رسالة القرآن الكريم من خلال أسمائه وصفاته دراسة موضوعية تحليلية

81 ﺳ ﻗ آﻤ ـ ﺑﻬ اﻟﻼﺋ اﻟﺨ وﻣﻜﺎﻧﻬ ـ اﻟﻮﺟ ـ اﻟﺤﻴ ﻣﻨﻈﻮﻣ وﺗﻌﺎﻟﻰ: ] واﻟ ﻓﻬ ﻗ واﻟ ﻓ ﺧﻠ اﻟﺬي اﻷﻋﻠﻰ رﺑﻚ اﺳﻢ ﺳﺒﺢ أﺣﻮى ﻏﺜﺎء ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻟﻤﺮﻋﻰ أﺧﺮج[اﻻﻋﻠﻰ1 ـ5. 2. اﺣﺼﺎء ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳاﻵﻇﻬﺮ ﻣ آﺘﺒﻨﺎه اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺎت ﻟ ﺼﻔﺔ )اﻟﻬ( وردت و ﻣ ﻋ أرﺑ اﻟﻤ ﺑ وردت اﻟﻘﺮءاﻧﻴ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ أن ﻗﻮﻟ اﻟﻤﺪﻧﻴ اﻟﻤﺎﺋ ﺳ ﻓ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻀﺎرع، اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺮات ﺛﻼث ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] رﺿ اﺗﺒ ﻣ اﷲ ﺑ ﻳﻬ ﻣﺒ وآﺘﺎب ﻧﻮر اﷲ ﻣﻦ ﺟﺎءآﻢ ﻗﺪ وﻳﺨ اﻟ ﺳ ﺻ إﻟ وﻳﻬ ﺑﺎذﻧ اﻟﻨ إﻟ اﻟﻈﻠﻤ ﻣ ﺮﺟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[ اﻟﻤﺎﺋﺪة15 ـ16 . آﻤ ﻣ اﻵﻳ ه ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ رأﻳﻨ . ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻻﺳ ﺳ ﻓ ﺟ اﻟﺜﺎﻟﺜ واﻟﻤ: ] ه إن أﻗﻮما هﻲ ﻟﻠﺘﻲ ﻳﻬﺪي ﻟﻘﺮءان[اﻻﺳﺮاء9. 3. ﻟﻶ ﺑﺘ ﻧﺠ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﻳ ﺻ ﻓﻴﻬ وردت اﻟﺘ)ﺪىاﻟﻬ ( ﺻ أن اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﺗﺼﺎﺣﺐ أﺧﺮى ﻗﺮءاﻧﻴﺔ ﻣﻌ ﻋﻠﻰ آﺒﻴﺮة دﻻﻻت هﺬا وﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً، ﻓﻘﺪ هﺎﻣﺔ، ﻗﺮءاﻧﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ وردت اﻟﺮﺣﻤ ﺻ ـ اﻷﺧ ه اﻟﺘ آﺘ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻋﺸﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺪى ﺻﻔﺔ ﻣﻊ ـ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﷲ,اﻟ هﺬﻩ دﻻﻻت وﻣﻦ ﻤﺼﺎﺣﺒﺔ : أﺳ أو ﻓﺮداً ـ اﻟﻘﺮءان ﺑﻬﺬا ﻳﻬﺘﺪي اﻟﺬي أن وﻣﻮاﻗ ﺷ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﷲ رﺣﻤﺔ ﺗﻔﺎرﻗﻪ وﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺮﺣﻤﻪ ـ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً أو هُ ﻋﻠ وﻳﻔ ه وﻳﺘﺒ ﺑ ﻳﻬﺘ ﻻ ﻣﻦ وأن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻋ ـ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﺮم ﺑﻞ ﺳﻌﺘﻬﺎ، ﻣﻊ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ اﷲﺧﺎﻟﻘﻪ، ﺎذﻧﺎ ! 4. اﻟﻬ ﻟ ﻣ ﻏﺎﻟﺒ ﺗ اﻟﺘ اﻷﺧ اﻟﻘﺮءاﻧﻴ اﻟ وﻣ: ﺻﻔﺔ)اﻟﺒﺸﺮى ( ﺳﻮرة ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﺮات، ﺛﻼث ﻣﻌﻬﺎ اﻷﺧﺮى هﻲ وردت اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺤﻞ89و102اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻓﻲ وﻣﺮة1 ـ2 اﻷﻣ هﺬا دﻻﻻت وﻣﻦ : أن ا ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻮز اﷲ ﻳﺒﺸﺮﻩ اﻟﺬي هﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮءان اﻵﺧﺮةاﻟﻤﻬﺘﺪي ﻓﻲ واﻟﺠﻨﺔ ﻟﺪﻧﻴﺎ . 5. اﻟﻬﺪى ﺻﻔﺔ ورودهﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاءﻧﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت وﻣﻦ : )اﻟ (ﺣﻴ ، ﻳ ﺳ ﻓ ﻣ ﻣﻌﻬ اﻟ ﺻﻔﺔ وردت57 ﻓ ﺳ وﻓ اﻟﻤﻜﻴﺘﻴﻦ44. 6. اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ آﻤﺎ ـ اﻟﺒﻴﺎن ـ واﻟﺒﻴّﻨﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺻﻔﺘﺎ وﻣﻨﻬﺎ157 ﻳ وﺳﻮرة: 57 أ هﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌ ﻻ ﺑ اﻟﻤﻬﺘ وﻓﻜ ﻗﻠ ﻳ اﻟﻘ ن هﺪاﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ . 7. وأﺣﻜﺎﻣ وﻣﻘﺎﺻ ﻣﺒﺎدﺋ ﻣ واﻟﻤﻨﺘﻔﻌ اﻟﻘ ﺑﻬ اﻟﻤﻬﺘ ان وﺣﻜﻤﻪ ... اﺳﻢ اﻃﻼق ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن اﻟﻨﺎس هﻢ)اﻟﻨﺎس ( أﻣ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺳ ـ أﻧﺎﺳ آ ﻓﻔ ـ ﺑﻬﺪﻳ ﻳﻬﺘ ﻻ ﻣﻤ ـ ﻏﻴ ﻧﻈ ـ آ ﺎﻟﻤﻴﻦ ه ه ﻷن اﻟﻜﺎﻣﻞ، اﻻﻧﺴﺎن ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮن ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑ ﻟ واﺳ اﻟﻘ ه ﺗ وﺗ ﺎﺧﻼص وﺟﻌﻠ ا ﻟﻬ ﻣﺎﻣ ﺑﻜﺘ أﺧ أﻣ ذﻟ ﻓﻌﻠ آﻤ ﻇﻬ وراء ﻳﺠﻌﻠ وﻟﻢ وﺣﺎآﻤﺎً، وﻗﺪوة

82 ﺑﺒﻐﻴ وأﺿﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﻐﻀﺐ رﺑﻬﻢ، هﺬا ﻬﻢ: ] ﻗ ان رب ﻳﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﺎل ﻣﻬﺠ اﻟﻘ هﺬا اﺗﺨﺬوا[ اﻟﻔﺮﻗ30 ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮه اﻵﻳ ه ﺗﺆآ آﻤ اﻟ اﻟﻌﺎﻣ اﻟﻬﺪاﻳ وأن اﻟﻜﺎﻣ اﻟﻬ ه وﺣ اﷲ آﺘ إن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﻓﻴ ﻣﻨﺤ: ] اﺑ ﻣﻠ ﺑ ﻗ ﺗﻬﺘ ﻧ أو ه آﻮﻧ وﻗ آ وﻣ اﻟﻤ ﻣ ن[اﻟﺒﻘ135 ه اﻟﻜﺘ أه ادﻋ وﻟﻤ ﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟ ﻣ وﻋﻠ ﻋﻠ اﷲ ردّ اﻟﻌﺮﻳﺾ، اﻻدﻋﺎء: ] ه إن ﻗ اﷲ ﻣ ﻟ ﻣ اﻟﻌﻠ ﻣ ﺟ اﻟ ﺑﻌ أهﻮاهﻢ اﺗﺒﻌﺖ وﻟﺌﻦ اﻟﻬﺪى هﻮ اﷲ ﻧ وﻻ وﻟ ﻣ[اﻟﺒﻘ12اﷲ ودﻋ ﺳ ﻓ اﻟﻜﺘ أه آ ﺗﻌ ا ﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻘ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ أواﺧﺮ ﻣﻦ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎﺋﺪة: ] اﻟﻜﺘ أه ﻳ اﷲ ﻣ ﺟ ﻗ ﻧ ﺳ رﺿ اﺗﺒ ﻣ اﷲ ﺑ ﻳﻬ ﻣﺒ وآﺘ اﻟﻨ إﻟ اﻟﻈﻠﻤ ﻣ وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ اﻟﺴﻼم[ اﻟﻤﺎﺋ16 اﻟ هﺪاﻳ أن ﻳﺆآ ﺬي ﺗ إﻧﻤ اﻟﻘ ﺑ اﷲ ﻓﻴﻬﺪﻳ اﷲ، رﺿ ﻳﺘﺒ ﻟﻤ ﻜ اﻟ ﺳ إﻟ ﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮر، إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ وﻳﺨﺮﺟﻪ: ] أﻧ اﻟ رﻣ ﺷﻬﺮ واﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﻬﺪى ﻣﻦ وﺑﻴﻨﺎت ﻟﻠﻨﺎس هﺪى اﻟﻘﺮءان ﻓﻴﻪ[ اﻟﺒﻘ185 أن ﻳﺆآ ورد اﻟﻤﻌﻨ ه وﻣﺜ ـ وﻏﻴ اﻟﻤ ـ اﻟﻨ ﻟﻜﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮءان هﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة ﻓﻲ: ]ﻟﻠ ﻨﺎسهﺪى[ :3. 8. ﺑﻬ ﻳﻬﺘ اﻟ اﻟﻤ أن إﻟ ﺗﻮﺻ ﻣﺠﺘﻤﻌ اﻵﻳ ه ﺑﺘ ﺟﻤﻴﻌ اﻷﻧﺒﻴ ورﺳ اﻟ اﷲ آﺘ ﻓ ﻣ ﺟﻤ اﻟ ـ اﻟﻘ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط إﻟﻰ هُﺪي ﻓﻘﺪ ـ آﻠﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وهﺪاﻳﺎت... ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] اﷲ ﺁﻳﺎت ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗُﺘﻠﻰ وأﻧﺘﻢ ﺗﻜﻔﺮون وآﻴﻒ رﺳ وﻓ ﻮ ﺑ ﻳﻌﺘ وﻣ ﻟﻪ ﻣ ﺻ إﻟ ه ﻓﻘ[ﻋﻤ ﺁل101 ﺑﻬ ﻳﻬﺘ ﻻ اﻟ أﻣ اﷲ آﺘ ﺑﺠﻤﻴ آﻔ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮءان، ا وان اﻟ ه وﺟﻤﻴ ﺗﻌ دّﻋ ﻓ ورﺳ آﺘﺒ وإﻟ اﷲ إﻟ ﺑﺎﻹﻧﺘ وﺗﻈ ذﻟ ﻏﻴ ﺑﻠ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ آﻔﺮ واﺣﺪ ﺑﺮﺳﻮل ﺑﺘﻠ ﺗﻜ واﺣ ﺑﻜﺘ واﻟﺘﻜ اﻟﻜﺘ اﻟﺨﺎﺗﻢواﻟﺮﺳﺎﻻ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴّﻤﺎ ﻻ آﻠﻬﺎ، ت ! 9. اﻟﻜ ﻟﻠﻘ وﺻﻒ أو آﺎﺳﻢ ـ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺪﺑّﺮﻧﺎ وﻣﻦ أﺧ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻞ ـ اﻟﻰ أوﻟﻪ ﻣﻦ ـ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا أن هﻲ ﺮى، وﻓ ﺁﺧﺮﻩ اﻟﺠﻤﻴ ﻳﻬ ـ اﻟﻤﺠ ﺟﻤﻴ ﻧ آﻠ وأﻧ أﻗ ه اﻟﺘ اﻟﻄﺮﻳﻘ إﻟ ﻗ آﻤ وﻧ ه ﻓﻔﻴﻬ ـ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ـ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺐ أﻣﺎ ﺷﻔﺎء، وآﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] وﻧ ه ﻓﻴﻬ اﻟﺘ أﻧﺰﻟﻨ إﻧ[ اﻟﻤﺎﺋ44 ه آﻠ ﻟ أي اﻟﻤﻘ وﺑ اﻟﻌﺒ ﺑ وﺷ وﻧﻮراً، : ﻟﻠﺘﺤﺮﻳ ﺗﻌﺮّﺿ ﺑﻌ أﻣ ﻗﺒ ﻣ ورﻳ ﺷ أﻟ اﷲ إﻟ ﻧ ﻓﻔ واﻟﺰﻣﻨﻴ اﻟﺮوﺣﻴ اﻟ اﻟﺒﻘﺮة ﺁﻳﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﺸﻴﺮ ﻣﺎ وهﺬا: ] ﻟﻠﻤﺘﻘ ه ﻓﻴ رﻳﺐ ﻻ اﻟﻜﺘﺎب ذﻟﻚ[ اﻟﺒﻘ: 2أي : اﻟﺮﻳ ﻣ آﺜﻴ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ـ اﻟﻘﺮءان ﻏﻴﺮ ﻓﻲ أﻣ واﻟﺰﻳ ﻳ ﻻ ﻓﺨﻠ ﻓﻴﻬ ﺑﻘ اﻟ ﺎ ﻳ وﻻ ﺗﻘ وه ﺳ ﺰآّ

83 اﻟﻴﻬ ﻣﻮﻗ ﻣ ﻣﻇ اﻟﻘ ﻓ ﻧ اﻟ ﻌﺮّﻓ وآﺘ ﺑﺄﻧﺒﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺮﻓّﻌﻮا اﻷ ﻋﻦ وﺳﻜﺘﻮا وﺣﺎرﺑﻮﻩ، ﺣﻜ اﻟ أن ﻇ وﻋﺒّﺎدهﺎ، ﺻﻨﺎم أن ﺑ اﻟﻜ وﺻ اﻟﺮﺳ ﻋﻠ اﻟ ﻓ ﻟﻬ واﻣﺘﻴ ﻋﻠ وﻳﻨﺼﺮوﻩ وﻳﻌﺰّروﻩ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮا ! 10. ﺁ وردت وﻣﺠﺎﻻﺗﻬ اﻟﻬﺪاﻳ وﻇ ﺗﺒ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ ﻋ ﻳ ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺼﺎرهﺎ أﺣﺎول اﻟﻮاﺳﻌﺔ، : أوﻻً : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﺗﺨﻔ آﻨ ﻣﻤﺎ آﺜﻴﺮاً ﻟﻜﻢ ﻳﺒﻴّﻦ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺟﺎءآﻢ ﻗﺪ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻳﺎ ﻣ اﷲ ﺑ ﻳﻬ ﻣﺒ وآﺘ ﻧ اﷲ ﻣ ﺟ ﻗ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ وﻳﻌﻔﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ رﺿ اﺗﺒﻊ ﺳ اﻟ اﻟﻈﻠﻤ ﻣ وﻳﺨ اﻟ إﻟ وﻳﻬ ﺑﺈذﻧ اﻟﻨ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط[اﻟﻤﺎﺋﺪة15 ـ16. ﺗﺨﺎﻃ اﻟﺘﻲ ـ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ أواﺧﺮ ﻣﻦ وﺳﻮرﺗﻬﺎ ـ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أآّﺪت ﻓﻘﺪ إﻟ اﻻﻧ ﻳﻬ اﻟﻘ أن ـ آﻠﻬ اﻻﻧ وراﺋﻬ وﻣ اﻟﻜﺘ أه أﺻ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔاﻷﻣﻮر : 1. آﻠﻪ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ ـ اﻟﻈﻠﻤﺎت آﻞ ـ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻻﺧﺮاج . 2. اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ . 3. اﷲ ﺻﺮاط إﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢاﻟاﻟﻬﺪاﻳﺔ . ﻻ اﻟﺘ اﻟ دار آﻮﻧﻬ اﻟﺠﻨ ﻃ إﻟ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ إﻟﻰ ﻓﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ أـ ﻓﻴﻬ إﻻ ﻣﺨﺎﻓ آ ﻣ واﻟﻤﺆﻣﻨ ﺁﻓ آ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰهﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﻮﺟﺪ إﻟ وﻳﻬ ، اﻟﺤ اﷲ اﺳ ﻣ اﺳ اﻟ ﻷن اﻻﺳ] اﻻﺳ اﷲ ﻋﻨ اﻟ إن[ ﺁل ﻋﻤﺮان19 ﻗﺎل اﻟﺴﻼم، دار اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺳﻠﻮآﻪ ﻳﺆدّي اﻟﺬي هﻮ اﻻﺳﻼم وﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] اﻟﺨﺎﺳ ﻣ اﻵﺧ ﻓ وهﻮ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻠﻦ دﻳﻨﺎً اﻻﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﻳﺒﺘﻎ وﻣﻦ[ ﻋﻤﺮان ﺁل85. وا ﻳﺸﻤﻞ هﻨﺎ ﻟﺴﻼم : وﺳ واﻟﺠ واﻟﻌﻘ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﺳﻼم واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮد ﺳﻼم رب وﻣ واﻟﻜ اﻟﺤﻴ ﻣ آﻠﻬ اﻟﺒ ﺳ واﻷﻣ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﺳﺮة، اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘ ﺷﻬﻴﺪ ﻗﺎل آﻤﺎ ـ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ إﻻ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺠﺪﻩ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺴﻼم واﻟﺤﻴﺎة، اﻟﻜﻮن: ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ1(. ﻣﻦ واﻻﺧﺮاج ـ ب اﷲ ﺻ ﻣ وه آﺜﻴ ﺁﻳ ﻓﻴ وردت اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] اﻟﻨ إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻲّ اﷲ[ اﻟﺒﻘﺮة257. ﺗﻌ ﻗ اﻟﺨ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﻓﺎﻧﻌﻜﺴﺖ: ] اﻟ اﻟﻴ أﻧﺰﻟﻨ آﺘ ﺮ اﻟﻨ إﻟ اﻟﻈﻠﻤ ﻣ اﻟﻨ ﻟﺘﺨ اﻟﺤﻤﻴ اﻟﻌﺰﻳ ﺻ إﻟ رﺑﻬ ﺑ ﻮر[ إﺑﺮاهﻴﻢ1. )1( اﻟﻘﺮءان ﻇﻼل ﻓﻲ4/ 2215.

84 ﺗﻌ وﻗ: ] إﻟ اﻟﻈﻠﻤ ﻣ ﻟﻴﺨ ﺑﻴّﻨ ﺁﻳ ﻋﺒ ﻋﻠ ﻳﻨ اﻟ ه اﻟﻨﻮر[اﻟﺤﺪﻳﺪ9. آﻠ اﻟﻨﻮر وهﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ، اﻟﻨﻮر هﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أن ﺗﺬآّﺮ أﺧﺮى إﺷﺎرات وردت آﻤﺎ ﺗﻌ ﻗ: ]ﻣ ﺑﺮه ﺟ ﻗ اﻟﻨ أﻳﻬ ﻣﺒﻴﻨ ﻧ إﻟ وأﻧﺰﻟﻨ رﺑﻜ ﻦ[ اﻟﻨﺴﺎء174 ﺗﻌ وﻗ: ] أﻧﺰﻟﻨ اﻟ واﻟﻨ ورﺳ ﺑ ﻓ[ اﻟﺘﻐ8 ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ] ﻣﻌﻪ أﻧﺰل اﻟﺬي اﻟﻨﻮر واﺗﺒﻌﻮا[ اﻷﻋ157 ﻓ ﺑ واﻟﻤﻘ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان هﻮ آﻠﻬﺎ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ اﺳ ﻣﺒﺤ ﻓ ذﻟﻚ درﺳﻨﺎ ان ﺳﺒﻖ آﻤﺎ) اﻟ ﻨ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﻤﺎً . واﺣ اﻟﺤ ﻷن اﻟﻈﻠﻤ وﺟﻤ اﻟﻨ وﺣّ ﺗﻌ اﷲ أن اﻵﻳ ه ﻓﻲ وﻳﻼﺣﻆ ﻣﺘﻌﺪد واﻟﺒﺎﻃﻞ1 ﻃﺮﻳ ﺑ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﻓ اﻟﻤﻨ ه ﻋﻠ اﻟﻤﻌﺠ اﻟﻘ وﺳﺎر ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺒﺎﻃ وﻃﺮﻳ اﻟﺤ: ] وﻻ ﻓ ﻣ ﺻ ه وأن ﺳﺒﻴﻠﻪﺗﺘﺒﻌ ﻋﻦ ﺑﻜﻢ ﻓﺘﻔﺮّق اﻟﺴﺒﻞ ﻮا[اﻷﻧﻌﺎم153. واﻟﻌ اﻟ وﻇﻠﻤ اﻟﻐ وﻇﻠﻤ اﻟﺠﻬ ﻇﻠﻤ ﻓﻤﻨﻬ آﺜﻴ ﻓﺎﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻈﻠﻤ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻬﺪﻳﻪ ﻳﻬﺘﺪي ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان اﷲ أﻧﺰل ﻓﻘﺪ واﻟﻈﻠﻢ، اﻟﻜﻔﺮ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻧﻮر إﻟﻰ آﻠﻬﺎ . ـ ج اﻟ إﻟ واﻟﻬﺪاﻳﺔ ـ ﻓﻴ اﻋﻮﺟ ﻻ اﻟ اﻟﻮاﺿ اﻟﻄﺮﻳ أي ـ اﻟﻤ اﻟﻤ اﻟ إﻟ ه ﻓﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ورﺿﻮان اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﺑﺴﺎﻟﻜﻪ ﻳﺆدي اﻟﺬي ﺛﺒ اﻟ ﻋﻠ هﻨ ﺛﺒ وﻣ اﻵﺧ اﻟ ﻓ اﻟﺠﻨ إﻟ ه اﻟ ﻓ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ واﺳﺘﻘﺎم . و اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺼﺮاط اﻟ ـ اﻹﺳ وه ﺗﻌ اﷲ آﺘ ه أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮﺳ وهﻮ اﻟﺤﻖ، وهﻮ ـ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻊ دﻳﻦ هﻮη آﻤ ـ ﻳﻘ ﺎ اﻟﻄﺒ آﺜﻴﺮ واﺑﻦ2 ( ﺗﻌ ﻗ آﻤ ﺑ اﻟﻤﺮﺳ ﺟﻤﻴﻊ اﷲ هﺪى ﻓﻘﺪ: ] ه وﻧﻮﺣ ه آ ﻗﺒ ﻣ[اﻻﻧﻌ84 ] وه واﺟﺘﺒﻴﻨ ﻣ ﺻ إﻟ[اﻷﻧﻌ100 ]اﻗﺘﺪﻩ ﻓﺒﻬﺪاهﻢ اﷲ هﺪى اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ[اﻷﻧﻌﺎم89. ﺧﺎﻟ ﺗﺤﻘﻘ ﻗ ﺗﻌ اﷲ وه اﻟﺮﺳﻞ، ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ اﷲ ﻓﻬُﺪى أﺳ اﻟ اﻷﻧﺒﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﻮآﺒﺔ هﺬﻩ ﺑﻜﻞ اﻗﺘﺪى اﻟﺬي اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺳﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﻔّﺎة اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﻓﻲ83 ـ90 ﺟ ﻣ ﺟﻤﻴ واﺳ اﻻﻗﺘ هﺬا ﻓﻲ أﺟﺎد واﻟﺬي ﺻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة هﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺼﺎر وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻪ وﺧﻴ ﻣﻘﺘ ﺧﻴ ﻓﻬ وأﺟﻴ اﻟﺒ اﻟ اﻻ ورﺛﺘ و ه ﻳ ﻓ ﻣﻘﺘ ﺮ ﻣ ﻳﻄﻠ وﻻ واﻟﻤﺮﺳ اﻷﻧﺒﻴ ﻣ ﻗﺒﻠ ﻣ ﺑ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻬﺪى وﻻ أﺟ أﺣ ﻦ وﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺟﺮهﻢ ﺣﻈﻮة أو ﺷﻜﺮاً . 1( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح2/15و3/216 اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﻨﺴﻴﺐ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻲ وﺗﻴﺴﺮ1/222. )2( اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻨﻈﺮ6/195و: وا اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻲ ﻟﺮﻓﺎﻋﻲﺗﻴﺴﻴﺮ1/15و: اﻟﻘﺮءان ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺘﺢ .

85 ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] أﻗ ه ﻟﻠﺘ ﻳﻬ اﻟﻘ ه إن[ اﻹﺳ9 ﻟﻠﻄﺮﻳﻘ أي ﻓ واﻷﺻﻮب اﻷرﺷﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم، ﻃﺮﻳﻘﺔ وهﻲ وأﺳﺪّهﺎ، اﻟﻄﺮق أﻗﻮم هﻲ اﻟﺘﻲ واﻟﺤ واﻟﻔﻜ اﻟﺘ وﻓﻲ واﻷﺣﻜﺎم، واﻷﺧﻼق اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﻗ ه ﻟﻠﺘ ﻳﻬ ﻓﻲ : 1. ﻣ اﻟ ﺗﻄﻠ اﻟﺘ اﻟﺒ اﻟﻮاﺿ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ واﻟ اﻟ ﻋ واﻟﻌﻤ ﻟﻠﺒﻨ اﻟ اﻟﺒ اﻟﻄﺎﻗ وﺗﻄﻠ واﻟﺨﺮاﻓ اﻟ أﺛﻘ واﺗﺴﺎق ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮة وﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﻮن ﻧﻮاﻣﻴﺲ ﺑﻴﻦ وﺗﺮﺑﻂ . 2. و وﺑﺎﻃﻨ اﻻﻧ ﻇ ﺑ اﻟﺘﻨ وﻓ وﺑ وﺳ ﻣ ﺑ ﻣﺘ ﻋﺒ اﻟﻌﻤ وإذا اﻟ اﻟﻌ إﻟ ﻣ آﻠﻬﺎ ﻓﺈذا وﻋﻤﻠﻪ، ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎً اﻟﻌﻤﻞ هﺬا آﺎن وﻟﻮ اﷲ، إﻟﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ . 3. واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ وﺑﺎﻟﻤﻮازﻧﺔ . 4. ﺑ ﺑﻌ اﻟﻨ ﻋﻼﻗ ﻓ اﻟﺘﻨ وﻓ: وﺣﻜﻮ وﺷ أﻓ ﻣ وﻧﻈ اﻟﻤ وﻧﻈ اﻟﺤﻜ ﻧﻄ ﻓ أﻗ هﻲ ﻟﻠﺘﻲ ﻓﻴﻬﺪﻳﻬﻢ وأﺟﻨﺎﺳﺎً، ودوﻻً اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﺋﻖ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻧﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎع، . 5. وﺗﻌﻈ ﺑﻴﻨﻬ واﻟ آﻠﻬ اﻟ اﻟ ﺗﺒﻨّ ﻓ أﻗﻮم هﻲ ﻟﻠﺘﻲ وﻳﻬﺪي وﺋﺎم و ﺳﻼم ﻓﻲ آﻠﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺈذا ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﺎ، وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻳﻘﻴﻢ ، ﻣﻌ ﺑﻬﻤ ﺑ إﻳﻤ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ وﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻼ إﻳﻤﺎن ﻓﻼ اﻟﺼﺎﻟﺢ، واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﺮءان ﺑﻬﺬا اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ1(. ﺛﺎﻟﺜ: اﻟﺠ ﻋ ﺣﻜﺎﻳ وﺗﻌ ﺳ ﻗ: ] إﻟ ﻳﻬ ﻋﺠﺒ ﻗﺮءاﻧ ﺳ إﻧ أﺣﺪاً ﺑﺮﺑﻨﺎ ﻧﺸﺮك وﻟﻦ ﻓﺂﻣﻨﺎ اﻟﺮﺷﺪ[ اﻟﺠ1 ـ2 و ﺳ وﻗ ﺗﻌ: ] ﻗﻮﻣﻨ ﻳ وإﻟ اﻟﺤ إﻟ ﻳﻬ ﻳﺪﻳ ﺑ ﻟﻤ ﻣ ﻣﻮﺳ ﺑﻌ ﻣ أﻧ آﺘﺎﺑﺎً ﺳﻤﻌﻨﺎ إﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط[اﻷﺣﻘﺎف30. اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺗﻮآّﺪان ﻓﺎﻵﻳﺘﺎن : اﻟﺮﺷ وإﻟﻰ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻖ و , ﺗﻌ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ ﻓﺎﻟﺤﻖ:]ذ اﻟﺤ ه اﷲ ﺑ ﻟ اﻟﺒﺎﻃ دوﻧ ﻣ ﻳ ﻣ وأن[ﺗﻌ ﻗ آﻤ اﻟﻘ ه واﻟﺤ: ] ﻳﻘﻮﻟ ام ﻟﺘﻨ رﺑ ﻣ اﻟﺤ ه ﺑ اﻓﺘ ﻗﺒﻠ ﻣ ﻧ ﻣ اﺗ ﻣ ﻗﻮﻣ ﻟﻌﻠﻬ ﻳﻬﺘﺪون[اﻟﺴﺠﺪة3. ﻋ وﻃﻠﺒ ﺻ ﻣﺨﺒ واﻷﻋﻤﺎل، واﻷﺧﺒﺎر اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺿﺪ واﻟﺤﻖ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: ] وﻋﺪﻻً ﺻﺪﻗﺎً رﺑﻚ آﻠﻤﺔ وﺗﻤّﺖ [ اﻷﻧﻌ115 ﺗﻌ وﻗ: ] ه رﺳﻮﻟﻪ أرﺳﻞ اﻟﺬي اﻟﻤﺸﺮآﻮن آﺮﻩ وﻟﻮ آﻠﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ اﻟﺤﻖ ودﻳﻦ ﺑﺎﻟﻬﺪى[اﻟﺼﻒ9 ﻓﺎﻟﻬ اﺳ ﻣ اﻟﺠ ﻓﻬﻤ ﻣ وه اﻟ اﻟﻌﻤ ه اﻟﺤﻖ ودﻳﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ، اﻟﻌﻠﻢ هﻮ 1( ﻣﻠﺨﺼﺎً اﻟﻘﺮءن ﻇﻼل ﻓﻲ2/1143 ـ1144و4/2215وﻳُﻨﻈﺮ : ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﺪآﺘﻮر واﻟﺤﻴﺎة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﺮﺿﺎوي40.

86 اﻟﻤﺠﻴ ﻟﻠﻜﺘ اﻟﻤﺘ ﺑﻘ ﻓﻮﺻ ] ﻣ ﻃﺮﻳ وإﻟ اﻟﺤ إﻟ ﻳﻬ[ واﻟﺮﺷ اﻟﻌﻤﻠﻴ وﻓ اﻻﻋﺘﻘ ﻓ ﺧ اﻟﻐ ف اﺳ وﻳ ، ﺗﻌ اﷲ ﻗ آﻤ اﻟﻬﺪاﻳﺔ،: ] اﻟﻐ ﻣ اﻟﺮﺷ ﺗﺒ ﻗ اﻟ ﻓ إآ ﻻ[ اﻟﺒﻘ: 256 ﻓﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻬﺪاﻳﺎت اﻟﻜﻔﺮ، ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﻤﻴّﺰ أي اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت : 1. اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ . 2. اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻹﺧﺮاج . 3. ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط إﻟﻰ . 4. أﻗﻮم هﻲ اﻟﺘﻲ إﻟﻰ . 5. اﻟﺤﻖ إﻟﻰ . 6. اﻟﺮﺷﺪ إﻟﻰ1(. اﷲ إﻟ اﻟﻬﺪاﻳ ﻣﻘ ﻓ ﺿ ﻟﺮﺳ أُﻧ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ وهﻜ اﻟ اﻟ ﻣ واﻻﻧﻘ اﻟﻨﻌ وﺟﻨ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط وإﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻬ ﻓﻬ ﻢ، اﻟﻤﻬﺎﻟ ﻣ اﺗﺒﻌ ﻣ وﻳﻨﺠّ اﻻﺳ وﻣﻨ واﻟ اﻟﻨﺠﺎة ﻃﺮق إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺎﻟﺔ أﻗﻮم إﻟﻰ وﻳﺮﺷﺪﻩ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻨﻪ وﻳﻨﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ، ﻟﻪ وﻳﻮﺿّﺢ 2(. اﻟﺤﺴﻨﻰ اﷲ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﻤﺎً اﻟﻬﺪاﻳﺔ وردت)اﻟﻬﺎدي( أي : اﻟﻨﺠ ﺳ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال آﻲ اﻟﺤﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺨﻠﻖ واﻟﻤﺒﻴّﻦ ﺑﻌﺒ أراد ﻣ ﺧ أﻧ إذ اﻟﻤﻬﻠﻜ ﻓ ﻳﻘﻌﻮا ﻻ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮر وأآﺮﻣﻬﻢ ذاﺗﻪ، ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ3). وردت آﻤﺎ)اﻟﺮﺣﻤﺔ ( اﻟﻬ ﻋ ﻣﻨﻔ اﻟﻤﺠﻴ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ أﺧﺮى ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ آﻠﻤ وردت و)اﻟﻬ ( أن إﻻ اﻟﺮﺣﻤ آﻠﻤ ﻋ ﺑﻬ اﻧﻔ ﻏﻴﺮه ﻣﻮاﺿ ﻓ اﻟﻜﺮﻳ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻌﺪدي اﻻﻋﺠﺎز وﻣﻔﺘﺮﻗ ﺑﺎﻟﻬ ﻣﻘﺘﺮﻧ اﻟﺮﺣﻤ ذآ ﺑﺄن ﻳﺆآﺪ ﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺗﻜﺮر ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻬﺎ، وﻣﻨﻔﺮداً ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﻣﻼزﻣﺎً اﻟﻬﺪى ذآﺮ ﻋﺪد ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻳﺴﺎوي ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻔﻴ واﻟﺘﺪّﺑﺮ، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺟﺪﻳﺮ أﻣﺮ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺮة وﺳﺒﻌﻴﻦ ﺗﺴﻌﺎً اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟ اﻻﻟﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع إﻻ ﺗﻨﺎل ﻻ ﺪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أآّﺪﻩ ﻣﺎ وهﻮ اﻟﻬﺪاﻳﺎت،: ] ﻟﻌﻠﻜ واﺗﻘ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ ﻣﺒﺎرك أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ آﺘﺎب وهﺬا ﺗﺮﺣﻤ[اﻻﻧﻌ155 ﻓ اﻟﻬ ﻋﻠ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺟ اﻟﺮﺣﻤ أن ذﻟ وﻳﺆآ أن واﻟﻐﺎﻟ واﺣ ﻣ وﻻ اﻟﻌﻜ ﻳﺤ وﻟ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﻣﻮﺿ ﻋ اﻟﺜﻼﺛ ﻳﻘﺘ اﻟﻌﻄﻒ ﻏﻴ اﻟﻬ ﻣﻌﻨ ﻓﻴﻜ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻤﻌﻄﻮف اﻟﻤﻌﻄﻮف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﻀﻲ اﻟ ﻣﻘﺎﺑ ﻓ ﺗ واﻟﺮﺣﻤ اﻟ ﺿ ﻳ ﻓﺎﻟﻬ اﻟﺮﺣﻤ ﻣﻌﻨ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ: ] ﻳ وﻻ ﻳ ﻓ ه ﺗﺒ ﻓﻤ ه ﻣﻨ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﻓﺎﻣﺎ[ ﻃ: 123 ﻓ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ه ذآ ﻓﻘ اﻟﻬ ﻣﻘﺎﺑ واﻟ اﻟ ﻃ ﺳ اﻷﻋ ﺳ ﻓ واﻟﺮﺣﻤ52وﻳ57 ﻣﺘﻼزﻣ واﻟﺮﺣﻤ ﻓﺎﻟﻬ ، 1( اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان259. )2( اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ2/ 31. (3) وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء82.

87 آﺜﻴ اﻟﻘ ﻓ ه وأﻣﺜ ﻣﺘﻼزﻣﺎن، واﻟﻀﻼل واﻟﺸﻘﺎء1) ﺗﻌ ﻗ: ] واواﻧّ ﺎاﻳّ ﻣﺒ ﺿ ﻓ أو ه ﻟﻌﻠ آﻢ[اﻷﻋ60 اﻟﻘ ه ﻃﺒﻴﻌ ﻓﺎﻟﻬ و وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﻟﻤﻦ؟ وﻟﻜﻦ ،آﻴﺎﻧﻪ، ﺑﻬ ﻟﻺﻧﺘﻔ ﺗﺆهﻠﻪ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﻘ ﻓ اﻟﻬﺪى ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻤﻦ ﺑﺪ ﻻ هﻨﺎك، دورﻩ وﻳﺆدي ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻪ وﺗﻔﺘﺢ اﻟﻜﺘﺎب، أن ﻳﺘﻮﺟﻪ وﻳ وأﻧ اﺳ ﻋﻦ اﻟﻘﺮءان ﻳﻨﻔﺘﺢ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺧﺎل ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻘﺒﻠﺐ اﻟﻴﻪ ﻣﺘﻘﻴ إﻟﻴﻪ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻘﻠﺐ هﺬا ﺣﺴﺎﺳﺎًﻓﻲ ﺎً2). اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : ﺻﻔﺔ )اﻟﺤﻜﻴﻢ ( ﻣﻌﻨﺎهﺎ,وﻣﻮاردهﺎ,ﺑﺎﻟﺼﺮ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ط ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا وﻳﺘﻀﻤﻦ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮارد . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻔﺘﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ): اﻟﺤﻜﻴﻢ ( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺼﺮاط وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : 1) اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﻘﻴﻢﻣﺪارج اﺑﻦ ﻟﻺﻣﺎم1/21. (2) اﻟﻘﺮءان ﻇﻼل ﻓﻲ1/38 ـ29.

88 و اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرﺗﻲ دﻻﻻت ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ . اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺒﺤﺚ . اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : ) ﺤﻜﻴﻢاﻟ(واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻟﻐﺔ : ﻣﺤﻜﻤﺎت اﻟﻤﺤﻜﻢ، اﻟﺤﻜﻴﻢ، اﻟﺤﻜﻤﺔ، : ﻣﺎدة ﺗﺪل)ﺣَﻜَﻢَ ( ﻳﻘﺎل اﻟﻤﻨﻊ، ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ: وأﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﺣﻜﻤﺖ : أﺧﺬت إذا أي ﻳﺪﻩ، ﻋﻠﻰ: اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﻣﻨﻌﺘﻪ1)واﻟﺤﻜﻴﻢ : واﻟﻤﺘﻘﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ أي اﻟﻌﺎﻟﻢ، أي واﺳﺘﺤﻜﻤﺘﻪ، اﻟﺸﻲء وأﺣﻜﻤﺖ ﻟﻸﻣﻮر،: ﻟ ﻳﻘﺎل ﻣُﺤﻜﻤﺎً، ﺻﺎر آﺎن إذا ﻠﺮﺟﻞ ﺣﻜﻴﻤﺎً : وﻳﻘﺎل اﻟﺘﺠﺎرب، أﺣﻜﻤﺘﻪ ﻗﺪ: ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﻜّﻤﺘﻪ : ﻓﻴﻪ، اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻌﻠﺖ إذا اﻟﺮﺟﻞ واﺳﺘﺤﻜﻢ: ودﻧﻴﺎﻩ دﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻳﻀﺮّﻩ ﻋﻤﺎ ﺗﻨﺎهﻰ إذا2) ، هﻲو اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ : اﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ، ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ إﺻﺎﺑﺔ وإ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓﻌﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﻣﻦ اﻹﺣﻜﺎم، ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺎدهﺎ اﻟﺨﻴﺮات3)هﻲ إذن ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ، : وهﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﻲ اﻟﺸﻲء وﺿﻊ و اﻷﻣﻮر اﺗﻘﺎن وهﻲ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ، اﻹﻓﺮاط ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻂ : ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻳﺼﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻪ، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮا ﻋﻠﻢ أو آﻼم ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﺳﻢ ﻓﻬﻲ ورذاﺋﻠﻬﻢ، اﻟﺴﻔﻬﺎء أﺧﻼق ﺣﺎل ﺻﻼح ﻓﻴﻪ ﻋﻰ أﻳﻀﺎً ﺗﺸﻤﻞ وهﻲ ﻳﺘﻐﻴّﺮ، ﻻ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺻﻼﺣﺎً واﻋﺘﻘﺎدهﻢ اﻟﻨﺎس : واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻌﺎدل اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻟﻘﺮار واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺗﻘﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻣﻮﻗﻔﺎً أو ﻧﺼﻴﺤﺔ أو ﺷﺮﻳﻌﺔ آﺎن ﺳﻮاء اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ4). واﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﻜﺴﺐ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﷲ، ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، ﺗُﻌﻠﻢ آﻤﺎ ة، اﻟﺴﻮﻳﺔ، اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ وﻣﻨﻘﻮﺷﺔ اﻟﺴﻨﺔ، ﻣﻦ وﻣﺴﻄﻮرة اﻟﻜﺘﺎب، ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪة آﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم وهﻲ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ، وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺪّﻗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم وهﻲ واﻟﻤﻠ اﻷدﻳﺎن ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﺟﺒﺔ ﺷﺮاﺋﻊ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻻت، ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻞ، اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺬا5) آﻞ ﻓﻲ وﺿﻤﻴﺮﻩ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮة ﻣﻊ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﺮ وهﻮ ﻋﺎدل، وﻗﻀﺎء رﻓﻴﻊ، اﻧﺴﺎﻧﻲ وﺧﻠﻖ ﺧﺎﻟﺺ، ﺗﻮﺣﻴﺪ وهﻲ وﻣﻜﺎن، زﻣﺎن وﺳﻤّﻮﻩ اﻻﻧﺴﺎن آﺮاﻣﺔ ﻓﻲ . 1) اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ11/311 ﻣﺎدة) ﺣﻜﻢ ( 2) اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن4/187 ﻣﺎدة) ﺣﻜﻢ (. 3) اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﻔﺮدات249ﻣﺎدة: ) ﺣﻜﻢ (. 4) د اﻻﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺤﺪﻳﺪ. ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ198. (5) اﻟﺮاازي ﺗﻔﺴﻴﺮ20م214.

89 اﻟﺮاﻏﺐ ﻗﺎل : اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻦ اﻟﻘﺮءان ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ذآﺮ أﻓﺮد وﻗﺪ رﺳﻤﺎً وﺟُﻌﻼ اﻟﻌﻘﻞ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳُﺪرك ﻟﻤﺎ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮات، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ إﻻ ﻳﺪرك ﻻ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺪ اﻵﺧﺮ، إﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺬآﺮ، ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟُﻤﻊ ﻣُﻨﺰّﻟﻴﻦ، : اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻮﻻ ﺣﺎﺋﺮاً، اﻟﻌﻘﻞ ﻷﺻﺒﺢ1) ﻣﻦ ﻣﻨﺰّل اﻟﻘﺮءان أن ﻓﻜﻤﺎ ، ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ آﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎءاﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ . اﻟﻤﺮاد ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ـ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ وﻓﻲ ـ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻓﺴّﺮ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ﺻﻼح ﻓﻴﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺒّﻪ اﻟﺬي اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﺳﻨّﺔ إﻣﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺼﺮف، اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻤﻨﻬﺎج وﺗﻌﻠّﻤﻪ ﺳ أو ﻟﻠﻜﺘﺎب، ﻣﻦ ﺟﺰءاً ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة، ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﻨّﺔ ﻓﻲ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد، ﻣﻨﺎراً ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻜﻮن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﺎً، اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺿﻮءهﺎ2) . ﺣﻜﻤﺔ، اﷲ وآﺘﺎب ﻋﻤﻞ، أو ﻗﻮل ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن وهﻲ اﻹﺣﻜﺎم، ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺲ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذآﺮﻩ ﻣﺎ وآﻞ ﺣﻜﻤﺔ، ﻧﺒﻴﻪ وﺳﻨﺔ3) ﻋﺼﻮر ﻋﺒﺮ ﻣﻌﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وهﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ . آﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺨﺮج ﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈن وهﻜﺬا: أي اﻟﺼﻮاب، وﻓﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ، : ﻳﻌﺮف أن اﻟﻌﻤ ﻷﺟﻞ واﻟﺨﻴﺮ ﻟﺬاﺗﻪ، اﻟﺤﻖ اﻻﻧﺴﺎن واﻻدراك اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻷول ﻓﻤﺮﺟﻊ ﺑﻪ، ﻞ واﻟﺼﻮاب اﻟﻌﺪل ﻓﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ،4). ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻰ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻒ وﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﺨﻠﻖ هﺬا وﻟﺠﻼل ﻓﻲ ﺷﻲء آﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺒﺎري ﻳﻀﻊ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺴﻨﻰ، أﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺒﻴّﻨﺎت، إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪاﻩ وﻻ ﻟﻪ اﻷﻧﺴﺐ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﺪﻻً، أو آﺎن ﻓﻀﻼً ﻋﻘﺎﺑﺎً، أو آﺎﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻏﻴﺮﻩ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :] اﻟﻌﻠﻴﻢ أﻧﺖ إﻧﻚ ﻋﻠّﻤﺘﻨﺎ ﻣﺎ إﻻ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ[اﻟﺒﻘﺮة32 ﺑﻞ ﺣﻜﻴﻢ، ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺻﺎدراً اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان هﺬا وﻟﻜﻮن ﻣﻦ واﺿﺢ هﻮ آﻤﺎ ـ اﻟﻌﻠﻮم آﻞ وﻣﻨﻬﻞ اﻟﺤﻜﻢ، آﻞ ﻣﻨﺒﻊ اﺳﻤﻲهﻮ : اﻟﻘﺮءان واﻟﻜﺘﺎب5( (1) اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻜﺎرم إﻟﻰ اﻟﺬرﻳﻌﺔ84. (2) اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺠﺪﻳﺪ198. (3) اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮّر 248. )4(واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ2/531. )5(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﻞ اﻟﻘﺮءان43

90 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮارد ﻣﺮة ﻋﺸﺮﻳﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮءان ﺻﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة هﺬﻩ وردت وهﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ، اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ورودهﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺴﺮدهﺎ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ، ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ا ﺑﺴﻮرة وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺴﻮرة أﻳﻀﺎًﺗﺒﺘﺪأ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻌﺔ : ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل : 1. ] واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮﻻً ﻓﻴﻬﻢ واﺑﻌﺚ رﺑﻨﺎ وﻳﺰآّﻴﻬﻢ [اﻟﺒﻘﺮة129. 2. ] ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ﻣﺎ وﻳﻌﻠّﻤﻜﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻠّﻤﻜﻢ وﻳﺰآّﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن[اﻟﺒﻘﺮة151. 3. ]وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻪواذآﺮوا ﻳﻌﻈﻜﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﺰل[ اﻟﺒﻘﺮة231. 4. ]ﻳﺸﺎء ﻣﻤﺎ وﻋﻠّﻤﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﷲ وﺁﺗﺎﻩ ﺟﺎﻟﻮت داود وﻗﺘﻞ[اﻟﺒﻘﺮة251. 5. ] ﻳﺬّآّﺮ وﻣﺎ آﺜﻴﺮاً ﺧﻴﺮاً أوﺗﻲ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺆت وﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺆﺗﻲ اﻷﻟﺒﺎب أوﻟﻮا إﻻ[اﻟﺒﻘﺮة269. 6. ]و واﻟﺘﻮراة واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﺳﺮاﺋﻴﻞوﻳﻌﻠّﻤﻪ ﺑﻨﻲ إﻟﻰ ورﺳﻮﻻً اﻻﻧﺠﻴﻞ[ ﺁل ﻋﻤﺮان48. 7. ] رﺳﻮل ﺟﺎءآﻢ ﺛﻢ وﺣﻜﻤﺔ آﺘﺎب ﻣﻦ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﻴﺜﺎق اﷲ أﺧﺬ وإذ ﺑﻪ ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪّق [ﻋﻤﺮان ﺁل82. 8. ] اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ وﻳﺰآّﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮﻻً ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺚ إذ واﻟﺤﻜﻤﺔ[ﻋﻤﺮان ﺁل164. 9. ]ﺁﺗ ﻋﻈﻴﻤﺎًﻓﻘﺪ ﻣﻠﻜﺎً وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺮاهﻴﻢ ﺁل ﻴﻨﺎ[اﻟﻨﺴﺎء54. 10. ] ﻓﻀﻞ وآﺎن ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ وﻋﻠّﻤﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ اﷲ وأﻧﺰل ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻋﻠﻴﻚ اﷲ[اﻟﻨﺴﺎء113. 11. ]واﻻﻧﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮراة واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠّﻤﺘﻚ وإذ[اﻟﻤﺎﺋﺪة111. 12. ]اﻟﺤ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ رﺑﻚ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ أدع هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺴﻨﺔ أﺣﺴﻦ[اﻟﻨﺤﻞ125. 13. ] ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁﺧﺮ إﻟﻬﺎً اﷲ ﻣﻊ ﺗﺠﻌﻞ وﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ إﻟﻴﻚ أوﺣﻰ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﺪﺣﻮراً ﻣﻠﻮﻣﺎً ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ[اﻹﺳﺮاء39. 14. ]ﷲ اﺷﻜﺮ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﺁﺗﻴﻨﺎ وﻟﻘﺪ[ﻟﻘﻤﺎن31. 15. ]ﻟﻄﻴﻔﺎً آﺎن اﷲ إن واﻟﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦّ ﻓﻲ ﻳﺘﻠﻰ ﻣﺎ واذآﺮن ﺧﺒﻴﺮاً [اﻷﺣﺰاب34. 16. ]اﻟﺨﻄﺎب وﻓﺼﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﻣﻠﻜﻪ وﺷﺪدﻧﺎ[ص20.

91 17. ]ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺎء وﻟﻤﺎ : ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻢ وﻷﺑﻴّﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺟﺌﻨﺘﻜﻢ ﻗﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن اﻟﺬي[اﻟﺰﺧﺮف63. 18. ]اﻟﻨﺬر ﺗﻐﻦ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺰدﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻷﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﺟﺎءهﻢ وﻟﻘﺪ[ اﻟﻘﻤﺮ4 ـ5. 19. ] ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﺬي هﻮ وﻳﺰآّﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮﻻً اﻷﻣﻴﻴّﻦ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ [اﻟﺠﻤﻌﺔ2. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣ ﺻﻔﺘﻪ ﺧﻼل ﻦ] :اﻟﺤﻜﻴﻢ[ ﺻﻔﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻌﺾ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﺳﺒﻖ وﻣﻤﺎ)اﻟﺤﻜﻴﻢ ( أﺣﺎول ﻣﺨﺘﺼﺮة ذآﺮهﺎ : 1. اﻟﺒ ﺳﻮرة ﻓﻲ وردت إﻧﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاءً ﻣﺮات، ﺧﻤﺲ وﺣﺪهﺎ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻘﺮة 129ﺑﺂﻳﺔ واﻧﺘﻬﺎءً 269. 2. ﻓﻴﻬﺎ وردت ﺣﻴﺚ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ أﻳﻀﺎً اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة وﺗﺄﺗﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﻣﺮات، ﺛﻼث اﻟﺤﻜﻤﺔ48ﺑﺎﻵﻳﺔ واﻧﺘﻬﺎء164 هﺬا وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺗﻲ آﺒﻴﺮة ﻗﺮءاﻧﻴﺔ وأهﺪاف ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺷﺎﻣﻌﺎﻧﻲ ان اﷲ ء . 3. ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ وردت ﺣﻴﺚ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﺗﺄﺗﻲ ﺛﻢ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ: وهﻤﺎ: ﺁﻳﺔ54وﺁﻳﺔ113 ﻓﻲ ذآﺮهﺎ ﻣﺮّ آﻤﺎ ، )ﻣﻮارد اﻟﺤﻜﻤﺔ(ﻣﺮات، ﻋﺸﺮ آﻠﻬﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ وردت أﻧﻬﺎ أي . 4. اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وردت : اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ، اﻟﻤﺎﺋﺪة واﻻﺳﺮاء واﻟﻨﺤﻞ اﻟﻤﻜﻴﺔ، واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺰﺧﺮف وص ـ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ـ واﻷﺣﺰاب ـ اﻟﻤﻜﻴﺔ ـ وﻟﻘﻤﺎن ﻣﺮات ﺳﺖ اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ وردت و ﻓﻘﻂ، واﺣﺪة ﻣﺮة ـ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ)اﻟﺤﻜﻤﺔ ( واﻟﻤﺤﻜﻢ آﺎﻟﺤﻜﻴﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ورودهﺎ أﻣّﺎ ﻗﻄﻌﺎً اﻟﻌﺪد هﺬا ﻣﻦ ﻓﺄآﺜﺮ وأﺣﻜﻤﺖ، . 5. اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻷﺛﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴّﻦ واﻷﻣﺔ، واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮد ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﺒﺎدﻩ، ﻣﻦ أراد ﻟﻤﻦ اﷲ ﻳﻬﺒﻬﺎ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﻨﺤﺔ: ] ﻓﻘﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺆت وﻣﻦ آﺜﻴﺮاً ﺧﻴﺮاً أوﺗﻲ[اﻟﺒﻘﺮة269 . ﻓﻲ واﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻮﺳﻄﺖ وﻗﺪ وﻳ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻷن إﺑﺮاهﻴﻢ، ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮض ﺑﻪ، ﻌﻤﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل أهﻠﻪ، ﺑﻪ وﻳﻨﻌﻢ أﻣﺮﻩ ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ واﻟﻤﻴﺰان، ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻳُﺴﺎس وﺑﻬﺎ: ]ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻠﻜﺎً وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺮاهﻴﻢ ﺁل ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ[اﻟﻨﺴﺎء54. 6. وﻗﻴﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻗﺮﻳﻦ اﻟﺤﻜﻢ: ﻟﻮط ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ، أﻋﻢّ : ] ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ وﻟﻮﻃﺎً وﻋﻠﻤﺎً ﺣﻜﻤﺎً [اﻷﻧﺒﻴﺎء74وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ﺻﺒﻴﺎً اﻟﺤﻜﻢ وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ[ ﻣﺮﻳﻢ12أي ،: واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ .

92 ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻠﻜﻪ، ﻃﻴّﺐ ﺳﻠﻮك أو اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ وآﻞ واﻻﺣﺴﺎن واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ، ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، إﻟﻰ ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻣﻦ اﷲ وهﺒﻪ ﻓ واﻻﻋﺘﺪال اﻟﺠﺎر، إﻟﻰ وﻏﻴﺮ ـ اﻟﺤﺮام وﺗﺠﻨﺐ ﺑﺎﻟﺤﻼل واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻴﺎة، ﺷﺆون ﻲ آﻠﻬﺎ، اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ رأس ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺒﺪ، أوﺗﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮم إﻧﻤﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ واﻟﺤﻖ، اﻟﺮﺷﺪ إﻟﻰ دﻋﻮﺗﻪ أﺛﻨﺎء وﻋُﺪّﺗﻪ وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺄن اﻟﺪاﻋﻴﺔ أﻣﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺪﻋﻮّﻳﻦ ﻟﺪى ﻃﻴﺐ أﺛﺮ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ: ]رﺑ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻨﺔأدع واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻚ[ اﻟﻨﺤﻞ125اﷲ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ورأس . 7. ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺎرﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﺮى وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ، اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ وردت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت وﺑﺘﺪﺑّﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮءان، ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ أو ﻏﺎﻟﺒﺎً، اﻟﻘﺮءان ﺻﻔﺎت ﻣﻦ أﺧﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]اﻟﻨﺬر ﺗﻐﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﻜﻤﺔ[اﻟﻘﻤﺮ5ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻞ ﺎﻟﻰ: ] أﻧﺰﻟﺖ ﻓﺈذا اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ وذآﺮ ﻣﺤﻤﻜﺔ ﺳﻮرة[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ] أﻣﺮاً ﺣﻜﻴﻢ أﻣﺮ آﻞ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ[اﻟﺪﺧﺎن4. 8. ﺻﻔﺔ وﻗﻌﺖ وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ، ﺻﻔﺔ ـ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ـ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن آﺬﻟﻚ وﻧﺮى ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﻦ وهﻦّ واﻹرادة، واﻟﻘﺼﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﻷن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻟﻠﻘﺮءان ﻟﻠﻘﺮءان ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺎﻃﻔﻚ اﻟﺬي اﻟﺤﻲ آﺼﻔﺎت ﺻﻔﺎت وﻟﻪ روﺣﺎً، ﻗﻠﺒﻚ، ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺖ آﻠﻤﺎ أﺳﺮار، ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻄﻠﻊ واﻧﻚ روﺣﻚ، ﻟﻪ ﺗﺼﻔّﻲ ﺣﻴﻦ وﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺼﺪق ﻣﻼﻣﺢ إﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺸﺘﺎق واﻧﻚ ﺑﺮوﺣﻚ، ﻟﻪ وﺧﻠﺼﺖ ﻇﻼﻟﻪ وﺗﺴﺘﺮوح ﺑﻪ وﺗﺄﻧﺲ ﻓﺘﺮة، ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ! ﻳﺴﻤﻊ أن ﻳﺤﺐ اﻟﺮﺳﻮل آﺎن ﻟﻘﺪ ﻋﻠ وﻳﻘﻒ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﺗﻼوة ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ إذا ﻳﻨﺼﺖ اﻷﺑﻮاب ﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﺴﻴﺮة ﻳﻨﺼﺖ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﻘﻒ آﻤﺎ اﻟﻘﺮءان هﺬا ﻳﺮﺗّﻞ !ﺣﻜﻴﻢ واﻟﻘﺮءان ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎس اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ وﻳﻀﺮب ﻃﻮﻗﻪ، ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻤﺎ أﺣﺪ آﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻳﺮﺑّﻲ ﺣﻜﻴﻢ، واﻟﻘﺮءان وﺗﻮﺟّﻬﻪ، ﺗﺼﻠﺤﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻘﺪر، وﻳﺨﺎﻃﺒﻪ وﻧﻔ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻨﻬﺞ وﻓﻖ ﺑﻜﻞ ﻳﺴﻤﺢ آﺬﻟﻚ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻳﻘﺮر ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺴﻲّ اﻟﻤﻨﻬﺞ ذﻟﻚ ﺣﺪود ﻓﻲ ﺑﺸﺮي ﻧﺸﺎط1). 9. ذﻟﻚ ورد آﻤﺎ ـ اﻟﺤﺴﻨﻰ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺻﻔﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ـ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﻴﺪ، اﻟﻘﺮءان ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻓﻲ: ]أﻧﺖ إﻧﻚ ﻋﻠّﻤﺘﻨﺎ ﻣﺎ إﻻ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻻ اﻟﺤﻜﻴﻢﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻌﻠﻴﻢ[اﻟﺒﻘﺮة32 وﻗﻮﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﺖ إﻧﻚ[اﻟﺒﻘﺮة129. 10. اﻟﺤﻜﻤﺎء هﻢ ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻔﺔ آﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺻﻔﺔ وﺗﺮد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن: ] اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ أن ﻟﺒﺸﺮ آﺎن ﻣﺎ ﺛﻢ واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺤﻜﻢ اﷲاﻟﻜﺘﺎب دون ﻣﻦ ﻟﻲ ﻋﺒﺎداً آﻮﻧﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻘﻮل[ ﺁل ﺮانﻋﻤ79ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ]واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ[ اﻷﻧﻌﺎم89ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ]ﺻﺒﻴﺎً اﻟﺤﻜﻢ وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺑﻘﻮة اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺬ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺎ[ (1) اﻟﻘﺮءان ﻇﻼل ﻓﻲ5/2958 .

93 ﻣﺮﻳﻢ13ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ]وﻋﻠﻤﺎً ﺣﻜﻤﺎً ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ أﺷﺪﻩ ﺑﻠﻎ وﻟﻤّﺎ [ﻳﻮﺳﻒ22 وﻓﻲ ﻣ اﻟﻘﺼﺺﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺺ ﺟﺎء ﻮﺳﻰ14 ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء داوود ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﷲ وﺁﺗﺎﻩ ﺟﺎﻟﻮت داود وﻗﺘﻞ[اﻟﺒﻘﺮة251 وآﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ]اﻟﺨﻄﺎب وﻓﺼﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻨﺎﻩ ﻣﻠﻜﻪ وﺷﺪدﻧﺎ[ص20. 11 . واﻟﻔﻬ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ وﻓﻲ ﻢ وﻗﻴﻞ وﻣﺮاداﺗﻪ، اﷲ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ : آﻞ وﻟﻴﺲ ﺣﻜﻢ، ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻣﻦ أﻋﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺣﻜﻢ1) ﻟﻠﻌﻼج، ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻜﻞ اﷲ دﻳﻦ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ وﻓﻲ وﻗﻮي واﺿﺢ رد هﺬا وﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻲ ﻟﻺﺻﻼح وﻣﻨﻬﺠﺎً ﻟ اﻟﺪﻳﻦ أن دﻋﻮاهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ وﻋﺒﺎدﻩ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻗﺔ إﻻ ﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺸﺆون ﻧﻈﺎم وﻻ ! 12 . ﻟﻔﻆ ﻳﺮد ﻣﺎ آﺜﻴﺮاً )اﻟﺤﻜﻤﺔ( وﻣﻌﻬ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺎﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺳﻮاء اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻊηﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ـ: ] ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻨﻜﻢ رﺳﻮﻻً ﻓﻴﻜﻢ أرﺳﻠﻨﺎ آﻤﺎ واﻟﺤﻜﻤﺔﻤوﻳﻌﻠّ اﻟﻜﺘﺎب ﻜﻢ[اﻟﺒﻘﺮة151ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ، ﻏﻴﺮ ﻣﻊ أو: ] ﺁﺗﻴﻨﺎ وﻟﻘﺪ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻠﻜﺎً وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺮاهﻴﻢ ﺁل[اﻟﻨﺴﺎء54ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ] وإذ واﻻﻧﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮراة واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠّﻤﺘﻚ [اﻟﻤﺎﺋﺪة110 ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ هﻨﺎ واﻟﺨﻄﺎب ﻧﺒﻲ ﻓﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ أوﺗﻮا اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻜﻞ ﻣﺮﻳﻢ، ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ آﻞ وﻟﻴﺲ ﺣﻜﻴﻢ ﻧﺒﻴﺎً ﺣﻜﻴﻢ2)هﻲ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ آﻮن ﻳﺮﺟّﺢ ﻣﺎ وهﺬا: اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﺣﺪهﺎ . ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب، ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ وردت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻗﺎرﻧّﺎ وإذا اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ: ]اﻟﻨﺎ ﻟﻴﻘﻮم واﻟﻤﻴﺰان اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﻬﻢ وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎت رﺳﻠﻨﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻟﻘﺪ س ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺪ وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ[اﻟﺤﺪﻳﺪ25ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻘﻮﻟﻪ: ] وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ اﻟﻮزن وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻄﻐﻮا أﻻ اﻟﻤﻴﺰان وﺿﻊ و رﻓﻌﻬﺎ واﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻴﺰان ﺗﺨﺴﺮوا[اﻟﺮﺣﻤﻦ7 ـ8ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻘﻮﻟﻪ: ] ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﺰل اﻟﺬي واﻟﻤﻴﺰان[اﻟﺸﻮرى17اﻟﺤ أن ﻟﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ هﻲ، ﻜﻤﺔ : اﻟﻤﻨﺰّل اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﺰان واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﻴﺰان هﻲ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ هﻮ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺴّﺮهﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ، اﻟﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺘﻠﻮّ اﻟﻤﻨﺰّل اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ وهﻲ واﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ، اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﺄآّﺪ اﻟﺮﺳﻮل، ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ آﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮءان، ﺑﻴﺎن ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻨﺔ، وﺷﺮح ، ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺪﻣﻬﺎ، اﻟﻘﺮءان ﻓﻴﻨﻬﺪم ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ، ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺼﺪر ﻓﻬﻲ وﺑﻴّﻨﻪ، ﻣﺠﻤﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻜﺎن وﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ،η رﺳﻮﻟﻨﺎ ان ﻋﻤﻠﻴﺎً، ﺟﺴّﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺮك، ﻗﺮءاﻧﺎً η ﻟﻪ زﻳﺪ آﻤﺎ اﻻﻟﻬﻴﺔ، اﻟﻬﺒﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺧﻮاﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﺎق اﻵﻟﻬﻴﺔ، اﻟﻨﻌﻤﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]وأﻧ اﷲ ﻓﻀﻞ وآﺎن ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ وﻋﻠّﻤﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ ﺰل ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻋﻠﻴﻚ[اﻟﻨﺴﺎء113. (1) اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﻔﺮدات249. (2) اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻮم ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت2/ 74.

94 13. ﻳﻘﻊ ﻻ ﻣﺘﻘﻨﺎً، ﻣﺤﻜﻤﺎً رﺻﻴﻨﺎً ﻧﻈﻤﺎً ﻧُﻈﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻷن ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، اﻟﻘﺮءان وُﺻﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ وﻷﻧﻪ اﻟﻤﺮﺻﻒ، اﻟﻤﺤﻜﻢ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﺧﻠﻞ، وﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ و اﻻﺧﺘﻼف وﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎدواﻻﺧﺘﻼل،1) ـ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮن ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮءان ﺁﻳﺎت وأن درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﺑﻠﻐﺖ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻟﻜﻮن ﻟﻠﻨﺴﺦ، ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻏﻴﺮ ـ واﻟﻤﻌﺎد واﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم أﻣﻬﺎت ﻋﻠﻰ وﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻬﺎ، واﺣﻜﺎﻣﺎً ﻗﻮة ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻤﺎ واﻟﺠﺰاﻟﺔ، اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﺜ واﻷﻋﻤﺎل، اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻬﺬﻳﺐ وأرآﺎﻧﻪ، اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﺬا أن ﺒﺖ آﺘﺎﺑﺎً ﻓﻜﺎن اﻻﻟﻬﻴﺔ، اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ وأﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮءان اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان وﺻﻒ آﻤﺎ ﻟﻠﻬﺪم، ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻜﻤﺎً : اﻟﻘﻤﺮ4 ـ5 أي و ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ واﻟﺤﻜﻤﺔ، واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﻰ اﻟﻮاﺻﻠﺔ اﻟ ﻣﻊ ﻓﻔﻴﻬﺎ وأﺣﻜﺎموﺿﻮﺣﻬﺎ، ﻣﻮاﻋﻆ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺰﺟﺮ2). ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲّ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان وﺻﻒ آﻤﺎ: ] ﺣﻜﻤﺎً أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ وآﺬﻟﻚ ﻋﺮﺑﻴﺎً [اﻟﺮﻋﺪ37 ﻣﺒﻴّﻦ ـ وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻊ أﺻﻮل اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺮءان أن ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺴﻬﻞ وأﺳﻬﻠﻬﺎ، وأﺟﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت أﻓﺼﺢ هﻲ اﻟﺘﻲ وﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﺴﺎن وﻣﺘﺮﺟﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ، آﻤﺎﻻنﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺬا ﻓﺤﺼﻞ : وهﻮ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ، ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ آﻤﺎل آﻮﻧﻪ)ﺣﻜﻤﺎً ( ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻜﻨﻰ وهﻮ أﻟﻔﺎﻇﻪ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وآﻤﺎل)ﻋﺮﺑﻴﺎً ( ﻟﻢ ﻣﺎ وذﻟﻚ ﻗﺒﻠﻪ، آﺘﺎب ﻳﺒﻠﻐﻪ]ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪن ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻟﺘﻠﻘﻰ وإﻧﻚ[اﻟﻨﻤﻞ6 اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺒﻬﺬا اﻷﻣﻦ وﻳﺴﻮد واﻟﺪﻣﺎء، اﻷﻋﺮاض وﺗﺼﺎن اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺴﻼمﺗﺤﻔﻆ واﻟﻮﺋﺎم3). 14. ﺟﺎءت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮ آﺮﻳﻤﺔ، ﺁﻳﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وردت ﻗﺮءاﻧﻴﺔ أﻏﺮاض ﻋﻠﻰ ﻟﺘﺪل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﺼﻴﻎ وردت وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻟﻜﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ آﺎﻟﺼﻮر وذﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، : أوﻻً : أي ﻣﺼﺪراً، ﺟﺎءت)اﻟﺤﻜﻤﺔ( واﻟﻤﺪﻧﻴ اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ]اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ رﺑﻚ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ أدع[اﻟﻨﺤﻞ125. ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻹﻓﻌﺎل ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل، اﺳﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺎءت)ﻣﺤﻜﻢ(ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ،: ] وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ وذآﺮ ﻣُﺤﻜﻤﺔ ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﺖ ﻓﺈذا ﺳﻮرة، أﻧﺰﻟﺖ ﻟﻮﻻ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ[ﻣﺤﻤﺪ: 20. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ا اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻟﻤﺸﺒﻬﺔﺟﺎءت: )اﻟﺤﻜﻴﻢ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺎت، ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ: ]ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ورﺣﻤﺔ هﺪى اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻢ[ﻟﻘﻤﺎن1 ـ3ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ و: ]اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻘﺮءان ﻳﺲ[ﻳﺲ1 ـ2. راﺑﻌﺎً : ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺎءت: )أُﺣﻜﻤﺖ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: ]ﺛ ﺁﻳﺎﺗﻪ أُﺣﻜﻤﺖ آﺘﺎب ﻋﻠﻴﻢاﻟﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪن ﻣﻦ ﻓﺼّﻠﺖ ﻢ[هﻮد1. ﺧﺎﻣﺴﺎً : اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﻤﺆﻣﺚ ﺟﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﺎءت: )ﻣﺤﻜﻤﺎت(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ،: ] اﻟﺬي هﻮ اﻟﻜﺘﺎب أم هﻦّ ﻣﺤﻜﻤﺎت ﺁﻳﺎت ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰل[ﻋﻤﺮان ﺁل7. (1) اﻟﻜﺸﺎف476. (2) اﻟﺮازي ﺗﻔﺴﻴﺮ6/3620. (3) واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ12 / 199 ـ200و: اﻟﻘﺮءان ﻇﻼل ﻓﻲ5/ 3112.

95 15. هﻲ ﻋﻤﺮان ﺁل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أم إن: ) اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺒﻊ ( اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘﺎب أم ﻧﻔﺲ وهﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ :]ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻌﻠﻲّ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب أم ﻓﻲ وإﻧﻪ[اﻟﺰﺧﺮف4 ﺳﻮرة وﻓﻲ اﻟﺮﻋﺪ: ]اﻟﻜﺘﺎب أم وﻋﻨﺪﻩ وﻳﺜﺒﺖ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ اﷲ ﻳﻤﺤﻮ[39 اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻔﻲ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ اﻟﻜﺘﺎب أم ذآﺮ ﻳﻘﺘﺮن اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ)اﷲ ﻋﻨﺪ ( وﺑﻮﺟﻮدهﺎ)ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻳﻪ ( أي اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎﻻت ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﻳﻘﺘﺮن ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺟﻮدهﺎ ﻋﻨﺪ داﻣﺖ ﻣﺎ واﻟﻤﻜﺎن، ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ، ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻜّﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﻋﺮﺑﻲّ ﺑﻠﺴﺎن ﻳﺴّﺮهﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟﺪﻳﻪ اﷲ اﻟﻨﺒﻲ أوﺗﻴﻬﺎ وﺻﺎﻳﺎ ﺳﺒﻊη ﻣﺒﻴﻦ، ﻋﺮﺑﻲّ ﺑﻠﺴﺎن وﻓﺼّﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ أﺣﻜﻤﺖ اﻟﺘﻲ وهﻲ وﺟﻮدهﺎ اﻷوﻟﻰ واﺣﺪة، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻐﻴﺒﻲ، وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴﺒﻊ إﺑﺎﻧﺔ وهﻲ واﻟﺜ ﻣﻴﺴّﺮﻏﻴﺒﻲ، ﺷﻬﻮدي وﺟﻮدهﺎ ﺎﻧﻴﺔ . ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ وﻣﻦ : اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﻋﺪد ﺑﺪاﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﺤﺮوف وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أو ﺑﺎﻟﻘﺮءان اﻻﻟﻬﻲ وﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﻮر، ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﺎﻻﺷﺎرة ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻌﺒّﺮ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وهﻲ أﺧﺮى، ﺳﻮر . ا اﻟﺮﻋﺪوﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮة ﻓﻲ واﻻﺛﺒﺎت ﻟﻤﺤﻮ39 ﻣﻌﺠﺰات ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻳُﺬهﺐ اﷲ أن هﻮ آﻤﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻳُﺒﻘﻲ أو ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﺣﺴﺐ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ وﻳﺜﺒﺖ ﺑﻤﺤﻮﻩ، اﻷﻧﺒﻴﺎء : ﻓﺎﻟﻤﺤﻮ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﻲ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﻳﻜﻮﻧﺎن واﻻﺛﺒﺎت)اﻟﻜﺘﺎب أم ( ﻳﺮد ﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻴّﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ1). ﺳﺎدﺳﺎً :أوﺟﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وردت : اﻷول: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ واﻟﺤﺮام واﻟﺤﻼل واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻣﻮاﻋﻆ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ] واﻋﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﻳﻌﻈﻜﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﺰل وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ واذآﺮوا ﻋﻠﻴﻢ ﺷﻲء ﺑﻜﻞ اﷲ أن أن[اﻟﺒﻘﺮة213(1). اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻨﺒﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﻤﻌﻨﻰ آﻘﻮﻟﻪ ة،: ] وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺮاهﻴﻢ ﺁل ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻠﻜﺎً [اﻟﻨﺴﺎء54. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻘﺮءان ﺗﻔﺴﻴﺮ: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ: ] اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺆت وﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺆﺗﻲ آﺜﻴﺮاً ﺧﻴﺮاً أوﺗﻲ ﻓﻘﺪ[اﻟﺒﻘﺮة269. اﻟﺮاﺑﻊ: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻖ: ]ﺑﺎﻟ رﺑﻚ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ أدع واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ[اﻟﻨﺤﻞ125. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎﻓﻊ، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻬﻢ: ]ﷲ اﺷﻜﺮ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﺁﺗﻴﻨﺎ وﻟﻘﺪ[ ﻟﻘﻤﺎن21ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ]اﻟﺨﻄﺎب وﻓﺼﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﻣﻠﻜﻪ وﺷﺪدﻧﺎ[ص20. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺼﺮاط وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ 1) اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ: اﻟﻘﺮءان ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان ﻣﻨﻬﺞ430 ـ432. (1) ﺑﺎﻟﺼﺮا اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻬﺬا وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺰﻳﺪ ﺳﻴﺄﺗﻲ واﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ط اﻟﻤﺪﻧﻲ..ص132

96 ٍٍ ﺗﺬآّ إذا أﺻﻞ أن ﺮﻧﺎ)اﻟﺤﻜﻤﺔ ( ﻓﺎﻧﻬﺎ وأﺻﻠﺢ، وﻗﺎد ﺳﻴﻄﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣَﻜَﻢَ، ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺁﻳﺎت هﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت واﻵﻳﺎت اﻟﺤﺎآﻢ، ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﺪهﺎ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺁﻳﺎت وهﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، واﻟﺼﺮاط اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻴﻦ داﺋﻤﺎً ﻧﻤﻴّﺰ أن ﻳﺠﺐ ﻟﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮءان ـ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﷲ ﺁﺗﺎهﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ آﺴﻴّﺪﻧﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠّﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺤﻜﻤﺔ ـ وﻋﻴﺴﻰ آﺪاوودη :] ﻋﻠﻴﻚ اﷲ وأﻧﺰل ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻋﻠﻴﻚ اﷲ ﻓﻀﻞ وآﺎن ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ وﻋﻠّﻤﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب[اﻟﻨﺴﺎء113 واﻟﺤﻜﻤﺔ ـ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﻘﺴﻢ ـ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﻗﺴﻢ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ، آﺘﺎب ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﺗﺘﻀﻤﻦ واﻷأﻣﻮ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﻳﻦ ر اﻟﺼﺮاط ﻧﻔﺴﻬﺎ وهﻲ وﺻﺎﻳﺎﻩ، و اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻣﻮاﻋﻆ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ: هﻲ أو واﻟﻨﻮاهﻲ، واﻷواﻣﺮ واﻷﺧﻼق واﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼل : ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺁﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮءان : ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ وﺗﺘﺄﻟﻒ اﷲ، ﺷﺮع ﺣﻘﺎﺋﻖ هﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮﺳﺎﻻت آﻞ ﻓﻲ: ]وإ آﺘﺎب ﻣﻦ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺒﻴﻴّﻦ ﻣﻴﺜﺎق أﺧﺬﻧﺎ ذ وﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ ﺑﻪ ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪق رﺳﻮل ﺟﺎءآﻢ ﺛﻢ وﺣﻜﻤﺔ[ﻋﻤﺮان ﺁل81 ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻠﻜﺎً وﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺮاهﻴﻢ ﺁل ﺁﻳﺘﻨﺎ ﻓﻘﺪ[اﻟﻨﺴﺎء: 54ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ]وﻷ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺎء وﻟﻤّﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻴّﻦ هﺬا ﻓﺎﻋﺒﺪوﻩ ورﺑﻜﻢ رﺑﻲ هﻮ اﷲ إن وأﻃﻴﻌﻮن اﷲ ﻓﺎﺗﻘﻮا ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن اﻟﺬي ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط[اﻟﺰﺧﺮف63 ـ64اﻟﺤﻜ ﻓﺴّﺮﺗﻬﺎ ﻓﺎﻟﺒﻴّﻨﺎت، وهﻲ اﻵﻳﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ ﻤﺔ اﻷ وﺁﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، واﻟﺼﺮاط ﻣﺒﺎﺷﺮةﻟﺬﻟﺣﻜﺎم ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل ﻚ: ]ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط هﺬا[ وﺻّﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وهﻲ ﺧﺎﺗﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ وأآﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ، آﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وهﻲ اﻟﻘﺼﺺ، وأﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺣﺴﻦ ﻓﺎﻟﻘﺮءان وﺟﻪ، أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮل ﻣﺼﺪاق: ] اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮﻻً ﻓﻴﻬﻢ واﺑﻌﺚ واﻟﺤﻜﻤﺔ[اﻟﺒﻘﺮة129ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺰّﻟﻬﺎ آﻤﺎ: ]ﻋ وإذ ﻠﻤﺘﻚ واﻻﻧﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮراة واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب[اﻟﻤﺎﺋﺪة110. وهﺎرون ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] وهﺪﻳﻨﺎهﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺁﺗﻴﻨﺎهﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط[اﻟﺼﺎﻓﺎت180. اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ﺁﻳﺎت أو اﻟﻌﺸﺮ، اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻋﻠﻴﻜﻢ رﺑﻜﻢ ﺣﺮم ﻣﺎ أﺗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻗﻞ : 1. ﺑﺎﷲ ﺗﺸﺮآﻮا ﺷﻴﺌﺎًأﻻ . 2. اﺣﺴﺎﻧﺎً وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ . 3. وإﻳﺎهﻢ ﻧﺮزﻗﻜﻢ ﻧﺤﻦ إﻣﻼق ﻣﻦ أوﻻدآﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻻ . 4. ﺑﻄﻦ وﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺗﻘﺮﺑﻮا وﻻ .