ، دهه الشررافعي : جواس الاعتكان سرراع م لح، ، هو ن اي عن الإمام م د ن ه ا عا ن اسع . ا عا معلم: مو الاعتكان دا انقطه عن ال اس فبة يصررده عليه منه انقطه عن مهله الذي ي،مر مارررررررررررررغاله، فتنه يعتت اعتكافا ، كأو يعتك مثلا : ما ج القيامج، م يعتك من المغرب القيام الثاو، جممون افا ، لذلكفمذا لينث مدة صررررررده عليه منه التءم المسررررررجد، عك على العينادة، فيسررررررمى هذا اعتك مهل العلم يقولوو: يشرررربط اللينث في المسررررجد، منه كوس الكثير م ه القليل حتى سرررراع م لح، ، هذا قاله الإمرام ال و ي، الرذي ي،مر ا عرا معلم: منره ي رجه في دلرك عري الاعتكران: منره لء م المكراو، قطه عن مهله عن يته، فيصررررررررده عليه منه اعتك ، مما الاعتكان الإقام ه، فتدا لءم في المكاو مقام ان لح، : فلا يصررررا، لذلك دا اسررررتطا مو يعتك ليل م يوما ليل فمذا مفباررررل، فيعتك من قينل المغرب الفجر فمررذا فيرره، لأو عمر قررال: "مو معتك ليلرر " م يعتك يومررا ، م يعتك ميامررا ، فمررذا كلرره مكن من اعتكان العشرررررررررر، فتنه يعتك في الليا التي رجى فيما ليل القد ن، فبارررررررررل ا فيه، دا ر يت اسه، عض ال اس قد لا يستطيه مو كلر لا ج القيامج م كلر فبة من الليل، فمذ يصده عليه و م قطعا عن ،ارررررررراء ا عا منه اعتك ، لأنه مقام لءم المسررررررررجد فبة، يصررررررررده عليه منه يسررررررررمى معتكفا الدنيا. ميباا في سؤال عمر لل : حرش الصحا على العلم، على سؤال ال. هذا ما يسر يانه، أ التوفيض ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الدرس رقم20) الأحد3 رمضان1441ه ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :الرابع متن الحديث كاو ال معتكفا، فأ يته مس نه ليلا ، فحدثته، قملح لأنقله، فقام معي ليقلينني - كاو مسرررك ما في دان مسرررام ن سيد - فمر نجلاو من الأنصررران ، فلما نميا نسررررول ا  مسرررررعا، فقال ال  :«على رســـلكما. إنها صـــفية بنت حيي» فقالا: سررررينحاو ا نسول ا، فقال: «إن الشيطان لهري من ابن آدم مجرى الدم، وإنّ خشيت أن يقذ في قلوبكما شر اً ، أو قال شيئاً » . حدثلح ع ده فت ،منها جاءت ء نه في اعتكافه في المسررررررجد في العشررررررر الأ اخر من نمبارررررراو فقام ال ، قاملح قله ،سررراع  معما يقلينما، حتى دا لغلح أب المسرررجد ع د أب مم سرررلم ». دكره تع اه الشــرح: ا في هذا اليوم الثالث من نمباررراو الحديث الرا ه من محاديث أب: الاعتكان في عمدة مع ي نضررري ا صرررف هو الحديث الرا ه حديث الأحكام، هو الذي نختم ه و اررراء ا عا كتاب الصررريام: منضاها. ع ما عا موضو هذا الحديث: حكم سيانة المعتك ، التحدث معه؟ بغريب الحديث:وفيما يتعلق ند دكر: "ح يي" هو باررررررررم الحاء هو ح يي ن مخطه سعيم يمود ني ال ،ير، هذا الرجل من ماررررررررد معداء ال ، ممن مل ه عليه ال اس، الأحءاب، ق تل مه ني قري، صررررررررتا ، هو الد صررررررررفي ن ضرررررررري ا عا ع ما منضاها. القان، مي ليردو يرجعني م ء . قولها: "لير ق لينني" فتا الياء سكوو " هذا نسين يلح مسام في دان مسام قولها: "، هو مسام ن سيد، لأو هذا الينيلح مصينا فيما عد ملكا لأسام ، فآل ليه . قولها: "نجلاو" ر رد سميتمما، لك مما على مي حال من الأنصان ا، الأنصان: هو ص شله على مهل المدي ، الذين آ ا نسول " ر يسمينجلاو من الأنصان قولها: " ا  صحا ته، نصر ا ال، م لوا في الإسلام لاء حس ا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

قول ال« :على رِسلكما» كسر الراء، مي على هيئتكما تمملا لا سرعا، هو متعلض تحذ ن قديره: امشيا على ن سلكما. قوله « :إنها صــــفية»يعني منها س جته عليه الصرررررلاة السرررررلام، لير امرمة شريين ع ه، صرررررفي لح ح يي هي حدى س جا ه . قول الصررررحا يج: "سررررينحاو ا" فيه سررررينيا ا ينانك عا ، مو هذا التسررررينيا، ند موند التعجه، نسررررررررررررول ا فقول: سررررررررررررينحاو ا، هو ءيه ا عا عما لا يليض ه، مي لا يليض مو يكوو  محلا لل،ن السيئ العياد أ . «الشيطان لهري من ابن آدم مجرى الدمالشريطاو: اسرم لإ لير، مأخود من ار طن دا عد، لأنه عد عن ن ا ينانك عا . هذا فيما يتعلض ينعض شريه الحديث. مما المع الإجما لهذا الحديث الشررررررررررري : ال  كما علم ا كاو يعتك في نمبارررررررررراو في العشررررررررررر الأ اخر، ي قطه عن ال اس ، فرشا للعينادة، تحريا فلينا لليل القد ن، كاو ي قطه في هذا المعتك عن ال اس لا قليلا للمصررررررلح ، فجاءت ليه س جه صررررررفي -نضرررررري ا ع ما- سان ه في حدى الليا ، فحد ثته ، كانلح م لح ال  عد صررررلاة العشرررراء، فمن مدب ال، من خلقه، كريم مؤانسررررته، منها لما قاملح ريد الذهاب يتما، قام معما ليؤنسرررررررما، يشررررررريعما من حشررررررر الليل، جتا لخافرها لقلينما، في مث اء سررير ال  معما، مر نجلاو من الأنصرران نضرري ا ع مما، فاسررتحييا مو ي سرراير نسررول ا  معه مهله، فأسرررررررررررعا في المشرررررررررري ، فقال ال : تمملا لا سرررررررررررعا، و التي معي س جتي صررررررررررفي ، الصررررررررررحا ياو الأنصانياو عجينا كت عليمما الأمر قالا: سينحاو ا كي يا نسول ا من ا ن،ن ك ايئا ، فأختهم ال  منه ر ي،ن بهما دلك، نما مختسا مو الشرريطاو كري من ا ن آدم مجرى الدم، فقد يوقه الشرريطاو ال عيند في المحذ ن، في سرروء ال،ن، في الشررك، في الا،ام السرريء، فتدا قه في المحذ ن، قد يقذن في قلوبهما ارررا سا لا يشعراو فيملكا معادنا ا ياكم من نءشات الشيطاو من سا سه. دايات الشيء الكثير:وهذا الحديث العظيم فيه من الفوائد، وأيضاً الْ م ل هذه الفوا د: مشرررر عي الاعتكان، لا سررريما في العشرررر الأ اخر من نمباررراو، لفعله ، فلينا لليل القد ن، فرشا دنأ للعينادة الطاع الذكر ءكي لل فر. من الفوا د: جوسا سيانة المعتك شرط ملا يشغله عن مقصود الاعتكان. من الفوا ررد: جواس سيانة المرمة لء جمررا هو في معتكفرره، كررذلررك من لرره حض كررالأب، كررالأخ الكينير، كالقريه، ي ءان في معتكفه، ميباا ي ءان في المسجد دا كاو ي قطه دا ما للمسجد في التدنير م في العينادة، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ه في مسرررررررررررررجد ما معتك ، فلا بأس من سيان ي ءان لو ر يكن معتكفا ، فتدا كاو الأب م كاو الأخ في ا مؤانسررررته تا لا يخرج ألاعتكان عن مقصرررروده، لذلك رجم الين اني لهذا قال: أب سيانة المرمة س جما في اعتكافه. فيجوس للمرمة مو ء ن س جما هو في معتكفه. صلح . دا كانلح لم فيه: مو المحادث اليسيرة، مؤانس الأهل، الصديض لا افي الاعتكان، خاص فيه: ياو ح سرررررررررررن خ لض ال ، فيه معشرررررررررررره، لطفه  مه مهله، مه صرررررررررررحا ته، مه ال اس مجمعج، د آنر صرررررررررررررفيرر ، قررام ليشررررررررررررريعمررا يتمررا ، لررذلررك ي ينغي مو يتحلى الأس اج، مو يتحلى المسررررررلموو، الأصرررررردقاء، تثل هذه الأخلاه ال ينوي ، في جت الخوافر، مؤانسرررررر البارررررري الءا ر، شرررررر ييعه احبامه قديره آخره. من الفوا د: جواس خر ج المرمة من يتما دا ر يب ه على دلك مفسررررررردة، دا كاو س جما لا يمانه من خر جما، مما دا كاو فيه مفسرردة فلا تخرج، دا كاو س جما لا يسررما فلا كوس لها الخر ج، لأو حض الء ج نك عا ع،يم، لذلك الء ج له مو يم ه المرمة من سيانة الديما م حبارررررررررررررون ج اسة محدسا كما ع د ا ينا دكر مهل العلم، لذلك قال الإمام م د في امرمة لها س ج مم مريباررررر ، قال: "فاع س جما م جه عليما من ملك رمة دا ء جلح، كاو س جما مممما، لا مو شدو لها"، قال اررريخ الإسرررلام ا ن يمي ن ه ا عا : "الم بهررا من م ويمررا، فرراعرر س جمررا عليمررا م جرره" انتمى كلامرره، فحض الء ج ع،يم، فلررذلررك لا تخرج المرمة لا أستئذانه خاص في الليل، دا ر يب ه على دلك مفسدة، مدو لها الء ج. رج ال من الفوا د: مو الخر ج اليسرررير للمعتك لا يؤثر على اعتكافه، فقد خ  أب المسرررجد، لذلك قال الين اني: أب هل يخرج المعتك لحوا جه أب المسرررررررررجد؟ ، قال ا ن طال: "لا خلان في جواس خر ج المعتك فيما لا ش ه ع ه". من الفوا ررد: منرره كوس محررادثرر الأج مه الرجررل مهلرره، يعني الإنسررررررررررررررراو معرره مهلرره كوس مو لرر ادث وجود مهله، لفعله الأجانه . احبام الصرررررررحا لل من فوا د هذا الحديث: اررررررردة ع،يم وق، فتنهما مسررررررررعا في مشررررررريتمما احباما لل . في قولهما: "سينحاو ا" قوة معرف الصحا أ، ما يليض ه، ما لا يليض ه، المرء عن عرضرره، دفه التمم عن نفسررمشررر عي دب فمذا مارن الخلض محمد  دفه عن نفسه ما قد يقه في نفوس الصحا ، مخت مو هذه المرمة التي معه منها س جه صفي نضي ا عا ع ما منضاها، لذلك قال عمر: "من عر ا نفسه للتمم ، فلا يلومن من مساء ه ال،ن". ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 