رسالة القرآن الكريم من خلال أسمائه وصفاته دراسة موضوعية تحليلية

97 5. ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺑﻪ وﺻﺎآﻢ ذﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ إﻻ اﷲ ﺣﺮّم اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻻ . 6. أﺷﺪﻩ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺘﻰ أﺣﺴﻦ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ إﻻ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﺎل ﺗﻘﺮﺑﻮا وﻻ . 7. وا اﻟﻜﻴﻞ وﺳﻌﻬﺎوأوﻓﻮا إﻻ ﻧﻔﺲ ﺗﻜﻠﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻟﻤﻴﺰان . 8. ﻗﺮﺑﻰ ذا آﺎن وﻟﻮ ﻓﺎﻋﺪﻟﻮا ﻗﻠﺘﻢ وإذا . 9. ﺗﺬآﺮون ﻟﻌﻠّﻜﻢ ﺑﻪ وﺻّﻜﻢ ذﻟﻜﻢ أوﻓﻮا اﷲ وﺑﻌﻬﺪ . 10. ﻋﻦ ﺑﻜﻢ ﻓﺘﻔﺮّق اﻟﺴﺒﻞ ﺗﺘﺒﻌﻮا وﻻ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺻﺮاﻃﻲ هﺬا وأن ﺳﺒﻴﻠﻪ[اﻷﻧﻌﺎم151 ـ153. ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺬﻧﻮب آﺒﺎﺋﺮ هﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻋﻜﺲ: ] آﺒﺎﺋﺮ ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا إن آﺮﻳﻤﺎً ﻣﺪﺧﻼً وﻧﺪﺧﻠﻜﻢ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻜﻢ ﻋﻨﻜﻢ ﻧﻜﻔّﺮ ﻋﻨﻪ ﺗﻨﻬﻮن ﻣﺎ[اﻟﻨﺴﺎء31. ﺳﻮرة ﻓﻲ آﺬﻟﻚ وردت ـ اﻟﻌﺸﺮ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ﺁﻳﺎت أو ـ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﻳﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪهﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ اﻻﺳﺮاء،: ]اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ إﻟﻴﻚ أوﺣﻰ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ[ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن ﻟﻘﻤﺎنوهﻜﺬا ﺳﻮرة . اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﺗﺄﺗﻲ أﻧﻬﺎ إذ اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ أﻧﻪ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺳﺠّﻠﻨﺎﻩ اﻟﺬي هﺬا ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ : 1. )ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺮع، أي اﻟﺤﻜﻢ،: ]ﻳﺒﻐﻮن اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أﻓﺤﻜﻢ[اﻟﻤﺎﺋﺪة50. 2. ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮار،: ]أﺣﺪاً ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻳﺸﺮك وﻻ[اﻟﻜﻬﻒ26 ﻓﺎﻟﺸﺮع أي ﻻ وﺣﺪﻩ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎواﻟﻘﺮار ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ1). اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺳﻮرﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ دﻻﻻت ﻣﻦ)اﻻﺳﺮاء(و) ﻟﻘﻤﺎن ( اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺘﻲ ـ ﻋﺸﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﻤﺎن ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وردت ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﻬﺒﺔ هﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وذآﺮ ـ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ وإﻟﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺣ ﻣﻦ آﺒﻴﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎآﺮ، واﻵداب واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻜﺎم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻷﺧﻼق ااﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، ... ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻵﻳﺔ اﺑﺘﺪأت اﻟﻤﺤﻴﻂ آﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺻﻔﺎت إﻟﻰ واﻻﺷﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻈﻠﻢ وآﻮﻧﻪ اﻟﺸﺮك وﻣﻌﺎداة وا اﻟﺼﻼة، وإﻗﺎﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ وﺷﻜﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، ﺑﺮ ﺛﻢ ﺷﻲء، ﺑﻜﻞ اﻟﺼﺒﺮ إﻟﻰ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻵداب اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺚ وﻟﻴﻦ، رﻓﻖ ﺑﻜﻞ اﷲ إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻜﺮ، ﺑﻌﺪ واﻟﺘﻤﺪناﻻﺟﺘ اﻟﺮﻓﻴﻊ واﻟﺬوق ﻤﺎﻋﻴﺔ،...اﻟﺦ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴّﻨﺎت اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم هﺬﻩ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ وﻗﺪ ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺴﻮرة ﻋﺸﺮة، اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻮﺟﻬﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﺪود وﻋﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ هﺪى وآﻮﻧﻪ آﻠﻤﺔ ﺗﺼﺪّرت وﻗﺪ ﻗﻮة، ﺑﻜﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس واﺑﻌﺎد اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺸﺘﻰ وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ)اﻟﺤﻜﻤﺔ( 1) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮﺣﻤﻦ دﻳﻦ: اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ164ﺑﺘﺼﺮف .

98 ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ آﻠﻬﺎ، واﻟﻤﺒﺎدىء واﻷﺣﻜﺎم، اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ هﺬﻩ و اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم هﻲ اﻻﺳﻼم أﺣﻜﺎم وأﻋﻈﻢ أهﻢ وإن واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ، اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وأﻧﻮاﻋﻪ وﺻﻮرﻩ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ وﻧﻘﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻀﻴﺔ رأﺳﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺮاء ﺳﻮرة ﻓﻲ آﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ وردت و: ] إﻟﻴﻚ أوﺣﻰ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻬﺎً اﷲ ﻣﻊ ﺗﺠﻌﻞ وﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻮراًرﺑﻚ ﻣﻠﻮﻣﺎً [39 ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺘﺪأ آﺮﻳﻤﺔ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ: ] هﻲ ﻟﻠﺘﻲ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﺮءان هﺬا إن أﻗﻮم[...9اﻷرض ﻓﻲ وﻋﻠﻮّهﻢ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻓﺴﺎد ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺗﻲ واﻟﺘﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ . ﺑﺤﻖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻲ ـ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻋﻦ اﻻﺳﺮاء ﺳﻮرة ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻦ )اﻟﻘﺮءان ﺳﻮرة اﻟﻜﺒﺮى(إ ﻟﻔﻈﺔ، ﻓﻴﻬﺎ وردت ذ : اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ إﻟﻰ ـ ﻣﺮة ﻋﺸﺮة اﺣﺪى اﻟﻘﺮءان اﺑﺘﺪاءاً آﺜﻴﺮة، ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺒﺎدىء ﻋﺪﻳﺪة، اﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﻜﺎم ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﺁﻳﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻬﺎدﻳﺔ واﻵﻓﺎق اﻷﻧﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ اﷲ ﺁﻳﺎت إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة، : ﺳﻨﻦ إﻟﻰ ا وﻓﻲ واﻟﻔﻨﺎء، اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻸﺷﻘﻴﺎء ﻋﻄﺎءاﺗﻪ وﺷﻤﻮل واﻟﺸﻘﺎء، ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺮﺑﻰ ذوي ﻣﻊ واﻟﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ واﻻﺣﺴﺎن اﻟﺴﻮاء، ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻲ واﻟﺴﻌﺪاء، ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺚ واﻻﺳﺮاف، اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ، واﺑﻦ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ اﻟ ﻗﺘﻞ وﺣﺮﻣﺔ اﻷﺧﺮى، اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮال وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻻﻧﻔﺎق واﻟﺰﻧﻰ ﻨﻔﺲ ﻳ وﺧﻄﻮاتوﻣﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ إاﻟﻴﻬﺎ ﺆدي...اﻟﺦ . اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴّﻨﺎت اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻮّﻟﺘﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺗﺪﺑّﺮ وﻋﻨﺪ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺂﻳﺎت ورﺑﻄﻬﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ،151 ـ153 ﻧﺼﻞ ، أهﻢّ ﻣﻦ وهﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ، اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ وأﻋﻈﻢ وهﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﺼﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ : اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﻔﻬﻢ وﺟﻮب ﺗﺸﻤﻞ ـ ﻋﺮﻓﻨﺎ آﻤﺎ ـ اﻟﻘﺮءان أﺣﻜﺎم ﻷن اﻟﻤﻨﻬﺞ، ﺑﻬﺬا ﻣﻌﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻤﻮل وأن وﻏﻴﺮهﺎ، واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺳﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻔﺎﺻﻞ آﻞ و اﻻﺳﻼم ﺳﻤﺎت أهﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ هﻴﻤﻨﺘﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ هﻮ هﺬا وأن وﻓﻄﺮﺗﻪ، ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ... ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺄﺑﻰ اﻻﺳﻼم وأن ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻﻓﺘﺎت ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻲ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺜﻼً ـ ﺑﻌﻀﻬﺎ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة أﺣﻜﺎم ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، واﺟﻬﺎت و ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻳﺘﺮآﻮن ـ اﻟﺮوﺣﻴﺔ، ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن أو واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﻬﻤﻠﻮن أو اﻻﺧﺮى، واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻰ وﻳﻀﺨّﻤﻮﻧﻬﺎ ـ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً أو ـ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ أو اﻷﺧﺮى ..... اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻓﻴﻪ وﻗﻊ اﻟﺬي ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻲ اﻟﻐﻠﻮّ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﺑﻬﺬا ﻓﻴﻘﻌﻮن ا ﻓﻌﺎﺗﺒﻬﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺒﻠﻨﺎ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل آﻤﺎ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺮءان: ] ﺗﻐﻠﻮا ﻻ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻳﺎ وﺿﻠّﻮا آﺜﻴﺮاً وأﺿﻠﻮا ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺿﻠّﻮا ﻗﺪ ﻗﻮم أهﻮاء ﺗﺘﺒﻌﻮا وﻻ اﻟﺤﻖ ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺳﻮاء ﻋﻦ[اﻟﻤﺎﺋﺪة77. واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ، اﻻﺳﻼم وإﻟﻰ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ هﺆﻻء أﺳﺎء ﻓﻘﺪ وﺑﺬﻟﻚ آ اﺳﺎءة ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ، واﺷﻐﻠﻮهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، اﺑﻨﺎء ﺑﻴﻦ آﺜﻴﺮة ﻓﺘﻨﺎً واﺷﻌﻠﻮا ﺒﻴﺮة،

