ب السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة لمحمود شكري الألوسي

@@ א ٧٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ א)١( اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﱠذﻫﺒﺖ, اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ وﱠاﻟﻔﺮق, اﻟ أن إﱃ ﱠﱠاﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﺧـﺎﻟﻖ ٌﻌﺒـﺪ ﺑﻘﺪرﺗــﻪ ﻷﻓﻌﺎﻟــﻪ] ٥٧/ ب[اﻟﺒﻬــﺎﺋﻢ وﱠﺣﺘــﻰ واﻟﻄﻴــﻮر, اﳊﻴﻮاﻧــﺎت ﻣــﻦ ﻏﲑﻫــﺎ , اﻷﻋﻀﺎءو ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﻟﻪ ﻟﻴﺲ وٌﻣﺎ ﻏﲑﻫﺎ . اﻟـــﺪرر ﰲ اﳌﺮﺗـــﴣ وﱡروى اﻟﻐـــﺮر ﻋـــﻦ زيﱠﻮﱠاﻟﺘـــ )٢(ﻋـــﻦ ﻋﺒﻴـــﺪةأﰊ )٣(ﻗـــﺎل : اﺧﺘــــﺼﻢ رؤﺑــــﺔ)٤(و اﻟﺮﻣــــﺔ ذو)٥( ﻋﻨــــﺪ ﺑــــﺮدة أﰊ ﺑــــﻦ ﺑــــﻼل)٦(رؤﺑــــﺔ ﻓﻘــــﺎل : )١ (و اﻟﺮاﺑﻊ واﳌﻄﻠﺒﲔ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ ذﻛﺮ اﳌﻄﻠـﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﻔـﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ واﻟﻌﴩﻳﻦ واﳋﺎﻣﺲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ص ١٠١اﻟﻌﺎﴍ – ٧٠١ واﻹﲨﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎر وﺟﻪ ﻋﲆ . )٢ (اﻟﺘﻮزي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪ ﱠﱠأﺑﻮ , ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻮﱃ , ﺳﻨﺔ ﻫـ٠٣٢ﻣﺎت, ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮز ﱠو . و اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﻃﺒﻘـﺎت ص ٩٩اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ . )٣ (اﻟﺘﻴﻤﻲ اﳌﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ, اﻟ أﲨﻊ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢﻛﺎن ﻨﺎس, أﺧﺒﺎرﻫﺎ و اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻳﺎم أﻋﻠﻤﻬﻢ و , اﻟﻨـﺎس أﻛﺜـﺮ و رواﻳﺔ , ﺳﻨﺔ ﻫـ٠١٢ﻣﺎت . ص اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ و اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٨٧١ . )٤ (اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﴫي اﻟﻌﺠﺎج ﺑﻦ رؤﺑﺔ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ,وﻏﺮﻳﺒﻬـﺎ ﺑﻮﺣـﺸﻴﻬﺎ ﻗﻴﲈ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺑﺼﲑا ﻛﺎن ًً ,ﻛـﺎن ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﲠﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻠﲈ ﺑﺎﻟﺒﴫة ًﻣﻘﻴﲈ ﻋـﲆ وﺧـﺮج ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﷲ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ إﱃ وﺧﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ رؤﺑﺔ ﺧﺎف اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺟﺮت اﳌﻨﺼﻮر ﺟﻌﻔﺮ أﰊ;اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻟﻴﺘﺠﻨـﺐ , أﺟﻠــﻪ أدرﻛــﻪ ﻗــﺼﺪﻫﺎ اﻟﺘــﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ إﱃ وﺻــﻞ ﻓﻠــﲈ ,ﺳــﻨﺔ ﲠــﺎ وﻣــﺎت ﻫـــ٥٤١ . ج اﻷﻋﻴــﺎن وﻓﻴــﺎت ٢ ٣٠٣ص . )٥ (ﻋﻘﺒ ﺑﻦ ﻏﻴﻼن اﳊﺎرث اﻟﻌﺪويأﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﲠﻴﺲ ﺑﻦ ﺔ,اﻟ اﻟﺮﻣـﺔ ﺑـﺬي اﳌﻌـﺮوف اﳌﺸﻬﻮر أﺸﺎﻋﺮ ﺣـﺪ اﻟﺸﻌﺮاءﺔﻓﺤﻮﻟ, ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﺸﺎق وأﺣﺪ , ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﺑﻨﺔ ﻣﻴﺔ وﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﱠ اﳌﻨﻘﺮي ﻋﺎﺻﻢ,ﺷﻌﺮه ﰲ ﲠﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻛﺜﲑ اﻟﺮﻣﺔ ذو وﻛﺎن , ﺳـﻨﺔ ﻣـﺎت ﻫــ٧١١. ج اﻷﻋﻴـﺎن وﻓﻴـﺎت ٤ ١١ص . )٦ (ﺑ ﻋﻤﺮوﺑﻼل أﺑﻮ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ أﰊ ﺑﻦ ﺑﺮدة أﰊ ﻦ ,وﻳﻘﺎل: ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﷲ,وﻗﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺒﴫة أﻣﲑ , وﻻه اﻟﻘﴪي اﺧﺎﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﻫـ٩٠١ﻟﻘﻀﺎء , ﺳـﻨﺔ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﻗﺪم ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻳﺰل ﻓﻌﺰﻟـﻪﻫــ٥٢١ًﱠﻓﻠﻢ , ﻧﻴﻔــ ﺳــﻨﺔ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺣــﺒﺲ ﰲ ًﺎوﻣــﺎت وﻣﺌــﺔ وﻋــﴩﻳﻦ . ج اﻷﻋﻴــﺎن وﻓﻴــﺎت ص٣ ٠١ ﲥــﺬﻳﺐ , = Õ

@@ א ٨٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻣﺎ واﷲ ﻓﺤـﺺ)١(ﻓﺤﻮﺻـﺎ ﻃـﺎﺋﺮ وًٌ , ﺗﻘـﺮﻣﺺﻻ)٢(اﷲ ﻣـﻦ ﺑﻘـﻀﺎء إﻻ ﻗﺮﻣﻮﺻـﺎ ﺳـﺒﻊ ًﱠٍ ﻗﺪرهو,اﻟﺮﻣﺔ ذو ﻟﻪ ﻓﻘﺎل : ﻳﺄﻛـﻞ أن اﻟـﺬﺋﺐ ﻋـﲆ اﷲ ﻗـﺪر ﻣـﺎ واﷲ ﺣﻠﻮﺑـﺔ)٣( ﻋﻴﺎﺋـﻞ)٤( ﴐاﺋﻚ)٥(, رؤﺑـﺔ ﻓﻘﺎل: أﻛﻠﻬـﺎ أﻓﺒﻘﺪرﺗـﻪ? اﻟـﺬﺋﺐ ﻋـﲆ ﻛـﺬب ٌﻫـﺬا,اﻟﺮﻣـﺔ ذو ﻗـﺎل : رب ﻋـﲆ اﻟﻜـﺬب ﻣـﻦ ﺧـﲑ اﻟﺬﺋﺐ ﻋﲆ اﻟـﺬﺋﺐٌﱢاﻟﻜﺬب , اﳌﺮﺗـﴣ ﻗـﺎل: " اﳋـﱪ ﻫـﺬا ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وٌﴏﻳﺢ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻓﻴـﻪ ﺑﺼﲑﺗﻪ")٦(ﻛﻼﻣـﻪ ﻫـﺬا و , ﺑـﻪ ﻳﺘﻔـﻮه ﱠﻻ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﺔ ﻟﻪ ٌﻣﻦ . ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻠﺬي ﱠﻗﻞ أﺷﻴﺎء ﻋﻨﻚ وﻏﺎﺑﺖ ﺷﻴﺌﺎ ًﺣﻔﻈﺖ)٧( ﻋﻦ روى اﻷﺻﻤﻌﻲﱠﺛﻢ)٨( ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق)٩(ﻗﺎل : اﻟﺮﻣﺔ ذو أﻧﺸﺪﲏ : =¯ جاﻟﺘﻬﺬﻳ ص١ﺐ ٠٠٥ . )١ (اﲣﺬ أي ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺜﻢ أو ﻳﺒﻴﺾ أﻓﺤﻮﺻﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ .ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن) ﻓﺤﺺ ( . )٢ (ﻓ ﻳﻜﺘﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﳛﺘﻔﺮﻫﺎ ﺣﻔﺮة ﱡاﻟﻘﺮﻣﻮص اﻟﺼﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺄوي اﻟﱪد ﻣﻦ ﻴﻬﺎ,و دﺧﻠﻬـﺎ إذا اﻟـﺴﺒﻊ ﺗﻘﺮﻣﺺ ﻟﻼﺻﻄﻴﺎد .ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن) ﻗﺮﻣﺺ ( . )٣ (ﲢﻠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ أو اﻟﺸﺎة ُﻫﻲ.اﻟﻌ ﻟﺴﺎن ﻣﺎدة ﺮب)ﺣﻠﺐ ( . )٤ (ﻋﻴﻞ ﱢﲨﻊ,ﻳﻠﺰم ﻣﻦ واﳌﺮاد وﻧﺤﻮﻫﻢ أوﻻد ﻣﻦ إﻋﺎﻟﺘﻬﻢ اﳌﺮء . ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن) ﻋﻮل ( . )٥ (ﴐﻳﻚ ﲨﻊ,وﻫ اﳊﺎل اﻟﺴﻴﺊ اﻟﻔﻘﲑ ﻮ ,اﳍﺰﻳﻞ أو . ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن) ﴐك ( . )٦ (ج اﳌﺮﺗﴣ ٠٢ . )٧ (اﳌﻌﺘﺰﱄ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ ﲠﺎ ﻳﺮد ﻧﻮاس ﻷﰊ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎﻣﻦ : )اﻟﺪاء ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﻲ وداوﲏ إﻏﺮاء اﻟﻠﻮم ﻓﺈن ﻟﻮﻣﻲ ﻋﻨﻚ دع(. ص ﻧﻮاس أﰊ ٢٣دﻳﻮان . )٨ (اﻟﺒﺎﻫﲇ أﺻﻤﻊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻦ اﳌﻠﻚ ُﻋﺒﺪ , ﺳﻨﺔ ﻫـ٦١٢ﻣﺎت . ص اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ و اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﻃﺒﻘـﺎت ٤٧١ . )٩ (اﻟﺒﴫي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻌﺪوي ﻫﺒﲑة ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق, اﺑﻦ ﻋﻦ روى اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ و اﻟـﺰﺑﲑ اﺑﻦ و ﻋﻤﺮ ﻏﲑﻫﻢ و ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ, ﻏـﲑﻫﻢ و اﳊـﲈدان و ﺷﻌﺒﺔ وﻋﻨﻪ , اﻟﻌﺒـﺎس أﰊ ﺧﻼﻓـﺔ أول ﰲ اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﰲ ﻣـﺎت ﻫـ١٣١ﺳﻨﺔ . ج اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١ﲥﺬﻳﺐ ص ٦٢٢ .

@@ א ٩٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﷲ ﻗﺎل وﻋﻴﻨﺎن:ﻓﻜﺎﻧﺘ ﻛﻮﻧﺎ ﺎــ اﳋﻤﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب ﻓﻌﻮﻻن )١( ﻟــﻪ ﻓﻘﻠــﺖ :ﻟﻜﻮﻧــﺎ ﺧــﱪ ﻓﻌــﻮﻟﲔ ٌ,ﱄ ﻓﻘــﺎل : ﻟﺮﺑﺤــﺖ ﺳــﺒﺤﺖ وﱠﻟــﻮ , ﻗﻠــﺖ ﱠإﻧــﲈ : ﺑﺬﻟﻚو ﻓﻮﺻﻔﺘﻬﲈ ﻓﻌﻮﻻن ﻋﻴﻨﺎن,اﳌﺮﺗﴣ ﻗﺎل : " اﻟﻜـﻼم ﲠـﺬا اﻟﺮﻣـﺔ ذو ﲢـﺮز إﻧـﲈ ﱠﱠو اﻟﻌﺪل ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻮل ﻣﻦ")٢(,و ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ;ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻔﻬﲈ ﻷﻧﻪ ﱠ ,ﻳﻘـﻮل ﻻ إذ اﻹﺳﻜﺎر ﲣﻠﻖ اﳋﻤﺮ أن ﻟﺐ وﱟﱠذو , ﻋﻠﻢ ﻻ ﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﻮى ﻳﻔﺪ ﱂ اﳌﺮﺗﴣ ذﻛﺮه ﻣﺎ أراد ﱠﻟﻮ وﻟﻪ إرادة وﻻ ﻗﺪرة ﻻ;ﻛﺎﻟﻌﲔ و ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﷲ ﴍﻳﻚ واﳋﻤﺮ , أﻇﻬـﺮ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻗﻮل ٌﻫﺬا اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ . ﻫﺆﻻء ﺗﺒﻊ ﻗﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔِو اﻟﻀﻼل وﱠ, اﻟ ﻛﻼ واﻓﻘـﻮا اﳌﺠـﻮسﻔﺮﻳﻘﲔ)٣(و , زﻋﻤـﻮا اﻟﻈﻠﻢ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻮل وﱠأن, ﻋـﺪﻻ اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا وﱠًﺳـﻤﻮا , أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﱠﺳـﻤﻮا وﱠﻋﺪﻟﻴﺔ, ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋـﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮه ﺑﻌﺪﻟﻪ اﷲ ﻳﺼﻔﻮا أن وأرادوا , ﻣـﻦ ﴍﻛـﺎء ﻟـﻪ أﺛﺒﺘـﻮا وﺧﻠﻘﻪ, اﻟـﺬرة ﻣﺜـﻞ أن زﻋﻤـﻮا ﺣﺘـﻰ ﻫﻴﻨـﺎ اﳋﻠـﻖ أﻣـﺮ أن ﻇﻨـﻮا وﱡﱢﱠﱠًﱠﱠﻗﺪ ﻣـﺎ ﺧـﺎﻟﻖ ٌدوﳖـﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ . اﻟـﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو ﷲ ﳐﻠﻮﻗـﺔ اﻟﻌﺒـﺎد أﻓﻌـﺎل أن ﻣـﻦ واﻓﻘﻬـﻢ ﱠٌﻣـﻦ ﺗﻌﺎﱃ,,ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻜﺴﻮﺑﺔ وٌ ﺑﺎﻃـﻞ اﳌﺨـﺎﻟﻔﻮن زﻋﻤـﻪ ٌﻣـﺎ ;اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻳﻜـﻮن أن ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻷﻧـﻪ ﱠ اﻟﻜﻔﺮ ﳜﺘﺎر أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻠﻢ وﱠاﻟﺬي ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻤـﻮت;اﻹﻳـﲈن ﻓﻴـﻪ ﳜﻠـﻖ أن ﻋـﲆ ﻗـﺎدرا ً , و ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻴﺲ ; ﺟﻬﻼ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻘﻠﺐ أن ﻟﺰم ﱠًإﻻ ,ﺧﻠﻒ ﻫﺬا وٌ , اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﱠﻷن )١ (ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻣﻨﺎة زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﺲ اﻣﺮئ ﺑﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﳞﺠﻮ اﻟﺮﻣﺔ ﻟﺬي ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ : ) دار ﻳﺎ اﺳﻠﻤﻲ ﻳﺎ ﻣﻲأﻻ وﻻﱠ اﻟﺒﲆ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺮِ ﺑﺠﺮﻋﺎﻧﻚ ﻣﻨﻬﻼ زال ُْ .(اﻟﺒـﺎﻫﲇ ﺑـﴩح اﻟﺮﻣـﺔ ذي دﻳﻮان ص١ج ٨٧٥ . )٢ (ج اﳌﺮﺗﴣ ٠٢ص١أﻣﺎﱄ . )٣ (اﻟﻔﺮس أدﻳﺎن ﻣﻦ , ﻗـﺪﻳﻤﲔ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ اﺛﻨﲔ أﺻﻠﲔ أﺛﺒﺘﻮا , اﻟـﴩ و اﳋـﲑ ﻳﻘﺘـﺴﲈن , اﻟـﴬ و اﻟﻨﻔـﻊ و , و اﻟﻔﺴﺎد و اﻟﺼﻼح , أﺣـﺪﳘﺎ ﻳﺴﻤﻮن : اﻟﻨـﻮر ,اﻵﺧـﺮ و : اﻟﻈﻠﻤـﺔ , ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ و : ﻳـﺰدان , أﻫـﺮﻣﻦ و. ج اﻟﻨﺤﻞ و ١اﳌﻠﻞ ص ٦٩١ .

@@ א ٠٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ,ﳐﺘﺎرا ﻻ ﳎﺒﻮرا ﻛﺎن اﻟﱰك ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﱂ وﱠﱠًًإن ﻟﻮﺟـﻮب ﻣـﺮﺟﺢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﲤﻜﻦ ﱠﱠﱢٍإن واﻟﻔﻌﻞ, ﻣﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ وﱠﱂ; ﻣـﺮﺟﺢ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﺰم وﱠﱠﱢٍإﻻ , اﷲ ﻣـﺮاد ﻧـﺎﻗﺾ ﻟـﻮ ﱠﻷﻧـﻪ اﻟﻌﺒــﺪﻣــﺮ اد:ﲨﻴﻌــﺎ ﻣﺮادﳘــﺎ ﻳﻘــﻊ أن ﻓﺈﻣــﺎ ﱠً ,ﻳﻘــﻊ ﻻ أو و, ﳏــﺎل ٌﻛﻼﳘــﺎ ,ﻣــﺮاد ﻳﻘــﻊ أو أﺣﺪﳘﺎ;ﻣﺮﺟﺢ ﺑﻼ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻴﻠﺰم وﱠﱢٍ , ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺷـﻜﺮ وﺟﻮب ﻋﲆ اﻷﻣﺔ أﲨﻌﺖ ﱠﱠﻷﻧﻪ اﻵن ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ,ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻌـﻞ ﻋـﲆ اﻟﻐـﲑ ﺷﻜﺮ ﻟﺰم اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺈﳚﺎد ﻛﺎن ﻓﻠﻮ] ٦٧/أ[و ﻻ ﻟﻪ وﻣﻌﻨﻰ, اﻟﺸ آﺧﺮﱠأﻣﺎ ﻓﺄﻣﺮ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻋﲆ وٌٌﻜﺮ , ﺗـﴬع ﺻﺤﺔ ﻋﲆ أﲨﻌﻮا اﳌﻠﻴﲔ ﱠﱢﱢﻷن ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ واﻟﻌﺒﺪ, ﻳﴬه ﻣﺎ ﱡدﻓﻊ ,ﺧﻠـﻖ دون اﻟﻌﺒـﺪ ﺑﺨﻠـﻖ ﻛـﺎن ﻓﻠﻮ ذﻟﻚ ﺻﺢ ﳌﺎ ﺗﻌﺎﱃ وﱠاﷲ, اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻨﺼﻮص ﱠاﻟﺴﻨﺔ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﱠأﻣﺎ :{ E F G IH J K L z ] ﺍﻷ:٢٠١[, { Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ ÓÒ z ]ﺍﻟﻨﺤــــــﻞ:٩٧[, { g h i j k l nm o p q sr z ]ﺍﳌﻠﻚ:٩١[, اﺧﺘﻴـﺎري ﻓﻌﻞ اﻟﻄﲑ وﻗﻮف أن ﻣﻊ ﱠٌٌ اﳊﻴﻮان ﻣﻦ . ﻓﻘﻮﻟــﻪو اﻟــﺴﻨﺔ ﱠﱠأﻣــﺎ − اﻟــﺼﻼة وﻋﻠﻴــﻪ − :" ﺻــﺎﻧﻊ ﻛــﻞ ﺻــﺎﻧﻊ اﷲ ﱠﱢٍإن ﺻﻨﻌﻪو")١(,ﺧ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻌﺎل وﻠﻖ, ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٢(و , اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻴﲈﲏ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ)٣(ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً . )١ (ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري أﺧﺮﺟــﻪ ﻛﺘﺎﺑــﻪ"اﻟﻌﺒــﺎد أﻓﻌــﺎل ﺧﻠــﻖ", ٢ج ص ٦٦ , ٤٢١ﺑــﺮﻗﻢ ﺷــﻌﺐ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ, اﻹﻳـــﲈن ,اﷲ ﻣـــﻦ وﴍه ﺧـــﲑه اﻟﻘـــﺪر ﰲ ﺑـــﺎب ج ص١ ٤٦٣ ﺑـــﺮﻗﻢ و٧٨١ , ﰲ اﳊـــﺎﻛﻢ اﳌﺴﺘﺪرك,ج ص١ ١٣ وﻗﺎل: "ﻣـﺴﻠﻢ ﴍط ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا", اﻟﺰواﺋـﺪ ﳎﻤـﻊ ﰲ اﳍﻴﺜﻤـﻲ و , ٧ج ص ٧٩١, ﻗﺎل و: "اﻟﺼﺤﻴﺢرﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل, اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻏﲑ , ﺛﻘـﺔﻓﻬﻮ" , ﺣﺠـﺮ اﺑـﻦ ذﻛـﺮه و ج ﺻـﺤﺤﻪ و اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ٣١ﰲ ص ٦١٤ ,جو اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ ﰲ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ص٤ﺻـﺤﺤﻪ ١٨١ ٧٣٦١ﺑﺮﻗﻢ . )٢ (ﻟﻔﻆ ﻟﻌﻞ"ﻓﻴﻪ"ﺳ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺒﻖ, ﺣﺬﻓﻪ اﻟﺼﻮاب و. )٣ (اﻟﻴﲈن ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺻﻮاﺑﻪ .

@@ א ١٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ أﻳﻀﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﱠًوروت :ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﳐﻠﻮﻗـﺔ اﻟﻌﺒـﺎد أﻓﻌﺎل أن ﱠٌ ,ذﻛـﺮه ﻛـﲈ اﻟﻌﺪة وﱠﺷﺎرح وﻏﲑه, ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ اﳋﻠـﻖ وﱠﱠﻓﴪوا , ﺑﺎﻟﺘـﺪﺑﲑ وﱠﱠاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ , ﻣـﺎ ﻳﻔﻌـﻞ أن ﻫـﻮ ا ﻟﻠﺼﻮابﻳﻔﻌﻞ ﱢﱠﳌﺘﺤﺮي ,اﻷﻣـﻮر ﻋﻮاﻗـﺐ ﰲ اﻟﻨـﺎﻇﺮ وﱠ , ﻣـﻦ ﻻ ذﻟـﻚ ﰲ ﳍـﻢ ﺣﺠـﺔ ﱠﻻ واﻟﻠﻐﺔ, اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻼم ﻣﻦ وﻻ, اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن أن ﳚﻮز ﱠﻻ;ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ : { ¾ ¿ À Á Â z ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ:٢[. ذﻫــﺐ ﻣــﺎ و ) إﻟﻴــﻪ ( اﳌﻠﻴــﲔ ﻣــﻦ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻣــﺬﻫﺐ ﻫــﻮ اﳊــﻖ وﱢﱢﱢﱢأﻫــﻞ , اﳊﻜــﲈ ء ﱢاﻹﳍﻴﲔ ,و ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈﳖﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﱠﻣﻦ:ﻛﻠﻬـﺎ اﳊـﻮادث ﻓﺎﻋـﻞ اﻷول اﳌﺒﺪأ ﱠﱢ , اﳊﻘﻴﻘﺔو ﰲ اﳌﺆﺛﺮ ﻫﻮ وﱠﱢأﻧﻪ , ﺳﻮاه ﻣﺆﺛﺮ ﱢﻻ,اﻟـﴩاﺋﻂ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻂ ﻓﺈن وﱠ اﻵﻻت , اﻟﺸﻔﺎء ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ وﱠﻧﺺ, اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰲ وﱠﺗﻠﻤﻴﺬه , ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱠﺻﻨﻒ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﻜﻴﻢ ماﳋﻴﺎ)١(ﻣﻔﺮدة رﺳﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ﰲ وًً , ﴍح ﰲ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﱠﱠﱠﴏح اﻹﺷﺎرات . ﻟﻜـﺎن اﻟﻌﺒﺎد ﻷﻓﻌﺎل ﻣﻮﺟﺪا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ اﳊﻖ أﻫﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﱠﱢﱠًو وًﻓﺎﻋﻼ, ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﺼﻒ ﱠاﻟﻔﺎﻋﻞ,اﻟﻌـﺼﻴﺎن ﻓﺎﻋـﻞ إﻻ ﻟﻠﻌـﺎﴆ ﻣﻌﻨـﻰ ﻻ إذ ﱠ ;أن ﻓﻴﻠـﺰم ﻛﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ًﻓﺮاﻳﻜﻮن اﷲ − . اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻔﺎﻋﻞ أن اﳉﻮاب ﱠُو ,أوﺟﺪه ﻣﻦ ﻋﲆ ﻻ . اﻟﻈـﺎﳌﲔ أﻇﻠـﻢ ﻟﻜـﺎن اﻟﻌﺒـﺎد ﻷﻓﻌﺎل ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﱡﱠًًو ,ﺣﻴـﺚ اﻟ ﰲ ﻌﺼﻴﺔﻌﺒﺪاﳌﺧﻠﻖ,ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺬﺑﻪ ﺛﻢ ﱠﱠ . ﻳـﺘﻤﻜ ﲠـﺎ ﻗـﺪرة اﻟﻌﺒـﺪ ﰲ أوﺟـﺪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أن اﳉﻮاب اﻟﻔﻌـﻞﱠًﱠو ﻣـﻦ وﻦ ﱠاﻟـﱰك, ﺑﺎﻟﻮﻗﻮعو اﳌﻘﺪورﻳﻦ أﺣﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺷﺄﳖﺎ ﻣﻦ وًﺻﻔﺔ, اﻹرادة وﻫﻲ , ﺷـﺄﳖﺎ ﻣـﻦ أﺧـﺮى ﳍﻼﻛﻬﺎ اﳌﻮﺟﺒﺔ اﻟﺸﻬﻮات إﱃ واﳌﻴﻞ, ﻟـﺴﻌﺎدﲥﺎ اﳌﻮﺟﺒـﺔ اﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ ﻋﻦ وﱡﱠاﻟﻨﻔﻮر , ﻫـﻲ واﻟﻨﻔﺲ, ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻹرادة ﺗﻌﻠﻘﺖ ﱠﱠﳌﺎ ;ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة ﺗﻌﻠﻘﺖ ﱠ;ﺑـﻪ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ وﱡ, ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ )١ (ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ أﺟﺪ ﱂ .

@@ א ٢٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ آﻧﻔﺎ ﻣﺮ ﳌﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ وٍﱠًﺑﻤﺨﻠﻮق , اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ إرادة وﱡﺗﻌﻠﻖ , ﻣﻴـﻞ ﻣـﻊ ﱠاﻟﱰﺟﻴﺢ اﳌﻌــﺼﻴﺔ ﰲ واﻟــﻨﻔﺲ , اﻻﺧﺘﻴــﺎر اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﰲ ﱠﺑﺪوﻧــﻪ ,اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﺳــﻮء ﺑــﺴﺒﺐ ﻓﺎﻟﻌــﺬاب واﻟﻜﺴﺐو, اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻮض ﻟﻮ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﱠﱠﻷن ,ﻓـﻴﻬﻢ ﻓﻴﺨﻠﻖ ذﻟﻚ,ﻣﻨﻬ ﻓﻴﻌﺬب اﻟﻔﺠﺎرﱢ ﱠﻢ,ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎر أﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻛﲈ ﱠ ,ﻓﻴـﺪﺧﻠﻬﻢ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﺪﺧﻞ . ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎلﻋﺒﺪاﷲروى ﺳﻨﺎن ﺑﻦ : أﺑـﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺒـﺪاﷲ أﻃﻔـﺎل ﻋـﻦ اﳌــﴩﻛﲔ]٦٧/ب[ﻗ اﳊَﻞْﻴــَﺒُﻳﻤﻮﺗــﻮن ﻳﺒﻠﻐــﻮا أن ﺚْﻨــِ,ﻗــﺎل : " ﻛــﺎﻧﻮا ﺑــﲈ أﻋﻠــﻢ اﷲ ﻋﺎﻣﻠﲔ,آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﺪاﺧﻞ ﻳﺪﺧﻠﻮن ")١( . ﻋــﻦو روى وﻫــﺐ ﺑــﻦ وﻫــﺐ)٢(ﻗــﺎل أﻧــﻪ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻋﻨــﻪ ﱠ: " ﰲ اﻟﻜﻔــﺎر ﱠأوﻻد ﱠاﻟﻨﺎر")٣( . اﻟﻜﻠﻴﻨﻲو وروى, ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ واﺑﻦ, اﻷﺋﻤـﺔ ﻋـﻦ آﺧﺮون :ﺑﻌـﺾ ﺧﻠـﻖ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أن ﱠ ﺳﻌﻴﺪا وًﻋﺒﺎده, ﺷﻘﻴﺎ ﻋﺒﺎده ًّﺑﻌﺾ . و أﰊ ﻋـﻦ ﺣـﺎزم ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻗـﺎلﻋﺒـﺪاﷲروى أﻧـﻪ ﱠ :" ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﱠإن اﻟــﺴﻌﺎدةﺧﻠــﻖ و ﺧﻠﻘــﻪ ﳜﻠــﻖ أن ﻗﺒــﻞ اﻟــﺸﻘﺎوة ,أﺑــﺪا ﻳﺒﻐــﻀﻪ ﱂ ﺳــﻌﻴﺪا ﺧﻠﻘــﻪ ﻓﻤــﻦ ًً , ﻋﻤﻠـﻪو أﺑﻐـﺾ ﺳـﻮءا ﻋﻤﻞ وًإن ﻳﺒﻐـﻀﻪ وﱂ, أﺑـﺪا ﳛﺒـﻪ ﱂ ﺷـﻘﻴﺎ ﺧﻠـﻖ وّﱠًًإن , ﻋﻤـﻞ إن ﻋﻤﻠــﻪ أﺣــﺐ وًﱠﺻــﺎﳊﺎ إﻟﻴــﻪ ﻳــﺼﲑ ﳌــﺎ أﺑﻐــﻀﻪ ,أﺑــﺪا ﻳﺒﻐــﻀﻪ ﱂ ﺷــﻴﺌﺎ اﷲ أﺣــﺐ ﻓــﺈذا ﱠًً , )١ (اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﴬه ﻻ ﻣﻦ,ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﺎب ج واﻟﻜﻔﺎر اﳌﴩﻛﲔ أﻃﻔﺎل ص٣ ١٩٤,اﻷﻧـﻮار ﺑﺤـﺎر , ج اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻢ ﱂ وﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ص٥ﺑﺎب ٥٩٢ . )٢ (ﻋﺒﺪأﺑﻮ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺒﺨﱰي زﻣﻌـﺔ ﺑﻦ اﷲ,ﻋﺒـﺪ أﰊ ﻋـﻦ روى اﷲ,ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻟـﻪ : ﻛﺘـﺎب ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﺮاﻳﺎت اﻷﻟﻮﻳﺔ,اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﲑ ﻣﻮﻟﺪ وﻛﺘﺎب , اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻔﺎت وﻛﺘﺎب. ج اﻟﻨﺠـﺎﳾ رﺟـﺎل ص٢ ١٩٣, ج اﻟﺮﺟﺎل ص٦ﳎﻤﻊ ج٧٩١ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٩١ ١١٢ . )٣ (اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﴬه ﻻ ﻣﻦ,ﻳﻤﻮت ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﺎب ﻣﻦ ج واﻟﻜﻔﺎر اﳌﴩﻛﲔ أﻃﻔﺎل ص٣ ١٩٤,اﻷﻧـﻮار ﺑﺤـﺎر , ج اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻢ ﱂ وﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ص٥ﺑﺎب ٥٩٢ .

@@ א ٣٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ أﺑﺪاو ﳛﺒﻪ ﱂ أﺑﻐﻀﻪ ﱠًإذا ")١( . اﻟﻜﻠﻴﻨﻲو وروى ﻧﺼﲑ أﰊ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﱠﻏﲑه )٢(ﻗﺎل أﻧﻪ ﱠ :أﰊ ﻳـﺪي ﺑﲔ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎﻋﺒﺪاﷲ وً, ﺳﺎﺋﻞ ﺳﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎلٌﻗﺪ: اﷲ رﺳـﻮل اﺑﻦ ﻳﺎ ﻓﺪاك ﺟﻌﻠﺖ ُ ,ﳊـﻖ أﻳـﻦ ﻣـﻦ ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﻋـﲆ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﳍﻢ ﺣﻜﻢ ﺣﺘﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ أﻫﻞ ﱠاﻟﺸﻘﺎء ?أﺑـﻮ ﻓﻘـﺎل ﻋﺒـﺪا ﷲ:اﻟﺴﺎﺋﻞ أﳞﺎ ﱡ,ﻋ اﷲُﻢْﻠـِ ﺑﺤﻘـﻪ ﺧﻠﻘـﻪ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻟـﻪ ﻳﻘـﻮم ﻻ ٌﱢ ,ﺑـﺬﻟﻚ ﺣﻜـﻢ ﻓﻠـﲈ ﱠ ; ﻃﺎﻋﺘﻪَﺐَﻫَو ﻋﲆ اﻟﻘﻮة ﳏﺒﺘﻪ ﻷﻫﻞ وﱠﱠ , أﻫﻠـﻪ ﻫـﻢ ﳌـﺎ ﲢﻘﻴﻘﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻘﻞ وًوﺿﻊ, َﻊَﺿـَو ﻣﻌــﺼﻴﺘﻬﻢ ﻋــﲆ اﻟﻘــﻮة اﳌﻌــﺼﻴﺔ ﱠﻷﻫــﻞ ,ﻓــﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤــﻪ ﻟــﺴﺒﻖ و , اﻟﻘﺒــﻮل إﻃﺎﻗــﺔ ﻣــﻨﻌﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﳍﻢ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ وﻓﻮاﻓﻘﻮا, ﺣ ﻳﺄﺗﻮا أن ﻳﻘﺪروا ﻋﺬاﺑﻪﱂ ﻣﻦ ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ًﱢﺎﻻ ")٣( . اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻓﺤﺎم ﻟﺰم اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻔﻌﻞ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﱡﱠًًواﺣﺘﺠﻮا ;ﻷﻧﻪ ﱠ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل إذا:ﰊ آﻣﻦ, اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﻮل : ﺣﺘـﻰ اﻹﻳـﲈن ﰲ ﳜﻠـﻖ ﺑﻌﺜـﻚ ﻟﻠـﺬي ﻗـﻞ ﱠﱠ وأؤﻣﻦ, اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ وﱠﻗﺪ, ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﻦ أﲤﻜﻦ ﻻ ﱠأﻧﺎ,اﻟ ﻓـﻴﻔﺤﻢ وﻨﺒـﻲ ﻣـﻦ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﱠﻻ ﺟﻮاﺑﻪ . ﻟﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ أن اﳉﻮاب ﱠو:ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ أﻣﺮﲏ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إن وﱠﱠ , اﻟـﺮد وﱡﺑﻴﺪه اﻟﻘﺒـﻮل, ﳾءو اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﱄ ﻟﻴﺲ,ﻳﻘﻮل أو: اﻟﻔﻌـﻞ إﱃ ﻟـﻚ داﻋﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ دﻋﻮﰐ وً اﺧﺘﻴـﺎره , ﻋﻘﺒﻬﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﻴﺨﻠﻖ;و ﻛﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ أﻳﻀﺎ ﻳﺮد ﻫﺬا ﱠًﻷن ﺧﺎﻟﻘـﺎ ًاﻟﻌﺒﺪ ﻷﻓﻌﺎﻟــﻪ ;ﻟﻠﻨﺒــﻲ ﻗــﺎل إذا اﻟﻌﺒــﺪ ﻷن ﱠ:ﺑﻴــﺪي أﺟــﺮى ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ إن وﱠ , ﻣــﻦ أﲤﻜــﻦ ﻻ ﱠأﻧــﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘــﻪ ﻗﻬــﺮه ,ﻗــﺎل أو: اﻟﻘﺒــﻮل إﻃﺎﻗــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﻌﻨــﻲ إﻧــﻪ وﱠ , ﺧﻠــﻖ ﻋــﲆ ﻗــﻮة ﱄ ًوﻫــﺐ )١ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻟﺸﻘﺎوة اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎب ٢٥١ص١,ﺑﺎﺑﻮﻳـﻪ ﻻﺑـﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ, اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻛﺘـﺎب , ص واﻟﺸﻘﺎوة اﻟﺴﻌﺎدة ٧٥٣ﺑﺎب . )٢ (اﻟﺼﻮاب اﻟﻜﺎﻟﻌﻞ ﰲ ﻛﲈ ﺑﺼﲑ أﺑﻮ ج ٣٥١ص١ﰲ, ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻫﻮ وﻛﲈ ٢٠١ , ﺳـﺒﻘﺖ ﻗﺪ و ﺗﺮﲨﺘﻪ . )٣ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻟﺸﻘﺎوة اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎب ٣٥١ص١, ﺑﺎﺑﻮﻳـﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ, اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻛﺘـﺎب , ص واﻟﺸﻘﺎوة اﻟﺴﻌﺎدة ٤٥٣ﺑﺎب .

@@ א ٤٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﻄﺎﻋــﺔ دون اﳌﻌــﺼﻴﺔ,ﺑﺎﻹﻃﺎﻗــﺔ ﻳﻜﻠﻔﻨــﻲ ﻓﻜﻴــﻒ ﱢ,!?ﻗــﺎل أو : ﱄ أراد ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ إن ﱠ واﻟﺴﻮء, ﺳﻮداءﻧﻜ ﻧﻜﺘﺔ ﻗﻠﺒﻲ ﰲ وًﺖ, ﻗﻠﺒـﻲ ﻣـﺴﺎﻣﻊ وﱠﺳﺪ, ﻳـﻀﻠﻨﻲ ﺷـﻴﻄﺎﻧﺎ ﱄ ًﻛـﺎن , ﻟﻪ ﻓﻘﻞ: اﳋﲑ ﰊ وﻳﺮﻳﺪ, ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻜﺘﺔ ﻗﻠﺒﻲ ﰲ وًﻳﻨﻜﺖ, ﻗﻠﺒـﻲ ﻣـﺴﺎﻣﻊ وﻳﻔـﺘﺢ , ﻳﻮﻛـﻞ ﺑﻚ أؤﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺪدﲏ ﻣﻠﻜﺎ ًﱢﱠﰊ ,أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻔﺤﻢ ً . ﻟﻔﺎﻋﻠــﻪ اﻟﻔﻌــﻞ اﺳــﺘﻨﺎد ﻋــﲆ اﻟﺪاﻟــﺔ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ ﺑﻜﺜــﲑ أﻳــﻀﺎ ﱡًٍﱠواﺣﺘﺠــﻮا ,ﻧﺤــﻮ {k ml z ]ﺍﻟﺒﻘـــﺮﺓ:١٢١[و, { § ¨ © z ]ﻋﻤـــﺮﺍﻥ ﺁﻝ:١٢[و , اﻵﻳـــﺎت ﻣـــﻦ ٍﺑﻜﺜـــﲑ اﳌــﺪح ﻋــﲆ ﱠاﻟﺪاﻟــﺔ] ٧٧/أ[ ﻧﺤــﻮ{ Ê Ë Ì Í z ]ﺍﻟــﻨ[و , ﻧﺤــﻮ اﻟــﺬم ﱠﱢﰲ {A B C D E F G z ]ﻋﻤــــﺮﺍﻥ ﺁﻝ:١٠١[,و ﻧﺤــــﻮ اﻟﻮﻋــــﺪ :{ ~ _ ` a b dc z ]ﺍﻷ:٠٦١[و, ﻧﺤــــﻮ اﻟﻮﻋﻴــــﺪ :{ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « z ] ﺍﳉـﻦ:٣٢[و, ﺑﻤـﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﻓﻌـﻞ أن ﻋـﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﱠﱠﺑﺎﻵﻳﺎت ,ﻧﺤـﻮ {g h i j k mlz ]ﺍﻟﻜﻬﻒ:٩٢[. ﺑﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ أن اﳉﻮاب ﱠًو ,أوﺟﺪه ﻣﻦ إﱃ ﻻ , اﻷﲪـﺮ ﻓﺈن ﱠ اﳉــﺴﻢ وًﻣــﺜﻼ , ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺨﻠﻘــﻪ اﳊﻤــﺮة ﻛﺎﻧــﺖ وإن, اﻷﻛــﻞ وﻛــﺬﻟﻚ واﻟــﴩب اﻟﻨــﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔو وﻏﲑﻫﺎ, اﳌﺪح وﱠأﻣﺎ وﱠﱡاﻟﺬم , واﻟﻮﻋﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ,اﻟﻌﺒـﺪ ﻓﻼﺧﺘﻴـﺎر و إﻳـﺎه ﱠﻛـﺴﺒﻪ, ﺗﻌـﺎﱃو اﷲ ﺑـﺈرادة اﻟﻌﺒـﺎد أﻓﻌـﺎل ﻓﻸن اﳌﺸﻴﺌﺔ ﱠﱠأﻣﺎ ,اﻟﻌﺒـﺪ إرادة وﻓـﻖ ﻋـﲆ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﱠ ,ﻓﺈﻧـﻪ ﱠ أراده اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮﻳﺪه ﺑﲈ ﻋﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﳌﺎ ﱠًﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈن وﱠ, ﱠاﻟـﺴﻨﺔ,ﻧﺎﺻـﺔ اﻷﺋﻤـﺔ وآﺛـﺎر ﱠٌ ﻛﺎن اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ أن وﱠﻋﲆ, ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ وﻣﺎ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :{ O P Q R S T U V W X Y Z [ ]\ ^ _ ` a b c d fe z ] ﺍﻷ:٨٤١[,ﺷﻴﺌﺎ اﳋﺼﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ ً,ﻗﻮﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة ﻳﺬم ﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﱠﱠ :ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻜﻔﺮ إن ﱠ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ, ذﻣﻬﻢ ﱠﱠإﻧﲈ ;ﻗﺼ ﻷﳖﻢ اﻟﻨﺒـﻲﱠ ﺗﻜـﺬﻳﺐ ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﺪوا ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺻـﲆ و ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣـﺸﻴﺌﺔ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت ﺗﻔـﻮﻳﺾ ﻋـﲆ ﻳﺬﻣﻬﻢ وﱠﱂ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ − ﻓـﻴﲈ −: { y z |{ } ~ _ ` z ]ﺍﻷ:٩٤١[ ,اﻟـﻮﻫﻢ ﻫﺬا دﺟﻰ ﻳﴫم, اﻟﻌﻨﻜﺒﻮتو ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أوﻫﻰ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﲨﻴﻊ .

@@ א ٥٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@  )١( ﳏﻤـﺪ إﱃ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺧﻠـﻖ ﻓﻮض ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن إﱃ اﳌﻔﻮﺿﺔ ﱠﱢﱠﱡذﻫﺒﺖ − ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺻـﲆ وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ و ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﳋﺎﻟﻖ وﱡﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ . و ﻣﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ ٌﻗﺎﻟﺖ:ﳏﻤﺪ إﱃ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻮض ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إن وﱠﱠ ﻋـﲇ ,اﳋﺎﻟﻘـﺎن ﻓﻬـﲈ ﳍﺎ . ﻣـﻨﻬﻢو أﺧـﺮى ﻓﺮﻗﺔ ٌﻗﺎﻟﺖ:ﺧﻠﻘﻬـﺎ ﻓـﻮض ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ إن وﱠﱠ أﰊ ﺑـﻦ ﻟﻌـﲇ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ وﻃﺎﻟﺐ, ﺑﺎﻃﻞ ﱡٌاﻟﻜﻞ . اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو , اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻠﺔ وﱠﱠﲨﺎﻫﲑ , وﱢﱡاﳌﻠﻴـﻮن , ﻏـﲑﻫﻢ أﺣـﺪ إﱃ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺧﻠـﻖ ﻳﻔـﻮض ﱂ ﺗﻌـﺎﱃ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﱢﱠﱡٍﻣﻦ ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ : { ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë ÍÌ z ]ﺍﻟﺒﻘـــــــــــــــــﺮﺓ:٩٢[, {f g h i j z ]ﺍﻟﻔﺮﻗــــﺎﻥ:٩٥[, { Ê Ë Ì Í Î z ]ﻓــــﺎﻃﺮ:٣[, { _ ` a cb z ]ﺍﻟﺰ:٢٦[,اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ و , ﻫـﺬا ﰲ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲢﴡ أن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ وُاﻟﺒﺎب, اﻟﻜﺎ اﻟﺪﻋﻮى ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﳍﺬه دﻟﻴﻞ ذﺑﺔﻻ . )١ (اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﺬا .

@@ א ٦٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@  اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﱠذﻫﺒﺖ, اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻏﲑ وﱠاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ, اﳋـﲑ ﺧـﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ إﱃ ﱠﱠاﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﴩو ﺑﺨﺎﻟﻖ ﻟﻴﺲ,إﺑﻠﻴﺲ اﻟﴩ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻞ و, اﻟﺜﻘﻠﲔ وﻋﺼﺎة, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو , ﻣـﻦ واﻓﻘﻬـﻢ ﳾءﻣﻦ ﻛـﻞ ﺧـﺎﻟﻖ ﺗﻌـﺎﱃ أﻧـﻪ ﱠﱢٍ ; ﺗﻌــــﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟــــﻪ :{ E F G IH J K L z ]ﺍﻷ:٢٠١[,و { ß à á â z ]ﺍﻟﻘﻤﺮ:٩٤[, { ¦ § ¨ z ]ﻓﺎﺕﺎﺍﻟﺼ:٦٩[. ﻣﺎﺟﻪو اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ وﳌﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﱠﻏﲑه]٧٧/ب[ − ﻋﻨﻬﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﴈ − ﻗﺎل: اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻋﻠﻴـﻪﺻﲆ ﺳـﻠﻢ − ﺗﺒـﺎرك رﺑـﻪ وﱢﻋـﻦ ﺗﻌـﺎﱃ :" أﻧـﺎ اﳋﲑ وﺧﻠﻘﺖ اﻟﴩ,اﳋﲑ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻗﺪر ﳌﻦ ﻓﻄﻮﺑﻰ وُﱢ , اﻟﴩ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻗﺪر ﳌﻦ ٌُﱢوﻳﻞ ")١( . اﻟﻜﻠﻴﻨﻲو ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ رواه وﳌﺎ ﻋﻦ وﻫﺐﻏﲑه ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ)٢( أﰊ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ ﻳﻘﻮلاﷲ ﻛﺎن أﻧﻪ ﱠ :" اﷲ أوﺣﻰ ﱠﳑﺎﻣﻮﺳﻰ إﱃ و, ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮراةأﻧﺰل ﱠ ,ﻻ اﷲ أﻧﺎ أﲏ ﱠ اﳋﻠﻖ ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ إﻻ وﱠإﻟﻪ, اﳋﲑ وﺧﻠﻘﺖ أﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻋﲆ ﱠأﺟﺮﻳﺘﻪ ,أﺟﺮﻳﺘﻪ ﳌﻦ ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻳﺪه ﻋﲆ")٣( . ﻗﺎلو ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ ًروى: ﻳﻘـﻮل ﺟﻌﻔـﺮ أﺑـﺎ ﺳﻤﻌﺖ: " ﺑﻌـﺾ ﰲ ﱠإن اﳋﻠـﻖ ﺧﻠﻘـﺖ أﻧـﺎ إﻻ إﻟﻪ ﻻ اﷲ أﻧﺎ أﲏ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﷲ أﻧﺰل ﱢﱠﻣﺎ , اﻟـﴩو وﺧﻠﻘـﺖ , أﺟﺮﻳﺘـﻪ )١ (ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ أﺟﺪه ﱂ,ر وإﻧﲈ اﻟﻄﱪاﲏ ﻋﻦواه ج ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ص٢١ ٤٣١ ﺑﺮﻗﻢ ٧٩٧٢١ ﺿـﻌﻔﻪ وﻗـﺪ, ج اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ ص٥اﻷﻟﺒﺎﲏ ٩٤٤ ﺑﺮﻗﻢ ٩٢٤٢ . )٢ (اﻟـﺒﺠﲇ وﻫـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ,ﻋﺒـﺪ أﰊ ﻋـﻦ روى اﳊـﺴﻦ وأﰊ اﷲ,ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻟـﻪ : ﻛﺘـﺎب ﻣﻨﻬـﺎ اﳊــﺞ ﻓــﻀﺎﺋﻞ .ج اﻟﻨﺠــﺎﳾ رﺟــﺎل ص٢ ج٨٤٣ اﻟﺮﺟــﺎل ﳎﻤــﻊ , ص٦ اﻟــ٢٠١ وﺳــﺎﺋﻞ , ج ٠٢ﺸﻴﻌﺔ ١٥٣ص . )٣ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻟﴩ اﳋﲑ ﺑﺎب ٤٥١ص١ .

@@ א ٧٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ أردﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻋﲆ,ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ أﺟﺮﻳﺘﻪ ﳌﻦ ﻓﻮﻳﻞ ٌ")١( . ﻗﺎلو ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ ًروى:ﻳﻘـﻮل ﺟﻌﻔـﺮ أﺑـﺎ ﺳﻤﻌﺖ: " ﺑﻌـﺾ ﰲ ﱠإن اﳋـﲑ ﺧﻠﻘـﺖ أﻧﺎ إﻻ إﻟﻪ ﻻ اﷲ أﻧﺎ أﲏ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﷲ أﻧﺰل وﱢﱠﻣﺎ اﻟـﴩ ﺧﻠﻘـﺖ ,ﳌـﻦ ﻓﻄـﻮﺑﻰ اﳋــﲑ ﻳﺪﻳــﻪ ﻋــﲆ وأﺟﺮﻳــﺖ , أﺟﺮﻳــ ﳌــﻦ اﻟــﴩٌوﻳــﻞ ﻳﺪﻳــﻪ ﻋــﲆ ﺖ")٢(و , ﺑــﻦ ﻋــﲇ روى اﻟﻘﻤـﻲ اﳊـﺴﻦ أﺑـﻮ ﻫﺎﺷـﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ;ﻋـﻦ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺻـﺎﺣﺐ ﻗﺎﺳـﻢﻋﺒـﺪاﳌﱠ ﺑـﻦ ﺆﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎري)٣( أﰊ ﻋﻦ ﻗـﺎلﻋﺒﺪاﷲ : " رﺑﻨـﺎ ﱡﻗـﺎل:اﳋـﲑ ﺧـﺎﻟﻖ أﻧـﺎ إﻻ إﻟـﻪ ﻻ اﷲ أﻧـﺎ ﱠ اﻟﴩو")٤(اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ ., ﰲ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ﻋﻠــﲈء ﺳــﻠﻚ ﻟﻘــﺪ وادو ﻛــﻞ اﻷﺧﺒــﺎر ﻫــﺬه ﱠٍﺗﺄوﻳــﻞ ,ﺑﻌــﺾ ﻓﻘــﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﱢاﳌﺤﻘﻘﲔ :"اﻟﻄﺒﻊ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﺎ اﳋﲑ ﻣﻦ واﳌﺮاد, ﻳﻨـﺎﻓﺮه ﻣـﺎ اﻟـﴩ ﻣـﻦ")٥(,و ﻻ ﻫـﺬا ﳜﻔﻰ ﻻ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻌﺎ ًﳚﺪﻳﻪ;و اﻟـﺬي ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﴩﻛﺎء إﺛﺒﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم إﻟﻴﻪ ذﻫﺒﻮا ﻣﺎ ﱠﻷن اﳋﻠﻖ وﻟﻪ واﻷﻣﺮ, اﷲ رﺳﻮل ﺳﲈﻫﻢ ﱠﻟﺬا − اﷲ ﻋﻠﻴﻪﺻﲆ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﻠﻢ − ﻫـﺬه ﳎـﻮس اﻷﻣﺔ,ﻓﻘﺎل − اﻟﺼﻼة وﻋﻠﻴﻪ ـ اﻟﺴﻼم: "اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﳎﻮس ﱠاﻟﻘﺪرﻳﺔ")٦(;و ﻷﳖـﻢ ﱠذﻟﻚ إﳍﲔ ﻟﻠﻌﺎﱂ أن ﱠزﻋﻤﻮا:اﳋﲑ ﺧﺎﻟﻖ أﺣﺪﳘﺎ, و ﻳﺰدان ﻫﻮ . )١ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻟﴩ اﳋﲑ ﺑﺎب ٤٥١ص١ . )٢ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻟﴩ اﳋﲑ ﺑﺎب ٤٥١ص١ . )٣ (ﻋﺒﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳌﺆﻣﻦ,ﻋﺒـﺪ ﺑـﺄﰊ ﻳﻜﻨـﻰ ﻛـﻮﰲ ُ اﷲ,وأﰊ ﺟﻌﻔـﺮ أﰊ ﻋـﻦ روى ﻋﺒـﺪ اﷲ ,ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ﻫــ٧٤١. ج اﻟﻨﺠـﺎﳾ رﺟـﺎل ص٢ ج٨٦ اﻟﺮﺟـﺎل ﳎﻤـﻊ, ص٤ ٨٠١ اﻟـﺸﻴﻌﺔ وﺳـﺎﺋﻞ, ص٠٢ج ٧٤٢ . )٤ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻟـﴩ اﳋﲑ ﺑﺎب ٤٥١ص١, اﻷﻧـﻮار ﺑﺤـﺎر, واﳌﻴﻌـﺎد اﻟﻌـﺪل ﻛﺘـﺎب , ﺑـﺎب ج واﻟﺸﻘﺎوة ٠٦١ص٥اﻟﺴﻌﺎدة . )٥ (اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر,واﳌﻌﺎد اﻟﻌﺪل ﻛﺘﺎب, اﻟﺴﻌ ﺑﺎب ج واﻟﺸﻘﺎوة ص٥ﺎدة ١٦١ . )٦ (داودأﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ ﺳــﻨﻨﻪ ﰲ , ج ٢ ص ٠١٤ , ١٩٦٤ﺑــﺮﻗﻢ , اﳉــﺎﻣﻊ ﺻــﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﺒــﺎﲏ ﺣــﺴﻨﻪ وﻗــﺪ ٨١٨ص ﺑﺮﻗﻢ ٢٤٤٤ .

@@ א ٨٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﴩو ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺜﺎﲏ,و أﻫﺮﻣﻦ ﻫﻮ . ﳾء ﻛـﻞ ﺧـﺎﻟﻖ ﻛـﺎن ﻟﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ اﳊﻖ أﻫﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﱠﱢﱠﱢٍو ;ﺧـﺎﻟﻖ ﻟﻜـﺎن اﻟﻌﺒﺎد وأﻓﻌﺎل, ﺑﺎﻃﻞ ٌاﻟﻼزم;اﻟﻜﻔﺮ ﺧﻠﻖ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ وﱠ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ ,ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﺬﺑـﻪ ﺛﻢ ﱠﱠ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺎﳌﻠﺰوم ﻇﺎﳌﺎ ًﻟﻜﺎن . ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻈﻠﻢ أن اﳉﻮاب ٌﱠﱢو ;اﳊـﺪ ﲡﺎوز إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﱠﱠﱢ ,اﻟﺘـﴫف أو ﱠ اﻟﻐﲑ ﻣﻠﻚ وﰲ, ﺳ ﻛﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ﳏﺎل ﺒﻖٌﻛﻼﳘﺎ;و إرادة ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳜﻠﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﱠًﻷن و ًﻗــﻮة ,ﻓﻴــﻪ اﻟﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﺧﻠــﻖ ﻓﻌــﻼ ﻳﻔﻌــﻞ أن أراد ﻓــﺈذا وً ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺪرة , اﻟﻜـﻼمو ﻛﺘﺐ ﰲ وﱠاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ, اﳉـﱪ ﺑـﲔ اﳌﺘﻮﺳـﻂ اﻷﻣـﺮ ﻫـﻮ وﻫـﺬا وﱠاﻟﺘﻔـﻮﻳﺾ , ﻫـﻮ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﴫاط, اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ أﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﱡاﳌﺮوي . ﺣ أﰊ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻗﺎلُروي أﻧﻪ ﱠﻨﻴﻔﺔ :" أﰊ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒـﺪاﷲﻗﻠﺖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺼﺎدق: اﷲ رﺳﻮل اﺑﻦ ﻳﺎ,اﻟﻌﺒـﺎد إﱃ اﻷﻣـﺮ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓﻮض ﻫﻞ ﱠ,?ﻓﻘـﺎل : ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﻳﻔﻮض أن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدﺔﱡﱢﱠأﺟﻞ إﱃ, ﻓﻘﻠـﺖ: ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﺟـﱪﻫﻢ ﻫـﻞ?, ﻓﻘـﺎل : اﷲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﳚﱪﻫﻢ أن ﻣﻦ أﻋﺪل,ﻓﻘﻠﺖ: و ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ, ?ﻓﻘﺎل: ﺑﲔ ﺑﲔ اﻷﻣﺮ,ﺟـﱪ ﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾو وﻻ, ﻛﺮه وﻻ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﻻ")١( . ﻗﺎلو أﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﱠروى: "ﺟﱪ وﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ وﻻ, أﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ أﻣﺮ ٌﻟﻜﻦ")٢( . ﻧﺤﻮهو اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ أﰊ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ روى)٣(] ٨٧/أ[. ﻗــﺎلو أﻧــﻪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ ﱠروى: "رﺟــﻞ اﻟﺮﺿــﺎ ٌﺳــﺄل :اﻟﻌﺒــﺎ اﷲ أﻳﻜﻠــﻒ ﱢ ﻻ ﻣــﺎ د ﻳﻄﻴﻘــﻮن ,?ﻓﻘــﺎل : ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﻋــﺪل ﻫــﻮ , ﻗــﺎل : ﻳﺮﻳــﺪون ﻛــﲈ ﻓﻌــﻞ ﻋــﲆ أﻓﻴﻘــﺪرون ٍ ?, )١ (ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ,ص واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ اﳉﱪ ﻧﻔﻲ ﺑﺎب ١٦٣, اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر, واﳌﻌـﺎد اﻟﻌـﺪل ﻛﺘﺎب , ﺑـﺎب و اﻟﻈﻠﻢ وﻧﻔﻲ اﳉﱪ وإﺑﻄﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ جاﳉﻮر ٦١ص٥اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ . )٢ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, وا اﳉﱪ ﺑﺎب ج اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ واﻷﻣﺮ ٠٦١ص١ﻟﻘﺪر . )٣ (اﻟﻜﺎﰲ, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ واﻷﻣﺮ واﻟﻘﺪر اﳉﱪ ﺑﺎب ٧٥١ص١ .

@@ א ٩٣٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻓﻘﺎل:ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﺠﺰ ﻫﻢ ",اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﻛﺬا )١( . اﻟﺪرر ﻧﺜﺮ ﰲ وو ﺳـﻬﻞﺳـﺄل ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ)٢( ﳎﻠـﺲ ﰲ اﻟﺮﺿـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻗﺎل اﳌﺄﻣﻮن :"اﳊﺴﻦ أﺑﺎ ﻳﺎ,ﳚﱪون اﳋﻠﻖ ُ,?ﻗﺎل: ﻳﻌﺬ ﺛﻢ ﳚﱪ أن أﻋﺪل اﷲ بﱠﱢ ,ﻗـﺎل : ﻓﻤﻄﻠﻘﻮن?,ﻓﻘﺎل: ﻋﺒﺪه ﳞﻤﻞ أن ﻣﻦ أﺣﻜﻢ اﷲ وُ ﻧﻔ إﱃ ﺴﻪﻳﻜﻠﻪ")٣( . اﻟﻘــﺪرة ﻷن وﱠو ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎق ﺗﻌــﺎﱃ ﷲ ﳐﻠﻮﻗﺘــﺎن ﱢاﻹرادة ,اﻟــﺪﻳﻦ ﻧــﺼﲑ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧــﺺ ﱠﱢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ واﻟﻄﻮﳼ وﻏﲑه, اﻟﻌﺒـﺪ ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ ﺧﻠـﻖ ﺑﲔ ﻓﺮق وﻻ , ﻗـﺪرة ﺧﻠـﻖ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ . )١ (اﻷﺋﻤــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﰲ اﳌﻬﻤــﺔ اﻟﻔــﺼﻮل ,ج اﻟﺮﺿــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﳊــﺴﻦ أﰊ ذﻛــﺮ ﰲ اﻟﺜــﺎﻣﻦ اﻟﻔــﺼﻞ ٢ ٩٩٩ص . )٢ (ﺳـاﻟ ﺑـﻦ اﻟﺮﻳﺎﺳـﺘﲔﻔﻀﻞ ذو ﻬﻞ ,اﻟﺮﺿـﺎ أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ. ص اﻷول اﻟﻘـﺴﻢ داود ﻻﺑـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ١٥١, ج اﻟﺮﺟﺎل ص٥ﳎﻤﻊ ج١٢ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٣١ ٨٨٢ . )٣ (اﻷﺋﻤـﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ذﻛﺮه ,اﻟﺮﺿـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳊـﺴﻦ أﰊ ذﻛـﺮ ﰲ اﻟﺜـﺎﻣﻦ اﻟﻔـﺼﻞ ج اﻟﺪرر ﻧﺜﺮ إﱃ ص٢وﻋﺰاه اﻷﻧﻮا٩٩٩ ﺑﺤﺎر, ر,واﳌﻌﺎد اﻟﻌﺪل ﻛﺘﺎب , اﻟﻈﻠـﻢ ﻧﻔـﻲ ﺑﺎب و ﻋﻨـﻪ اﳉـﻮر ج واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ اﳉﱪ وإﺑﻄﺎل ٩٥ص٥ﺗﻌﺎﱃ .

@@ א ٠٤٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@   اﻟﻜﻴـﺴﺎﻧﻴﺔ وﱠذﻫﺒـﺖ, اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ﻣــﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ وﱠاﻟﻔـﺮق , ﲨﻴــﻊ ﻟـﻴﺲ أن إﱃ ﱠاﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻘﻀﺎء واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﺪره . اﻷﺑﺪ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ إﺛﺒﺎت ٌواﻟﻘﻀﺎء ;ﰲ أزﻻ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺎ وﻓﻖ ﻋﲆ ﱠً إﲨﺎﻻ اﳌﺤﻔﻮظ وًاﻟﻠﻮح, اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﳌﻮاد ﰲ ﺑﺎﲢﺎدﳘﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﷲ ﻗﻀﺎء ﺗﻔﺼﻴﻞ ﱢﱠاﻟﻘﺪر , ﺑﺎﻃﻞو ٌﻫﻮ . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻘﻀﺎء ﳾء ﻛﻞ أن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠﱠﱠٍو ﻗﺪره ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :{ Þ ß à á â ãz ]ﺍﻟﻘﻤﺮ[. اﻟﺸﻴﺨﺎنو رواه وﳌﺎ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﱠﻏﲑﳘﺎ − ﻋﻠ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻴﻪﺻﲆ ﺳﻠﻢو − ﻗﺎل: "اﻹﻳﲈن:ﺑﺎﷲ ﺗﺆﻣﻦ أن و, وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ, وﻛﺘﺒﻪ, ورﺳﻠﻪ, اﻵﺧﺮ اﻟﻴﻮم, ﺧﲑهو واﻟﻘﺪر ﴍه")١(و, اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻛﺜﲑ ذﻟﻚ ٌﻣﺜﻞ . و أﰊ ﻋﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﻤﻲ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ٍٍروى ﻋﺒﺪ ﻗﺎلاﷲ أﻧﻪ ﱠ: "اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﳎﻮس ﱠاﻟﻘﺪرﻳﺔ,أرادوا ﺑﻌﺪﻟﻪ اﷲ ﻳﺼﻔﻮا أن , ﻓﺄﺧﺮﺟﻮه ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻦ"و, اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ :{ Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à á â ã z ]ﺍﻟﻘﻤﺮ[)٢( . اﻟﻨﺒﻲو أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﳌﻌﺮاج ﺣﺪﻳﺚ ﰲ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻤﻲ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﱠًﱠروى ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ − ﻓﻘﺎل اﷲ دﻋﺎ: " وﻻﻳﺔ ﻋﲆ أﻣﺘﻲ اﲨﻊ ﱠإﳍﻲ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ )١ (اﻟﺒﺨﺎريﺟﺮأﺧ ﺻـﺤﻴﺤﻪﻪ ﰲ, ﺑـﺎب, اﻹﻳـﲈن ﻛﺘـﺎب ٧٣ واﻹﺳـﻼم اﻹﻳـﲈن ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺟﱪﻳـﻞ ﺳـﺆال اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﻠﻢ واﻹﺣﺴﺎن , ١ج ص ٢٥١ ,ﺑﺮﻗﻢ وﻛﺮره وﻣﺴﻠﻢ٧٧٧٤, ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ, اﻹﻳـﲈن ﻛﺘـﺎب, ص١ج ٦٣ , ٨ﺑﺮﻗﻢ و ٠١ . )٢ (ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ,ص واﻟﻘﺪر اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎب ٢٨٣ .

@@ א ١٤٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻃﺎﻟﺐ,اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳﻮم ﺣﻮﴈ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﲑدوا ﺔً ,إﻟﻴﻪ اﷲ ﻓﺄوﺣﻰ ﰲ ﻗﻀﻴﺖ ﻗﺪ ﱢأﲏ أﺧﻠﻘﻬﻢ أن ﻗﺒﻞ وﻋﺒﺎدي, ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎض ٍﻗﻀﺎﺋﻲ;أﺷﺎء ﻣﻦ ﻷﻫﻠﻜﻦ وﱠ , ﻣﻦ ﺑﻪ أﻫﺪي أﺷﺎء")١( . ﻧﺼﲑو أﰊ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ روى)٢(ﻗﺎل: " ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲﻗﻠﺖ: أراد ﻣﻦ وﺷﺎء ﻗﺪر ﻗﴣو,?ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ, ﻗﻠﺖ: و أﺣﺐ?,ﻗﺎل: ﻻ")٣(,و رواﻳﺎﲥﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ . اﷲ ﺑﻘـﻀﺎء اﳌﻌـﺎﴆ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ أﻧﻪ اﳊﻖ أﻫﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ وﱠﱢﱠو أن ﻟـﺰم ﻗـﺪره ﻇﺎﳌﺎ اﷲ ًﻳﻜﻮن,ﻗﴣ إذا ﻷﻧﻪ وﱠ ﻇﻠﲈ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺬب ﺛﻢ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﱠﱠﱠًﻗﺪر . اﻟﻈﻠـ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء أن اﳉﻮاب ﳾءﱠو ﰲ ٍﻢ ;ﻣـﺎ إﺛﺒـﺎت ﻷﻧـﻪ ﱠ اﻟﻠﻮح ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ وﱠﺗﻌﻠﻖ, ﻓﻜـﺬﻟﻚ اﻟﻘـﺪر ﱠأﻣﺎ ;اﻟﻌﺒـﺪ ﴏف ﻋﻘـﺐ اﻟﻔﻌـﻞ إﳚـﺎد ﻷن ﱠ وﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ إرادﺗﻪ,اﻟ اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻮء ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺎﻟﻌﺬاب وﻌﺼﻴﺔﻌﺒﺪاﳌ , ﻣﻴـﻞ إﻟﻴﻬــﺎ وﻧﻔــﺴﻪ وﻛــﺴﺒﻪ , ﻧﻔــﺴﻪ إﱃ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ وﻛﻠــﻪ وﻟــﻮ , ﻣﻨــﻪ ﻳــﺼﺪر إﻟﻴــﻪ اﻷﻣــﺮ ﱠﻓــﻮض ﺑﻘﺪرﺗﻪ واﳌﻌﺼﻴﺔ , اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻮل ﱠﱠﻷن ]٨٧/ب[ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋـﻦ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ إﺧﺮاج اﻟﺼﺎدق ﺑﻪ ﻧﻄﻖ وﻛﲈ, ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻳﺘﺼﻮر ﻻ اﻟﻈﻠﻢ أن ﺳﺒﻖ ﻗﺪ ﱠُﱠﱠﱢﻷﻧﻪ . )١ (اﻟﻨﻌﻤﺔ وﲤﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈل ,اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋـﲆ وﺗﻌـﺎﱃ ﺗﺒـﺎرك اﷲ ﻧـﺺ ﺑﺎب  اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﴩ اﻟﺜـﺎﲏ وأﻧـﻪ ١٥٢ص . )٢ (اﻟﺼﻮا جﻟﻌﻞ اﻟﻜـﺎﰲ ﰲ ﻛـﲈ ﺑـﺼﲑ أﺑـﻮ ٠٥١ص١ب,ص اﻟﺘﺤﻔـﺔ ﳐﺘـﴫ ﰲ وﻛـﲈ ٧٠١ ,ﺳـﺒﻘﺖ وﻗـﺪ ﺗﺮﲨﺘ ﻪ . )٣ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻹرادة اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﺎب ٠٥١ص١ .

@@ א ٢٤٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ א)١( اﳊﻜﻤﻴﺔ وﱠذﻫﺒﺖ, وﱠاﻟﺴﺎﳌﻴﺔ, وﱠﻴﻄﺎﻧﻴﺔاﻟﺸ, ﱠاﳌﻴﺜﻤﻴﺔ )٢(و , إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ ﱠﻏﲑﻫﻢ ﻣﻜﺎن ﻗﺮب رﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺮب ﱠﱢٍأن . ﻋﻦ اﳌﻌﺮاج ﻛﺘﺎب ﰲ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﺑﻦ أﻋﲔروى ﺑﻦ ﲪﺮان)٣(ﻗﺎل أﻧﻪ ﺟﻌﻔﺮ أﰊ ﻋﻦ ﱠ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ :{b c d e z ]ﺍﻟﻨ[ − : " اﷲ أدﻧﻰﻧﺒﻴﻪ , ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻗﻔﺺ إﻻ ﻟﺆﻟﺆﱠٌﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ٍ,ذﻫﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﻸﻷ ﻓﺮاش ﻓﻴﻪ ٌٍ ,ﺻﻮرة ﻓﺄراه ً;ﻓﻘﻴﻞ : ﻳﺎ ﳏﻤﺪ,اﻟﺼﻮرة ﻫﺬه أﺗﻌﺮف? ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ, ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺻﻮرة ﻫﺬه ")٤( . و ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ, و اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ وﱡﱠاﳊﻖ , واﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ ;إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺮب أن ﱠ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ﻫﻮ إﻧﲈ ﺗﻌﺎﱃ وﱠﱠاﷲ , واﳌﻨﺰﻟﺔ, واﻟﺮﺿﻮان, ﻣﻜﺎنﻟ ﻗﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺑﻪ ٍﻴﺲ ; اﳌﻜﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺰه ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﱠﻷن)٥(و, ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ,اﻟﻮﺿﻊ أﻣﺎرات ﻓﺈن ﱠ )١ (ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ ٧٠١ﻫﺬا – ٨٠١ . )٢ (اﳌﻴﺜﻤﻲ اﻟﺘﲈر ﻣﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ أﰊ أﺗﺒﺎع ﻟﻌﻠﻬﻢ,ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ . )٣ (ﻛﻮﰲ ﻣﻮﱃ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ أﻋﲔ ﺑﻦ ﲪﺮان اﳊﺴﻦ أﺑﻮ.دا ﻻﺑﻦ صاﻟﺮﺟﺎل اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ٥٨ود اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ, ص٢ج ج٧٣٢ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺳﺎﺋﻞ, ص٠٢ ٢٨١ . )٤ (اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر,ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎب, ج وﻣﻌﻨﺎه اﳌﻌﺮاج إﺛﺒﺎت ﺑﺎب ج٢٠٣ص٨١ اﻟﺒﺤـﺮاﲏ ﺗﻔﺴﲑ, ٧ ٧٤٣ص . )٥ (ﻟﻠﺼﻮاب ﳎﺎﻧﺐ اﳌﺆﻟﻒ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ٌﻣﺎ, اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﷲ اﻟﻘﺮب أن اﳊﻖ ﱠٌو , و ﻳﺮاد ُ ﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺪ ٍﺑﻪ: أﺣﺪﻫﺎ: ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺮﺑﻪ ﺗـﺪﺑﲑه و ﻗﺪرﺗﻪ و , اﺑـﻦ اﻹﺳـﻼم ﺷـﻴﺦ ﻗـﺎل ﺗﻴﻤﻴﺔ: "ذاﺗـﻪ ﻟـﻮازم ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺮﺑﻪ, اﻟﻘـﺪرة و اﻟﻌﻠـﻢ ﻣﺜـﻞ , و ﻗﺪرﺗـﻪ و ﺑﻌﻠﻤـﻪ ﻗﺮﻳـﺐ أﻧـﻪ رﻳـﺐ ﱠٌﻓـﻼ ﺧﻠﻘﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑه, ﻗـﺎدرا ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳـﺰل ﱂ و ﻋﺎﳌﺎ ﲠﻢ ﻳﺰل ًًﱂ .ﻫـﺬا ﻋﺎﻣـﺔ و اﻟـﺴﻨﺔ أﻫـﻞ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ إﻻ ﱠاﻟﻄﻮاﺋﻒ, ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﻳﻨﻜﺮ أو" . ج اﻟﻔﺘـﺎوى ٦ﳎﻤـﻮع ص ٣١ . ﻳﺴﲑ ٍﺑﺘﴫف . اﻟﺜﺎﲏ: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﻳﻜﻮن, ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ اﷲ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺮب ﱠًﻓﻜﻠﲈ , ﻗـﺮب ﻛﻤـﻦ = Õ