ب السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة لمحمود شكري الألوسي

@@ א ١١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻋﻨﻪو ﻣﻨﺰه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﱠٌاﷲ , ﻳﻔ أن ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ ﻗـﺪره ﻣﺎ ﺗﺮك ﱠﱠﻷن ﻓـﺎت ﺟـﺎﺋﺰا ﻛـﺎن إن ًﻌﻠـﻪ اﻟﻮﺟﻮب وﻣﻌﻨﻰ, ﻋﻘـﻼ ﻟﻠﺬم ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮﻛﻪ أن ﻋﲆ ﺑﻨﺎءا ﺟﺎﺋﺰا ﻳﻜﻦ ﱂ ًﱠﱠًﱢًإن ;إﱃ ﻓﲑﺟـﻊ اﻷول وﱠاﳌﻌﻨﻰ, آﻧﻔﺎ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺗﻘﺪم وﱠًﻗﺪ , أن ﻋـﲆ ﻳـﺪل اﳌﻌﻨﻴـﲔ ﻛـﻼ ﻋـﲆ اﻟﻮﺟـﻮب ﱡﱠﱠﻷن اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺮ وﺗﺮك, اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻓﻌﻞ, واﻟﺒﺨﻞ, واﻟﺴﻔﻪ , ﻛﺎن اﻟﻈﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ًﺟﺎﺋﺰا اﻹﳚﺎب وﻗﺒﻞ, ﳜﻔﻰ ﻻ ﻛﲈ اﻟﻔﻌﻞ ﺧﻠﻖ . ﻋﻘـﻼ اﻟـﺬم ﺗﺎرﻛﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﲈ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﴪ ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﱠﱠﱠﱠًو ;ﻣـﺎ اﻷﻓﻌـﺎل ﻣـﻦ ﺑـﺄن ﱠ ﻋﻘﻼ اﻟﺬم ﻓﺎﻋﻠﻪ وﱡﱠﱠًﻳﺴﺘﺤﻖ , ﻋﻘـﻼ اﻟـﺬم ﺗﺎرﻛﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ وﱡﱠﱠًﻣﻨﻬﺎ , ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﱡﻛـﻞ اﻟﻔﻌﻞ واﺟﺐ وُﻓﻬﻮ ﻋﻘﻼ ﱠًاﻟﱰك . اﳉﻮ ﺑﺎﳊﺴﻦو اﳊﺎﻛﻢ أن وﱠاب ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻫـﻮ اﻟﻘﺒﺢ)١( − ﰲ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﺳـﺒﻖ ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﳌﻘﺼﺪ ﻫﺬا ﻣﻄﺎﻟﺐ ﱠأول و ﻳﻘﻊ اﻟﻮاﺟﺐ وﱠﻷن, ﻳﻘـﻊ ﻻ اﳌﻤﺘﻨـﻊ ;ﳛﻜـﻢ أن ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬﲈ ﺷﻴﺌﺎ ًاﻟﻌﻘﻞ;ﺿﻼل ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﳏﻜﻮﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺠﻌﻞ وًٌ وٌزﻧﺪﻗـﺔ , ﺣﺠـﺔ ﱠﻻ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﳍﻢ: { Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì z ] ﺍﻟﻐﺎﺷـﻴﺔ[و, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ :{ n o p rq z ] ﺍﻷ:٢١[, ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ : { e f g h i z ]ﻣــﺮﻳﻢ:١٧[, اﻹﳚـﺎب دون اﳊﻜـﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷوﱃ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاد وﱠﻷن , وﻋـﺪا ﺑﺎﻟﺮﲪـﺔ وﻋـﺪ ًاﳌﻌﻨـﻰ وﱠًﻣﺆﻛﺪا , اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻨﺠﺰ وٌﱠﻫﻮ , أﺟﺮا وﻋﺪه إﱃ اﳋﻠﻒ ﺗﻄﺮق اﻟﻮاﺟـﱡﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﳎـﺮى ﺐه, ﻟﻼﺧﺘـﺼﺎصو اﻟﻨﻔﺲ وﱠذﻛﺮ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻂ ورﻓـﻊ, اﳌﺤﺎﺳـﺒﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ اﻷوﱃ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻋـﲆ واﳌﺠﺎزاةو, ﻟﻺﳚﺎب ﻻ اﻟﺘﻔﻀﻞ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﱠﰲ , أﺣـﺪ ﻛـﻞ ورود ﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﱢٍﰲ وﱠاﻟﻨﺎر, ﻣﱪم أﻣﺮ ﺣﺘﲈ ًٌٌُﻣﻌﻨﻰ ,اﻷﻣﺮ إﺑﺮام اﳊﺘﻢ ﻓﺈن وﱠ إﺣﻜﺎﻣﻪ.,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ و :{ { | } ~  z ]ﺍﻟــﺮ:٧٤[;ﻣﻌﻨــﺎه و اﻟﻮﻋــﺪ ﺑﻤﻘﺘــﴣ ﳏﻘﻘــﺎ ﺛﺎﺑﺘــﺎ وًﱠًﻛــﺎن , ﻋــﲆ ﱠﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ . )١ (ا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﳌﻘﺼﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷول اﳌﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺳﺒﻖ ﻗﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔو ﻫﺬه ﰲ ﻟﺼﻮاب .

@@ א ٢١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ أﻗﻮل و:اﻷﻗـﺪام ﻓﻴـﻪ ﺗـﺰل ﳑﺎ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﻛﺎن ﳌﺎ ﱠﱠﱡ ,ﺑﻴﺎﻧـﺎ ﻧﺰﻳـﺪه أن ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺑـﺄس ﻻ ً, ﺣﺠﺔو ﻟﻪ وﱠًﻧﻮرد ًﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ,ﻟـﺪى ﻣـﺮﴈ ﻏـﲑ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬه ﲪـﻞ ﻓـﺈن ﱠﱟ وﱢاﳌﺤﻘﻘﲔ, اﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ أرﺑـﺎب ﻋﻨﺪ وٌﻣﻨﺘﻘﺪ واﻟﻴﻘـﲔ, رأﻳﺘـﻪ ﻣـﺎ أﺣـﺴﻦ;اﻷواه ﻛﺘﺒـﻪ ﻣـﺎ ﱠ , اﳌﺤﺪﺛﲔ وﱢﻋﻤﺪة, اﳌﺘﻘﻨﲔ اﳊﻔﺎظ ﱠأﺣﺪ ,أﺑﻮ ﺑﻜﺮﻋﺒﺪاﷲ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ; ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ اﻟﺸﻬﲑ اﻟﻘﻴﻢ ﱢاﺑﻦ − ﻋﻨﻪ اﷲ ورﴈ وأرﺿﺎه, ﻣﺜـﻮاه اﳉﻨـﺔ ﱠﺟﻌـﻞ − اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﺑـﺪاﺋﻊ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ − درر اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﻮ وٌاﻟﺬي ٌﻓﺮاﺋﺪ − ﻓﻘـﺎل − اﻟﺒـﺎب ﻫـﺬا ﰲ ﻟـﻪ ﻛـﻼم ٍﺑﻌـﺪ − : " ﱂ ﻓـﺈن ذﻫﻨﻚ ﳍﺬا ﻳﺘﺴﻊ,إﻳﻀﺎﺣﺎ ﻓﺴﺄزﻳﺪك وً وًﺑﻴﺎﻧﺎ , أﻧـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧـﱪ ﻗـﺪ أﻧـﻪ ﱠﱠﻫﻮ اﻟﺮﲪـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ وﻛﺘﺐ, ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ ﻣﻨـﻪ إﳚـﺎب ٌﻫـﺬا,اﳌﻮﺟـﺐ ﻓﻬـﻮ وُُِ , ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﱠﻫـﻮ أوﺟﺒﻪ اﻟﺬي اﻹﳚﺎب,ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄوﺟﺐ و, اﻟﻨﺒـﻲ أﻛـﺪ ﱠﻗـﺪ − ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺻـﲆ ﻋﻠﻴﻪ]٢٧/أ[و ﺳﻠﻢ − اﳌﻌﻨﻰ وﻫﺬا اﻹﻳﻀﺎح ﻛﻞ وﱠأوﺿﺤﻪ , ﰲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﺸﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ :"ﻛﺘـﺎبـﻟ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ ﺑﻴـﺪه ﻛﺘـﺐ اﳋﻠﻖ اﷲ ﻗﴣ ﱠٍﲈ ,ﻋﻨـﺪه ﻓﻬـﻮ اﻟﻌﺮش ﻓﻮق ٌﻣﻮﺿﻮع;ﻏﻀﺒﻲ ﺗﻐﻠﺐ رﲪﺘﻲ إن وﱠ, ﻏـﻀﺒﻲ ﺳـﺒﻘﺖ ﻟﻔﻆ ٍﰲ")١( ﻓﺘﺄﻣـﻞ ﱠ أﻛ اﻟﻄﻠﺐﱠﻛﻴﻒ ﻫﺬا وﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﻞ ﺑﺬﻛﺮ واﻹﳚﺎب, اﻟﻴﺪ وﺻﻔﺔ, اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ وﱠﳏﻞ , ﱠأﻧـﻪ وٌﻛﺘﺎب, اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﺮ وﱠذﻛﺮ, اﻟﻌﺮش ﻓﻮق ﻋﻨﺪه ﱠأﻧﻪ ,ﻣـﻦ ﺑـﺄﻧﻮاع ﻣﺆﻛﺪ إﳚﺎب ﻓﻬﺬا ٌﱠٌٍ وﱠاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ, ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻪ إﳚﺎب وٌﻫﻮ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ :{ { | } ~  z ] ﺍﻟـﺮ:٧٤[,أﺣﻘﻪ ﺣﻖ ﻓﻬﺬا ﻧﻔﺴﻪﱞﱠ ﻋﲆ, ﻃﻠﺐ ﻓﻬﻮ وٌ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ٌإﳚﺎب;اﳊﻖ ﺑﻠﻔﻆ وﱢ ﻟﻔﻈـﺔ وﻋﲆ, اﻟﻨﺒـﻲ ﻗﻮل ﻣﻨﻪ − ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ وﺻـﲆ ﺳـﻠﻢ − ﳌﻌـﺎذ اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﳊـﺪﻳﺚ ٍﰲ : "ﻋﺒــﺎده ﻋــﲆ اﷲ ﺣــﻖ ﻣــﺎ ﱡأﺗــﺪري ?ﻗﻠــﺖ : اﷲ و أﻋﻠــﻢ رﺳــﻮﻟﻪ ,ﻗــﺎل : أن ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺣﