رسالة القرآن الكريم من خلال أسمائه وصفاته دراسة موضوعية تحليلية

33 اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻣﻮارد اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أن ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴّﻨﺎ ﺑﻞ واﻟﺼﻔﺎت، ﻟﻸﺳﻤﺎء ﺧﺎﺻﺎً ﻣﺴﺮداً ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﺎً، واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﻴﺔ ااﻟﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ أوردهﺎ اﻷﺳﻤﺎء هﺬﻩ ﻣﻮارد ﻣﻦ وﻣﻜﻤّﻞ ﺛﺎﻧﻲ آﻤﻮرد اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻋﻈﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ، أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ وردت إذ واﻟﺼﻔﺎت، وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺠﻤﻴﻊ وﺷﻤﻮﻟﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔاﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻌﻘﺪﻳﺔ ... أﺣ وردت وﻗﺪ اﻟﻘﺮءان وﺻﻒ ﻓﻲ آﺜﻴﺮة ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺎدﻳﺚ ﻻ اﻷوﺻﺎف، ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻴّﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ واﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺸﺮات ﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑ اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء ﻣﻌﻈﻢ وﺟﻼء ﻮﺿﻮح آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺳﻮر ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ وأآّﺪهﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ : اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ :ﺣﻤﺰة أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺠﻌﻔﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﻮر، اﻟﺤﺎرث أﺧﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ، اﻟﻤﺨﺘﺎر اﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎت، رث ﻗﺎل اﻷﻋﻮر : ﻋﻠﻰ ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻓﻲ ﻳﺨﻮﺿﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﺈذا اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻲ ﻣﺮرت ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻲّ، :اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﻳﺎ! اﻷﺣﺎدﻳﺚ؟ ﻓﻲ ﺧﺎﺿﻮا ﻗﺪ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺮى أﻻ! ﻗﺎل: ﻓﻌﻠﻮهﺎ؟ أوﻗﺪ! ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ! ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻲ أﻣﺎηﻳﻘﻮل: )ﺗﻜﻮن إﻧﻬﺎ أﻻ ﻓﺘﻨﺔ( ﻓﻘﻠﺖ: ا رﺳﻮل ﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﺮج ﻗﺎلﻣﺎ ﷲ؟: ) ﻗﺒﻠﻜﻢ، ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻓﻴﻪ اﷲ، آﺘﺎب ﺟﺒﺎر ﻣﻦ ﺗﺮآﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻬﺰل، ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺼﻞ، وهﻮ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻣﺎ وﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪآﻢ، ﻣﻦ وﺧﺒﺮ وهﻮ اﻟﻤﺘﻴﻦ، اﷲ ﺣﺒﻞ وهﻮ اﷲ، أﺿﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻬﺪى اﺑﺘﻐﻰ وﻣﻦ اﷲ، ﻗﺼﻤﻪ ﻳﻠﺘﺒﺲ وﻻ اﻷهﻮاء، ﺑﻪ ﺗﺰﻳﻎ ﻻ اﻟﺬي وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﺼﺮاط وهﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ، اﻟﺬآﺮ ﺑ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﺗﻨﻘﻀﻲ وﻻ اﻟﺮد، آﺜﺮة ﻋﻦ ﻳﺨﻠﻖ وﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺒﻊ وﻻ اﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺘﻪ إذ اﻟﺠﻦ ﺗﻨﺘﻪ ﻟﻢ اﻟﺬي هﻮ : إﻟﻰ ﻳﻬﺪي ﻋﺠﺒﺎً ﻗﺮءاﻧﺎً إﻧﺎﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺂﻣﻨﺎ اﻟﺮﺷﺪ ....... وﻣﻦ ﻋﺪل، ﺑﻪ ﺣﻜﻢ وﻣﻦ أﺟﺮ، ﺑﻪ ﻋﻤﻞ وﻣﻦ ﺻﺪق ﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط إﻟﻰ هُﺪي إﻟﻴﻪ دﻋﺎ( ﻳ أﻋﻮرﺧﺬهﺎ ﺎ1). اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ :اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ηﻗﺎل أﻧﻪ: )اﷲ ﻣﺄدﺑﺔ اﻟﻘﺮءان هﺬا إن اﻟﻤﺒﻴﻦ وﻧﻮرﻩ اﷲ ﺣﺒﻞ اﻟﻘﺮءان هﺬا وإنّ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ، ﻣﺎ ﻣﺄدﺑﺘﻪ ﻓﺘﻌﻠّﻤﻮا أرﺿﻪ ﻓﻲ ﻳﺰﻳﻎ وﻻ ﻓﻴﻘﻮّم، ﻳﻌﻮج ﻻ اﺗﺒﻌﻪ، ﻟﻤﻦ وﻧﺠﺎة ﺑﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻊ، واﻟﺸﻔﺎء ﺗﻨﻘ وﻻ ﻓﻴﺴﺘﻌﺘﺐ، ﻳﺄﺟﺮآﻢ اﷲ ﻓﺎن ﻓﺎﻗﺮؤوﻩ اﻟﺮد، آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻠﻖ وﻻ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﻀﻲ أﻗﻮل ﻻ أﻧﻲ أﻣﺎ ﺣﺴﻨﺎت، ﻋﺸﺮ ﺣﺮف آﻞ ﻋﻠﻰ : وﻻم ﻋﺸﺮة، أﻟﻒ وﻟﻜﻦ ﺣﺮف، اﻟﻢ ﻋﺸﺮة وﻣﻴﻢ ﻋﺸﺮة،1). اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ:ﻗﺎل ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ آﻨﺖηﻓﻘﻠﺖ : ﻳﺎ اﷲ رﺳﻮل : ﺑﻪ، ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎلﺣﺪّﺛﻨﺎ : )اﻟﺸﻬﺪاء، وﻣﻮت اﻟﺴﻌﺪاء ﻋﻴﺶ اردﺗﻢ إن 1) وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي رواﻩ: اﻟﺰﻳﺎت ﺣﻤﺰة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ إﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا ......... وﻓﻲ ﻣﺠﻬﻮل، ﻣﻘﺎل اﻟﺤﺎرث ﺣﺪﻳﺚ4/245 ـ246. (1) اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ رواﻩ1/555و: واﻟﺘﺮهﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺬي3/171و: اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﺗﻨﺒﻴﻪ152.

34 اﻟﻘﺮءان، ﻓﺎدرﺳﻮا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻳﻮم واﻟﻬﺪى اﻟﺤﺮور، ﻳﻮم واﻟﻈﻞ اﻟﺤﺸﺮ ﻳﻮم واﻟﻨﺠﺎة اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ورﺟﺤﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻣﻦ وﺣﺮس اﻟﺮﺣﻤﻦ، آﻼم ﻓﺈﻧﻪ2). اﻟﺮاﺑﻊاﻟﺤﺪﻳﺚ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎηﻗﺎل أﻧﻪ: )اﷲ اﻷرضآﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺪود اﷲ ﺣﺒﻞ هﻮ ،4). اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ:ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ : ﻓﺈﻧﻪ وﻗﺎﺋﺪاً، إﻣﺎﻣﺎً ﻓﺎﺗﺨﺬوﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ واﻋﺘﺒﺮوا ﺑﻪ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﻳﻌﻮد، وإﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب آﻼم3). اﻟﺴﺎدس اﻟﺤﺪﻳﺚ :واﻟﺼ اﻟﺤﻜﻴﻢ، واﻟﺬآﺮ اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻨﻮر هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﻘﺮءان ﺮاط5). اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ:اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ : ﺑﻪ وﻳﻀﻊ أﻗﻮاﻣﺎً اﻟﻘﺮءان ﺑﻬﺬا ﻳﺮﻓﻊ اﷲ إن ﺁﺧﺮﻳﻦ6). ﻋﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرىء ﻋﻴﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻬﺬﻩ ﺳﺮﻳﻌﺔ وﺑﻘﺮاءة ﻣﻨﻬﺎ وأوﺻﺎﻓﻪ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء ﻣﻦ آﺒﻴﺮ : واﻟﺤﻜﻢ، واﻟﻔﺼﻞ، واﻟﺨﺒﺮ، اﻟﻨﺒﺄ اﷲ وﺣﺒﻞ اﻟﺮﺷﺪ إﻟﻰ واﻟﻬﺎدي واﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، واﻟﺼﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺬآﺮ اﻟﻤﺘﻴﻦ، ﻣﻦ واﻟﺤﺮس اﻟﺮﺣﻤﻦ وآﻼم اﺗﺒﻌﻪ، ﻟﻤﻦ واﻟﻨﺠﺎة واﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻤﺒﻴﻦ، واﻟﻨﻮر واﻟﻌﺪل اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ واﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﺤﺸﺮ ﻳﻮم واﻟﻨﺠﺎة اﻟﺸﻄﺎن ...... واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﻘﺎﺋﺪ، واﻹﻣﺎم واﻟﻮاﺿﻊ ﺑﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﻟﻤﻦ واﻟﺮاﻓﻊ واﻟﻤﺤﻜﻢ، ﻟﻤﻦ واﻟﻘﺎﺻﻢ ﺗﺮآﻪ، ﻟﻤﻦ اﻗﺼﺎﻩ ..........اﻟﺦ , أﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ذآﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وآﻞ وأهﺪاﻓﺎً ورﺳﺎﻟﺔ وﺑﻴﺎﻧﺎً وﺿﻮﺣﺎً وﻳﺰﻳﺪهﺎ وﺻﻔﺎﺗﻪ .... اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : ) اﻟﻜﺘﺎب ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻣﻮاردﻩ، ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﺧﻤﺴ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻣﻄﺎﻟﺐﺔوﻳﺘﻀﻤﻦ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : ) اﻟﻜﺘﺎب(واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻟﻐﺔ 2) ﻏﻀﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ رواﻩ: اﻟﻌﻤﺎل آﻨﺰ1 /136ﻋﻦ ﻧﻘﻼً : اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﺮج ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻘﺮءان ﻓﻘﻪ24. (4) ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ: اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ2/90. (3) ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻲ ﺷﺎهﻴﻦ اﺑﻦ رواﻩ: اﻟ ﺼﻐﻴﺮاﻟﺠﺎﻣﻊ2/64. (5) ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ: اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ2/147. (6) ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ: رﻗﻢ269ﺑﺎب47 ﺻﻼة ﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦا550.

35 اﻟﺜ ﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ : اﺳﻢ ﻣﻮارد)اﻟﻜﺘﺎب( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ورودﻩ وﺟﻮﻩ و : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﺳﻤﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ: )اﻟﻜﺘﺎب (. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻜﺘﺎب وأم اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : وﻣﻘﺎﺻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان اﻻﺳﻼمرﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺪﻩ اﻷ ولاﻟﻤﻄﻠﺐ : ) اﻟﻜﺘﺎب(واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻟﻐﺔ أوﻻً : ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب : آﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺮﻳﻒ وهﺎآﻢ واﺻﻄﻼﺣﺎً، ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮءان ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺒﻖ : )اﻟﻜَﺘْﺐُ ( ﻟﻐﺔ: ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻃﺔ، أدﻳﻢ إﻟﻰ أدﻳﻢ ﺿﻢ: اﻟﺴﻘﺎء آﺘﺐ: اﻟﺒﻐﻠﺔ وآﺘﺐ : ﺟﻤﻌﺖ ﺑ ﺷﻔﺮﻳﻬﺎ ﺤﻠﻘﺔﺑﻴﻦ1)اﻟﺘﻌﺎرف وﻓﻲ : وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺨﻂ، ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺤﺮوف ﺿﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ، ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮم ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل : ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺨﻂ، اﻟﻨﻈﻢ آﻘﻮﻟﻪ آﺘﺎﺑﺎً، ـ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻢ وإن ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻼم ﺳُﻤّﻲ وﻟﻬﺬا ﻟﻶﺧﺮ، واﺣﺪ آﻞ ﻳﺴﺘﻌﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ﻓﻴﻪ رﻳﺐ ﻻ اﻟﻜﺘﺎب ذﻟﻚ أﻟﻢ[اﻟﺒﻘﺮة1 ـ2. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ]اﻟﻜﺘﺎب ﺁﺗﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪاﷲ إﻧﻲ[ﻣﺮﻳﻢ30. ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﺪر ﺟﺎء أي ـ آﺘﺎﺑﺎً ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺳﻤّﻲ ﺛﻢ ﻣﺼﺪر، اﻷﺻﻞ ﻓﻲ واﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻣﻊ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ، اﺳﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ واﻟﻜﺘﺎب ـ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﺳﻢ 1) اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ2/434ﻣﺎدة: ) آﺘﺐ (.

36 ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﺰلّ أن اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻳﺴﺌﻠﻚ[ﻟﻨﺴﺎءا153 ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا آﺘﺎﺑﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻌﻨﻲ: ] ﻗﺮﻃﺎس ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎً ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺰّﻟﻨﺎ وﻟﻮ ﻣﺒﻴﻦ ﺳﺤﺮ إﻻ هﺬا إن آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﺎل ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻠﻤﺴﻮﻩ[اﻷﻧﻌﺎم7(2) آﺘﺎﺑﺎً وﺳُﻤّﻲ ﺧﻮاﺻﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺮب، ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻜﺘﻮب آﺘﺎب أول ﻷﻧﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ3). ﻧﻴﺎًﺛﺎ : اﺻﻄﻼﺣﺎً اﻟﻜﺘﺎب : اﻟﻘ أﺳ ﻣ ﺁﺧ اﺳ إﻻ ﻟ ﻓﻬ ﻟﻠﻜﺘ اﻻﺻ اﻟﻤﻌﻨ أﻣ وه واﺣ ﻟﻤ اﺳ ﻓﻬﻤ اﻟﻜﺮﻳﻢ، : ﺳ ﻗﻠ ﻋﻠ اﻟﻤﻨ اﻟﺠﻠ اﷲ وﺣ ﻣﺤﻤη اﻟﺠ ﻟ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﺟﻠﻴ ذﻟ وﻳﻈﻬ: ] أﻧ إﻟ أوﺣ ﻗ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ اﺳﺘﻤﻊ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻗﺮءاﻧ ﺳ إﻧ إﻧﺎ ﺑ ﻓﺂﻣﻨّ اﻟﺮﺷ إﻟ ﻳﻬ ﻋﺠﺒ أﺣ ﺑﺮﺑﻨ ﻧ وﻟ[ اﻟﺠ1 ـ2 ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺟ اﻟﻤﻮﺿ ﻧﻔ وﻓ: ] وإذ ﻓﻠﻤّ أﻧ ﻗ ﺣ ﻓﻠﻤّ اﻟﻘ ﻳ اﻟﺠ ﻣ ﻧﻔ إﻟﻴ ﺻ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ إﻟﻰ وﻟّﻮا ﻗُﻀﻲ ﺳ اﻧﺎ آﺘﺎﺑ ﻣﻮﺳ ﺑﻌ ﻣ أﻧ ﻣ ﻃﺮﻳ وإﻟ اﻟﺤ إﻟ ﻳﻬ ﻳﺪﻳ ﺑ ﻟﻤ ﻣ[اﻷﺣﻘ29 ـ30 ﻣﻮﺳ ﺗ ﺑﻌ ﻣ ﻧ ﻗ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﻌﻮا أﻧﻬﻢ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻳﺼﺮﺣﻮن اﻟﺠﻦ ﻓﻬﺎهﻢ واﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﻤّﻮﻩ ﺛﻢ)آﺘﺎﺑﺎً ( وﻓ ﻣ ﻃﺮﻳ وإﻟ اﻟﺤ إﻟ ﻳﻬﺪي وﻣﻔ ﻗ رد ه ﺑ ﻓ وﺟ ادﻋ اﻟ ﺷ ﻣﺤﻤ ادﻋ ﻋﻠ ﺤ أﺳ ﻣ اﺳ آ وأن ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮادف ﻋﺪم ﺑﺤﺠﺔ واﻟﻜﺘﺎب، اﻟﻘﺮءان إذا إﻻّ ـ اﻟﻘ آ ه ﻟ اﻟﻜﺘ وأن اﻵﺧ ﻟﻤ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وأ ـ ﺑ ﻣﻌﺮﻓ ﺟ رﺋﻴ آﺘ ﻋﻠ ﻳﺤﺘ اﻟﻜﺘ ﻴﻦن: آﺘ وآﺘ اﻟﻨﺒ ﺎب ـ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... اﻻدﻋﺎءات هﺬﻩ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ1). اﻟﻤﻜﻴ اﻟﺤﺠ ﺳ ﺁﻳ وه ـ واﺣ ﺁﻳ ﻓ ﻧﻔ اﻟﻜ اﻟﻘﺮءان وﺻﻒ وﻟﻘﺪ: ] وﻗ اﻟﻜﺘ ﺁﻳ ﺗﻠﻚ ﺮاﻟﺮ ﻣﺒ ءان[ اﻟﺤﺠ1 ﺁن ﻓ ﻣﺒ وﻗ آﺘ ﺑﺄﻧ أي واﺣ : ﺑﺎﻋﺘ وذﻟ واﺣ ﺁﻳ ﻓ اﻟ اﺳ ﺑ ﺟﻤ اﻟ أن ﺒ ﻓﻬ ﻣﺘﻠ ﺁﻳﺎت هﻮ ﺣﻴﺚ وﻣﻦ آﺘﺎب، ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻄﻮرة، آﻠﻤﺎت آﻮﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋَﻠَﻢٌ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ وآﻼ ﻗﺮءان،2). آﻮﻧ آﺘﺎﺑ ﺗ ﻓ روﻋ آﻤ ﺑﺎﻷﻟ ﻣﺘﻠ آﻮﻧ ﻗﺮءاﻧ آﻮﻧ ﻓ روﻋ اﻻﺳﻤ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺳﺮ وﻓﻲ ﺑﺎﻷﻗﻼم، ﻣﺪوّﻧﺎً ﺑﺤﻔﻈﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻴﻦ 2) اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﻔﺮدات699 ﻣﻤﺎدة) آﺘﺐ (. 3) اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1/99. (1) آﺘﺎﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺮءان234 ـ247. (2) اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ20.

37 وﺑﻬ اﻷﺧ اﺣ ﻓﺘ إﺣ ﺗ أن ﺟﻤﻴﻌ واﻟ اﻟ ﻓ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻘﻖ: ]ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ﻟﻪ وإﻧﺎ اﻟﺬآﺮ ﻧﺰﻟّﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﻧﺎ[اﻟﺤﺠﺮ9(3). ﻟﻠﺮﺳ ﻣﻌﺠ اﻟﺘ ه وﻓﻲγ اﻟﻤ ﻓ ﺳ إﻟﻴ أوﺣ ﻣ ﺑ ﻓﺎﺳ ﻧﺰوﻟ اﺑﺘ ﻣ أول ﻣ اﷲ أﻧ ﻣ ﻳﻜﺘﺒ آﺘّﺎﺑﺎً أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﺗّﺨﺬ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤ ﻋﻠ اﻟﻤﻨ اﻟ ﻋﻠ ﻋﻠﻤ اﺳ ﺟﻌ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻘﺮءانγ أن ﻳ وﻟ دوراﻧ وأآﺜﺮه ﺁﻳﺎﺗ ﻓ وروداً وأآﺜﺮه اﺳ أﺷ وهﻮ ﻗﺒﻠﻪ، ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﻃﻠﻖ اﻟﺴﻠﻒ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ4) ا واﻃﻼق أﻧﺰﻟ ﺗﻌ اﷲ أن ﺑﺎﻋﺘﺒ اﻟﻘ ﻋﻠ اﻟﻜﺘ ﺳ ﻣﻜﺘﻮب، ﻏﻴﺮ ﻟﻔﻈﺎً اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻟﻪ آﺎن وان ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﺄﻣﻮرون اﻷﻣﺔ وأن ﻟﻴﻜﺘﺐ، ﻗ ﺑﺄﻧ اﻟﻜﺘ ﻋ واﻹﺧﺒ اﻟﻤ ﻓ ﺳ أﻧ إﻟﻰ اﺷﺎرة هﺬا وﻓﻲ ﻟﻘﻮﻟ ﻳﻘﺮأ، ﻷن ﻣﻴﺴّﺮاً أي ﻣﻘﺮوءاً، اﻟﻜﺘﺎب هﺬا آﻮن ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻌ ﻪ: ] ﻳ وﻟﻘ ﻣﺪّآﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻞ ﻟﻠﺬآﺮ اﻟﻘﺮءان[اﻟﻘﻤﺮ17 ﻣﺤﻤ ﻋﻠ اﻟﻤﻨ اﻟﻜﺘ أنّ اﻟﻮﺻ ه ﻣ ﻓﺤγ آﻮﻧ ﻟﻮﺻ ﺟ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻻﺳﻼم آﺘﺎب ﺑﻪ اﺧﺘﺺ ﻣﺎ وهﺬا اﻷﻣﺔ، أﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮوءاً وآﻮﻧﻪ آﺘﺎﺑﺎً، . أراد إذا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﻓﺎﻟﺬي ﺣﺎل، أيّ وﻋﻠﻰ وﻋ ﻓﻘ أﺳ ﻟ هﻴّﺄ ﺷﻴﺌﺎً ﻳ إﻟﻴﻬ اﻣﺘ اﻟﺘ اﻟ ﻟﻜﺘﺒ اﻟﺠ اﻟﺨ آﺘﺎﺑ ﻳﺤﻔ أﻧ ﻋﺪﻳ ﺑﺘﺄآﻴ واﻟ واﻟﺰﻳ ﺑ ﻨاﻟﺒ ﺑﺬاﺗ ﻓﻴﺤﻔﻈ اﻟﻜﺘ ﺗﻠ ﻟ ﺗﻌﺮّﺿ ﻣﻤ ﻘ ﻧﺰوﻟ ﻟﺤﻈ أول ﻣ ﻟ هﻴ ﻓﻘ وﻋ اﷲ ﺻ وﻗ ذﻟ آ ﻣ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺤﻤﻴﻪ ﺻ وﺗ ﺣﻔﻈ ﺑ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﻓﺠﻌﻠ ﺻ وﺁذاﻧ واﻋﻴ وﻋﻘ ﺣﺎﻓﻈ راً اﻟﻐ ﻟﻬ ﺑﻨﻬﺎرهﻢ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﻓﻮاﺻﻠﻮا اﻟﺸﺎﻏﻞ، وﺷﻐﻠﻬﻢ هﻤّﻬﻢ أآﺒﺮ ـ وﺗﺪوﻳﻨﺎً وﺟﻤﻌﺎً ﻓ وآُﺘ اﻵﻻف، ﺧﺪﻣﺘ ﻓ وﺗﻨ اﻟﻤﺌ ﻣ ﻓﺒ اﻟ ه وﻟﺤﻴ ﺣﻔﻈ ﻓ وﺗﺒ اﻟﻤﺠﻠ وﻓﻨﻮﻧ ﻋﻠﻮﻣ وﻻ واﻟﻔﺘﻴ اﻟﻔﺘﻴ ﻗﻠ ﻇﻬ ﻋ ﻓ ﻗ آﺘ ﻳﺤﻔ ﻓﻠ ﺁﺧ ﺑ وﻳ أﻗﻮاﻣ اﻟﻘ ﺑﻬ ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﻓﺈن ﻏﺮو ﻋﻠ واﻟ ﺑ واﻟﺘﻌﺒّ وﺗ وﺣﻔﻈ ﺑﺘﻼوﺗ ﺑ اﻟﺨ ﺑﻬﺬﻩ ﺣﺪﻳﺚ أو ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺨ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ وﺧﺘﻤﺎً اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﻣﻦ ﺷﻲء اﻟﻴﻪ ﻳﺘﻄﺮق أن ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﺎدﻣ وﺗﺤﻜ إﻟﻴ واﻟ وأﻣ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ وﻧﺸﺮﻩ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﻲ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ، وﺣﺎﺟ إﻋﺠ وأﻧ ﻣﺰاﻳ ﻓ واﻟﺠ اﻟﻨﺎﺿ اﻟﺪراﺳ وﺗﻘ ﺷ ﻋﻠ اﻟﻘ ﻓﻤﺠ ﺻ وﺁذاﻧ ﻋﻤﻴ ﻋﻴﻮﻧ ﺑ اﷲ ﻓ ﻓﻘ هﺪﻳ إﻟ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وزن)ﻓﻌﻼن ( ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺬي وﻻ ﺗﻨﺘﻬ ﻻ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺷﻴﺌﺎً اﻟﺘﺠﺪد اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺴﺘﺠﺪات وﻓﻖ زﻣﺎن آﻞ ﻓﻲ ﺗﺘﺠﺪد ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ، . ﻓﻲ ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻳﻘﺮا أﻧﻪ ﻟﻴﺆآﺪ واﻟﻜﺘﺎب، ﺑﺎﻟﻘﺮءان اﻟﺨﺎﺗﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻤّﻰ وﻗﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﻟﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰاً اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم إﻟﻰ واﻟﺴﻄﻮر اﻟﺼﺪور ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻓﺠﺎء وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ، زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﷲ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﺎﻣﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ 3) اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺒﺄ12 ـ13ﺑﺘﺼﺮف . 4) ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ1/70.

38 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً، اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻠﻚ ﺑﻪ ﺑﺸّﺮت وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﻬﻴﻤﻨﺎً ﻟﻬﺎ وﺧﺎﺗﻤﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً : ] اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻳﺠﺪوﻧﻪ اﻟﺬي اﻷﻣﻲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﻴﻞواﻹ[اﻷﻋﺮاف157 اﷲ ﻓﻜﺘﺐ أﺑﺪاً، اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب وهﻮ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ وأﺿﺎﻓﻮا ﺣﺮّﻓﻮﻩ ﻳﻨﺴﻮﻩ ﻟﻢ وﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻓﻨﺴﻮا اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أؤﺗﻤﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وهﻮ ﻟﻼﺧﺘﺮاق، ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ اﻷﺷﻢّ ﻓﻬﻮ وﺑﻬﺘﺎﻧﺎً، ﻇﻠﻤﺎً اﷲ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﻣﺎ اﻟﺒﺸﺮ آﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻨﺰّﻟﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬي: ]ا اﻟﺬي ﷲ أﻧﺰﻟﺤﻤﺪ ﻳﺠﻌﻞ وﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ل ﻋﻮﺟﺎً ﻟﻪ[اﻟﻜﻬﻒ1 . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ، وآﻤﺎل اﻟﺘﺪﺑﺮ، وﻋﻤﻖ اﻟﺘﻼوة، ﺣﺴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬي وهﻮ: ] واﺗﻞُ ﻣﻠﺘﺤﺪاً دوﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺪ وﻟﻦ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﺒﺪّل ﻻ رﺑﻚ آﺘﺎب ﻣﻦ إﻟﻴﻚ أوﺣﻲ ﻣﺎ[اﻟﻜﻬﻒ: 27(1). اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ : اﺳﻢ ﻣﻮارد)ﺘﺎباﻟﻜ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ورودﻩ وﺟﻮﻩ و : أ. ﻣ ﻮارد اﺳﻢ)اﻟﻜﺘﺎب(اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﺒﻌﺎً اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﷲ آﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎً اﻻﺳﻢ هﺬا ورد ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﺳﻴﺎق وﺣﺴﺐ أﺧﺮى، ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻠﻰ وﻏﻴﺮ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﺑﺄل ﻣﺤﻠّﻰ ﻣﺮة ﺗﺴﻊ ورد وﻗﺪ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ، ﺳﻮرهﺎ ﻓﻲ واﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ، اﻟﺴﻮر ﻓﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮات ﺗﺴﻠﺴﻠ وﺑﺤﺴﺐ ﻓﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﺔ ورودهﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻜﻴﺔ، اﻟﺴﻮر ﻓﻲ ﻬﺎ آﺘﺎبﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ : اﻟﻘﺮءان ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﻬﺮس اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺆاد ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻈﻴﻢ1)وا اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﻧﺘﻬﺎءءً اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻷﺣﻘﺎف ﺑﺴﻮرة . 1. ]ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ هﺪى ﻓﻴﻪ رﻳﺐ ﻻ اﻟﻜﺘﺎب ذﻟﻚ[اﻟﺒﻘﺮة2. 2. ]ﺗﻼوﺗﻪ ﺣﻖ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺘﻨﺎهﻢ اﻟﺬﻳﻦ[اﻟﺒﻘﺮة121. 3. ] ﻟﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ وإن ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺰّل اﷲ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺷﻘﺎق[اﻟﺒﻘﺮة236اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان هﻮ هﻨﺎ اﻷول اﻟﻜﺘﺎب , واﻻﻧﺠﻴﻞوا اﻟﺘﻮراة هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻜﺘﺎب . 4. ]ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎً ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺰل[ﻋﻤﺮان ﺁل3. 5. ]اﻟﻜﺘﺎب أم هﻦّ ﻣﺤﻜﻤﺎت ﺁﻳﺎت ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰل اﻟﺬي هﻮ[ ﺁل ﻋﻤﺮان7. (1) اﻟﺸﻌﺮاوي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳُﻨﻈﺮ 1/110 ـ112و: اﻟﻘﺮءان ﻋﻈﻤﺔ85 ـ86. (1) اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰء924 ـ925.

39 6. ]اﷲ أراك ﺑﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻧﺎ[اﻟﻨﺴﺎء: 105. 7. ]اﻟﻜﺘ إﻟﻴﻚ اﷲ واﻟﺤﻜﻤﺔوأﻧﺰل ﺎب[اﻟﻨﺴﺎء113. 8. ]ﻣﺒﻴﻦ وآﺘﺎب ﻧﻮر اﷲ ﻣﻦ ﺟﺎءآﻢ ﻗﺪ[اﻟﻤﺎﺋﺪة15. 9. ]ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻚ وأﻧﺰﻟﻨﺎ[اﻟﻤﺎﺋﺪة48. اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎً اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ورد ـ اﻟﻜﺘﺎب ـ اﻻﺳﻢ هﺬا أن ﻇﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﻣ اﻟﻤﺎﺋﺪة وﻓﻲ آﺬﻟﻚ، ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻓﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﻋﻤﺮان ﺁل وﻓﻲ ﻣﺮات، ﺛﻼث ﺮﺗﻴﻦ، ﻳﻠﻲ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ ورودﻩ أﻣﺎ ﻣﺮات، ﺗﺴﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺻﺎر ﺣﺘﻰ : 10. ]ﻣﺒﺎرك أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ آﺘﺎب وهﺬا[اﻷﻧﻌﺎم92. 11. ]ﻣﻔﺼﻼً اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻜﻢ أﻧﺰل اﻟﺬي وهﻮ[اﻷﻧﻌﺎم:114. 12. ]ﺗﺮﺣﻤﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ واﺗﻘﻮا ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮﻩ ﻣﺒﺎرك أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ آﺘﺎب وهﺬا[ اﻷﻧﻌﺎم155. 13. ]ﺻﺪر ﻓﻲ ﻳﻜﻦ ﻓﻼ إﻟﻴﻚ أﻧﺰل ﻣﻨﻪآﺘﺎب ﺣﺮج ك[اﻷﻋﺮاف2. 14. ]ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺼّﻠﻨﺎﻩ ﺑﻜﺘﺎب ﺟﺌﻨﺎآﻢ وﻟﻘﺪ[اﻷﻋﺮاف52. 15. ]اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ[ﻳﻮﻧﺲ1. 16. ] ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﺼﺪﻳﻖ وﻟﻜﻦ ﻳﻔﺘﺮى أن اﻟﻘﺮءان هﺬا آﺎن وﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﻣﻦ ﻓﻴﻪ رﻳﺐ ﻻ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻔﺼﻴﻞ[ﻳﻮﻧﺲ37. 17. ]ﺧﺒﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪن ﻣﻦ ﻓﺼّﻠﺖ ﺛﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ أﺣﻜﻤﺖ آﺘﺎب[ هﻮد1. 18. ]اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺮ[ﻳﻮﺳﻒ1. 19. ]اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮ[اﻟﺮﻋﺪ1. 20. ]إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ آﺘﺎب اﻟﺮ[إﺑﺮاهﻴﻢ1. 21. ]ﻣﺒﻴﻦ وﻗﺮءان اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺮ[اﻟﺤﺠﺮ1. 22. ]ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻮا اﻟﺬي ﻟﻬﻢ ﻟﺘﺒﻴّﻦ إﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰل وﻣﺎ[اﻟﻨﺤﻞ: 64. 23. ] ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲءوﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻟﻜﻞ[اﻟﻨﺤﻞ89. 24. ]اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﺰل اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ[اﻟﻜﻬﻒ1. 25. ]ﻣﻦ إﻟﻴﻚ أوﺣﻲ ﻣﺎ آﺘﺎبواﺗﻞ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﺒﺪّل ﻻ رﺑﻚ[ﻬﻒﻜاﻟ: 27. 26. ]ذآﺮآﻢ ﻓﻴﻪ آﺘﺎﺑﺎً إﻟﻴﻜﻢ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻟﻘﺪ[اﻷﻧﺒﻴﺎء10. 27. ]اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﻃﺴﻢ[اﻟﺸﻌﺮاء2. 28. ]ﻣﺒﻴﻦ وآﺘﺎب اﻟﻘﺮءان ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﻃﺲ[ﻞاﻟﻨﻤ51. 29. ]اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﻃﺴﻢ[اﻟﻘﺼﺺ2. 30. ]رﺑﻚ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ إﻻ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻚ ﻳﻠﻘﻰ أن ﺗﺮﺟﻮ آﻨﺖ وﻣﺎ[ اﻟﻘﺼﺺ86. 31. ]اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ إﻟﻴﻚ أوﺣﻲ ﻣﺎ اﺗﻞ[اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت45.

40 32. ]ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ وآﺬﻟﻚ[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت47. 33. ]اﻟﻜﺘ إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ أﻧﺎ ﻳﻜﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢأوﻟﻢ ﻳُﺘﻠﻰ ﺎب[اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت51. 34. ]اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻢ[ﻟﻘﻤﺎن2. 35. ]اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﻣﻦ ﻓﻴﻪ رﻳﺐ ﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺰﻳﻞ[اﻟﺴﺠﺪة2. 36. ]اﻟﺼﻼة وأﻗﺎﻣﻮا اﷲ آﺘﺎب ﻳﺘﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ إن[ﻓﺎﻃﺮ9. 37. ] ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎً اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ إﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ واﻟﺬي ﺛ ﺑﺼﻴﺮ ﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﷲ إن ﻣﻦ اﺻﻄﻔﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب أورﺛﻨﺎ ﻢ ﻋﺒﺎدﻧﺎ[ﻓﺎﻃﺮ31 ـ32. 38. ]ﻣﺒﺎرك إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ آﺘﺎب[ص29. 39. ] اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻧﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ[اﻟﺰﻣﺮ1 ـ2. 40. ]ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻧﺎ[اﻟﺰﻣﺮ41. 41. ] اﻟﻌﻠﻴﻢاﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻜﺘﺎب[ﻓﺮﻏﺎ2. 42. ]ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻟﻘﻮم ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻗﺮءاﻧﺎً ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﺼﻠّﺖ آﺘﺎب[ﻓﺼّﻠﺖ 3. 43. ] ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ وﻻ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳـﺄﺗﻴﻪ ﻻ ﻋﺰﻳﺰ ﻟﻜﺘﺎب وإﻧﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ[ﻓﺼّﻠﺖ 41. 44. ]واﻟﻤﻴﺰان ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﺰل اﻟﺬي اﷲ[اﻟﺸﻮرى17. 45. ]ﻧﻮراً ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﺗﺪري آﻨﺖ ﻣﺎ[ اﻟﺸﻮرى52. 46. ]اﻟﻤﺒﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب ﺣﻢ[اﻟﺪﺧﺎن1 ـ2. 47. ]اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﻢ[اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ2. 48. ]اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﻢ[اﻷﺣﻘﺎف2. 49. ]ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﺴﺎﻧﺎً ﻣﺼﺪّق آﺘﺎب وهﺬا[اﻷﺣﻘﺎف12. 50. ]ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﺰل آﺘﺎﺑﺎً ﺳﻤﻌﻨﺎ إﻧﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا[اﻷﺣﻘﺎف: 30. آﻠﻤﺔ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻓﺎﻟﺬي)اﻟﻜﺘﺎب ( وﺿﻮح ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎً ﻓﻴُﺤﻤﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺮات وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ، هﺬﻩ هﻮ اﻟﻈﺎهﺮة وﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﺗﻜﻠﻒ ودون اﻟﻌﺪد هﺬا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﺠﺎوز وﻗﺪ ﻇﺎهﺮة، ﻻ ﻣﻀﻤﺮة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ورودهﺎ ﻋﻠﻰ . ب. ﻣﺎدة ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺟﻮﻩ:اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب : اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ وﺣﺴﺐ وﺟﻬﺎً ﻋﺸﺮ اﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ورد : اﻷول: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻔﻮظ، اﻟﻠﻮح: ]ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﺮّﻃﻨﺎ ﻣﺎ[ اﻷﻧﻌﺎم38.

41 اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،: ]واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮراة واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻠّﻤﻪ [ ﺁل ﻋﻤﺮان48. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺴﺎب،: ]آﺘﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺗُﺪﻋﻰ أﻣﺔ آﻞ ﺟﺎﺛﻴﺔ أﻣﺔ آﻞّ وﺗﺮى[ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ28. اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺪة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ: ]أﺟﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺘﻰ[اﻟﺒﻘﺮة235. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ا ﺗﻌﺎﻟﻰﺎﻋﻤﺳﺠﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺁدم، اﺑﻦ ل: ]ﻋﻠﻴّﻴﻦ ﻟﻔﻲ اﻷﺑﺮار آﺘﺎب إن آﻼ[ ﻔﻔﻮناﻟﻤﻄ18. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮءان،: ]اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﺰل اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ[ اﻟﻜﻬﻒ1. اﻟﺴﺎﺑﻊ: وﺣﺪهﺎ اﻟﺘﻮراة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: ] ﻟﺒﻨﻲ هﺪى وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ وﺁﺗﻴﻨﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ[اﻻﺳﺮاء2. اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ وﺣﺪﻩ، اﻻﻧﺠﻴﻞ: ]آﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻮا اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻳﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺳﻮاء وﺑﻴﻨﻜﻢ[ﻋﻤﺮان ﺁل64. اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻣﻌﺎً واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ: ] ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﺰل إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮا أن ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ[اﻷﻧﻌﺎم156 . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ﻓﻲ ورد وﻗﺪ: ]ﻟﻤ ﻣﺼﺪّﻗﺎً ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎبوأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﺎ[اﻟﻤﺎﺋﺪة48. اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮض،: ] أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻣﻠﻜﺖ ﻣﺎ إﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻋﻠﻴﻜﻢ اﷲ آﺘﺎب[اﻟﻤﺴﺎء24. ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ،: ]اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻮم إﻟﻰ اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﻟﻘﺪ[ اﻟﺮوم56. ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻮﻗﺖ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ :]ﻣﻌﻠﻮم آﺘﺎب وﻟﻬﺎ إﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ أهﻠﻜﻨﺎ وﻣﺎ[ اﻟﺤﺠﺮ4(1). اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﺳﻤﻪرﺳ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺎﻟﺔ )اﻟﻜﺘﺎب (. 1 . واﻟﺤﺎوي ﻟﺮﺳﺎﻻﺗﻪ واﻟﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﷲ آﺘﺎب هﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا إن اﻟﻤﺒﺜﻮ ﻟﻬﺪاﻳﺎﺗﻪ، اﻣﺘﺪت اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﷲ آﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، دون وﻧﻮرﻩ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ث واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻳﺪ إﻟﻴﻬﺎ ... آﺘﺎﺑﺎً، ﻳُﺴﻤّﻰ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﺬا واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﺧﺼﺎل ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ رﺟﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ : ﻋﺪاﻩ ﻣﺎ وآﺄن اﻟﺮﺟﻞ، هﺬا هﻮ آﺘﺎﺑﺎً ﻳﺴﻤﻰ أن ﻳﺼﺢ اﻟﺬي ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب رﺟﻼً، ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ ﺑﻠﻎ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺮءان، هﺬا 1) ﻳﻨﻈﺮ: ﻧﺘﻌﺎﻣ اﻟﻌﻈﻴﻢآﻴﻒ اﻟﻘﺮءان ﻣﻊ ﻞ240 ـ241و: وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء35.

42 اﻟﺨﻴﺮ؟ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ وﺿﻊ اﻟﺬي وﻣﻦ اﻟﻬﺪى، ﻓﻴﻪ اﷲ وﺿﻤّﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﷲ؟ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ وﻣﻦ اﷲ، إﻧﻪ1) 2 . اﻟﻤﺤﻘﻴﻦ واﺳﻨﺎد اﻟﺤﻖ ﻻﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ذات ﻣﻦ ﻧﺰل اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻪ: ] وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰل وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ[اﻻﺳﺮاء105 ]اﷲ ﺑﺄن ﺑﺎﻟﺤﻖذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺰّل [اﻟﺒﻘﺮة6 ] إﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ[اﻟﻨﺴﺎء105. 3 . واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺳﺮة وﻓﻲ واﻟﺸﻌﻮر، واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺒﺮآﺔ ﻳﻨﺸﺮ آﺘﺎب إﻧﻪ ﻃُ إذا وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺑﺤﻖﺒّواﻟﺪوﻟﺔ ﻖ . 4 . اﻟﺪﻋﻮة ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﺎدهﻢ وﺳﻴﺮهﻢ واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ إﻧﻪ ـ وﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ آﻞ ﻟﻔﻆ ﻷن ـ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ أو اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻀﻢ اﻟﺠﻤﻊ 5 . ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﺰل اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وﻳﻌﺘﺮف ﻗﺒﻠﻪ، اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ اﷲ ﻟﻜﺘﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ إﻧﻪ وإﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب، وأهﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺳﻔﻬﺎء إﻟﻴﻬﻢ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘّﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺪﻓﻊ اﻟﻜﺘﺐ، ﻳﺼﺤﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﺑﻴﻦ آﺎن ﻣﺎ ﻣﺒﻴّﻨﺎً اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺔ، واﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺤﺮّﻓﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﻢ و اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت . 6 .ﻳﻀﻌﻪ ﻣﻦ وﻳﻀﻊ ﺑﻪ، وﻳﻌﻤﻞ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﻦ وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺸﺮّف إﻧﻪ: ] آﺘﺎﺑﺎً إﻟﻴﻜﻢ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻟﻘﺪ ذآﺮآﻢ ﻓﻴﻪ[ اﻷﻧﺒﻴﺎء10. 7 .أﺣﻜ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻟﻜﻞ ﺗﺒﻴﺎن إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻴﻢ، واﻷﺧﻼق اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺎم اﻟﻨﺤﻞ ﺷﻲء، آﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ إﻧﻪ واﻟﺨﺎﺻﺔ، اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ89. 8 . وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﻬﻢ هﺪاﻳﺘﻪ ﻋﻼﺋﻢ وأﻋﻈﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻈﺎهﺮ أآﺒﺮ إﻧﻪ ﻳﺘﻴ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وﻳﻘﻮﻣﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ إﻳّﺎهﻢ، وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺑﻬﻢ، وﻻ ﻬﻮا اﻷهﺪاف وهﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ هﺬﻩ أدﻟﺔ ﺳﻘﻨﺎ أن ﺳﺒﻖ وﻗﺪ وﻻﻳﺘﺪاﺑﺮوا، ﻳﺘﻨﺎﻓﺮوا وﻻ ﻳﺘﻈﺎﻟﻤﻮا اﺳﻢ ﻟﻤﻮارد ذآﺮﻧﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ : واﺿﺤﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ . 9 .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﻨﻪ، واﺣﺪة آﻠﻤﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻟﻦ اﻟﺒﺸﺮ إن: ] إﻟﻴﻚ أوﺣﻲ ﻣﺎ واﺗﻞ ﻣﺒ ﻻ رﺑﻚ آﺘﺎب ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪﻣﻦ ﺪّل [اﻟﻜﻬﻒ27.ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ . 10 .وﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﻪ وﻟﻨﻌﻤﻞ آﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻟﻨﺒﻠّﻐﻪ ﻧﺰل إﻧﻪ: ] ﻓﻼ إﻟﻴﻚ أﻧﺰل آﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وذآﺮى ﺑﻪ ﻟﺘﻨﺬر ﻣﻨﻪ ﺣﺮج ﺻﺪرك ﻓﻲ ﻳﻜﻦ[ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل هﺬا ﺗﺮدد او ﺧﺠﻞ دون ﺑﻬﺎ اﻋﺘﺪاد و ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة . 11 .اﻵ ﻣﺤﻜﻢ آﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﺻﺪإﻧﻪ واﺿﺢ ﻳﺎت: ] ﻟﺪن ﻣﻦ ﻓﺼّﻠﺖ ﺛﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ أﺣﻜﻤﺖ آﺘﺎب ﺧﺒﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ[هﻮد1. 12 .اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﷲ ﺁﻳﺎت إﻟﻰ اﻷﻧﻈﺎر ﻳﻠﻔﺖ آﺘﺎب إﻧﻪ: ] أﻧﺰل واﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺮ ﻋﻤﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺴﻤﻮات رﻓﻊ اﻟﺬي اﷲ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ اﻟﻨﺎس أآﺜﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ رﺑﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻚ 1) ﻣﺨﺘﺼﺮاً اﻟﺸﻌﺮاوي ﻣﺘﻮﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﻋﺪاء7 ـ11.

43 وﺳﺨﺮ اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮى ﺛﻢ ﺗﺮوﻧﻬﺎ ﻣﺴﻤﻰ أﺟﻞ إﻟﻰ ﻳﺠﺮي آﻞ واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮﻗﻨﻮن رﺑﻜﻢ ﺑﺂﻳﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ اﻵﻳﺎت ﺑﻔﺼّﻞ اﻷﻣﺮ ﻳﺪّﺑﺮ [اﻟﺮﻋﺪ2(1) . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ: )اﻟﻜﺘﺎب(و) اﻟﻜﺘﺎب أم ( ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ أو ﺷﻲء ﻟﻮﺟﻮد أﺻﻼً آﺎن ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺪأﻩﻳﻘﺎل أو اﺻﻼﺣﻪ أو: ) أمّ ( ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل أﻣﺎً، ﻳﺴﻤﻰ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻴﻪ ﺿﻢ ﺷﻲء آﻞ: ] اﻟﻜﺘﺎب أم ﻓﻲ وإﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻌﻠﻲّ ﻟﺪﻳﻨﺎ [اﻟﺰﺧﺮف4أي : ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ آﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻜﻮن وذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻔﻮظ، اﻟﻠﻮح ﻣﻨﻪ وﻣﻨﻘﻮﻟﺔ إﻟﻴﻪ. ﻟﻤﻜﺔ وﻗﻴﻞ: ﺗ ﻣﻦ دُﺣﻴﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن روي ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ اﻟﻘﺮى، أم ﺤﺘﻬﺎ، ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﺔ وﻗﻴﻞ: اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺒﺪأ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب أم1(وﻗﻴﻞ: وﻗﻴﻞ اﻷزﻟﻲ، اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب أم: اﻟﻠﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت اﻵﻳﺎت : اﻟﻘﻮم وأم وﻋﻤﺎدﻩ، اﺻﻠﻪ ﺷﻲء آﻞ أم اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل ﺻﻼة، آﻞ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﺘﺪأ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﺗﺤﺘﻪ، اﻟﻜﺘﺎب وأم رﺋﻴﺴﻬﻢ،: اﻟﻜﺘﺎب أم: اﻟﻠﻮح وﻗﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ،اﻟﻤﺤﻔﻮظاﺻﻞ ﺟﺎء وﻗﺪ: )اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ( اﻟﻠﻮح ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻔﻮظ،: ]هﻮﻩوﻋﻨﺪ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﺢ[ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ: اﻟﻜﺘﺎب أم : وﻗﻮﻟﻪ واﻟﻔﺮاﺋﺾ، واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺁﻳﺔ آﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻌﻠﻲّ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب أم ﻓﻲ وإﻧﻪ[اﻟﺰﺧﺮف2اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﻠﻮح هﻮ . ﻗ ﺘﺎدةوﻗﺎل: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب،، أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب أم: اﻟﻜﺘﺎب أم : أوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ﺁﺧﺮﻩ، إﻟﻰ: ﻳﻘﻞ وﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب أم هﻦّ : اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب، أﻣﻬﺎت2( ﻓﺎرس اﺑﻦ وﻗﺎل: اﻟﻜﺘﺎب أم: اﻟﻘﺮءان وأم اﻟﻤﺤﻔﻮظ، اﻟﻠﻮح ﻓﻲ ﻣﺎ: اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﺗﺤﺔ3( اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺒﻊ هﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﻴﻢوأم اﻟﻘﺮءان و4(. ﻣﻌﻨﻰ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ وﻳﻌﺮف)اﻟﻜﺘﺎب أم( ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻻ: اﻷول : اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮظ، : اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﺎﻟﻠﻮح واﻟﻤﺮﺟﻊ، اﻷﺻﻞ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻜﻤﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻵﻳﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﺗُﺮدّ اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت واﻵﻳﺎت واﻟﻤﺮﺟﻊ، اﻟﻤﺮدّ هﻮ... وﻗﻴﻞ : أم ا ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻜﺘﺎب، ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﷲ] :واﻟﻜﺘﺎب أم ﻋﻨﺪﻩ[اﻟﺮﻋﺪ39 (1) اﻟﺸﻌﺮاوي اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻔﺴﻴﺮ1/108 ـ116ﻣﻠﺨﺼﺎً . 1( اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﻔﺮدات85ﻣﺎدة: ) أم (. 2( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن1/160 ﻣﺎدة) أم (. 3( اﻟ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ ﻠﻐﺔ1 / 20ﻣﺎدة: ) أم (. 4( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ25/58.

44 أي اﻟﻤﻜﺘﻮب، ﻳﻌﻨﻲ هﻨﺎ واﻟﻜﺘﺎب : ﻻ اﻟﺬي اﻟﺤﻖ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ وهﻮ اﻟﻤﻮﺛﻖ، اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﻘﺒﻞ1(. اﻟﺒﻘ ﺳ ﺑﺪاﻳ ﻓ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وﻳ: ]اﻟﻜﺘ ذﻟ[ ﺑ)ال ( اﻟﺤ ﺗﻔﻴ ﺗﻔ آﻴ أﻧﻈ ﻟﻠﻜﻤ اﻟﻤﻔﻴ اﻟﻌﺮﻓ ﺘﺢ)ال ( وﺗﻠﻤّ اﻟﻤﻮازﻧ ﺑ أن إﻟ ﺑﻬ أآﻤﻠﻬ ﻓﻬ ﻋﻠﻴﻬ زاد ﻗ اﻟﻜﺘ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﻤﻊ آﻤﺎ اﻟﻘﺮءان ..... أن وآﻴ )اﻟﻜﺘ( ﺑﺄن ﻳﻠﻮّح )اﻟﻜﺘﺎب( واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟ اﻟﻘﺮاءة أهﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي اﻷﻣﻲ ﻣﺼﻨﻮع ﻳﻜﻮن ﻻ2) ] وﻳﻌﻠ إﻻ ورﻗ ﻣ ﺗ وﻣ واﻟﺒﺤ اﻟﺒ ﻓ ﻓ ﺣﺒ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﻇﻠﻤ ﻣﺒﻴﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ إﻻ ﻳﺎﺑﺲ وﻻ رﻃﺐ وﻻ اﻷرض[اﻷﻧﻌﺎم59. اﻟﻜﺘﺎب أم ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً وﻳﻌﺪّ : ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎب: ] ﻟﻜﺘ إﻧ اﻟﻌ رب ﻣ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻤﻄﻬّﺮون إﻻ ﻳﻤﺴّﻪ ﻻ ﻣﻜﻨﻮن[ اﻟﻮاﻗﻌ77 ـ80 ﻣ ﻓﻬ اﻟﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان وﺟﻮد ﻧﻴﺎﻣﺮاﺣﻞ . أﻳﻀﺎً أﺳﻤﺎﺋﻪ وﻣﻦ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﺑﺮ: ] اﻟﺰﺑ ﻓ ﻓﻌﻠ ﺷ وآ[ اﻟﻘﻤ53 وآﺬﻟﻚ : )اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻻﻣﺎم ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: ] ﻣﺒ إﻣﺎم ﻓﻲ أﺣﺼﻴﻨﺎﻩ ﺷﻲء وآﻞ[ اﻟﻘﻤ: 12أي : ه ﻓﻜ واﻟ اﻟﻐﻴﺒﻴ اﻟﻤﺨﻠ اﻟﻮﺟ ﻷﺣ اﻻﻟﻬ اﻟ واﺣﺪ ﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺗﺴﻤﻴﺎت اﻷﺳﻤﺎء: هﻮ : ﻓ اﻟﻘ آ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﺮش وﺗﺤﺖ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ وﺟﻮدﻩ هﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﻠﻮح . * ﻟﻔﻆ ورد)اﻟﻜﺘﺎب أم( ﻣﺮات ﺛﻼث اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ : ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻷوﻟ: ] أم ه ﻣﺤﻜﻤ ﺁﻳ ﻣﻨ اﻟﻜﺘ ﻋﻠﻴ أﻧ اﻟ ه اﻟﻜﺘﺎب[ﻋﻤﺮان ﺁل7. اﻟﺜﺎﻧﻴ: ﺗﻌ ﻟﻰﻗﻮﻟ: ] آﺘ أﺟ ﻟﻜ اﷲ ﺑ إﻻ ﺑﺂﻳ ﻳ أن ﻟﺮﺳ آ وﻣ. اﻟﻜﺘﺎب أم وﻋﻨﺪﻩ وﻳﺜﺒﺖ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ اﷲ ﻳﻤﺤﻮ[اﻟﺮﻋﺪ38 ـ39. واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: ] ﺗﻌﻘﻠ ﻟﻌﻠﻜ ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻗﺮءاﻧﺎً ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ إﻧﺎ اﻟﻤﺒﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب ﺣﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻌﻠﻲّ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب أم ﻓﻲ وإﻧﻪ[اﻟﺰﺧﺮف1 ـ4. ﺁ ﻓﻔ ﺑﻮﺟﻮده اﻟﻜﺘ أم ذآ ﻳﻘﺘ واﻟﺰﺧ اﻟﺮﻋ ﻳﺘ)اﷲ ﻋﻨ ( وﺑﻮﺟﻮده )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻳﻪ ( ﺣ ﻣ ﺣﺎﻟ ﺑﺄﻳ ﻳﻘﺘﺮن ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ ﺁﻟﻬﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ أي ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟﺪﻳﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ داﻣﺖ ﻣﺎ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺰﻣﺎن : ﺳ ﻣﻨ ﻧﺰوﻟ ﻗﺒ ﻣ ﺣﺎﻟ اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﻠﻮح إﻟﻰ . ﺁل ﺁﻳ وﻓﻲ اﻟﻜﺘ أم ﺗﻌﻨ ﻋﻤ : )اﻟﻤﺜ اﻟ ( اﻟﺘ اﻟﻜﺘ أم ﻧﻔ وه أي ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻬ ﻓ اﻟﺒ وﻣﻜّ ﻣﺒ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻠﺴﺎن ﻳﺴّﺮهﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻋﻨﺪ: اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﺰل ﻣﺎη ه اﻟ اﻟﻜﺘ ﺟﺎﻧ إﻟ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ : اﻟﺮﺳ ﻣﺠﻤ اﻟﻨﺒ أوﺗﻴﻬ اﻟﻤﺜ ﻣ وﺻ ﺳ ﻓﻬ اﻻﻟﻬﻴ η ﺁﻳﺎﺗ أﺣﻜﻤ اﻟﺘ وه ، ﻣﺒﻴﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻠﺴﺎن وﻓﺼﻠﺖ . 1( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ20/213. (2) اﻻﻳﺠﺎز ﻣﻈﺎن ﻓﻲ اﻻﻋﺠﺎز اﺷﺎرات46.

45 هﻮ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺘﺎب وﻷم : ﺗﻌ اﷲ ﻋﻨﺪ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻐﻴﺒﻲ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﺠﺎل ذﻟﻚ هﻲ ﻋﻤﺮان ﺁل ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻜﺘﺎب وأم : ﻓﻬﻤ اﻟﻐﻴﺒ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺒﻊ إﺑﺎﻧﺔ اﻷوﻟ واﺣ ﺣﻘﻴﻘ : اﻟﺜﺎﻧﻴ ﻏﻴﺒ وﺟﻮده : ﺷ وﺟﻮده ﻓﻮﺟ ﻣﻴ ﻮدي اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﺤﺮوف)اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ( وﺑﺎﻟﻘ اﻟ ﺑﻌ ﻓ اﻟﺒﻌﻴ ﺑﺎﻻﺷ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧ ﻗﺮءاﻧﻴ أﻟﻔ وه ذﻟ ﻋﻠ دﻟﻴ أﺧ ﺳ ﻓ اﻟﻜﺘ أو ﺑ اﻵﻟﻬ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻌﺒّﺮ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ1(. ورد وﻗﺪ )اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ( اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ ورد ﻣﻨﻬ اﺛﻨ ﻳﻢ، ﺑﻌ ورد ﻣﻨﻬ وﺛﻼﺛ اﻟﻬﻴ ﻗ اﻟﻤﺒ اﻟﻜﺘ ذآﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳ ﺁﻳﺎﺗ إﻟ اﻻﺷ ﺪ اﻻﺷ ﻟﻠﺒﻌﻴ ة)ﺗﻠ ( ﺗﻌ ﻗ: ] ﻟﻌﻠّﻜ ﻗﺮءاﻧ ﺟﻌﻠﻨ إﻧ اﻟﻤﺒ واﻟﻜﺘ ﺣ ﺗﻌﻘﻠ[ اﻟﺰﺧ1 ـ4ﺗﻌ وﻗ: ] ﻟﻴﻠ ﻓ أﻧﺰﻟﻨ إﻧ اﻟﻤﺒ واﻟﻜﺘ ﺣ ﻣﺒﺎرآﺔ[ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ] اﻟﻤﺒ اﻟﻜﺘ ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺮ[ ﻳﻮﺳ1 ﺗﻌ وﻗ: ] ﻃ اﻟﻤﺒ اﻟﻜﺘ ﺁﻳ ﺗﻠ[اﻟ1 ـ2ﺗﻌ وﻗ: ] اﻟﻜﺘ ﺁﻳ ﺗﻠ ﻃ اﻟﻤﺒﻴﻦ[اﻟﻘﺼﺺ1 ـ2. ﻗﺮءاﻧ ﻓﺠﻌﻠ ﺗﻌ اﷲ أﺑﺎﻧ اﻟ اﻟﻘ ه اﻟﻤﺒ اﻟﻜﺘ ﻣﻌﻨ أن ﻓﻈﻬ وﺣﻜﻴ ﻋﻠﻴﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﺮﺑﻴﺎً اﷲ ﻋﻨﺪ ﻤﺎً . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺎ: ] إﻻّ ﻳﻤ ﻻ ﻣﻜﻨ آﺘ ﻓ آﺮﻳﻢ ﻟﻘﺮءان إﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻤﻄﻬﺮون[اﻟﻮاﻗﻌﺔ78 ـ80 ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﺰوﻟ ﻣﺮﺣﻠ ه اﻟﺘ اﻟ اﻟ ﻓ وﺟ ﻣﺮﺣﻠ وه اﻟﻘﺮءاﻧ اﻟﻮﺟ اﻟ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻠﻮح ...وأﻣّﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ وﺟﻮدﻩ هﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ واﻟﻠﻮح )أم اﻟﻜﺘﺎب( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺪﻳﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻲ2) . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا وﻧﺪرس : أوﻻً :ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ اﻟ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺸﻴﺦ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ أن إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻌﻼﻣﺔ ذهﺐ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وهﻦ ﺳﺒﻊ، ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻦ : اﻟﻌﻈﻴﻢ؟ اﻟﻘﺮءان ﻣﻊ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ آﻴﻒ 73 ـ125: أوﻻً : واﻟﺠﺰاء واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻸﻟﻮهﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ : 1(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ: اﻟﻜﻼس ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺼﻼح اﻟﻘﺮءان ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان ﻣﻨﻬﺞ425 ـ434. (2) اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر421 ـ422ﻣﻠﺨﺼﺎً .

46 اﻟﺘﻮﺣﻴ دﻋﺎﺋﻢ ﺑﺎرﺳﺎء وذﻟﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، رﺳﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻷول اﻟﻤﺒﺪأ وآﻮﻧﻪ ﺪ، واﻟﻤﺴﺎواة واﻹﺧﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ وأﺳﺎس .. وﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ وﻇﺎﺋﻒ وﺑﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮة إﻟﻰ واﻟﺤﺎﺟﺔ وﻣﻜﺬّﺑﻴﻬﻢ ﻣﺼﺪّﻗﻴﻬﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﺮﺳﻞ، وﺟﻪ ﻓﻲ أﺛﻴﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ... وﺑﻴﺎن ﻳﺴﺘﻮي ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ اﷲ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﻌﺚ إﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ واﻟﻤﺴﻲء اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺣﻘﻮﻗﻪ ورﻋﺎﻳﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻜﺮﻳﻢ : ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻪ، اﻟﻜﻮن وﺗﺴﺨﻴﺮ اﷲ، ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن آﺮاﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻳﺘﺠﻠّﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻄﻴﺒﺎت اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع وﻓﻲ واﻟﻤﺴﺎواة، واﻟﻨﻘﺪ واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮ.... واﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧﺠﺎب اﻷﺳﺮة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔوﻓﻲ.... واﻻﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻲ .... وﻓﻲ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ دﻣﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ... اﻻﺳﻼم وﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ، واﻧﻜﺎر واﻻﻧﺼﺎف اﻟﻌﺪل وﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻮق هﺬﻩ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : وﺗﻘﻮاﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﺳﻢ ورد ﻗﺪ اﻟﺼﺪد هﺬا وﻓﻲ2697 أﺳﻤﺎﺋﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة، اﻟﺘ دﻳﻨﻪاﻟﺤﺴﻨﻰ إﻟﻰ وﺗﻬﺪﻳﻪ ﺑﺮﺑﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺼﻞ ﻲ .... اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة أﻣﺮ دﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ اﻻﺳﻼم آﺪﻳﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻌﺒﺎدات ﺑﺮﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ورﺑﻂ وﺗﻘﻮاﻩ ! راﺑﻌﺎً : اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺰآﻴﺔ : ﺑﺎﻟﺘﺰآﻴﺔ اﻟﺪارﻳﻦ ﻓﻼح رﺑﻂ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان إن: ] ﻓﺠﻮرهﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﺳﻮاهﺎ وﻣﺎ وﻧﻔﺲ وﻗﺪ زآﺎهﺎ ﻣﻦ أﻓﻠﺢ ﻗﺪ دﺳّﺎهﺎوﺗﻘﻮاهﺎ ﻣﻦ ﺧﺎب[اﻟﺸﻤﺲ7 ـ10. اﻻﺳﻼم ﻧﺒﻲّ رﺳﺎﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺰآﻴﺔ وآﺎﻧﺖη :] اﻷﻣﻴّﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﺬي هﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا وان واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ وﻳﺰآّﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮﻻً ﻣﺒﻴﻦ ﺿﻼل ﻟﻔﻲ[اﻟﺠﻤﻌﺔ2. ﻧﻔ ﺑﺼﻼح اﻟﻔﺮد وﺻﻼح أﻓﺮادهﺎ، ﺑﺼﻼح اﻷﻣﻢ ﺻﻼح إن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﺴﻪ، اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻷﻣﺎرة . ﺧﺎﻣﺴﺎً : اﻟﻤﺮأة واﻧﺼﺎف اﻷﺳﺮة ﺗﻜﻮﻳﻦ : اﻟﺜﻼث ﺑﺪﻋﺎﺋﻤﻪ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺁﻳﺔ اﻟﺰواج أن اﻟﻘﺮءان ﻓﺄﻗﺮ : )واﻟﻤﻮدة اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺮﺣﻤﺔ ( وﻟﻨﺸﺄة واﻻﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺲ وهﻮ هﺎد زوﺟﻴﺔ ﺣﻴﺎة ﺑﺎرّة وﺑﻨﻮّة راﻋﻴﺔ، واﺑﻮّة ﺣﺎﻧﻴﺔ، وأﻣﻮﻣﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ، وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺋﺔ وذرﻳﺔ اﻟﺰوﺟﻴﻦ، ﺑﻴﻦ واﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺴﺘﺮ وﻟﺒﺎس ﻏﻠﻴﻆ ﻣﻴﺜﺎق ﻓﺎﻟﺰواج ﻋﺎﻃﻔﺔ، وأﺧﻮة

47 ﻋﺎﻧﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺬآﺮ، اﻷمّ وﻳﺨﺺّ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، إﻟﻰ ﺑﺎﻻﺣﺴﺎن ﻳﻮﺻﻲ اﻟﻘﺮءان و ﺻﺎﻟﺤﺔ، واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻮﻻدة اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ: ]ﺑﻮاﻟ اﻻﻧﺴﺎن وﺻّﻴﻨﺎ و وهﻦ ﻋﻠﻰ وهﻨﺎً أﻣﻪ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺪﻳﻪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ وﻓﺼﺎﻟﻪ( ﻟﻘﻤﺎن14 اﻟﺮﺳﻮل وآﺮر η ﻓﻲ ﻣﺮات ﺛﻼث ﺑﺎﻷم اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮ وﻟﺒﺲ ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺘﺤﻠّﻲ ﻟﻬﺎ وأﺑﺎح اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻟﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻸب، واﺣﺪة ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ وﺣﺮّﻣﻬﻤﺎ . ﺳﺎدﺳﺎً : اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻴﺪة أﻣﺔ ﺑﻨﺎء : ﺗ إﻟﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ذهﺐ ﻓﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺆﺳﺲ ﻣﺘﻤﻴﺰة أﻣﺔ ﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ ـ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻘﻞ ﻓﻘﺪ آﻠﻪ، اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺗﺤﻤﻞ وﻣﺜﻠﻪ، وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻮاﺳﻌﺔ، اﻷﻣﺔ ﻋﺎﻟﻢ إﻟﻰ واﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﺎﻟﻢη :) دﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت أو ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻞ أو ﻋﺼﺒﻴﺔ إﻟﻰ........( وﻗﺎل: )ﻓﺎﻧﻬﺎ دﻋﻮهﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔ (. ﻗﺎل ﻋﻨﺼﺮ، أو ﻟﻐﺔ أو ﻟﻮن ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ اﻻﺳﻼم ﺑﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪاً اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﻜﻮن هﺬا وﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻤﺎآﻢ هﻮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪاء وﺗﻜﻮﻧﻮا[اﻟﺤﺞ78 واﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻷﻣﺔ وهﻲ اﻟﻮﺳﻄﻴ أﻣﺔ وهﻲ واﻟﻐﺎﻳﺔ، أﻣﺔ وهﻲ واﻟﺴﻠﻮك، واﻷﺧﻼق اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺔ اﻟﺪﻋﻮة أﻣﺔ وهﻲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ، اﻷﻓﻜﺎر وﻓﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻨﻈﻢ وﻓﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ: ]ﻟﻠﻨﺎس أﺧﺮت أﻣﺔ ﺧﻴﺮ آﻨﺘﻢ[ﻋﻤﺮان ﺁل110اﻟﻮﺣﺪة أﻣﺔ وهﻲ ،: ] إن ﻓﺎﻋﺒﺪون رﺑﻜﻢ وأﻧﺎ واﺣﺪة أﻣﺔ أﻣﺘﻜﻢ هﺬﻩ[اﻷﻧﺒﻴﺎء92 .أﻣ أﻧﻬﺎ ذات وﻟﻜﻦ واﺣﺪة، ﺔ ﺷﻌﻮب]ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ[اﻟﺤﺠﺮات31 اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺐ إن ، ﻗﺎل آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺧﻄﺮ ﻻ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻧﺰﻋﺔ وﻗﻮﻣﻪ ﻟﻌﺸﻴﺮﺗﻪη :) ﻋﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﺧﻴﺮآﻢ ﻳﺄﺛﻢ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ( ﺳﺮاﻗﺔ ﻋﻦ داود أﺑﻮ رواﻩ . ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﻣﺘﻌﺎون اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة : ﻣﻨﺬ ـ اﻹﺳﻼم آﺎن ﻓﻘﺪ اﻷﻣﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻴﻦ، ورﺣﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ـ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ وهﺪاﻳﺔ ﻏﻴﺮهﺎ اﺻﻼح ـ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺻﻼح ﺑﻌﺪ ـ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎل اﻟﻴﻪ، اهﺘﺪت اﻟﺬيη :)ﻣﻌﺴّﺮﻳﻦ ﺗﻴﻌﺜﻮا وﻟﻢ ﻣﻴﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺜﺘﻢ إﻧﻤﺎ[ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ وﻗﺎل رﺳﺘﻢ ﺟﻮاب ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺮ: ﻣ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻟﻨﺨﺮج اﷲ اﺑﺘﻌﺜﻨﺎ ﻗﻮم ﻧﺤﻦ وﺣﺪﻩ، اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﺪل إﻟﻰ اﻷدﻳﺎن ﺟﻮر وﻣﻦ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﻴﻖ وﻣﻦ . ﻣﺒﺎدىء ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺠﻠﺖ وﻗﺪ : 1. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺤﺮﻳﺮ . 2. اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎواة اﻷﺧﻮة . 3. اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺪل . 4. اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺴﻼم .

48 5. ﻣ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﺑﺎح آﺘﺎب، أهﻞ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻤّﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻏﻴﺮ ﻊ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻓﺮق ﻧﺴﺎءهﻢ، وﺗﺰوج ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ، أآﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮآﻢ وﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ اﷲ ﻳﻨﻬﺎآﻢ ﻻ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ، ﻳﺤﺐ اﷲ إن إﻟﻴﻬﻢ، وﺗﻘﺴﻄﻮا ﺗﺒﺮّوهﻢ أن دﻳﺎرآﻢ اﷲ ﻳﻨﻬﺎآﻢ إﺧﺮاﺟﻜﻢ ﻋﻠﻰ وﻇﺎهﺮوا دﻳﺎرآﻢ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻮآﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺎﺗﻠﻮآﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن هﻢ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺘﻮﻟّﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﻮﻟّﻮهﻢ أن[اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ8 ـ9 اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎهﻞ داﺋﻢ ﻋﻬﺪ أهﻞ وإﻣﺎ ﻣﺪﺗﻬﻢ، اﻟﻰ ﻋﻬﺪهﻢ اﻟﻴﻬﻢ ﻳﺘﻢ ﻓﻬﺆﻻ ـ ﻣﺆﻗﺖ ﻋﻬﺪ أهﻞ إﻣﺎ )اﻟﺬﻣﺔ اهﻞ( ﻋﻠﻴﻨ ﻣﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻠﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻮن وهﻢ ﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ..... ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﻘﺮ اﷲرﺳﺎﻟﺔ رﺣﻤﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ ءان ﺳﻤّﺎﻩ وﻗﻴّﻢ آﺒﻴﺮ آﺘﺎب اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ " اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮءان اﻟﺨﻤﺴﺔ" اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ أن إﻟﻰ ﻓﻴﻪ ذهﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻮل ﺗﺪور آﻠﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﻓﺮوع ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻣﺤﻮر آﻞ وﺗﺤﺖ ﻣﺤﺎور ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ هﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ أو اﻟﻤﺤﺎور وﺗﻠﻚ اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻤﺤﻮر ذﻟﻚ : اﻷول اﻟﻤﺤﻮر: اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﻮر: اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻜﻮن . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺤﻮر: اﻟﻘﺮءاﻧﻲ اﻟﻘﺼﺺ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺤﻮر: واﻟﺠﺰاءاﻟﺒ ﻌﺚ . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺤﻮر: واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻴﺪان1). ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻋﻨ اﻟﻘﺮءان اﷲرﺳﺎﻟﺔ رﺣﻤﻪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻻﻣﺎم ﺪ ﻓﻬﻲ اﻟﻜﺒﺮى، وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪﻳﻊ اﻻﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ أﻣﺎ وهﻲ أرﺑﻌﺔ، ﻓﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ: )واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺸﺮ، واﻟﻨﺒﻮة، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﺑ ﺑﺪأ ﺛﻢ ﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ هﺬﻩ أنّ وأآّﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ، اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ آﻼم، آﻞ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻠﻤّﺢ ﻗﺪ ﺑﻞ ﻣﻨﻪ، ﺳﻮرة آﻞ ﻓﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ آﻤﺎ اﻟﻘﺮءان، آﻞ ﻓﻲ ﺗﺘﺮاءى آﻤﺎ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪاً، ﻓﻜﻞٍ ﻟﻜﻞٍ آﺎﻟﻤﺮﺁة ﻓﺠﺰء ﺟﺰء آﻞ ﻷن آﻠﻤﺔ، آﻞ ﻓﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻗﺪ ﺑﻞ ﺟﺰء ﻓﻲ ﻳﺘﺮاءى اﻟﻜﻞّ ﻣﺘﺴﻠﺴﻼًأن ﻓﺠﺰء . 1) ﻓﻲ ﻳﻨﻈﺮ ص اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ21 ـ74.