99 اﻟﻤﺮاء ﻓﺸﺎع إﺧﻮاﻧﻬﻢ، إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻬﻮدهﻢ وﺻﺮﻓﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺄﺳﻬﻢ وﺟﻌﻠﻮا واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ واﻟﻘﺎل اﻟﻘﻴﻞ أﺳﻮاق وراﺟﺖ اﻟﻌﻤﻞ، وﺧﻔﺖ اﻷﻣﻞ وﺿﻌﻒ واﻟﺠﺪل، وﺣﺮم اﻟﻜﻞ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺑﺺ اﻟﻌﺪو وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻜﺜﻴﺮوواﻟﺘﻜﻔﻴﺮ، اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ن واﻟﻨﻮر...إﻗﺒﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ : إﻻّ ﺷﻜﻮاك أو ﺷﻜﻮاي وﻣﺎ واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻟﻔﻮﺿﻰ إﻣـــﺎم ﻓﻴـــﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞ إﻣـــﺎم ﺑــﻼ اﻟﺠــﻤﻴــﻊ وﻟﻜـﻦ * ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺮءان، وﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻬﺞ وهﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ أن ﺷﻚ وﻻ ﻓﻲ ﺣﻜﻴﻤﺎً ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻴﺔ وأن ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓﻲ ﺣُﺮﻣﻬﺎ ﺑﻞ آﺜﻴﺮ، وﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺼﺐ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ـ اﻵﺧﺮﻳﻦ هﺪاﻳﺔ ﻓﻲ وﺳﻴﻠﺘﻪ و ﻋُﺪﺗﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﺘﻜﻮن دﻋﻮﺗﻪ، أهﻞ ﻣﺜﻞ ﻳﻜﻮن وﻻ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ، اﻟﻘﺮءاﻧﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﺣﺴﺐ آﻜﻞ، وﻳﻌﺮﺿﻪ اﻻﺳﻼم ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذﻣّﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺑﺒﻌﺾ، وﻳﻜﻔﺮون اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﺾ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻋﻀﻴﻦ اﻟﻘﺮءان ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻘﺘﺴﻤﻴﻦ آﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ . * آﻞ وﻓﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻓﻲ اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻻﺳﻼم داﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ آﻤﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﺛﻢ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ، اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﺰآﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ، اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة، أﻣﻮر ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ-اﻟﻔﻘﻪ-اﻟﺤﻜﻤﺔﺑﻤ هﺬة ﻌﻴﺎر...اﻟﺦ . ﺧﻼل ﻣﻦ اﻻﺳﻼم وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺮض ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان هﺪي إﻟﻰ ﻧﺸﻴﺮ أن وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ واﻟﻌﺮض ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﻔﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ،: ] ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﺰل اﻟﺬي وهﻮ ﺣﻜﻤﺎً اﺑﺘﻐﻲ اﷲ أﻓﻐﻴﺮ ﻣﻔﺼﻼً اﻟﻜﺘﺎب[ﺎماﻷﻧﻌ114 ]ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﺑﻜﺘﺎب ﺟﺌﻨﺎهﻢ وﻟﻘﺪ[اﻷﻋﺮاف52 ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ]ﺧﺒﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪن ﻣﻦ ﻓﺼّﻠﺖ ﺛﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ أﺣﻜﻤﺖ آﺘﺎب اﻟﺮ[هﻮد1 وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ﺷﻲء آﻞ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﺼﺪﻳﻖ وﻟﻜﻦ ﻳﻔﺘﺮى ﺣﺪﻳﺜﺎً آﺎن ﻣﺎ[ ﻳﻮﺳﻒ111ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ]ﺷﻲء ﻟﻜﻞ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ وﻧﺰّﻟﻨﺎ [ اﻟﻨﺤﻞ89 وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ﻣﺜﻞ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان هﺬا ﻓﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﺻﺮّﻓﻨﺎ وﻟﻘﺪ[اﻹﺳﺮاء89. أن ﻓﺈﻣﺎ ـ واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ دﻋﻮﺗﻪ و ﺷﺎﻣﻠﺔ، هﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮءان هﺪاﻳﺔ إن اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺁﻳﺎت وآﺬﻟﻚ ـ وﻟﻘﻤﺎن اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرﺗﻲ آﻠﺘﺎ ﻷن ﺟﻤﻠﺔ، ﻳﺘﺮك أو ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺆﺧﺬ ه ﺗﺆآﺪ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮة اﻟﻤﻨﻬﻓﻲ وهﺬا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺬﻩ ﺗﺒﺘﺪء ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺴﻠﻚ، هﺬا وﺗﺒﺮز ﺞ، وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻵداب اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮّﺟﺎن ﺛﻢ ﺑﻬﺎ، اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ـ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺬي هﻮ وهﺬا اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، واﻷﺧﻼق ﻟﺴﺎﺋﺮ وﺣﻤﺎﻳﺔ إﻣﺎم ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮﺣﻨﺎهﺎ، أن ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻲ واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ وﺳﻴﺎج اﻵداب ﻟﻬﺎ .... واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺒﺮ ﻋﻠﻰ داﻟّﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان آﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وردت وهﻜﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﻤﻮاﻋﻆ: ] ﻣﻦ رﺑﻚ إﻟﻴﻚ أوﺣﻰ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﺪﺣﻮراً ﻣﻠﻮﻣﺎً ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁﺧﺮ إﻟﻬﺎً اﷲ ﻣﻊ ﺗﺠﻌﻞ وﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ[اﻹﺳﺮاء39. اﻟﻌﻠﻢ هﻲ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺤﻠّﻪ، ﻓﻲ ﺷﻲء آﻞ وﺿﻊ و ﺣﺠﻤﻪ، ﺷﻲء آﻞ وإﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ اﺑﻦ اﻷﻣﺔ ﺣﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴّﺮهﺎ آﻤﺎ واﻟﺤﺮام، اﻟﺤﻼل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم رأس وﻋﻠﻰ

100 ﻋﺒﺎس1) χاﻟﻘﺎﺋﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﺪق: ] ﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ ﻋﺰﻳﺰ ﻟﻜﺘﺎب وإﻧﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ وﻻ ﻳﺪﻳﻪ[ﻓﺼﻠﺖ42. ))ﻓﺎﻟﺤ وﻓﻲ ﻧﺰوﻟﻪ، ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﻓﻲ اﻟﻘﺮءان، هﺬا ﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة ﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺎدر وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ أن ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄﻧّﻰ ﻃﺮﻳﻖ، أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮيّ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻼج واﻷرض، اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻳﺼﺪع اﻟﺤﻜﻴﻢ، اﻟﺤﻖ اﷲ ﺗﻌﺎ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﺰﻳﺰ وهﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ وأﻧّﻰ ﺑﻤﺆآﺪات ﺑﺤﻔﻈﻪ ﺗﻜﻔّﻞ اﻟﺬي ﻟﻰ ﻋﺪﻳﺪة :]ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ﻟﻪ وإﻧﺎ اﻟﺬآﺮ ﻧﺰﻟّﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﻧﺎ[اﻟﺤﺠﺮ9 ] ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﻧّﺎ ﺗﻨﺰﻳﻼً اﻟﻘﺮءان[اﻻﻧﺴﺎن23. ﻓﻲ ﻳﺠﺪﻩ ﻟﻴﻘﺮّﻩ ﻧﺰّل واﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﺰل اﻟﺬي اﻟﺤﻖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺮءان ﻟﻬﺬا واﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﺣﻘﺎً وﻳﺴﺮ، ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﻳﺠﺪﻩ ﻧﺼﻪ، ﻓﻲ وﻳﺠﺪﻩ روﺣﻪ أﻋﻤﺎق ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻄﺮﻳﺎً، ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﺷﻔﺎء إﻧﻪ ﺣﻤﻴﺪ، ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ وهﻮ اﻟﻌﺠﻴﺐ، اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺆﺛﺮ ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮة، ﻃﺒ ﺗﺪرك اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﻠﻮب وﺗﺸﻔﻰﻟﻠﻤﺆﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﺘﻬﺘﺪي وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻴﻌﺘﻪ1)(( ﺗﻨﺎﺛﺮت اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻇﻬﺮ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﻤﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ هﺬﻩ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ وأﻧﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ، اﷲ آﺘﺎب ﺛﻨﺎﻳﺎ) اﻟﺪﻳﻦ ( إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻓﺘﺪﻋﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﷲ وﺻﺪق اﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ وﺗﻨﻬﻰ اﻟﺪﻳﻦ،: ] اﻟﻘﺮءان ﻟﺘﻠﻘّﻰ وإﻧﻚ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪن ﻣﻦ[اﻟﻨﻤﻞ6 وﺷﺮاﺋﻌﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﺎرزة ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺠﺪ وﻟﺬﻟﻚ وﺳﺎﺋﺮ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻗﻴﻤﻪ وﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻋﺰﻳﺰ وﻣﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ، ﻋﻠﻴﻢ . اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺻ ـ أوردﻧﺎه اﻟﺘ اﻟﻘﺮءاﻧﻴ اﻵﻳ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ـ ﺗﺬآﺮﻧﺎ إذا اﻟﺒﻘ ﺳ ﻓ أﻳﺘ ﺑﻴّﻨ ﺁﻳ ﺳ ﻓ وذﻟ واﻟ اﻟﺘﻌﻠ آﻠﻤ ورودهﺎ: 129و151و ﻋﻤ ﺁل ﺳ ﻣ ﺁﻳﺘ48و164اﻟﻤﺎﺋ ﺳ ﻣ وﺁﻳ11 اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ وﺁﻳﺔ2. وﺗﻌﻠّﻤ ﺗﻠﻘّﻴ ﻳﻤﻜ ﻣﻤ اﻟﻘ ﻓ اﻟﺤﻜﻤ أن إﻟ ﻳﺘﻮﺻّ اﻟﻤﺘ اﻟﻘ ﻓﺎن ﻣﺤﻤ اﷲ رﺳ هﻮ وﻣﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ ﻣﻌﻠّﻤﻬﺎ آﺎن ﺳﻮاء وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ،γ ﺳ أو ، أو ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ رﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل هﻮ ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ آﺎنγ اﻵﺧ اﻟﻜ اﻟﺮﺳ أﺗﺒ ﻣﻦ أو اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺒﻲ أﺗﺒﺎع ﻣﻦ هﻮ وﻣﺘﻌﻠﻤﻬﺎγ ه اﻟﺠﻠ اﻟ ﻷن اﻵﺧﺮﻳﻦ، اﷲ رﺳﻞ أو ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻳُﻌﻠّﻢ، ﻳُﺘﻌﻠّﻢ ﺛﻢ ﻳُﺘﻠﻘّﻰ اﻟﺬي: ]اﻟﻘﺮءان ﻋﻠّﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ[ اﻟ1 ـ2 وﻗ ﺗﻌ: ] ﻣ رﺳ ﻓ أرﺳ آﻤ اﻟﻜﺘ وﻳﻌﻠﻤﻜ وﻳ ﺁﻳﺘﻨ ﻋﻠ ﻳﺘﻠ 1) اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻮم ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت2/73. (1) اﻟﻘﺮءان ﻇﻼل ﻓﻲ5/3127.

101 ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ﻣﺎ وﻳﻌﻠّﻤﻜﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ[اﻟﺒﻘﺮة151 ﺳ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ﻋﻴ ﻧ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻦ] واﻻﻧﺠﻴ واﻟﺘ واﻟﺤﻜﻤ اﻟﻜﺘ وﻳﻌﻠﻤ[ ﻋﻤ ﺁل48 وﻗﻌ ﻓﻘ وا واﻟﺘ اﻟﻜﺘ وه اﻟﻤﻨﺰّل اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺑﻴﻦ هﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻﻧﺠﻴ واﻟ اﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﺳﻮل هﻮ واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ هﻮ هﻨﺎ واﻟﻤﻌﻠﱢﻢ ه وإﻧﻤ اﻟﻨﺒﻮﻳ اﻟ ه ﻟ إﻳ وﻋﻠّﻤ ﻣ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺰّﻟﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌ واﻗ ﻋﻠ ﺣﻜﻤﻬﻤ وﺗﻄﺒﻴ اﻟ ﺑﺎﻟ واﻻﻧﺠﻴ اﻟﺘ ﻓﻬ وهﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟ ه أﻧﻬ ﻋﻠ أآ اﻟﺘ اﻟﻌ اﻟﻮﺻ ﺁﻳﺎت ﺛﻮاﺑ ﻣ وه رﺳ ﺟﻤﻴ وﻋﻠ آﺘﺒ آ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﺰﻟﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺁﺧﺮ ﻋﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ وﻻ ﺁﺧﺮ، إﻟﻰ رﺳﻮل ﻣﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﺗﺘﻐﻴّﺮ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻳﻦ . * و آﻠﻤ اﺳ)اﻹﻧ ( ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺤﻜﻤ ﻣ: ]واذآ اﷲ ﻧﻌﻤ وا واﻟﺤﻜﻤ اﷲ آﺘ ﻣ ﻋﻠ أﻧ وﻣ ﻋﻠ[اﻟﺒﻘ231 ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وﻓ: ] ﻋﻠﻴ اﷲ ﻓ وآ ﺗﻌﻠ ﺗﻜ ﻟ ﻣ وﻋﻠّﻤ واﻟﺤﻜﻤ اﻟﻜﺘ ﻋﻠﻴ اﷲ وأﻧ ﻋﻈﻴﻤﺎً [اﻟﻨﺴﺎء113. ﻣﺤﻤ ﻧﺒﻴّ ﻋﻠ اﷲ أﻧﺰﻟ ﻣﻤ اﻟﺤﻜﻤ أن ﻋﻠ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺘﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ وﻓﻲγ واﻻﻧ اﻷﻣ ﺧﻴ ﻋﻠ ﺗﻌ اﷲ اﻣﺘﻨ ﻣﻌ وﻓ اﻟ اﻟ ﻣ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻮﺣﻲ وﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻣﻊ ﻳﺴﺘﻌﻤﻼن واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ . * آﻠﻤ اﻟﻜ اﻟﻘ اﺳ آﻤ) اﻹﻳﺘ ( اﷲ آﺘ ﻣ إﻻ ﺗ ﻻ اﻟﺘ ا ﻓﻲ وذﻟﻚ اﻟﻜﺮام، اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻵﻳﺎت : ﺗﻌ ﻗ: ] اﷲ أﺧ وإذ آﺘ ﻣ ﺁﺗﻴ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﻴﺜﺎق * ﻣﻌﻜ ﻟﻤ ﻣ رﺳ ﺟ ﺛ وﺣﻜﻤ وﻟﺘﻨﺼﺮﻧﻪ ﺑﻪ ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ[... ﻋﻤﺮان ﺁل81 ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ] اﻟﻜﺘ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺁل ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻠﻜﺎً وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ[ اﻟﻨ54 ﺗﻌ وﻗ: ] اﻟﺤﻜﻤ ﻳ ﻳ ﻣ آﺜﻴ ﺧﻴ أوﺗ ﻓﻘ اﻟﺤﻜﻤ ﻳ وﻣ[اﻟﺒﻘ269ﺗﻌ وﻗ: ] ﺁﺗﻴﻨ وﻟﻘ ﷲ اﺷ أن اﻟﺤﻜﻤ ﻟﻘﻤ[ﻟﻘﻤ31ﺗﻌ وﻗ: ] ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﻋﻴ ﺟ وﻟﻤ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن اﻟﺬي ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻢ وﻷﺑﻴّﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل[اﻟﺰﺧﺮف63. اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻣﻊ ﺗﺮد واﻟﺤﻜﻤﺔ أﻣﺜﻠ ﻣﺮت آﻤﺎ ـ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻜ اﻟﻘ ﻓ ذﻟ اﻟﺘ ﺳﻘﻨﺎهواﻟﻤﺪﻧﻲ ﺎﻲ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻹﺳ ﺳ ﻓ اﻟﺤ ه آﻤ وﺣ ﺗﺮد وﻗﺪ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] اﻟﺤﻜﻤ ﻣ رﺑّ إﻟﻴﻚ أوﺣﻰ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ[39 ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻟﻘﻤ ﺳ و: ]ﷲ اﺷﻜﺮ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﺁﺗﻴﻨﺎ وﻟﻘﺪ[31. * آﻤ اﻟﻘ اﺳ آﻠﻤ اﻟﻜ ) اﻟ ( اﻟﻜ اﷲ آﺘ ﻣ ﺗ اﻟﺘ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻋﺎدة،: ] وﻟ اﷲ ﻟﻜﻠﻤ ﻣﺒ ﻻ رﺑ آﺘ ﻣ إﻟﻴﻚ أوﺣﻲ ﻣﺎ واﺗﻞ ﻣﻠﺘﺤ دوﻧ ﻣ ﺗﺠ[اﻟﻜﻬ27 ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ وذﻟ اﻟﺤﻜﻤ ﻣ اﺳ: ] اﷲ إن واﻟﺤﻜﻤ اﷲ ﺁﻳ ﻣ ﺑﻴ ﻓ ﻳﺘﻠ ﻣ واذآ ﺧﺒﻴ ﻟﻄﻴﻔ آ[ اﻷﺣ23 ﻣ اﻷﻧﺒﻴ ﻋﻠ ﻧ وﻣ اﻟﻘﺮءاﻧﻴ ﻟﻶﻳ إﻻ ﺗ ﻻ ﻓ آﻤ واﻟﻤﻌﺠ اﻟ ﺁﻳ ﻣ اﻟ اﻵﻳ ﻋ ﻓ واﺿ ه

102 اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،: ] ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ[اﻟﺒﻘﺮة129 واﻟﺠﻤﻌﺔ2 أن ﻋﻠ ﻳ ﻣ اﻟﺴﻤﺎء وﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰلاﻟﺤﻜﻤﺔ . * اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت اﻵﻳﺎت وﺗﺪﺑّﺮ آﻠﻤ ﻓﻴﻬ وردت اﻟﺘ ) اﻻﻳﺘ ( إﻟ اﻟﻘ ﻳﻮﺻ ه اﺧ : اﻟﻘ ﺁﻳ ﻓ اﻟ واﻟﻔﻬ اﻟ اﻟﻔﻬ ه اﻟﺤﻜﻤ أن اﻹﻣﺎﻣ ذﻟ إﻟ ذهﺐ آﻤﺎ اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت، : ﻷن ﻣﺎﻟ اﻹﻣ وﺗﺒﻌﻬﻤ وﻗﺘ ﻣﺠﺎه ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻜﻤﺔ)اﻹﺣﻜﺎم ( ه ﺗﻌ اﷲ ﻓﻜﺘ واﻟﻌﻤ اﻟﻘ ﻓ اﻻﺗﻘ وه ﻧﺒﻴ وﺳﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ،γ اﻟﻨﺒﻮﻳ اﻟ ﻓ ﻣﻨﺤ ﻟﻴ اﻟﺤﻜﻤ ﻟﻜ اﻟﺤﻜﻤ ﻣ اﻻﻳﺘ ﺑ رﺑﻄ اﻟﺘ اﻵﻳ ﻋ ﺑﻠ وﻗ اﻟﻌﺎﻣ اﻟﺤﻜﻤ ﻣ ﺟﺰء اﻟﺴﻨﺔ وإﻧﻤﺎ ﻣ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ، اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻮزﻋﺔ وهﻲ ﺁﻳﺎت، ﺳﺒﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻘ ﺳﻮرة ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ه ﺟ ﻋ اﻟﻠﺜ ﺗﻜ اﻟﺘ اﻟﺰﺧ ﺳ ﺣﻴ ﺳ ﻗ وﺗﻌﺎﻟﻰ: ] وﻷﺑ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑـﺎﻟﺒﻴّﻨﺎت ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺎء وﻟﻤﺎ اﻟ ﺑﻌ ﻟﻜ ﻦ ﺻ ه ﻓﺎﻋﺒ ورﺑﻜ رﺑ ه اﷲ إن وأﻃﻴﻌ اﷲ ﻓ ﻓﻴ ﺗﺨﺘﻠﻔ ﻣ[ 63 ـ64 ه ﻓ ﻓﻘ اﻵﻳ ﺬﻩ )اﻟﺒﻴﻨ ( وﺟ وﺿ ﺑﻜ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ه هﻨ اﻟﺤﻜﻤ أن ﻋﻠ ﻳ ﻣﻤ : ﺑ ﻋﻴ ﺳ اﷲ ﺁﺗﺎه اﻟﺘ اﻟﺒﻴّﻨ اﻵﻳ أﻧﻌ اﻟ ﻋﺒ إﻟﻴ اﷲ ه اﻟ اﻟﻤ اﻟ ه اﻟﺤﻜﻤ أن آﻤ ﻣ واﻟﺼﺪّﻳﻘﻴﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴّﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺬي واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، اﻟﻤواﻟﺸﻬﺪاء ل ﻓ رﺑﻬ ﺼﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ أن ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ: ] اﻟﻤ اﻟ اهﺪﻧﺎ[ اﻟﻔﺎﺗﺤ6 ﺁﺗ إﻻ ﻧﺒ ﻣ ﻓﻤ ﻓﻠﻴﺴ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦﺖاﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄﺣﺪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ . * ﻣ ـ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ اﺳ ﻏﺎﻟ ﻓ ـ اﻟﺤﻜﻤ أن ﻗﻠﻨ ﻓﻴﻤ وﻇﻬ ﻓ واﺿﺢ وذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺰّل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺣﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻲ: ] رﺑ ﻣ إﻟﻴ أوﺣ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ[اﻻﺳﺮاء39 ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺬات اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻷن ت ﻣﺘﻌﻠﻘ ﻋﺪﻳ ﺁﻳ ذآ ﺑﻌ آ ﻓ اﷲ أﻧﺰﻟﻬ اﻟﺘ اﻟﻮﺻ وﻣ آﻠ اﻟ ﺛﻮاﺑ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم ا وﻟﻜﻮن اﻟﻘﺮءان، ﻣﻦ إﻻ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺮام، رﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ آﺘﺒﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﻟﺴﻨﺔ اﻹﻣ أﻃﻠ ﻓﻘ ﻟﻬ وﻣﻔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﻷﺣﻜﺎﻣ وﺷ اﻟﻘ ﻵﻳ ﻣﺒﻴّﻨ ﺻ اﻻﻋﺘﺒ ﺑﻬﺬا ﻣﻨﻪ اﻻﻃﻼق وهﺬا اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻘ ﺧﺎدﻣ ﻓﺎﻟ اﻟ اﻟﺤﻜﻤ ﻣﻌ ﻣ ﺟ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﻓﺎﻟ ﻟ وﻳ ورﺳﺎﻟﺘﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻣ وﻟﻴﺴﺖ واﻷهﻤﻴﺔ، اﻟﻤﻘﺎم ﻧﻔﺲ وﻟﻬﺎ اﻟﻤﺼﺪر، ﻧﻔﺲ وهﻲ ، ه ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺷ وﻟﻴ واﺣ ﺷ واﻟﻤﺒ اﻟﻤﺒﻴﱢﻦ ﻷن ﺁﺧﺮ، ﻣﺼﺪراً وﻻ ﺛﺎﻧﻴﺎً، وﻣﺘﻨﺎً ﺳﻨﺪاً ﺻﺤﻴﺤﺔ آﺎﻧﺖ إذا . ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻳﻀﺎً اﻟﻨﻮرﺳﻲ اﻹﻣﺎم ﻓﺴّﺮ وﻗﺪ اﻟﻘ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط: )ا ﺷﺎرات اﻻﻳﺠﺎز ﻣﻈﺎن ﻻﻋﺠﺎزﻓﻲ(ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻓﻘﺎل ، : اﻟﻤ اﻟﺼﺮاط ): ه اﻟ ﻟﻠﻤﺮاﺗ أوﺳﺎط هﻲ اﻟﻼﺗﻲ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻔّﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻠﺨﺺ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻘﻮى : 1. ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺠﺎذﺑﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮة . 2. واﻟﻤﺨﺮﺑﺎت ﻟﻠﻤﻀﺮات اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮة .

103 3. اﻟﻌﻘﻠﻴ واﻟﻀﺮاﻟﻘﻮة اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺔ . اﻟﻌﻘﻠﻴ اﻟﻘ اﻟﻘ ﻓﺘﻔ : واﻓﺮاﻃﻬ واﻟ اﻟﻐﺒ : وﺳ و اﻟﺠﺮﺑُ : اﻟﺤﻜﻤﺔ،]آﺜﻴﺮاً ﺧﻴﺮاً أوﺗﻲ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺆت وﻣﻦ[اﻟﺒﻘﺮة269. اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮة وﺗﻔﺮﻳﻂ : و اﻟﻔﺠ واﻓﺮاﻃﻬ ﺷ إﻟ اﻻﺷﺘﻴﺎق وﻋﺪم اﻟﺨﻤﻮدة اﻟﻌﻔﺔ وﺳﻄﻬﺎ . اﻟﻐﻀﺒﻴﺔو اﻟﻘﻮة ﺗﻔﺮﻳﻂ: وﺳﻄﻬﺎ و اﻟﺘﻬﻮر، واﻓﺮاﻃﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ،: اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ . اﻟﻤ اﻟ ه اﻟ اﻟﻌﺪل، هﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷوﺳﺎط ﻇﻠﻢ، اﻟﺴﺘﺔ ﻓﺎﻷﻃﺮاف ﺑـ اﻟﻌﻤﻞ أي]أﻣﺮت آﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ[هﻮد12 ﻣﺴﻠﻮآﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺼﺮاط ﻟﻔﻆ وﻓﻲ ,اﻷﻃ ﻣﺤﺪودة , ﺳ ﻣ ﻣﻨﻬ ﻳﺨ ﻻ ﻋﻠ اﷲ أﻧﻌ اﻟ وه ﻋﻠ اﻟﻤ ﺻ ﺎ،] اﻟﻨﺒﻴ ﻣ رﻓﻴﻘﺎً أوﻟﺌﻚ وﺣﺴﻦ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ[اﻟﻨﺴﺎء69)1(.( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ : ﺻﻔﺘﺎ) قاﻟﻤﺼﺪ(و) ﻤﻬﻴﻤﻦاﻟ ( ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎ, ﻣﻮاردهﻤﺎ و,اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﻤﺎ و اﻟﻤﻄﺎﻟ اﻟﻤﺒﺤ ه ﻓ وﻧﺘﻨ اﻵﺗﻴﺔ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻟﻐﺔ واﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﻤﺼﺪّق . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻘ ﻓ واﻟﻬﻴﻤﻨ اﻟﺘ ﻣ اﻟﻜﺮﻳﻢ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان هﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ . 1( ص32 ـ43ﻣﻠﺨﺼﺎً .

104 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺗﺼﺪﻳﻖ أﻧﻮاع اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : )اﻟﻤﺼﺪّق (و) اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ(واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻟﻐﺔ أ. ﻟﻐ اﻟﻤ : اﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌﺠ ﻓ ﺟ : )ﺗ ﺑ وﺻ ﺻ وﺗِ : اﻟﺘﻨﺰﻳ وﻓ وﺣﻘﻘ ﻗﻮﻟ ﺑ اﻋﺘ: ] ﻋﻠ ﺻ وﻟﻘ ﻇﻨّﻪ إﺑﻠﻴﺲ[ ﺳ20 . وﻳﻘ : اﻷﻣ ﻋﻠ ﺻ : أﻗ1( ﻣﻨﻈ اﺑ ﻗ ،: أي ه ﻣ وه : ﻳ ﻣ2( ﻣﻌﻨ ﻓﺨﻼﺻ ، : ﺑ اﻻﻋﺘ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ، واﻻﻗﺮار ااﻟﺸﻲء . ب. ﻟﻐ اﻟﻤﻬ:اﻟﻠﻐ ﻓ اﻟﻤ: ﻟ واﻟﺮﻋﺎﻳ اﻟ ﻋﻠ اﻟﻘﻴ ه3( ﻳﻘﺎل: أي ﻓﺮاﺧﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺮ هﻴﻤﻦ: ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻓﺮف4(. ﻳﻘﺎل اﻻرﺗﻘﺎب، ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎً وﻳﺪلّ : اﻟ اﻟﺮﺟﻞ رﻗﺐ : وه ﺣﻔﻈ إذا ﻳﻬ اﻟ ﻋﻠﻰ رﻗﻴﺒﺎً آﺎن إذا هﻴﻤﻨﺔً 5( ﻣﻬ وأﺻ : ﻣﺜ ﻣ : ﻣﺒﻴﻄ ﺑﻴﻄ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء وهﻮ . اﻟﻬﻴﻤ وﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﺿﻮء ﻓﻲ ﻨﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ: أوﻟﻬﺎ : اﷲ ﻃﻠﺐ ﺛﺎﻧﻴﻬ واﻟﺮﺳ ﺑ اﻹﻳﻤ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻋ اﻟ ﻣ ﻓ اﻟ ﻣﻮاﻃﻦ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻜﺬب، : اﻟ اﻟﻜﺘ أﺣﻜ وﻧ اﻟﻘ أﺣﻜ اﺗﺒ وﺟ ﻟﻪ . آﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﻼن هﻴﻤﻦ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ وﺟﺎء: وﺣﻔﻈﻪ وراﻗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻄﺮ6(. اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﺧﻼﺻﺔ1 اﻟﺴﻴﻄﺮة ـ2 اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ـ3 ـ اﻟﺤﻔﻆ4 ـ اﻟﺸﻬﺎدة7( )1( اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻤﻌﺠﻢ510 ﻣﺎدة) ﺻﺪق (. 2( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن8/214ﻣﺎدة: ) ﺻﺪق (. 3( اﻟﻠﻐﺔاﻟﻔﺮوق ﻓﻲ200. )4( ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺎس351. )5( اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ2/334) هﻴﻤﻦ (. 6( 105) هﻴﻤﻦ (. 7( اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر328.

105 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻮارد ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وهﻴﻤﻨﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮءان ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺁﻳﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ إﺣﺪى: اﻟﻤﺪﻧﻴّﺘﻴﻦ اﻟﺒﻴّﻨﺔ ﺑﺴﻮرة وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺴﻮرة ﺗﺒﺘﺪأ . ﺣﺴﺐ أﺳﺮدهﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﻠﻲ، وآﻤﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ، اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ورودهﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰﺗﺴﻠﺴﻞ : 1. ] وإﻳّﺎي ﺑﻌﻬﺪآﻢ أوف ﺑﻌﻬﺪي وأوﻓﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ اذآﺮوا إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎ ﺑﻪ آﺎﻓﺮ أوّل ﺗﻜﻮﻧﻮا وﻻ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّﻗﺎً أﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﺎ وﺁﻣﻨﻮا ﻓﺎرهﺒﻮن[اﻟﺒﻘﺮة: 41 ـ42. 2. ] ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وآﺎﻧﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّق اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ آﺘﺎب ﺟﺎءهﻢ وﻟﻤّﺎ ﻣ ﺟﺎءهﻢ ﻓﻠﻤّﺎ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻠﻌﻨﺔ ﺑﻪ آﻔﺮوا ﻋﺮﻓﻮا ﺎ[ اﻟﺒﻘﺮة89. 3. ] ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّﻗﺎً اﷲ ﺑﺈذن ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺰّﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻋﺪواً آﺎن ﻣﻦ ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺑﺸﺮى وهﺪى[اﻟﺒﻘﺮة97. 4. ] أوﺗﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻧﺒﺬ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّق اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﺟﺎءهﻢ وﻟﻤّﺎ ﻇﻬﻮ وراء اﷲ آﺘﺎب رهﻢاﻟﻜﺘﺎب[اﻟﺒﻘﺮة101. 5. ]ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّﻗﺎً ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺰّل [ﻋﻤﺮان ﺁل3. 6. ] رﺳﻮل ﺟﺎءآﻢ ﺛﻢ وﺣﻜﻤﺔ آﺘﺎب ﻣﻦ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻣﻴﺜﺎق اﷲ أﺧﺬ وإذ وﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ ﺑﻪ ﻟﺘﺆﻣﻨﻦّ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّق [ﻋﻤﺮان ﺁل81. 7. ]ﻣﻌﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّﻗﺎً ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﻜﺘﺎب أوﺗﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ[اﻟﻨﺴﺎء47. 8. ] ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻬﻴﻤﻨﺎً اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّﻗﺎً ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻚ وأﻧﺰﻟﻨﺎ اﷲ أﻧﺰل ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﺣﻜﻢ[اﻟﻤﺎﺋﺪة8. 9. ] أﻧﺰل وﻣﺎ واﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻴﻤﻮا ﺣﺘﻰ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻳﺎ ﻗﻞ رﺑﻜﻢإﻟ ﻣﻦ ﻴﻜﻢ[اﻟﻤﺎﺋﺪة68. 10. ]ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺬي ﻣﺼﺪّق ﻣﺒﺎرك أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ آﺘﺎب وهﺬا[اﻷﻧﻌﺎم92. 11. ] ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺘﻨﺎهﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻔﺼّﻼً اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻜﻢ أﻧﺰل اﻟﺬي وهﻮ ﺑﺎﻟﺤﻖ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺰّل أﻧﻪ[اﻷﻧﻌﺎم4. 12. ] ﻋﻦ ﺑﻜﻢ ﻓﺘﻔﺮّق اﻟﺴﺒﻞ ﺗﺘّﺒﻌﻮا وﻻ ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺻﺮاﻃﻲ هﺬا وأنّ ﻪﺳﺒﻴﻠ[اﻷﻧﻌﺎم153. 13. ]ورﺣﻤﺔ هﺪى ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﺑﻜﺘﺎب ﺟﺌﻨﺎهﻢ وﻟﻘﺪ[اﻷﻋﺮاف52.

106 14. ] ﺑﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﺼﺪﻳﻖ وﻟﻜﻦ اﷲ دون ﻣﻦ ﻳُﻔﺘﺮى أن اﻟﻘﺮءان هﺬا آﺎن وﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺪﻳﻪ[ﻳﻮﻧﺲ7. 15. ]ﺧﺒﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪن ﻣﻦ ﻓﺼّﻠﺖ ﺛﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ أﺣﻜﻤﺖ آﺘﺎب[هﻮد1. 16. ]اﻟﺬ ﺗﺼﺪﻳﻖ وﻟﻜﻦ ﻳﻔﺘﺮى ﺣﺪﻳﺜﺎً آﺎن اﻟﻜﺘﺎبﻣﺎ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ي[ ﻳﻮﺳﻒ111. 17. ]إﻟﻴﻬﻢ ﻧﺰّل ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺘﺒﻴّﻦ اﻟﺬآﺮ إﻟﻴﻚ وأﻧﺰﻟﻨﺎ[اﻟﻨﺤﻞ44. 18. ]ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﺬي ﻟﻬﻢ ﻟﺘﺒﻴّﻦ إﻻّ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ وﻣﺎ[اﻟﻨﺤﻞ64. 19. ]ﺷﻲء ﻟﻜﻞ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ وﻧﺰّﻟﻨﺎ [اﻟﻨﺤﻞ64 . 20. ]ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻦ وذآﺮ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ذآﺮ هﺬا[اﻷﻧﺒﻴﺎء24. 21. ]اﻷوﻟﻴﻦ زﺑﺮ ﻟﻔﻲ وإﻧﻪ[اﻟﺸﻌﺮاء196. 22. ]ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ هﻢ اﻟﺬي أآﺜﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺺّ اﻟﻘﺮءان هﺬا إنّ [ اﻟﻨﻤﻞ76. 23. ]ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّﻗﺎً اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ إﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ واﻟﺬي[ﻓﺎﻃﺮ: 31. 24. ] وﺻّﻴﻨﺎ وﻣﺎ إﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ واﻟﺬي ﻧﻮﺣﺎً ﺑﻪ وﺻّﻰ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﺷﺮع إﺑﺮاه ﻓﻴﻪﺑﻪ ﺗﺘﻔﺮّﻗﻮا وﻻ اﻟﺪﻳﻦ أﻗﻴﻤﻮا أن وﻋﻴﺴﻰ وﻣﻮﺳﻰ ﻴﻢ[اﻟﺸﻮرى13 . 25. ]آﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ أﻧﺰل ﺑﻤﺎ ﺁﻣﻨﺖ وﻗﻞ[اﻟﺸﻮرى15. 26. ]اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺎً آﻨﺖ ﻣﺎ ﻗﻞ[اﻷﺣﻘﺎف9. 27. ] ﻟﺴﺎﻧﺎً ﻣﺼﺪق آﺘﺎب وهﺬا ورﺣﻤﺔ إﻣﺎﻣﺎً ﻣﻮﺳﻰ آﺘﺎب ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻦ ﻋﺮﺑﻴﺎً [اﻷﺣﻘﺎف12. 28. ] آﺘﺎﺑﺎً ﺳﻤﻌﻨﺎ إﻧّﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّﻗﺎً ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﺰل ﻳﺪﻳﻪ[اﻷﺣﻘﺎف30. 29. ]وﻓّﻰ اﻟﺬي وإﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒّﺄ ﻟﻢ أم[اﻟﻨﺠﻢ36 ـ 37. 30. ]وﻣﻮﺳﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺻﺤﻒ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﺤﻒ ﻟﻔﻲ هﺬا إنّ [اﻷﻋﻠﻰ18 ـ 19. 31. ]ﻗﻴّﻤﺔ آﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻬّﺮة ﺻﺤﻔﺎً ﻳﺘﻠﻮ اﷲ ﻣﻦ رﺳﻮل[اﻟﺒﻴّﻨﺔ 2. ﻣ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﺼﻔﺘﻲﻟﻘﺪ ﻣﻮارد آﺘﺒﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻵﻳﺎت ﺳﺮد ﻦ : )اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ( إﺣﺪى وردت ﻗﺪ ـ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺸﺎﺑﻬﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ـ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺻﻔﺔ أن ﺻﻔﺔ ﺗﺮد ﻟﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺮة، وﺛﻼﺛﻴﻦ)اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ( اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﺮّة ﺳﻮى48 ﻓ آﻤﺎ اﻟﺤﺴﻨﻰ، اﷲ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ هﻲ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ وإن اﻟﺤﺸﺮ ﺳﻮرة ﻲ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ13 ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻟﻜﻦّ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ورﻗﺎﺑﺘﻪ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ... هﺬا ﻓﻲ ﻧﺸﺮﺣﻪ آﻤﺎ ﻣﻔﺼﻼً اﻟﻤﺒﺤﺚ .

107 ﻷن اﻟﺤﺴﻨﻰ، أﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﺳﻤﺎً ﻋﺸﺮ اﺛﻨﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻃﻠﻖ وﻟﻘﺪ هﻲﻣﺼﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻷﺳﻤﺎء وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻴﺪ، اﻟﻘﺮءان ﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ هﻮ اﻷﺳﻤﺎء هﺬﻩ : 1. اﻟﺤﻜﻴﻢ . 2. اﻟﻨﻮر . 3. اﻟﻌﺰﻳﺰ . 4. اﻟﻤﺠﻴﺪ . 5. اﻟﻜﺮﻳﻢ . 6. اﻟﻌﻈﻴﻢ . 7. اﻟﻌﻠﻲّ . 8. اﻟﺤﻖ . 9. اﻟﻌﺪل . 10. ﻤﻬﻴﻤﻦاﻟ . 11. اﻟﻤﺒﻴﻦ . 12. اﻟﻬﺎدي . هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنّ اﻟﺤﺴﻨﻰ، اﷲ وأﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻻﺷﺘﺮاك هﺬا وﺣﻜﻤﺔ ا هﺬا وﻣﻨﺰّل ﺳﺒﺐ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺬي هﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻷنّ ﻣﺴﺒّﺒﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﺴُﻤّﻲ ﻟﻜﺘﺎب، ﻣﻦ وﺣﻔﻈﻪ وﺷﺮﻓﻪ ﻋﺰّﻩ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺰﻳﺰ، ﺑﻜﺘﺎب ﻳﺄﺗﻲ وﺣﺪﻩ واﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ، ﺑﻜﺘﺎب واﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان هﻴﻤﻨﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان وﺻﻒ و ﻋﺪّة ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر،: أﻧّﻪ : أوﻻً : آﻤﺎ واﻟﺒﺎﻃﻞ، اﻟﻐﻠﻮّ إﻟﻰ ﺟﻨﺤﺖ إذا ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ﻳﻜﺒﺢ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﺴﻴﻄﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻟﻮهﻴﺔ زﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ردّاً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] إﻻ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ آﺎﻧﺎ ﺻﺪﻳﻘﺔ وأﻣّﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﺖ ﻗﺪ رﺳﻮل ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻴّﻦ آﻴﻒ اﻧﻈﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺄآﻼن ﻳﺆﻓﻜﻮن أﻧﻰ اﻧﻈﺮ ﺛﻢ اﻻﻳﺎت[اﻟﻤﺎﺋﺪة75. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻗﻴﺐ: ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻷﺧﺒﺎرهﺎ، وﻣﺼﺤﺢ:ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺷﺒّﻪ وﻟﻜﻦ ﺻﻠﺒﻮﻩ[اﻟﻨﺴﺎء157. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻬﻴﺪ: أي: ﺑﻤﺎ وﻳﺸﻬﺪ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﺮر واﻟﺜﺒﺎت، ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ واﻧﻜﺎر ﺑﺎﷲ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻷوﺛﺎن آﻌﺒﺪة ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺄهﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻣﻦ ... وﻟﻜﻦ

108 ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن، اﻷرض إﻏﺮاق ﻋﻠﻰ ﻧﺪم اﷲ أن ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺪّﻗﻬﻢ ﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أﺧﺮى ﻣﺮّة ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻳﺬآّﺮﻩ ﻣﻦ إﻟﻰ واﺣﺘﺎج ﺻﻨﻌﻪ، ﻋﻠﻰ ﻧﺪم ﺛﻢ ! ﻳﺼﺪّق وﻻ ﻳﺬآﺮ ﺣﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻧﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎل ﺛﻢ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻤﺸّﻰ ﻧﺰل اﷲ أن اﻟﻐﺪاء ﻣﻌﻪ ﺗﻨﺎول ﺣﻴﺚ1) ﺎًراﺑﻌ : ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﻴﻦ: أي : ﻻ ﻓﺒﺎﻃﻞ أهﻠﻬﺎ زﻋﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﺪاﻩ وﻣﺎ اﻟﺤﻖ، ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ إنّ ـ اﻟﺘ ـ اﻟﻘ اﻟﻌﻬ ﺗ اﻟﺘ اﻟﺨﻤ اﻷﺳ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳُﺼﺪّق، اﻟﺘﻮراة إﻟﻴﻬﺎوﺑﺎﻃﻞ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺳﻔﺎر هﻮ . ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻻﻳﺨﺘﻠ اﻟﺘ واﻟﻜﻠﻴ اﻟ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﻣﻦ وﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎـ ﻣﻌﺘﺮف ﺎﻋﻠﻴﻬ اﻟﻌ وإﻗﺎﻣ اﻟﻤﻨﻜ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف، واﻷﻣﺮ اﻟﺨﻴﺮ، آﺤﺐ ـ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺤﻖ وإﺣﻘﺎق اﻟﺸﻮرى، وﺗﺤﻘﻴﻖ .... ﺳﺎدﺳﺎً : ﻋ دالﱡٌ وذﻟ اﷲ، ﻋﻨ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ هﺬﻩ آﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ هﻮ وأﻧﻪ ﺻﺪﻗﻬﺎ، ﻠﻰ ﻣﺤﻤ ﻧﺒﻴّﻨ ﺑﺄوﺻ ﺟ اﻟﻜﺘ ه أنّ η وﺑ وأﻣﺘ ﺻ وأوﺻ وﺻ اﻟﻤﺠ ه ﻓ ﺑ أﺧﺒ ﻓﻴﻤ اﻟﻜﺘ ه ﺻ ﻋﻠ ذﻟ ﻓ ﺑﻤﺒﻌﺜ ﺗﻌ ﻗ آﻤ اﷲ، ﻋﻨ ﻣ آﻮﻧﻬ: ] اﻟﻨﺒ اﻟﺮﺳ ﻳﺘﺒﻌ اﻟ اﻟ اﻷﻣ ﻲ اﻟﻤﻨﻜ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻳﺄﻣﺮهﻢ واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻳﺠﺪوﻧﻪ اﻟﺘ واﻷﻏ إﺻ ﻋ وﻳ اﻟﺨﺒﺎﺋ ﻋﻠ وﻳﺤ اﻟﻄﻴﺒ ﻟﻬ وﻳﺤ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺎﻧﺖ[...اﻷﻋﺮاف157)2(. ﻻ اﻟﺘ وأﺻ اﻟ ﻣﻘﺎﺻ ﻓ اﻟ اﻟﻜﺘ واﻓﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﺗﺨﺘﻠ اﻵﺧﺮ، واﻟﻴﻮم ورﺳﻠﻪ وآﺘﺒﻪ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ آﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮﺳﺎﻻت، اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﺎﺧﺘﻼف واﻟﺰآﺎة واﻟﺼﻴﺎم آﺎﻟﺼﻼة ـ اﻟﺸﺮاﺋﻊ أﺻﻮل وﻓﻲ . آﺘﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ : ﺗﻌ ﻗ اﻟﺒﻴّﻨ اﷲ ﺁﻳ ﻣ اﻟﻤﺒﺎرآ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ هﺬﻩ: ] أوﺣ واﻟﺬي ﻧﻮﺣﺎً ﺑﻪ وﺻّﻰ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﺷﺮع إﺑ ﺑ وﺻّ وﻣ إﻟﻴ ﻴﻨ ﻓﻴ ﺗﺘﻔﺮﻗّ وﻻ اﻟﺪﻳﻦ أﻗﻴﻤﻮا أن وﻋﻴﺴﻰ وﻣﻮﺳﻰ[ اﻟ13 ﺗﻌ وﻗ: ] ﻳ ﺗﺘﻘ ﻟﻌﻠﻜ ﻗ ﻣ اﻟ ﻋﻠ آﺘ آﻤ اﻟ ﻋﻠ آﺘﺐ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ[ اﻟﺒﻘ183ﺗﻌ وﻗ: ] اﷲ إﻻّ ﺗﻌﺒ ﻻ إﺳ ﺑﻨ ﻣﻴﺜ أﺧ وإذ وﺑﺎﻟﻮ ﻟﻠﻨ وﻗﻮﻟ اﻟ واﺑ واﻟﻤ واﻟﻴﺘ اﻟﻘﺮﺑ وذي إﺣﺴﺎﻧﺎً اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰآﺎة وءاﺗﻮا اﻟﺼﻼة وأﻗﻴﻤﻮا ﺣﺴﻨﺎً [...اﻟﺒﻘﺮة83. ﻣ ﻳ اﺧﺘﻼﻓ اﻟ اﻟﻜﺘ ﻓﻴﻬ ﻓﺘﺨﺘﻠ اﻟﻌﻤﻠﻴ اﻟ ﺗﻔﺼﻴﻼت وأﻣّﺎ ﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪاق اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ، ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ آﻞ ﻰزﻣﺎن: ] ﺟﻌﻠﻨ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻜﻞ وﻣﻨﻬﺎﺟﺎً ﺷﺮﻋﺔ[اﻟﻤﺎﺋﺪة48. (1) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ13. )2( ﻳُﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺮءان ﻋﻈﻤﺔ116 ـ119.

109 ﻟﻺﻧ ﺑ اﻟﺘ وﻟﻠﻨ اﻷوﻟ ﻟﻠﺮﺳ آﺎﻣﻠﺔ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﻳ إﻟ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻴﺎت وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ وﺟﻮدهﺎ، ﻓﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ1( اﻟﺘﺤﺮ ﻧﻔﻰ اﻟﺬي وهﻮ اﻟﺘﻮراة ﻗﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ، ﻳﻔﺎت: ا ﻳﻌﻘ ﺻ اﷲ ن إﺳ ﻟﻘ ﻣﻨﺤ ﺣﺘ ﻳﻔﻠﺘﻪ ﻟﻢ ﺛﻢ ﻃﻮﻳﻼً، ﻟﻴﻼً !! ﻋﻠ ه ﻣﻌﻬ ﻟﻤ ﺗ وأن وﻋﺎدﻻً ﻋﺴﻴﺮاً ﺣﺴﺎﺑﺎً ﺿﻮﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﺳﻠّﻤﻪ اﻟﺬي اﻻﺟﻤﺎل2( اﻟﻌﻘﻴ ﺑ ﺟ اﻟ ﺑ ﺟ ﻟﻜﻮﻧﻬ اﻟ ﻟﻠﻜﺘ اﻟﻘﺮءان ﺗﺼﺪﻳﻖ إنّ ا ﻓﻜ اﷲ، ﻓ اﻟﻜﺒ ﻓﻴ ﻇ ﻻ اﻟ اﻟﺨ اﻟﻤﻄﻠ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺟ ﻟﺮﺳ ﺣﻘ وﺳ ﺑ ﻗ أﻧ ﺟﻤﻴﻌ وأﻧﻬ ﺻﻮرﻩ، ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻟﻠﺸﺮك، اﻷﺧﺮى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ3( ﻗﺒﻠ ﻣ ﻣﺤﺎﺳ ﺟﻤﻴ اﻷﺧﻴ آﺘﺎﺑ ﻓﻲ اﷲ ﺟﻤﻊ ﻓﻘﺪ ، ﻟ اﻷﺧﻴ اﻟ ﻷﻧ ﻏﻴ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻣﻦ وزادﻩ اﷲ واﻟﻤﺮﺟ اﺧ ﻓﻜ ﺛ وﻣ ﺗﺒ وﻻ ﺗﻌ ﺑ ﺣﻴ وﻧﻈﺎم اﻟﻨﺎس ﺷﺮاﺋﻊ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻔﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺮد أن ﻳﺠﺐ1( . وﺟﻬ ﻣ اﻟ اﻟﻜﺘ ﻓ ﻣﺎ ﻳﺼﺪّق اﻟﻘﺮءان أن وﻣﻌﻨﻰ : أﺣ : ه ﻓ أن اﻟﻜﺘﺐ، ﺗﻠﻚ أﺻﺤﺎب ﻧﺒﻮّة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻔّﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺠﻲء اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘ ﻓﻤﺠﻲء اﷲ ﻋﻨ ﻣ أﻧﻬ ﻋﻠ ودل اﻟﻜﺘ ﺗﻠ ﺑ وﻋ ﻣ ﺻ أﻇﻬ ﻗﺪ . وﺛﺎﻧﻴﻬ : أن ﺟ إﻧﻤ ﺛ واﻟ اﻟ أﺻﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎوا ﺑﻤﺎ وﺟﺎء أﻧﺒﻴﺎءهﺎ، ﻣﺼﺪّق اﻟﻘﺮءان اﻷﺣﻜ ﻣ ﺑ ﺟ ﻣ وأﻣّ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬ ﻻ ﻓﻴﻬ ﺛﺎﺑﺘ ﺗﻜ ﻟ اﻟﺘ اﻷﺣﻜ ﻣ ﺑ ﻟﻸﺣﻜ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﻷﺟ أﻧّ ﻓﻴ ﺑ ﻗ ﻓ اﻟ ﻓ ﻣ ﻓﻴﻬ اﻟﻤ ﻓ ﺗﻌ ﻗ آﻤ اﻷﻣ ﺑﻬ اﻟﺘﻴ أراد ﺗﻌ اﷲ ﻷن أو اﻟﻤ اﺧ اﻟﻜﺘ ﺗﻠ ﻓ ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺸّﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻔﺔ: ] واﻷ إﺻ ﻋ وﻳ آﺎﻧ اﻟﺘ ﻏ ﻋﻠﻴﻬﻢ[اﻷﻋﺮاف57)2(. اﻟﻜ اﻟﻘ أن اﻟﺨﻼﺻ و اﻟ اﻟﻜﺘ ﻓ ﻣ ﻟﺘﻘﻴ ﻣﻴ ﻘﺔﺮﻳﻢ , واﻓ ﻓﻤ ﺻ ﻓﻬ ﺳ. ﺑ اﻷﻧﺒﻴ اﻟ اﻟﻤ أﺻ ﻋﻠ , ﻓﻬ ﺧﺎﻟﻔ وﻣ اﻟﻮﺣﻲﻣﺤﺮّ أﺻﻞ ﻋﻦ ف, اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻠﻠﻚ اﺗﺒﺎع ﻗﻴﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻀﺎف . اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘ ﺗﺤ ﺗﻠ ﺑﻠﻐ ﺑﺤﻴ ﻣﺴﺘﻔﻴ ﺣ اﻟ اﻟﻜﺘ ﻋ اﻟﻜ ﺻ ﻋ ﺗ اﻟﺘ اﻵﻳ)اﻟﺘ ( اﻟ ﻋﻠ ﻣﺘﻮزﻋ ﺁﻳ وﺛﻼﺛ اﺛﻨﺘ 1( آ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺮﻓﺎﻋﻲﻣﺨﺘﺼﺮ ﺜﻴﺮ2/56 ـ57و: اﻟﻄﺗﻔﺴﻴﺮ ﺒﺮي6 /317 ـ320. )2( ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ13. )3( ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮءان ﻇﻼل ﻓﻲ3/1785. )1( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ2/1179و: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ19/196 ـ197. )2( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6/216 ـ217.

110 اﻟﻤﻜﻴ اﻷﻋﻠ ﺑ واﻧﺘﻬ اﻟﻤﺪﻧﻴ اﻟﺒﻘ ﺳ ﻣ اﺑﺘ واﻟﻤﺪﻧﻴ اﻟﻤﻜﻴﺔ1( ، ﻣﻨﻬ ﺑﺎﻟ ﺧﺺ ﻟﻜﻨّﻪ : دا وزﺑ وﻣﻮﺳ إﺑ ﺻ ﻋﻴ وإﻧﺠﻴ وود... وزﺑﻮر إﺑﺮاهﻴﻢ آﺼﺤﻒ ـ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮءان ﻓﻴﻪ اﺧﺘﺼﺮ اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ وﻓﻲ إﺑ ﺻﺤﻒ ذآﺮت ﻓﻘﺪ واﻻﻧﺠﻴﻞ، اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﻓﺎض ﻗﺪ ﻧﺠﺪﻩ ـ داوود ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻣﺮّﺗﻴﻦ : ] وإﺑ ﻣﻮﺳ ﺻ ﻓ ﺑﻤ ﻳﻨﺒّ ﻟ أم ﺗﺰر أﻻّ وﻓّﻰ أﺧﺮىاﻟﺬي وزر وازرة[اﻟﻨﺠﻢ36 ـ37. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ] وﻣﻮﺳ إﺑ ﺻ اﻷوﻟ اﻟ ﻟﻔﻲ هﺬا إنّ [ اﻷﻋﻠ18 ـ 19. ﺗﻌ ﻗ ﻣ داوود زﺑ ذآ وآ: ]زﺑ داوود وﺁﺗﻴﻨ[اﻟﻨ163 . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ] زﺑ داوود وءاﺗﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻀّﻠﻨﺎ وﻟﻘﺪ[ اﻹﺳ: 55 وﻓ ﻋﻤ ﺁل ﻓ ﻣ ﺳ ﻣ ﻋ ﺛﻤ اﻟﺘ ذآ ﺣ ﻓ ، واﻟﺘﻮﺑ اﻷﻋ ﻣ آ وﻓ ﻣﺮّات، ﺳﺒﻊ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣ واﻟﺠﻤﻌ واﻟ واﻟﻔ واﺣﺪة أرﺑ اﻟﻤﺎﺋ وﻓ ﻋﻤ ﺁل ﻓ ﻣ ﺛ ﻣﺮّات، ﻋﺸﺮ اﻻﻧﺠﻴﻞ وذآﺮ واﺣ ﻣ واﻟﻔ واﻟﺘﻮﺑ اﻷﻋ ﻣ آ وﻓ ﺪةﻣ2( . ﻓ ﻧﺠ ﺣ ﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ـ ﺗﻔﺼﻴﻞ دون ـ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺮﺳﺎﻻت ﻋﺎﻣﺎً ذآﺮاً اﻟﻘﺮءان: ] ﺷﺮع وﻣﻮﺳﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻪ وﺻّﻴﻨﺎ وﻣﺎ إﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ واﻟﺬي ﻧﻮﺣﺎً ﺑﻪ وﺻّﻰ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﻓﻴ ﺗﺘﻔﺮّﻗ وﻻ اﻟ أﻗﻴﻤ أن وﻋﻴﺴﻰ[ اﻟ13 ﺗﻌ ﻗﻮﻟ أﻳ وﻣﺜﻠ: ]وﻣﻨﻬﺎﺟﺎًﻟﻜ ﺷﺮﻋﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻞٍ[اﻟﻤﺎﺋﺪة48. اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﻷﻧﻮاع اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا وﻧﺘﻨﺎول : اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺗﺼﺪﻳﻖ أﻧﻮاع ﻳ ﺑﺄﻧ اﻟﺒﻴﻨ ﺁﻳﺎﺗ ﻣﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺻﺮّح اﻟﻜﺘ أﺧ ﺁﻳ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ وﺑﺸﻜﻞ اﻵﻳﺎت، ﺑﻌﺾ ﻓﻲ إﺟﻤﺎﻟﻲّ ﺑﺸﻜﻞ ـ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ـ: ] وأوﻓ ﻋﻠ أﻧﻌﻤ اﻟﺘ ﻧﻌﻤﺘ اذآ إﺳ ﺑﻨ ﻳ ﺗﻜﻮﻧ وﻻ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﺼّﺪﻗﺎً أﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﺎ وﺁﻣﻨﻮا ﻓﺎرهﺒﻮن وإﻳّﺎي ﺑﻌﻬﺪآﻢ أوف ﺑﻌﻬﺪي ﺑﺂ ﺗﺸﺘﺮوا وﻻ ﺑﻪ آﺎﻓﺮ ﻓﺎﺗﻘﻮنأول وإﻳﺎى ﻗﻠﻴﻼً ﺛﻤﻨﺎً ﻳﺎﺗﻲ[اﻟﺒﻘﺮة41 ـ42. اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ واﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ وأﻧﻮاع اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﻊ وﻟﻨﺴﻴﺮ : 1( ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﺠﻢ2/920 ـ922. )2( ﻨﻈﺮﻳُ: اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان287دآﺘﻮراﻩ أﻃﺮوﺣﺔ .

111 اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ اﻷول اﻟﻨﻮع : اﷲ،إﻗﺮار إﻟﻰ واﻻﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺗﻌ ﻗ: ] أﺳ اﻟ اﻟﻨﺒﻴّ ﺑﻬ ﻳﺤﻜ وﻧ ه ﻓﻴﻬ اﻟﺘ أﻧﺰﻟﻨ إﻧّ اﷲ آﺘﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﺑﻤﺎ واﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن هﺎدوا ﻟﻠﺬﻳﻦ[....اﻟﻤﺎﺋﺪة44 وﻗﺎل ﺗﻌ: ] ﻋﻠ وﻗﻔّﻴﻨ اﻟﺘ ﻣ ﻳﺪﻳ ﺑ ﻟﻤ ﻣ ﻣ ﺑ ﺑﻌﻴ ﺁﺛ وﻣﻮﻋﻈ وه اﻟﺘ ﻣ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ وﻣﺼﺪّﻗﺎً وﻧﻮر هﺪى ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺠﻴﻞ وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ[اﻟﻤﺎﺋﺪة46. وﻳﺸﻜّ آ ﻟ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻤ ودﻋﻤ ﻟﻬﻤ ﻋﻈﻴﻤ اﻧﺘ ﺑﺎﻟﻜﺘ اﻻﻗﺮارا هﺬا ﻞ ﻳﻌﻘﻠ! ﻋ اﻻﻋﺘ وﺑﻬ ه ﺑﻬﻤ اﻟﻘ ﻳﻌﺘ ﻟ وﻟ اﻟﻘﺪﺳ ﻟﻬﻤ دت اﻟﺘ ذﻟ آﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﺸﺪوا ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ـ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ ﻟﻤﺎ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻘ ﺑﻬﻤ اﻋﺘ إﻧﺠﻴ وأيّ ﺗ أي وﻟﻜ ـ واﻟﺨﺮاﻓ !! ﻋﻠ واﻟﺠ هﺬا : ﺧﻤ وه ﻣﻮﺳ ﺑﺘ ﻳﻌﺘ إﻧﻤ اﻟﻜ اﻟﻘ إنّ وه ﻓﻘ أﺳ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﻼوﻳﻴﻦ واﻟﻌﺪد، واﻟﺨﺮوج، اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ . اﻟ ﻋﻨ ﺗ واﻟﺘ ـ اﻟﻨ أﻳﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ أﺳﻔﺎر أﻣﺎ ﻳﻌﺘ ﻻ اﻻﺳ ﻓ ـ ﺳ وﺛﻼﺛ ﺳ إﻟ ﺑﻌ وﻋﻨ وﺛﻼﺛ ﺗ إﻟ ﺑﻬﺎ1( . ﻳُﻘ اﻻﺳ ﻓﺈن اﻹﻧﺠﻴﻞ، وآﺬﻟﻚ ه أﻣّ ﻋﻴ ﺳ ﻋﻠ أﻧ اﻟ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴ اﻟﺘ ه ﻟﻴ أﻧﻬ ﻋﻠ اﻟﻜ أﺟﻤ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎس، أﻳﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻣﺤﺮﻓﺔ وأﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﺰﻟﻬﺎ1). اﻟﺜﺎﻧﻲﻟﻨا ﻮع : إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﺒﻮّة اﻟﻘﺮءان إﻗﺮار اﻷﻧﺒﻴ ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺑﻨﺒ اﻟﻘ ﻳﻘ وﻣﻮﺳ وﻳﻮﺳ ﻳﻌﻘ آﻨﺒ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻦ وﻋﻴﺴﻰ وﻳﺤﻴﻰ، وزآﺮﻳﺎ، واﻟﻴﺴﻊ، وأﻳّﻮب، وﺳﻠﻴﻤﺎن، وداوود، وهﺎرون،... ﺁﺑﺎﺋﻬ ﺑﻨﺒﻮّة أﻗﺮّ ﻢآﺬﻟﻚ : وإﺳ إﺑﺮاهﻴﻢ .... اﻟﻤ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ ورد وﻣﻤ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺑﻨﺒ: ] ﻧﺒﻴّ ﺻ آ إﻧّ إﺑ اﻟﻜﺘ ﻓ واذآ[ﻣ41 ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ] إنّ ﻧ ﻣ درﺟ ﻧﺮﻓ ﻗﻮﻣ ﻋﻠ إﺑ ﺁﺗﻴﻨﺎه ﺣﺠﺘﻨﺎ وﺗﻠﻚ ه آ وﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﻟﻪ وهﺒﻨﺎ و ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ رﺑّﻚ وﻣ ﻗﺒ ﻣ ه وﻧﻮﺣ ﻨﺎ اﻟﻤﺤ ﻧﺠ وآ وهﺎرون وﻣﻮﺳﻰ وﻳﻮﺳﻒ وأﻳّﻮب وﺳﻠﻴﻤﺎن داوود ذرﻳﺘﻪ 1( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر248. (1) اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان296

112 وﻳ واﻟﻴ وإﺳ اﻟ ﻣ آ واﻟﻴ وﻋﻴ وﻳﺤﻴ وزآﺮﻳّ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻀّﻠﻨﺎ وآﻼً وﻟﻮﻃﺎً [اﻷﻧﻌﺎم83 ـ86. أن واﺗﺒﺎﻋ ﻟﻠﺤ واﻧ اﻹﺳ روﻋ ﻣ و ﺑﻬ ﺑ ﻳﻜﺘﻔ ﻻ اﷲ رﺳ ﻳ ﺑ ﻓﺤﺴﺐ، اﻷﻧﺒﻴﺎءγ اﻟﻜﺘ وه ﺗﻌ اﷲ ﻷن ﺑﻬ ﻳﻘﺘ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل واﻟﻨﺒﻮّة، واﻟﺤﻜﻤﺔ: ]اﻗﺘﺪﻩ ﻓﺒﻬﺪاهﻢ اﷲ هﺪى اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ[اﻷﻧﻌﺎم90. ﺛﻮﺑ ﻋﻠ ﻣ ﻋ اﻟ ﺻ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮءان وﻳﻘﻒ أﺑﻨ ﻋ ﻗ ﻣﻤ ﻣﺒ واﻟﺠﻤ اﻟﺨﻴ وﺻ واﻟﻌﻔ اﻟﻘﺪاﺳ ﻣ زاهﻴﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ،: ] ﻓﺒ ﻗﺒ ﻣ ﻣﻮﺳ ءاذوا آﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻻ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ وﺟﻴﻬ اﷲ ﻋﻨ وآ ﻗ ﻣﻤ اﷲ[اﻷﺣ69 ﺑﺜﻠ ﻣﻠ اﻟﻤﻘ ﻓﺎﻟﻜﺘ وﺻﻔﻬ و إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻴﻦ أﻧﺒﻴﺎء وﺻ ﻟﻨﻔ اﻟﻨ أوﺿ ﻳﺮﺗ ﻻ ﻓ ﺑﻜﻞ ﻢ ﺁﺑ ﺗ أﻧ ﻋﻠ ﻟﻠﻨ وﻳﻘﺪّﻣﻮﻧﻪ هﺬا ﺑﻜﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺘﻘﺮّﺑﻮن إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺑﻨﻮ واﻟﻔ اﻟﻤﺜﺎﻟ ه ﺑﻜ ﻳ أن إﻣّ اﻟﻤﻘ اﻟﻜﺘ ه ﻗ ﻳﺠﻌ ﻣﻤ ﺑﻤﻬﻤ ﻗﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﺈن وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ، ﻳﻜﺬّﺑﻪ أو ﺟﻤﻠﺔ، ﺑ ﻣﻴّ ﺣﻴ ﻋُﻈﻤ ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮة، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﻪ، ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﻖ )ه ( اﻟﺘ ﻓ ﻧﺒ ﻓﻬ ﻓ ﻳﺨﻠﻔ رﺑ ﻟﻠﻘ ﻣﻮﺳ ﻳ ﺣ اﻟﺘ ه ﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ وﻧﺒ اﷲ وﻳﺨﺒ اﻟﻌﺠ ﻟﻬ ﻓﻴ اﷲ، ﻋﺒ ﻋ ﻟﻴﺤ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﻨﻲ ﺻﻨﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ه ﺻ ﺑﻤ ﻣﻮﺳ ﻋﻠ ﻏﺎﺿ ﻣﻮﺳ ﻓﻴ إﺳ ﺑﻨ وﺑ ون، ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ودﻋﻮة اﻟﻌﺠﻞ، ﺑﺼﻨﻌﻪ ﻳﻌﺘﺮف ﻓﻴﺠﺪﻩ هﺎرون،1( ﺧﻴ أﻣﺎم ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮراة، ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﻳﻘﺮأ ﻓﺎﻟﺬي : ه ﺑﻨﺒ ﻳﻘ أن إﻣّ اﻟ ه وﻳﻘ ه ﺑﻨﺒ ﻳﻜﺬّب أو اﻟﻜﺘﺎب، هﺬا وﻳﻜﺬّب ! ﻳﻌﻘ ه إذ ﻳ أن ﻞ اﻷﺻﻨﺎم؟ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﷲ، أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﻲ! ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ أو !! اﻟﻤﺎﺋ ﺳ ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﻗ ﻟﻨﻘ واﻵن: ] ﻣ ﺑ ﻋﻴ ﻳ اﷲ ﻗ وإذ أن ﻟ ﻳﻜ ﻣ ﺳ ﻗ اﷲ دون ﻣ إﻟﻬﻴﻦ وأﻣﻲ اﺗﺨﺬوﻧﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﻠﺖ ءأﻧﺖ ﻗﻠﺘﻪ آﻨﺖ إن ﺑﺤﻖ ﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ أﻗﻮل ﻓ ﻣ أﻋﻠ وﻻ ﻧﻔ ﻓ ﻣ ﺗﻌﻠ ﻋﻠﻤﺘ ﻓﻘﺪ رﺑّ اﷲ اﻋﺒ أن ﺑ أﻣﺮﺗﻨ ﻣ إﻻّ ﻟﻬ ﻗﻠ ﻣ اﻟﻐﻴ ﻋ أﻧ إﻧّ ﻧﻔ وأﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﻗﻴﺐ أﻧﺖ آﻨﺖ ﺗﻮﻓّﻴﺘﻨﻲ ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ آﻨﺖ ﻣﺎ ﺷﻬﻴﺪاً ﻋﻠﻴﻬﻢ وآﻨﺖ ورﺑّﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﻲء آﻞ ﻋﻠﻰ[اﻟﻤﺎﺋﺪة116 ـ117. ﺑﺸﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ واﻋﺘﺮف ﻣ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ء :... وﺳ ﻣﻨ ﻓ: ﻳ ﻓﺄﺟ آﻠّﻬﺎ؟ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ أوﻟﻰ هﻲ ﻣﺎ : ه اﻷوﻟ اﻟﻮﺻ : إﺳ ﻳ اﺳ: اﻷﺣﺪ اﻟﺮب هﻮ إﻟﻬﻨﺎ اﻟﺮب . اﻟ ﻣﻌﻠّﻢ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل : ﺣ ﻋﻠ ﻓﺄﻧ ﻣﻌﻠ ﻳ أﺣ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ : ﺳﻮاﻩ إﻟﻪ وﻻ واﺣﺪ اﷲ إن2( ا آﺘّ ﻳﻔﺘﺮﻳﻪ ﻣﺎ هﺬا ه ﻋ اﻟﻤﻘ ﻟﻜﺘ اﻟﻜﺮﻳﻢ؟ اﻟﻘﺮءان ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻤﺎذا اﻟﻘﺼﺔ، 1( اﻟﺨﺮوج ﺳﻔﺮ32. )2( ﻣﺮﻗﺺ إﻧﺠﻴﻞ: اﻻﺻﺤﺎح12و: ﺷﻠﺒﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺪآﺘﻮر: اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ291.