رسالة القرآن الكريم من خلال أسمائه وصفاته دراسة موضوعية تحليلية

161 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺻﻔﺔ ﻣﻮارد)اﻟﺒﺸﺮى( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ . ﻟﻔﻈﺔ وردت)اﻟﺒﺸﺮى ( اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮءان ﺻﻔﺎت ﻣﻦ آﺼﻔﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ آﺮﻳﻤﺔ، ﻗﺮءاﻧﻴﺔ ﺁﻳﺎت ﺛﻤﺎنِ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻔﻪ، ﻣﻦ وآﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﺴﻮ وإﻧﺘﻬﺎءاً اﻟﻤﺪﻧﻴّﺔ، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ اﺑﺘﺪاءاً ﺛﻤﺎن اﻟﻤﻜﻴﺔ، اﻷﺣﻘﺎف رة وهﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ، ﺳﻮرة ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة وﻣﺮة اﻟﻤﻜﻴﺔ، اﻟﺴﻮر ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻮارد ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻴّﻨﺎت اﻵﻳﺎت هﺬﻩ وﺳﺄﺳﺮد اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة وآﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ، اﻟﻤﺼﺤﻒ: وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل : 1. ]ﻣﺼﺪّﻗﺎً اﷲ ﺑﺎذن ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻧَﺰّﻟﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻋﺪوّاً آﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺑﺸﺮى وهﺪى ﻳﺪﻳﻪ[اﻟﺒﻘﺮة97 2. ] ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻴﺪاً ﺑﻚ وﺟﺌﻨﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪاً أﻣﺔ آﻞ ﻓﻲ ﻧﺒﻌﺚ وﻳﻮم وﺑُﺸﺮى ورﺣﻤﺔ وهﺪى ﺷﻴﺊ ﻟﻜﻞ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ وﻧﺰّﻟﻨﺎ هﺆﻻء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[اﻟﻨﺤﻞ89 3.]روح ﻧﺰّﻟﻪ وﺑُﻗﻞ وهﺪى ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺜّﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ رﺑّﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[ اﻟﻨﺤﻞ102 4. ] ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﺒﺸّﺮ أﻗﻮم هﻰ ﻟﻠﺘﻲ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﺮءان هﺬا انّ ﻟﻬﻢ أﻋﺘﺪﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ وأنّ آﺒﻴﺮاً أﺟﺮاً ﻟﻬﻢ أنّ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أﻟﻴﻤﺎً ﻋﺬاﺑﺎً [اﻻﺳﺮاء9 5.] ﻋﻠﻰ أﻧﺰل اﻟﺬي ﻗاﻟﺤﻤﺪﷲ ﻋﻮﺟﺎً، ﻟﻪ ﻳﺠﻌﻞ وﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻨﻋﺒﺪﻩ ﻴّﻤﺎً ﺬر ﻟﻬﻢ أنّ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﺒﺸّﺮ ﻟﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪاً ﺑﺄﺳﺎً ﺣﺴﻨﺎً أﺟﺮاً [اﻟﻜﻬﻒ1–2 6. ]ﻟﺘﺒﺸّﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻪﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻟُﺪّاً ﻗﻮﻣﺎً ﺑﻪ وﺗُﻨﺬر اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ[ﻣﺮﻳﻢ97 7.]ﻃﺲ~ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺑﺸﺮى هﺪى ﻣﺒﻴﻦ وآﺘﺎب اﻟﻘﺮءان ﺁﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺰآ وﻳﺆﺗﻮن اﻟﺼﻼة ﻳﻮﻗﻨﻮنﻳﻘﻴﻤﻮن هﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮة وهﻢ ﺎة[اﻟﻨﻤﻞ1 – 3 8.]ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ وﺑﺸﺮى ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﻨﺬر ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﺴﺎﻧﺎً ﻣﺼﺪّق آﺘﺎب وهﺬا[ اﻷﺣﻘﺎف12

162 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺻﻔﺘﻪرﺳﺎﻟﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ) اﻟﺒُﺸﺮى (. اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﺗانّ و اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ، اﻟﺒﺸﺮى ﺻﻔﺔ ﻋﻦ ﺘَﺤّﺪث رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ ﺣﺘﻤﺎً ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ، ﻣﻮرادهﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺠﺬر وﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﻳﺘﺪﺑّﺮهﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮءان واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺗﻠﻚ وﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ، هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ - اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ ﻟﻪ ﺗﺴﻤﺢ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر-ﻣﺎﻳﻠﻲ : 1. اﻟﺼﺎﻟ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ هﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان إنّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺗّﺐ اﻟّﺘﻲ ﺤﺔ وا اﻟﺜﻮاب، ﻋﺬاب وإﻧّﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ أﺗﻮا اذا ﺑﺜﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺸﺮى ﻧّﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﻳﺪ1) هﻲ اﻟﺒﺸﺮى وﻷن : أﻣﺮ أو ﺳﺎرٍّ، أﻣﺮ ﺑﺤﺼﻮل اﻹﺧﺒﺎر ﻣﻦ ورﺿﻰ وآﻤﺎل هﺪى ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮى ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﺣﺼﻮﻟﻪ، ﻳﺘﺮﻗﺐ اﻵﺧﺮة وﺧﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻴﺮ ﺳﻴﺆﺗﻴﻬﻢ اﷲ ﺑﺄن ﻳﺒﺸّﺮهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ2) ﺟﻤﻊ وﻗﺪ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان –اﻟﻤﻮارد- ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ، أوﺻﺎف ﺧﻤﺴﺔ: اﻟﺜ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﻔﻴﺾ اﻟﻔﺌﺔ، وآﺮم اﻟﻤﻘّﺮ، وآﺮم اﻷﺻﻞ، ﺑﻜﺮم اﷲ آﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻨﺎء اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻬﻢ وواﻋﺪٌ ﻋﺎﺟﻼً، ﺧﻴﺮاً اﻷﺧﻴﺎر أﺗﺒﺎﻋﻪ3) اﻟﻘﺮءان وﻻﻳﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻻّ وهﺪى ﺑﺸﺮى –ﻳﺠﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ وهﺬﻩ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ، ﻟﻪ ﺗﺘﻔﺘّﺢ اﻟﺘﻲ اﺑﺮازهﺎ.. اﻟﻘﺮ اﻟﻤﺆانّ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ ﻟﻴﺴﻜﺐ اﻹﻳﻨءان ﻣﻦ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﻟﻪ وﻳﻔﺘﺢ ﺎس، اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻻﻳﻜﻮن ﻣﺎ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﺤﺎءات ﻣﻦ وﻳﻔﻴﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،4) 2. اﻟﻘﺮءان آﻮن ﻷن واﻟﺮﺣﻤﺔ، واﻟﺒﺸﺮى اﻟﻬﺪى ﺻﻔﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮءان ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ آﺜﻴﺮاً وﺟﻮهﺮﻩ، اﻟﻬﺪى ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺄﻧّﻪ اﻷﻋﻈﻢ، اﻟﻬﺪاﻳﺔ آﺘﺎب آﻮﻧﻪ اﻟﻰ ﻳﻌﻮد ﺑﺸﺎرة آﺘﺎب ﻧﻘﻮل آﻤﺎ : ﻓﻼن ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﺮد وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ، ﻣﺠﺴّﻢ اﻟﻌﺪل آﺄن ﻋﺪل، ا اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ هﻲ اﻟّﺘﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻧﻔﺲ وآﺄﻧﻪ اﻟاﻟﻌﺪل، وﺟﻮد ﺗﻤﻨﻊ ﻟﺘﻲ أن اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻜﻦ ﺪاء، ﺑُﺸّﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻋﻤﻞ ﻓﻤﻦ آﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮءان وﻣﺎدام اﻟﻘﺮءان، ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ داء ﻳﻮﺟﺪ داﺋﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺜﻮاب ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺜﻮاب5) ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ردّ وﻗﺪ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ﻓﻲ102 ﻟﻪ وإﺗﻬﺎﻣﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاءهﻢ اﻟﻜﻔّﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﻘﺎل ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﺑﻬﺬﻩ ﺟﺎء وأﻧّﻪ اﻟﻤﺘﻌﻤّﺪ، ﺑﺎﻟﻜﺬب وﺳﻠﻢ: ﻟﻴﺜﺒّ اﻟﻘﺪس روح ﻧﺰّﻟﻪ ﻟﻬﺆﻻء ﻗﻞ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺖ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل6 ( أﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮءان أنّ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻬﺪى واﻟﻤﺮاد: أﺣﺪهﻤﺎ : ﺑﻴﺎن هﺬا ﻣﻦ وهﻮ اﻟﺠﻮارح، وأﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب، أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﻗﻊ ﻣﺎ 1) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮءان ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺘﺢ1/151 (2) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ1/604 - 605 (3) اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر605 - 605 (4) اﻟﻘﺮءان ﻇﻼل ﻓﻲ1/93 (5) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺸ اﻟﺸﻴﺦ ﻌﺮاويﺧﻮاﻃﺮ13/8154 – 8155 )6(اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر822

163 هﺪى اﻟﻮﺟﻪ. وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ : وهﻮ ﺛﻮاﺑﻪ؟ ﻳﻜﻮن آﻴﻒ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺘﻠﻚ اﻵﺗﻲ أنّ ﺑﻴﺎن ا ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪّﻣﺎً اﻷوّل آﺎن وﻟّﻤﺎ ﺑﺸﺮى، اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﻣﻦ ﻗﺪّم ﻟﻮﺟﻮد، اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى ﻟﻔﻆ1) ﻟﻤﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻷنّ وذﻟﻚ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺒﺸّﺮ اﻟﻘﺮءان انّ وﺟﺐ اﻷﺻﻠﺢ، واﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﻮب اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻰ هﺎدﻳﺎً اﻟﻘﺮءان آﻮن ﻋﻠﻰ دﻟّﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷنّ اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻷﺟﺮ هﻮ وذﻟﻚ أﺛﺮ، واﻟﺼﻼح اﻟﺼﻮاب ﻟﻬﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن ﻻ اﻷﻋﻈﻢاﻷﻗﻮم واﻟﻨﻔﻊ اﻷآﺒﺮ اﻟﺮﺑﺢ ﻳﻔﻴﺪ أن ﺑﺪّ .. واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻳﺒﺸّ اﻟﻘﺮءان اﻟأن ﻣﻦ ﺑﻨﻮﻋﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺒﺸﺎرةﺮ : ﺑﺜﻮاﺑﻬﻢ، أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﺑﻌﻘﺎب2) ﻓﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﻣّﺎ آﺜﻴﺮاً اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أنّ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ هﻮ وهﺬا ﻷهﻞ واﻹﻧﺬار واﻟﺘﻘﻮى، اﻻﻳﻤﺎن ﻷهﻞ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻹﻧﺬار، اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻴﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺑﻪ ﺻﺮّح ﻣﺎ وهﺬا واﻟﻜﻔﺮ، اﻟﺸﺮك: ] ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﺰل ﻩاﻟّﺬي ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪاً ﺑﺄﺳﺎً ﻟﻴﻨﺬر ﻗﻴّﻤﺎً ﻋﻮﺟﺎً ﻟﻪ ﻳﺠﻌﻞ وﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎآﺜﻴﻦ ﺣﺴﻨﺎً أﺟﺮاً ﻟﻬﻢ أنّ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﺒﺸّﺮ ﻟّﺪﻧﻪ وﻟ اﷲ اﺗﺨﺬ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﻳُﻨﺬر أﺑﺪا ﺪاًﻓﻴﻪ [اﻟﻜﻬﻒ1 – 4ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ: ]ﻟُﺪّاً ﻗﻮﻣﺎً ﺑﻪ وﺗﻨﺬر اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﻟﺘُﺒﺸّﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﻓﺎﻧّﻤﺎ [ﻃﻪ97 ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ وهﻤﺎ واﻹﻧﺬار، اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ وﻇﻴﻔﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺟﻤﻌﺖ ﻗﻄﻌﺎً اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻢ . ﺑﺎﻟ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان وﺧﺺ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻬﺪى ﺻﻔﺎت ﺬآﺮ اﻟﺒﺸﺮى،و واﻷﻓﻬﺎم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻰ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﺎﻳﺮﺟﻊ ﻓﺎﻟﻬﺪى ﻷهﻤﻴﺘﻬﺎ، اﻟﻀﻼل ﻣﻦ واﻹﻧﻘﺎذ.. اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻳﺮﺟﻊ واﻟﺮﺣﻤﺔ : اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﻞ واﻷﺧﺮوﻳﺔ، اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ واﻟﺒﺸﺮى واﻵﺧﺮة، وﺣﺮﻣﻮا ﻋﻨﻪ أﻋﺮﺿﻮا ﻏﻴﺮهﻢ ﻷنّ ﻏﻴﺮهﻢ، دون ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ذﻟﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻼم آﻠﻬﺎ، ﺑﺨﻮاﺻﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع)ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎزع اﻟﻌﻠﺔ، ﻻم )وﺑﺸﺮى ورﺣﻤﺔ وهﺪى ﺗﺒﻴﺎن ( اﻟﻮﺟﻪ هﻮ وهﺬا3) 3 - اﻹﻧﺬار واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ، اﻻﻧﺬار ﺑﻴﻦ ﻳﺠﻤﻊ أن وأﻏﺮاﺿﻪ اﻟﻘﺮءان أهﺪاف وﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ : ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻧﺰول أﻧﻜﺮوا واﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪاً، اﷲ اﺗﺨﺬ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺬرهﻢ اﻷوّﻟﻴﻦ وأﺳﺎﻃﻴﺮ وآﻬﺎﻧﺔ ﺳﺤﺮ ﺑﺄﻧﻪ واﺗﻬﻤﻮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺬاب –وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺂﻳﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻨﺎ وﻗﺪ – ﻣﺮات، ﺛﻼث ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻤّﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أن اﻟﻤﻼﺣﻆ وﻣﻦ 1) اﻟﺮازي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻨﻈﺮ1/192 (2) اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺲ3/135 (3) واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ13/204و14/34

164 واﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻣﻦ وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﺸﺮى: ﻣﺮ وهﺬا واﺣﺪة، ة اﷲ أﻧﺰل ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺸﺮى، ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ وردت اﻟّﺘﻲ ﻟﻶﻳﺎت ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻗﺮاءة ﻣﻦ واﺿﺢ أهﻠﻬﺎ ﻓﺄﻟﻘﺖ اﻷدﻳﺎن، ﻋﻠﻰ ﻃﺮأت اﻟﺘﻲ واﻟﺒﺪع اﻟﻀﻼﻻت ﻣﻦ هﺎدﻳﺎً اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ وﺗﻨﻘﺬﻩ ﺗﺄﺗﻴﻪ، اﻟﺘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻳﺮﻓﺾ ﻻ واﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻬﻮان، ﺣﻀﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﺾ هﺬا ﻓﺎن ﻓﻴﻪ، هﻮ ﺿﻼل–ا أﺑﺪاﻩ اﻟﺬي ﺷﺎآﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وآﻞ ﻟﻴﻬﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﺰل اﻟّﺬي وﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻟﻠﻘﺮءان –اﻟّﺬي اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻐﺒﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﷲ أﻧﺰل وﻗﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ، ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎً آﺎن ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ واﻧّﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ، اﻟﺨﻴﺮ ﻻﻳﻌﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮءان هﺬا –وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﻟﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺸﺮى اﻟﺒﺸﺮى هﺬﻩ ﺗﺘﺮآﻮا اﻹﻳﻤﺎنأن أهﻞ ﻣﻦ آﻨﺘﻢ ان ,ﺗﻘﻔﻮا أن اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ أﻧﺰل وﻣﻦ واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﺘﻮراة ﻣﺼﺪّﻗﺎً ﺟﺎء اﻟّﺬي اﻟﻘﺮءان ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد أﻳﻬﺎ اﻵﺧﺮة وﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺑﻄﻴﺐ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺒﺸّﺮاً ﺟﺎء واﻟّﺬي ﻋﻠﻴﻬﻢ،1) 4 - ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﺘﻨﻌﻢ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ، اﻟﺤﻴﺎة اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮءان وﺗﺒﺸﻴﺮ اﻻ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻦ آﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ وﺣﺪهﺎ آﺎﻧﺖ وان اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ وهﺬﻩ ﻳﻤﺎﻧﻲّ، وﺟﺰاﺋﻬﺎ، اﻵﺧﺮة ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ وﺑﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ، أﻋﻈﻢ هﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺸّﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﺠﻤﻊ : ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮت ﻷﻧّﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻧﻌﻴﻢ و ، واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ دﻗﻴﻖ وﻧﻈﺎم ﻣﻌﻘﻮل، اﻵﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ: ]ﻳﺸﻘﻰ وﻻ ﻳﻀّﻞ ﻓﻼ هﺪاي اﺗّﺒﻊ ﻓﻤﻦ[ﻃﻪ123 ] ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﺮهﻢ وﻟﻨﺠﺰﻳّﻨﻬﻢ ﻃﻴّﺒﺔ ﺣﻴﺎة ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨّﻪ ﻣﺆﻣﻦ وهﻮ أﻧﺜﻰ أو ذآﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺎآﺎﻧﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ[اﻟﻨﺤﻞ97 (2) 5 -اﻟﻔﻘﺮة ﻓﻲ ذآﺮﻩ ﺗﻘﺪّم وﻣﺎ3 ( وأﻣﺎ اﻟﺒﺸﺎرات، أﻧﻮاع ﺣﻴﺚ ﻣﻦ هﻮ ا ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وﺗﻌﺪّ ﺗﺬآﺮ اﻵﻳﺎت ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ ﻟﻠﺒﺸﺎرات، اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻄﻮاﺋﻒ وهﻢ اﻟﻘﺮءاﻧﻴﺔ، اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ اﻷﺻﻨﺎف : 1. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن،: ]ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺑﺸﺮى وهﺪى[اﻟﺒﻘﺮة97 2. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن،: ]ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﺸﺮى ورﺣﻤﺔ وهﺪى[ اﻟﻨﺤﻞ89 3. اﻳﻤﺎﻧﻬ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺗﻌﺎاﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻗﺎل آﻤﺎ ﻟﻰﻢ،: ] اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﺒﺸّﺮ آﺒﻴﺮاً اﺟﺮاً ﻟﻬﻢ أنّ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻳﻌﻤﻠﻮن[اﻹﺳﺮاء9 4. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻤﺤﺴﻨﻮن،: ]ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ وﺑﺸﺮى[اﻷﺣﻘﺎف12 (1) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ1/319 – 320و: اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ1/43 و2/1293 (2) اﻟﺸﻌﺮاوي ﺧﻮاﻃﺮ14/8390 – 8391ﻣﻠﺨّﺼﺎً .

165 5. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻤﺘﻘﻮن،: ]اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﻟﺘﺒﺸّﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﻓﺎﻧّﻤﺎ [ ﻣﺮﻳﻢ97 (1) 6- أنّ ﻳﺘﺒﻴّﻦ اﻟﺒﺸﺮى، ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﺧﻄﻴﺮة وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮى ﻣﺼﺎﺋﺮ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اذ اﻹﻧﺬار، وآﺬﻟﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﷲ آﺘﺎب وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ ا وﻣﺂﻻﺗﻬﻢ اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ واﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم واﻟﺴﻴﺌﺔ ﻖﻓﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﺒﺸﻴﺮ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، اﻧﺬار اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮن . ﻗﺴﻤﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﺒﺸﺎرة ﺁﻳﺎت اﻧﻘﺴﻤﺖ وﻗﺪ : اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﺎهﻴﺔ ﻋﻦ ﻳﺘﺤّﺪث ﻗﺴﻢ ﻳﺘﺪاﺧﻞ وﻗﺪ ﻟﻬﺎ، واﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ اﻟﺒﺸﺎرة أهﻞ ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪّث وﻗﺴﻢ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻓﻤﻦ اﻟﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻤﺎن: ] وﻳﺒﺸّﺮ آﺒﻴﺮاً أﺟﺮاً ﻟﻬﻢ أنّ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ[اﻹﺳﺮاء9 واﻷﺟﺮ اﻟﺠﻨﺔ هﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ2) أﻧ ﺣﻴﺚ ﻓﺒﺸﺎرﺗﺎنوﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن، ﻷهﻞ اﻟﻤﻌﺪة اﻟﺒﺸﺎرة ﻮاع : ﻣﻌﺠّﻠﺔ، ﺑﺸﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﺆﺟّﻠﺔ، وﺑﺸﺎرة: ]اﻵﺧﺮة وﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻬﻢ[ ﻳﻮﻧﺲ64ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺒﺸﺎرة: اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﷲ ووﻋﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﻣﺎﻳﺸﺎهﺪوﻧﻪ دﻋﺎﺋﻬﻢ، اﺟﺎﺑﺔ وﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، اﻟﺮؤﻳﺎ وﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮة، ﻋﻨﺪ ﺑﺘﻨﺰّ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺣﻀﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻬﻢﻢل ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ : ﺗﺤﺰﻧﻮا وﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا أﻻّ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮى وآﺬﻟﻚ ﺗﻮﻋﺪون، آﻨﺘﻢ اﻟّﺘﻲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻴوأﺑﺸﺮوا وﺣﺴﻦ ﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ1) اﻟﺪار ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺆﺟّﻠﺔ اﻟﺒﺸﺎرة وأﻣّﺎ اﻟﻤﻌﺠّﻠﺔ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺸﺎرات ﻣﻦ آﻠﻪ وهﺬا ﺣﻴﻦ اﻵﺧﺮة واﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻟﻬﻢ ﻣﺒّﺸﺮﻳﻦ اﻻﻳﻤﺎن أهﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ2) اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : ﺻﻔﺔ: ) اﻟﺮوح ( ﻣﻌﻨﺎهﺎ,وﻣﻮاردهﺎ,اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ 1) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس9/5253 (2) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ5 /2516 (1) ﻳﻨﻈﺮ: آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ3/514و: اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ3 /63 (2) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ زﺑﺪة276

166 ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا وﻳﺘﻀﻤﻦ : اﻷوّل اﻟﻤﻄﻠﺐ : ) حاﻟﺮو( ﻟﻐﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ اﻟﺮوح ﺻﻔﺔ ﻣﻮارد . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻔﺘﻪ ) اﻟﺮوح ( اﻷوّل اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺮّوح ﻟﻐﺔ ) واﻟﺮﱠﻳْ واﻟﺮﱠوْح، ﺢُاﻟﺮﱡوح، ( ﻓﺒُﻨﻲ ﺗﻘﺎرﺑﺖ، ﻣﻌﺎن اآﺘﻨﻔﺘﻪ واﺣﺪ، أﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وهﺬا اﻟﺒُﻨﻴﺔ، ﺣﺮآﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺧﻮﻟﻒ اﻷﺻﻞ، ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻞّ واﻃّﺮاد وﻓﺴﺤﺔ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪّل 1) ﺑﺎﻟﻀﻢّ ﻓﺎﻟﺮوح: واﻟﺮّوح اﻟﺒﺪن، ﺑﻪ ﻳﺤﻴﺎ اﻟّﺬي ﻟﻠﻨَﻔَﺲ اﺳﻢ : ﺳُﻤّﻰ اﻟﻨﻔﺦ، ﻗﻮ وﻣﻨﻪ اﻟﺮُوح، ﻣﻦ ﻳﺨﺮج رﻳﺢ ﻷﻧّﻪ روﺣﺎً، اﻗﺘﺪﺣﻬﺎ، ﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﺮّﻣﺔ ذي ل ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﺻﺎﺣﺒﻪ وأﻣﺮ : ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ : وأﺣﻴﻬﺎ اﻟﻴﻚ ارﻓﻌﻬﺎ ﻗِﺪراً ﻗﻴﺘﺔً واﺟﻌﻠﻪ ﺑﺮوُﺣﻚ " ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﺮﱠوح : ﻳﻘﺎل واﻟﺮاﺣﺔ، اﻟﺮﻳﺢ ﻧﺴﻴﻢ: اﻹﻧﺴﺎنُ أراح : ﺗﻨﻔّﺲ اذا اﻹﻋﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻧﻔْﺴﻪ اﻟﻴﻪ ورﺟﻌﺖ2) ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ]اﷲ روح ﻣﻦ ﻻﺗﻴﺄﺳﻮا[ﻳﻮ ﺳﻒ87أي : ورﺣﻤﺘﻪ، ﻓﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وذﻟﻚ اﻟﺮﱠوْح 3) (1) اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ1/494) رُوح ( 2) اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﻔﺮدات369و: اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ذوي ﺑﺼﺎﺋﺮ3/103 (3) ﻣﻔﺮ اﻟﺮاﻏﺐ دات371

167 اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن وﻓﻲ: اﻟﺮّوُح : اﻟﺠﻤﻊ وﻳﺆﻧّﺚ، ﻳﺬآّﺮ اﻟﻨﻔﺲ،: أي أرواح، : ﻣﺎ ﻳُﻌﻂِ ﻟﻢ اﷲ، ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬي وهﻮ اﻟﻨﻔﺲ، ﺣﻴﺎة ﺑﻪ أﺣﺪاً ﻋﻠﻤﻪ .. واﻟﺮﱠوح : ر اﻟﻘﺮءان وﻳُﺴﻤّﻰ اﻟﻨﺒﻮّة، أﻣﺮ أو آﺬﻟﻚاﻟﻮﺣﻲ، واﻟﻔﺮح وﺣﺎً، .. 4) اﻟﺘﺮوﻳﺤ ﺔوﺳﻤّﻴﺖ رآﻌﺎت أرﺑﻊ آﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮم ﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ رﻣﻀﺎن، ﺷﻬﺮ ﻓﻲ 5) اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻣﻮار ﺻﻔﺔ د)اﻟﺮوح( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ . ﻣﺎدة وردت)اﻟﺮوح ( اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ,وهﻲ اﻟﻤﻜﻴﺔ، اﻟﺴﻮر ﻓﻲ آﻠّﻬﺎ ﻣﺮات، أرﺑﻊ- ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ–آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ: وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل : 1. ] أﻧﺬروا أَن ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳُﻨﺰّل ﻓﺎﺗّﻘﻮن أﻧﺎ اﻻّ اﻟﻪ ﻻ أن[اﻟﻨﺤﻞ2 2. ] اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﻣﺎأوﺗﻴﺘﻢ رﺑّﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻋﻦ وﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻗﻠﻴﻼً اﻻّ [اﻻﺳﺮاء85 3. ] ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰﻳﻠﻘﻲ ﻳﻮمأﻣﺮﻩ ﻟﻴﻨﺬر ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻼق[ ﻏﺎﻓﺮ15 4. ] وﻻ ﻣﺎاﻟﻜﺘﺎب ﺗﺪري ﻣﺎآﻨﺖ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ روﺣﺎً اﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ وآﺬﻟﻚ ﻟﺘﻬﺪي واﻧّﻚ ﻋﺒﺎدﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﻬﺪي ﻧﻮراً ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ اﻻﻳﻤﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴﻢﺻاﻟﻰ ﺮاط[اﻟﺸﻮرى52 وﻏ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﺮوح أن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻊ هﺬا أن ﻣﻦ أﻋﻢّ ﺎﻓﺮ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺘﺐ ﺳﺎﺋﺮ وﻳﺸﻤﻞ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺑﻞ ﺣﺼﺮاً، اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮءان ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن آ ﻳﺸﻤﻠﻪ، ذﻟﻚ ﻣﻊ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮءان ﻗﺒﻞ رﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻤاﻟّﺘﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﺎ اﻻﺳﺮاء، ﺁﻳﺔ أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ، ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺰّﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺮوح هﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﺑﻴﻦ ﺧﻼف ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻴﻬﺎ– أي: )اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﺎﻳﺤﻴﺎ( ﺑﻠﻔﻆ آﺜﻴﺮاً اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﺟﺎء واﻟّﺬي : )اﻟﻨﻔﺲ( ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ: ]أﻳ ﻣﺮﺿﻴّﺔﺘﻳﺎ راﺿﻴﺔ رﺑّﻚ اﻟﻰ ارﺟﻌﻲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨّﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻬﺎ[ اﻟﻔﺠﺮ27 هﺬﻩ ﻗﺒﻞ وردت اﻟّﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق اﻟﻰ أﻗﺮب ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أم 4) اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن6/254 - 257 (5) اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ1/495 - 496

168 ﺗﻠﺘﻬﺎ؟ واﻟّﺘﻲ اﻵﻳﺔ، اﷲ ﺑﺎذن ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف وﺳﻨﺬآﺮ وارد، ذﻟﻚ آﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻣﺎدة أنّ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﺠﺪر آﻤﺎ)اﻟﺮوح ( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ وردت أوﺟﻪ ﻋﺪة : أﺣﺪهﺎ : ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﻮﺣﻲ –اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻻﺳﻴّﻤﺎ – ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ: ] ﻳﻠﻘﻲ اﻣﺮﻩاﻟﺮوح ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ[ﻏﺎﻓﺮ15ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ] وآﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ روﺣﺎً اﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ[اﻟﺸﻮرى52 اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺆﻳّﺪ اﻟّﺘﻲ واﻟﻨﺼﺮة، واﻟﺜﺒﺎت اﻟﻘﻮّة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،: ] وأﻳّﺪهﻢ اﻻﻳﻤﺎن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ آﺘﺐ أوﻟﺌِﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﺮوح[اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ22 اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻷﻣﻴﻦ، ﺟﺒﺮﻳﻞ: ]اﻷ اﻟﺮوح ﺑﻪ ﻧﺰل ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﻋﺮﺑّﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻮن[اﻟﺸﻌﺮاء193 – 194 روح وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﻘﺪس: ]ﺑﺎﻟﺤﻖ رﺑّﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس روح ﻧﺰّﻟﻪ ﻗﻞ[ اﻟﻨﺤﻞ102 اﻟﺮاﺑﻊ: ﺳﺄ واﻟﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﺮوّح ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺄُﺟﻴﺒﻮا اﻟﻴﻬﻮد، ﻋﻨﻬﺎ ل ﻗﻴﻞﻣﻦ وﻗﺪ اﷲ، أﻣﺮ: ﺗﻌﺎﻟﻰإﻧّﻬ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ذآﺮت اﻟّﺘﻲ اﻟﺮوح ﺎ: ] ﻳﻘﻮم ﻳﻮم ﺻﻮاﺑﺎً وﻗﺎل اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻪ أذن ﻣﻦ اﻻّ ﻻﻳﺘﻜﻠّﻤﻮن ﺻﻔﺎً واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮوح[اﻟﻨﺒﺄ: 38ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺮوح وأﻧﻬﺎ: ] ﺑﺎذن ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺮوح اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰّل أﻣﺮ آﻞ ﻣﻦ رﺑّﻬﻢ [اﻟﻘﺪر4 اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﺮﻳﻢ، ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ: ]اﻧّ ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺎ ﻣﻨﻪ وروح ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻰ أﻟﻘﺎهﺎ وآﻠﻤﺘﻪ اﷲ رﺳﻮل[اﻟﻨﺴﺎء171 ﺑﻨ أرواح وأﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻻّ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻠﻢ ﺁدم ﻲ –آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ1) اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : رﺳ ﺻﻔﺘﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﺎﻟﺔ )اﻟﺮوح (. 1. ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أنّ ﻻﺷﻚّ ﻧﻔﺴﻪ ووﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮوح، ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻤّﻰ ﻣﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻈﺎر ﺟﻠﺐ ذﻟﻚ وراء ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻌﻴﺪ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﺴﺤﺔ واﻟﺴﻌﺔ واﻟﺜﺒﺎت اﻟﻘﻮّة ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ةﻓﻲ اﻟﺒﻨّﺎءة اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺤﺮآﺔ .. اﷲ أﻣﺮ ﻣﻦ روح اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان انّ ﻧﻌﻢ 1) واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻷﺷﺒﺎﻩ161و: واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮة154و: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺪاﺋﻊ2/153 - 154

169 أﻣﺮ أﺳﺮارﻩ، ﻣﻦ وﺳﺮّ وﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ اﻻّ آﻨﻬﻪ ﻻﻳﺪرى .. وهﻞ روح؟اﻟﻘﺮءان! ﻧﻌﻢ! وأي روح، ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﻧّﻪ وﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ، أﺣﻴﺎ إﻧّﻪ روح؟ واﻟﻌﺮﻓﺎن، اﻟﻌﻠﻢ ذروة اﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺣﻀﻴﺾ ﻣﻦ] اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺴﺘﻮي هﻞ واﻟﻨﻮر؟ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺴﺘﻮي هﻞ أم واﻟﺒﺼﻴﺮ، ! وﻻ اﻷﺣﻴﺎء ﻳﺴﺘﻮى وﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﷲ ان اﻟﻘﺒﻮراﻷﻣﻮات، ﻓﻲ ﻣﻦ ﺑﻤﺴﻤﻊ وﻣﺎأﻧﺖ[ واﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻬﺪﻳﻦ، ﺑﻴﻦ ﻓﺎﺻﻼً ﺣﺪّاً ﻧﺰوﻟﻪ آﺎن ﻧﺰل ﺣﻴﻦ اﻟﻘﺮءان أنّ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪأً ﻗﻀﻰوآﺎن اﻟﻨﺎس وﺣﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ، ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺠﻬﻞ، ﻇﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺮأ ﻟﻢ أﻣﻲّ ﻓﺎﻟﻨّﺒﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، دﻋﻮاﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ هﻮ وهﺬا ﻣﻌﻠّﻢ اﻟﻰ ﺟﻠﺲ وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ، وﻟﻢ اﻟﻘﺮءان ﻗﺒﻞ ﻳﺪري آﺎن وﻣﺎ ﻣﺮﺷﺪ، أو واﻻﻳﻤﺎن؟ ﻣﺎاﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ! هﺬا ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻮل رﺟﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ آﻴﻒ اﻻﺗﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﻓﻴﻌﺠﺰ اﻟﻨﺎس، آﻞ ﺑﻞ اﻟﻌﺮب، ﺑﻪ وﻳﺘﺤﺪّى اﻟﻜﻼم، ﺑﻤﺜﻠﻪ؟! ﻣﺎ ﻳﺪري آﺎن ﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ انّ اﻓﺤﻘّﺎً ﻳﻜﻮن أن ﻳﺘﺼّﻮر ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻴﻪ ﻻرﻳﺐ اﻟّﺬي اﻟﻜﺘﺎب ذﻟﻚ ﻣﺎاﻻﻳﻤﺎن، ﻳﺪري وﻣﺎآﺎن وﺿﻌﻪ، ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻴﻂ أن اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ هﻞ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ، وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ، وﻓﺮوﻋﻪ، ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻪ؟ اﻟﻌﺮب آﺒﻴﺌﺔ أﻣﻴّﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﺮد ! ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻳﻬﺪي وﻧﻮراً اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ روﺣﺎً اﻟﻘﺮءان، هﻮ هﺬا وﻳﻨﺎدي اﻟﺨﻴﺮ، اﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺮﺳﻮل هﺆ وهﺬا اﻟﺤﻴﺎة، اﻟﻰ وﻳﻬﺪي اﻟﺤﻖ ﺑﻨﺼﺮة واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺪّﻳﻘﻴﻦ اﻟﻨّﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﻌﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺻﺮاط رﻓﻴﻘﺎً اوﻟﺌﻚ وﺣﺴﻦُ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ1) 2. اﻟﺮوح ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮءان هﺬا انّ : ﻇﻼﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ واﻧﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻸﻧﻔﺲ ﺣﻴﺎة وهﺪى اﻟﻘﺮءان هﺬا هﻮ واﻟﺮوح واﻟﺘﻘﺪم، ﻟﻠﺤﻀﺎرة وﻣﺒﺪأ وﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ، ﺳﻤّﺎﻩاﻟﺸﺮﻳ اﷲﻌﺔ، اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﻷﻧﻪ روﺣﺎً، ﺑﺎﻟﺮوح، اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺤﻴﻰ آﻤﺎ ، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺬا . اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻬﻮد اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻟﻘﺪ –وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – وهﺪاﻳﺘﻪ اﻟﻘﺮءان ﺑﻨﻮر واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺴﺪاد اﻟﻰ وﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮءان، ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ وآﺎن –واﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﺎدل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻗﺎﻣﺔ واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ،1) 3. ﺗﺤﺼﻞ اﻟّﺬي اﻟﺮوح ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻮرى ﺁﻳﺔ ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺟﻤﻊ ﻟﻘﺪ آﺘﺎﺑﻪ أنّ وأﺧﺒﺮ واﻹﺷﺮاق، اﻹﺿﺎءة ﺑﻪ ﻳﺤﺼﻞ اﻟّﺬي واﻟﻨﻮر اﻟﺤﻴﺎة، ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب، ﺑﻪ ﺗﺤﻴﺎ روح ﻓﻬﻮ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ، ﻣﺘﻀﻤﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺰﻟﻪ اﻟّﺬي ﺑﻪ وﺗﺸﺮق ﺗﺴﺘﻀﻴﻰء وﻧﻮر ,ﺗﺮى وﻟﻬﺬا وهﺪى، وﻧﻮراً روﺣﺎً أﻣﺮﻩ ﻓﺠﻌﻞ 1) ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ3/33 – 34ﻣﻠﺨﺼﺎً 1) ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ3/2349 - 2359

170 واﻟﻤﻬﺎﺑﺔ اﻟﺤﻼوة ﻣﻦ واﻟﻨﻮر اﻟﺮوح ﻣﻦ آُﺴﻰ ﻗﺪ اﻷﻣﺮ إﺗّﺒﺎع ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﺣُﺮﻣﻪ ﻣﺎﻗﺪ واﻟﻘﺒﻮل2) اﻟﻨﻌﻤﺔ هﺬﻩ ﺗﺄآﻴﺪ ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺮاﺋﻊ وﺗﺼﻮﻳﺮهﺎ: ] ﻣﺆﻣﻦ وهﻮ أﻧﺜﻰ أو ذآﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻃﻴّﺒﺔ ﺣﻴﺎة ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨّﻪ [اﻟﻨﺤﻞ79ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ] أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻧﻮرهﻢ وﺑﺄ ﺷﻲء آﻞ ﻋﻠﻰ اﻧّﻚ ﻟﻨﺎ واﻏﻔﺮ ﻧﻮرﻧﺎ ﻟﻨﺎ أﺗﻤﻢ رﺑّﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻗﺪﻳﺮ[اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ8ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ]اﻟﺴﺠﻮد أﺛﺮ ﻣﻦ وﺟﻮهﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﻤﺎهﻢ[ اﻟﻔﺘﺢ29 4. اﻻﺳﺮاء ﺁﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوح هﻞ85 ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ ) ﺑﻪ ﻳﺤﻴﺎ ﻣﺎ اﻻﻧﺴﺎن (واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻰ وأﻗﺮب ﺟﺪﻳﺪاً، ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺤﻤﻞ أﻧﻬﺎ أم ؟ ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻟﻌﺼﻮر؟ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻔﺴّﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎرف اﻟﺬي ﻏﻴﺮ ! اﻟﻘﺮءان وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ، واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮءان، : اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪاً ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ انّ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ، ﻣﻦ ﻷآﺜﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮءان ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﺸﺎﺋﻊ، ذﻟﻚ : ﻣﺎدة وردت ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺮءان، ذآﺮ ﺳﻮرة ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺎد اﻷﺳﺮاء ﺳﻮرة أن اذا اﻟﻌﺪد، هﺬا ﻣﻦ وأآﺜﺮ اﻵﻳﺔ، هﺬﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة ﻋﺸﺮ اﺣﺪى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮءان وﺟّﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮءان اﻟﻰ اﻟﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺣﺴﺒﻨﺎ: ]ﻧﺰل وﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ وﺑﺎﻟﺤﻖ[ 105وﺑﺪﻟﻴﻞ: ﻋﻨﺪﻣ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أنّ ﺎ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻰ أرﺷﺪﻩ اﻟﺮوح، ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﺟﻮاب اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠّﻢ : ] ﻗﻞ رﺑّﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوح[ﻳﻘﻞ وﻟﻢ: ) رﺑّﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ( ﻗﺎل ﺛﻢ: ] اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﻣﺎأوﺗﻴﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼً اﻻّ [ اﻟﺮوح ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻳُﺮزﻗﻮا ﻟﻢ اﻟﻨﺎس أنّ وﻣﻌﻠﻮم – ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة–ﻓ آﺜﻴﺮﻩ، وﻻ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻻ ﺷﻲء، أيّ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺴﺎن أوﺗﻰ ﺎﻟّﺬي ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ ﻓﺎﻟﺮوح ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﺷﺎهﺪ ﺧﻴﺮ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮءان هﻮ ﻋﻠﻤﻪ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، واﻟﻤﺨﺘﺒﺮات ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟّﺘﻲ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ واﻟﺮد، ﻟﻸﺧﺬ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ ﻷنّ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، ﺑﺎﻻذﻋﺎن هﺬا وﻷن ﺗﺠﺎوزهﺎ، ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪود ﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ ﻻﻳﺘﻔﻖ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ: ]ﻗﻠﻴﻼً اﻻّ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أوﺗﻴﺘﻢ وﻣﺎ[ ﺻﺎدق اﷲ وﺧﺒﺮ اﻵﻳﺔ، ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺪّﺛﺖ اﻟّﺬي اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺮوح هﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻻ ﻷﻧﻨﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرف اﻟﺮوح ﺑﺨﻼف ﻗﻠﻴﻠُﻪُ، ﻳُﻌﻠﻢ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟّﺬي هﻮ ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﻻﺷﻚّ، ﻋﻠﻴ اﻟﻘﺎدﻣﺔ، ﻟﻸﺟﻴﺎل ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻤّﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ أﻗﻞّ اﻟﻘﺮءان، ﻣﻦ أوﺗﻴﻨﺎﻩ اﻟّﺬي واﻟﻌﻠﻢ ﻪ، ﺟﻴﻞﻓﺎﻟﻘ ﻟﻜﻞ اﷲ ﻋﻄﺎء هﻮ اﻟّﺬي ﺮءان ,واﺣﺪ، ﺟﻴﻞ ﻓﻲ ﻳُﺴﺘﻘﺼﻰ آﻴﻒ 2) ﻳُ ﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺪاﺋﻊ2 /434 – 435

171 أﺟﻴﺎل؟ ﻣﻨﻪ وﻳﺤﺮم ! اﻟﺮوح ﺑﻴﻦ ﻷنّ ﻟﻠﻘﺮءان، اﻟﺮوح آﻠﻤﺔ واﺳﺘﻌﻴﺮت وهﻮ ﻣﺸﺘﺮك، وﺟﻪ واﻟﻘﺮءان: وﺑﺎﻟﻘﺮءا اﻷﺑﺪان، ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮوح أنّ ﺗﺤﻴﺎ ن اﻟﻘﻠﻮب1) اﻵﻳﺔ، ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ، واﻟﻼﺣﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻵﻳﺎت اﻵﻳﺔ ﻓﻤﻦ72 (اﻵﻳﺔ اﻟﻰ96 ( وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮءان ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻳﻨﻔﻚّ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺘﻌﻨّﺖ اﻟﻤﺘﺼﻠّﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ: ]ﻟﻴﻔ آﺎدوا وان أوﺣﻴﻨﺎ اﻟّﺬي ﻋﻦ ﺘﻨﻮك ﻟﺘﻔﺘﺮي ﻻاﻟﻴﻚ واذاً ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﻠﻴﻼً ﺗّﺨﺬوك [ 73 اﻟﻤﺆاﻣﺮات، هﺬﻩ وﻟﺮدّ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺮءاﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺪﻋﻮ –وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ا ﺻﻠﺘﻪ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻴﻪ واﻻﻟﺘﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻘﺮءان وﺗﻜﺮار اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ واﻟﺘﻀﺮع: ]اﻟ ﻟﺪﻟﻮك اﻟﺼﻼة اأﻗﻢ اﻟﻔﺠﺮ وﻗﺮءان اﻟﻠﻴﻞ ﻏﺴﻖ اﻟﻰ ﺸﻤﺲ نّ آﺎن اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺸﻬﻮداًﻗﺮءان [ 78ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻰ: ] وزهﻖ اﻟﺤﻖ ﺟﺎء وﻗﻞ زهﻮﻗﺎً آﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ انّ اﻟﺒﺎﻃﻞ[ 81هﻨﺎ اﻟﻘﺮءان هﻮ واﻟﺤﻖ ، اﻻﺳﻼم هﻮ او اﻟﻘﺮءان ﻣﺼﺪرﻩ و ﻣﻨﺒﻌﻪ ﻗﺎلاﻟﺬي ﺛﻢ ،: ] ﺷﻔﺎء هﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ وﻧﻨﺰّل ﺧﺴﺎراً اﻻّ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﻻﻳﺰﻳﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻴﻦ ورﺣﻤﺔ[ 82 ﺑﺎﻵ ﺗﻜﺘﻆّ اﻻﺳﺮاء ﻓﺴﻮرة ﻳﺎت ﺣﺎﻣﻠﻪ وﻋﻦ اﻟﻘﺮءان ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث اﻟّﺘﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة وﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ وأﻋﺪاﺋﻪ. ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺆال ﻳﻄﺮح وهﻨﺎ : ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻘﺮءان هﻞ أﻣﺮﻩ؟ ﻓﻲ داﺧﻞ أم ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺧﻠﻖ ! ﻓﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذا : أﻣّﺎ اﷲ، ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﻧّﻬﺎ ﺷﻚّ ﻓﻼ اﻟﻤﺘﺪاول، ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔّﺴﺮ اﻟﺮوح ان أ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ رﻳﺐ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻘﺮءان، ﻓﺴّﺮﻧﺎهﺎ اذا ﻓﻲ اﻷﻣﺮان ورد وﻗﺪ اﷲ، ﻣﺮ اﷲ آﺘﺎب : أ. اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وردت ﻓﻘﺪ –اﻻﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﺑﻪ اﻟّﺬي وهﻮ – ﻋﻨﺪ وﻋﻴﺴﻰ ﺁدم ﺧﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ –اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ – ] ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻧﻔﺨﺖ روﺣﻲ[ص72 ]ﻣﻨﻪ وروح ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻰ أﻟﻘﺎهﺎ وآﻠﻤﺘﻪ[ ب. ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮة، ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان ﺑﻤﻌﻨﻰ وردت: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ]أﻣﺮﻩﻳﻠ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺘﻼقﻘﻲ ﻳﻮم ﻟﻴﻨﺬر ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ[ ﻏﺎﻓﺮ15 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ و: ] ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻨﺰّل ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء[اﻟﻨﺤﻞ2ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ] روﺣﺎً اﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ وآﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ[ ..اﻟﺸﻮرى52 ﻓﻴﻤﺎ آﻠﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ أوﺿﺢ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ ا وﺁﻳﺔ ﺑﺼﺪدﻩ، ﻻﺳﺮاءﻧﺤﻦ85 ﻳﻔﺴّﺮ ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﺴﻴﺎق، هﺬا ﻓﻲ ﺗﺄﺗﻲ اذ آﺜﻴﺮاً، اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺟﺪوا اﷲ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ آﺎن وﻟﻮ ﺑﻌﻀﺎً، ﺑﻌﻀﻪ 1) اﻟﻌﺪد اﻟﺤﻮار، ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺨﺼﺎً 32اﻟﺰﻣﻨﺎآﻮﻳﻰ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻘﺎل ﻣﻦ

172 ﻟﻜﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﺴّﺮة اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوح آﻠﻤﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: )رﺑّﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ ( اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوح ﻟﻜﻮن أﻣ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﷲﻋﻠﻴﻪ ﺮ .. ت. اﻻ ذهﺐ ﻣﻠّﺨﺼﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻬﻢ هﺬا اﻟﻰ اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻣﺎم : اﻋﻠﻢ ﺳﻮى أﺧﺮى أﻗﻮاﻻً ذآﺮوا اﻟﻨﺎس اﻷوّلأنّ ﻓﺎﻟﻘﻮل ذآﺮﻩ، ﺗﻘﺪّم ﻣﺎ: ا نّ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﺮءان، هﻮ اﻟﺮوح هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد : ﺳﻤّﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷنّ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﺌﻮل واﻟﻼﺋﻖ روﺣﺎً، اﻵﻳﺎت ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان هﺬا ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﻼﺑّﺪ اﻟﻘﺮءان، اﻻّ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع : اﻷوّل اﻟﻤﻘﺎم: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪّل ﺑﺎﻟﺮوح، اﻟﻘﺮءان اﷲ ﺗﺴﻤﻴﺔ: ] وآﺬﻟﻚ اﻟﻴﻚأوﺣﻴﻨﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ روﺣﺎً [اﻟﺸﻮرى52ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: ] اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻨﺰّل ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح[اﻟﻨﺤﻞ2اﻟﻘﺮء ﺗﺴﻤﻴﺔ وﺳﺒﺐ ان ﺑﺎﻟﺮوح : وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﷲ آﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﻞ، اﻟﺮوح ﺣﻴﺎة ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮءان أنّ ورﺳﻠﻪ وآﺘﺒﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻴﺎن أﻣّﺎ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻘﺪﻣّﻪ ﻷﻧّﻪ : ] هﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ وﻧﻨﺰّل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ورﺣﻤﺔ ﺷﻔﺎء[اﻻﺳﺎء8 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ وﺗﺄﺧﺮ: )اﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟّﺬي ﻟﻨﺬهﺒّﻦ ﺷﺌﻨﺎ وﻟﺌﻦ ( اﻻﺳﺮاء86 ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺎ اﻟﻘﺮءان، وﺻﻒ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮءان، اﻟﺮوح هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن اﻳﻀﺎً وﺟﺐ آﺬﻟﻚ، اﻟﻘﺮءان أﻣﺮ اﺳﺘﻌﻈﻤﻮا اﻟﻘﻮم أنّ وذﻟﻚ وﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ آﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮءان ﺁﻳﺎت ﻓﺴﺄﻟﻮا: ا ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ؟ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أو اﻟﺸﻌﺮ، ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ووﺣﻴﻪ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﻇﻬﺮ آﻼم هﻮ واﻧّﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮ، آﻼم ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ]رﺑّﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ[ (1) ﻗﺎل اﻟّﺬي دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﻣﺎم ﺻﺪق وﻟﻘﺪ: اﻟﻘﺮءان ﻳﺎأهﻞ ! زرع ﻣﺎذا اﻻرض رﺑﻴﻊ اﻟﻐﻴﺚ أنّ آﻤﺎ اﻟﻘﻠﻮب، رﺑﻴﻊ اﻟﻘﺮءان ﻓﺎنّ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ، ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان" 2) واﻟﻌﻘﻮل واﻷﻧﻔﺲ واﻷرواح اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻪ ﺗﺤﻴﺎ روح ﺣﻘﺎً ﻓﺎﻟﻘﺮءان ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮوح، هﺬا ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺘﻲ واﻟﺤﻴﺎة آﻠّﻬﺎ، واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت و ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، اﻟﻤﻌﺑﺤﻴﺎة وﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ هﻲ اﻟﻀﻨﻚاﻧﻤﺎ ﻴﺸﺔ: ] وﻣﻦ أﻋﻤﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وﻧﺤﺸﺮﻩ ﺿﻨﻜﺎً ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻟﻪ ﻓﺎنّ ذآﺮي ﻋﻦ أﻋﺮض[ﻃﻪ: 1) اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ7/35 – 36اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة وﻓﻲ اﻻﺳﺮاء، ﺳﻮرة ﻓﻲ7/188اﻟﺸﻮرى ﺁﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﺎل آﺬﻟﻚ،52 : اﻟﻘﺮءان، ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻔﻴﺪ ﻷﻧّﻪ روﺣﺎً واﻟﻜﻔﺮوﺳﻤّﺎﻩ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻮت9/172و: ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح8/145 (2) اﻟﻘﺮءان ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ16/54 - 55

173 124 وهﺬا اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮءان ﻧﺰول ﺑﻌﺪ هﺎدﻳﺎً أﺻﺒﺢ اﻧﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ، اﻟﻜﺎﻣﻞاﻟﻮﺿﻴﻰءاﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺤﻖ اﻟﻰ ﻳﻬﺪي اﻟﺬي ،3) واﻟﺨﻼﺻﺔ: ا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﺑﻬﺎ اﷲ ﺑﻌﺚ اﻟّﺘﻲ اﻟﺮوح هﻮ اﻟﻘﺮءان هﺬا نّ آﺎﻧ وﻣﺎ اﻟﺴﻌﻴﺪة، اﻟﺮﻏﻴﺪة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ واﻧﺘﺸﻠﻬﺎ ووهﺪﺗﻬﺎ، رﻗﺪﺗﻬﺎ ﺖ وﻳﻘﺮع ﺁذاﻧﻬﻢ، ﻳُﻼﻣﺲ اﻟﻘﺮءان هﺬا آﺎد وﻣﺎ اﷲ، آﻼم ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻌﺮب أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ,ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻠﻚ ﻋﺠﻴﺒﺎً، ﺗﺄﺛﻴﺮاً ﻓﻴﻬﻢ وأﺛّﺮ ﻟُﺒّﻬﻢ، أﺧﺬ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻓﻮﺻﻔﻮﻩ ﺑﺸﺮ، ﺑﻜﻼم ﻟﻴﺲ أﻧﻪ أدرآﻮا اﻷﻋﺪاء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ . ﻗﻠﻮﺑﻬ اﷲ أﺿﺎء اﻟّﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺻﺪﻢأﻣﺎ وﺷﺮح ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن، ورهﻢ وﺗﻤﺤﻴﺼﺎً دراﺳﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ وآﻼم رﺑّﻬﻢ، آﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﻗﺒﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻻﺳﻼم، ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ واﺳﺘﺸﻔﻮا ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ، وﺗﺸﺮّﻓﻮا وﺑﻨﻮرﻩ، ﺑﺮوﺣﻪ ﻓﺴﻌﺪوا وﻋﻤﻼً، وﺣﻔﻈﺎً اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﺣﻜﻤﻪ . اﻟﺒﺸﺮي، اﻟﻤﺨﻠﻮق ا هﺬ أودﻋﻪ اﻟﻘﺪﺳﻲ وﻏﻴﺒﻪ اﷲ أﺳﺮار ﻣﻦ اﻟﺮوح أن وآﻤﺎ ﺗ اﷲ اﺧﺘﺼﺎص وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻻﻳﻤﻠﻚ اﻟّﺬي اﷲ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻌﺎﻟﻰ، هﺬﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎوﻧﻮا وﻟﻮ ﺑﻤﺜﻠﻪ، اﻻﺗﻴﺎن واﻟﺠﺂن اﻻﻧﺲ وﻻﻳﻤﻠﻚ ﻣﺤﺎآﺎﺗﻪ، هﻮ اﻧﻤﺎ ﻣﺤﺎآﺎﺗﻬﺎ، واﻟﺠﻦ اﻻﻧﺲ ﻳﺤﺎول اﻟﻔﺎﻇﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ، أﻣﺮ ﻣﻦ آﺎﻟﺮوح هﻮ ﻳﺼﻨﻌﻮﻩ، أن اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻮن ﻳﻌﺠﺰا اﷲ ﻳﺒﺪﻋﻪ ﻣﺎ آﺴﺎﺋﺮ ﻻﻳﺪ اﷲ، أوﺻﺎﻓﻪ ﺑﻌﺾ أدرآﻮا وان اﻟﻜﺎﻣﻞ، اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺳﺮّﻩ اﻟﺨﻠﻖ رك وﺁو ﺛﺎرﻩﺧﺼﺎﺋﺼﻪ .. اﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻣﺪى أﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮءان اﻋﺠﺎز ان ﻋﻦ آﺬﻟﻚ ﻋﺠﺰ هﻮ ﺑﻤﺜﻠﻪ، اﻻﺗﻴﺎن ﻋﻦ واﻟﺠﻦ اﻻﻧﺲ وﻋﺠﺰ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻧﻈﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ آﻤﻨﻬﺠﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﺪاع1) -واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ - اﷲأﺣﻤﺪ ﻓﻲ واﻟﺸﻴّﻘﺔ اﻟﺸﺎﻗّﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻋﻠّﻲ ﻳﺴّﺮ اﻟّﺬي اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪ آﺘﺎﺑﻪ رﺑﻮع . ﻗﻄﻌﺖ ﻷﻧّﻨﻲ ﻟﻬﺎ، ﻣﺜﻴﻞ ﻻ ﻣﺒﺎرآﺔ وأﻳﺎﻣﺎً ﻧﻔﺴﻴّﺔ، راﺣﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺸﺖ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺘﻮر، اﻋﺘﺮاﻧﻲ آﻠّﻤﺎ اﺟﺘﻴﺎزهﺎ، إﻟﻰ دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻗﻮﻳّﺔ، ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ هﺬا دروب 3) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس9/5111 (1) اﻟﻘﺮءان ﻇﻼل ﻓﻲ4/2249 - 2250

174 ﻋﻤﻠ ﻷنّ واﻷﺣﺰان، اﻷﺳﻘﺎم وهﺎﺟﻤﺘﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻲ –اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻠﻚ ﻓﻲ ﻳﺪور اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان وﻣﻘﺎﺻﺪ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، –واﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ – ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻮﺟّﻬﺔ اﻷﺻﻮل ﻳﺘﻀﻤّﻦ ﻋﻤﻠّﻲ ﻣﻨﻬﺎج ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄّﻣﻞ وﺑﺎﻟﻜﻮن، ﻟﻪ، اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺎﺧﻼص ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻷﻧﺴﺎن، وﺑ اﻟﺨﻴﺮ، ﻓﻲ واﺳﺘﻌﻤﺎرﻩ ﻟﻶﺧﺮة، ﻣﺰرﻋﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذهﺎ ﺣﻮﻟﻪ، ﻣﻦ ﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﺤﺴﻦ وﺑﺄﺳﺮﺗﻪ، ﺑﺘﺰآﻴﺘﻬﺎ، وﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻳﺬود ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰءاً ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪّ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ، اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وأﻣّﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﺑﺠﻴﺮاﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻐﺎر ﻋﻨﻬﺎ.. ] ﻟﻪ وﻧﺤﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ وﻣﻦ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ ﻋﺎﺑﺪون[اﻟﺒﻘﺮة138. ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﺗﻮﺻّﻠﺖ وﻗﺪ – وﻣﻔﺮﺣﺔ ﻣﺜﻤﺮة أﻇّﻨﻬﺎ – ﺗﻨﺎﺛﺮت ﺑﺎﻗﺎت وهﺬﻩ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ، واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ : 1. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨّﺰل اﻟﻤﻌﺠﺰ اﷲ آﻼم اﻟﻘﺮءان –وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﺑـ اﻟﻤﺒﺪوء ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ،]اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربّ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ[واﻟ ﺑـ ﻤﺨﺘﺘﻢ] ﺑﺮبّ أﻋﻮذ ﻗﻞ اﻟﻨﺎس[وهﻮ : ﺳﻤّﺎﻩ اﻟﺤﻜﻴﻢ، واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﻟﻨﻮر، واﻟﺬآﺮ، واﻟﻔﺮﻗﺎن، اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻤﺎء أوﺻﻠﻬﺎ آﺜﻴﺮة، ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺑﺄوﺻﺎف ووﺻﻔﻪ ﻋﺪﻳﺪة، ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻟﻌﻈﻤﺔ وذﻟﻚ وﺻﻔﺔ، اﺳﻤﺎً ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﺮءان اﻟﻨ وﻟﻠﻔﺖ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ، ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وآﺜﺮة اﻟﻤﻨّﺰل، ورﻓﻌﺔ ﻗﺪرﻩ، ﺑﻴﺎن اﻟﻰ ﻈﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ،: ]ﺣﻜﻴﻢوا ﻟﻌﻠّﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب أمّ ﻓﻲ ﻧّﻪ [اﻟﺰﺧﺮف4 2. أﺳﻤﺎء ﻣﻴّﺰت ﻓﻘﺪ وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﺎﺗﻪ، اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻠﻂ وﻻﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎﻟﻴﺲ وﻃﺮﺣﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻋﻦ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻘﺮءان . اﻟﻰ وﺗﻮﺻّﻠﺖ اﺧﺘﺺّ اﻟّﺬي هﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﻘﺮءان اﺳﻢ أنّ ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﺑﻪ ﺳﻤّﻰ ﻟﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء وأنّ واﻟﺼﻔﺎت، اﻷﺳﻤﺎء وﻗﺎﻓﻴﺔ وﺳﺠﻊ وﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ–وﺗﻔﺼﻴﻼ ﺟﻤﻠﺔ . 3. اﻟﺤﺴﻨﻰ، أﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﺳﻤﺎً ﻋﺸﺮ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻒ وهﻲ : اﻟﻌﻠّﻲ، اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﺤﻜﻴﻢ، اﻟﺤﻖ، اﻟﻤﺠﻴﺪ، اﻟﻤﺒﻴﻦ، اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮءان ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ آﺒﻴﺮة دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ وﻓﻲ اﻟﻬﺎدي، اﻟﻨﻮر، اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ، اﻧﻤﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰّة، ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﺪر اﻧﻤﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻷن ﺗﺠّﻠﺖ ﻗﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺎري ﻓﺄﺳﻤﺎء وهﻜﺬا ﺧﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ .

175 4. وﻗﺪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣّﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺠﻠّﺖ ﺟﺪاً ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻰ أﺷﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، واﻷهﺪاف : اﻟﻰ آﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ آﻠﻪ، اﻟﻨﻮر اﻟﻰ آﻠﻬﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ واﻹﺧﺮاج اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، واﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻓﻲ واﻗﺪاﻣﻬﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻠﻮب وﺗﺜﺒﻴﺖ... واﻹ ﻧﺬار اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ، ﻗﻠﻮب ﻓﻲ واﻟﺘﺬآﻴﺮ اﻟﺘﻘﻮى واﺣﺪاث واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ، وﻟﻴﻜﻮن اﻷﺧﺮى، اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﺑﻪ وآﻔﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﺪارﻳﻦ، ﻓﻲ واﺳﻌﺎدهﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺆون ﻓﻲ ﺣﺎآﻤﺎً وﻣﻨﻬﺠﺎً ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻤﺎً وﻟﻴَ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣُﻬﻴﻤﻨﺎً اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ وﻣﺼﺪﻗﺎً اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻳﺘﺪﺑّﺮوﻩ ﺴﻤﻌﻮﻩ ﻣﻨﻬﺠﺎً وﻟﻴﻜﻮن وﺷﻴﺒﺎً، ﺷﺒﺎﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺘﺮﺑّﻮا ﻳُﺮﺣﻤﻮن، ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻪ وﻳﺘﻬﺠﺪوا واﻟﻤﺴﺎواة، واﻟﻌﺪل، واﻟﺸﻮرى اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، واﻷﺧﻮّة اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﻨﺸﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً، هﻮ ﻣﺎ آﻞ واﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﺼﺮاط اﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺪي ﺗﻔﺮﻳﻂ، أو اﻓﺮاط دون أن ﺑﺎﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺪر وﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﻜﺎرم اﻻﻧﺴﺎن آﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺗﺠﺎهﺪ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺰآﻴﺔ وﺗﻘﻮاﻩ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺎدة ﺣﻘﻮﻗﻪ، ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻴﺪة أﻣﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺮأة، واﻧﺼﺎف اﻟﺴﻌﻴﺪة، اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺴﻼم ﻳﺴﻮدﻩ ﻣﻌﺎون، ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ اﻧﺴﺎﻧﻲّ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﺎﺋﺮة، اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﺪل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻴﺎدة ﻇﻞ ﻓﻲ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻤﺴﺎواة ، واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ . 5. اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻮارد ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان أﺳﻤﺎء انّ اﻟﻤﻮارد هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮرت ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺳﻨﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻴﺪ –ﻓﻲ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﻴﺔ ﺳﻮرهﺎ–هﺬﻩ اﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ وﻣﺎ واﺣﺼﺎﺋﻬﺎ، ﻋﺪّهﺎ ﻋﻠﻰ وأﺗﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪ أهﺪاف ﻣﻦ اﻟﺒّﻴﻨﺎت اﻟﻌﻘاﻵﻳﺎت ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺎﺋﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﻓﺎض ﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﷲ آﺘﺎب أنّ ﻟﻲ ﻓﺘﺒﻴّﻦ وﻏﻴﺮهﺎ، واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔ ﻋﻦ و ﺘﻪﻧﻔﺴﻪ دﻋﻮة آﺘﺎب ﻓﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻬﺎدﻳﺔ، اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ورﺳﺎﻟﺘﻪ وﺷﺮﻳﻌﺔ وﻋﻘﻴﺪة رﺣﻤﺔ، و ﺣﻖ وهﻮ ارﺷﺎد، و وﻋﻆ و وهﻮ أﺧﻼق، و ﻗﻴﻢ و وﺗﻔﺠّﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺗﺘﺴﻊ ﻧﻈﻴﻔﺔ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﻀﺎرة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، رﺳﺎﻟﺔ ذات أﻣﺔ آﺘﺎب وﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ . وهﻮ هﺎدي، ﻣﻦ ﺻﺎدر ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ، هﺪاﻳﺔ آﺘﺎب وهﻮ ﻣﺼﺪر هﻮ ﻣﻤﻦ ﺻﺎدر ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻣﺔ، ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ و وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ، ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ، ﻓﻲ ﺣﻜﻴﻢ هﻲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ آﻠّﻬﺎ، اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻨﻬﺎ و اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻟﻠﻘﺮءان ﺑﻴﺎن ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ، وأﻋّﻢ أﺷﻤﻞ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ، اﻟﻤﻨﺰّاهﺪ اﻟﻜﺘﺐ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺎﻟﻘﺮءان اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺎزﻟﺔ ﻟﺔﻳﺔ .

176 6. ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ اﺧﺘﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ان أن أراد اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﻔﺎت و اﻷﺳﻤﺎء و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﻋﺒﺎدﻩ ﻳُﻔﻬﻢ ﻓﻌ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﺳﻤّﺎﻩ ﻨﺪﻣﺎ)ﻗﺮءاﻧﺎً ( ﺗﺒﺸﻴﺮ أراد هﺬا ﺑﺄنّ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﺼﻨﻮف، و اﻷﻣﻢ و اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎن وان اﻻﻟﻬﻴﺔ، اﻻرادة هﺬﻩ ﻳﻤﻨﻌﻮا أن وﻳُﻌﺠﺰهﻢ، أﻋﺪاﺋﻪ ﺳﻤّﺎﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ وآﺬﻟﻚ ﻇﻬﻴﺮاً، )آﺘﺎﺑﺎً ( ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﻜﺘﺐ آﺘﺎﺑﻪ أنّ ﺑﺬﻟﻚ أراد وﺳﻴ واﻟﻨﺸﺮ، اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺴوﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮاء، ﻋﻠﻰ وأﻋﺪاﺋﻪ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﷲ ﺨّﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت وهﻨﺎك، هﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮءان ﻓﻄﺒﻌﺎت أﻧﻮاع وﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، اﻹرادة هﺬﻩ ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻲ واﻟﻔﻨّﺎﻧﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ اﻟﻘﺮءان آﺬﻟﻚاﻋﺠﺎز ! واﻟﺬآﺮ آﺎﻟﻔﺮﻗﺎن، اﻷﺧﺮى، أﺳﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻗﻞ وآﺬﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮى، و اﻟﺸﻔﺎء و اﻟﺤﻖ، و واﻟﺤﻜﻴﻢ، آﺎﻟﻤﺒﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻓﻲ و واﻟﻨﻮر، ﻳﺸﻴﺮ واﻟﺼﻔﺎت، اﻷﺳﻤﺎء هﺬﻩ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻓﻜﻞ ﻏﻴﺮهﺎ، و اﻟﺮﺣﻤﺔ و واﻟﻬﺪى اﻋﺠﺎزﻩ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع واﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ، و اﻟﻘﺮءان ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻰ وأﺣﻜﺎ ﺣﻜﻤﻪ و ﻣﻪوهﺪﻳﻪ . 7. ﺻﻔﺘﺎ أوﻗﻔﺘﻨﻲ ﻟﻘﺪ)اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻟﻬﺪاﻳﺔ ( ﻣﻦ ﺑﻨﻮع ﻓﺪرﺳﺘﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮءاﻧﻴّﺘﻴﻦ، وﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪة، ﺑﻮﺟﻮﻩ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ وردﺗﺎ ﻓﻘﺪ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، اﻻﻣﻌﺎن هﻲ ﻟﻠﺘﻲ ﻳﻬﺪي ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮءان، ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺑﺮز ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ آﺜﻴﺮة، اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻵداب، و اﻷﺧﻼق، و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، و اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻣﺠﺎﻻت ﻓﻲ أﻗﻮم و واﻟﻔﺮد ﺑﻬﺪى اهﺘﺪى ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ، ﻏﻴﺮ و اﻻﻗﺘﺼﺎد و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، و اﻻﺳﺮة، آﻔﺮ ﻣﻦ و اهﺘﺪى، ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺐ هﺪاﻳﺎت ﺗﻀﻤّﻦ اﻟﺬي اﻟﻘﺮءان ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ادّﻋﻰ وان ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ آﺘﺐ ﺑﺠﻤﻴﻊ آﻔﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮءان، ﺑﻬﺪى ]ﻣ ﺑﻞ ﻗﻞ ﺗﻬﺘﺪوا ﻧﺼﺎرى أو هﻮداً آﻮﻧﻮا وﻗﺎﻟﻮا آﺎن وﻣﺎ ﺣﻨﻴﻔﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻠّﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ[اﻟﺒﻘﺮة135هﻮ اﻟّﺬي اﻟﺴﻼم، ﺳﺒﻞ اﻟﻰ ﻳﻬﺪي ﻓﺎﻟﻘﺮءان: واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، اﻟﻔﺮد ﺳﻼم اﻟﻰ ﻳﻬﺪي و ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ هﻮ اﻟﺬي و اﻟﺠﻨﺔ، و اﻻﺳﻼم، اﻷ و اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻼم و اﻟﺠﻮارح و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺳﻼم اﻟﻰ و و ﺳﺮة، اﻷﻣّﺔ و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،... اﻟﺒﺸﺮﻳ اﺳﻼم ﻣﻊ و اﷲ ﻣﻊ آﻠﻬﺎ ﺔ و اﻟﺤﻴﺎة، ﻣﻊ و ﻟﻜﻮن، اﻷﺣﻴﺎء .. ﺑﺎﻟو ﻗﻤﺖ ﺠﻤﻊ وﺁﻳﺎت اﻻﺳﺮاء، ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺻّﻠﺖ و ﻟﻘﻤﺎن، ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺤﻜﻤﺔ -و دراﺳﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ-هﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أهﻢ أنّ اﻟﻰ : اﻟﻔﻬﻢ وأنّ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻺ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ أهﻞ ﻣﻦ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﻪ ﻧﺪّد و ﻋﻨﻪ، اﷲ ﻧﻬﻰ اﻟّﺬي اﻟﻐﻠﻮ ﻣﻦ هﻮ ﺳﻼم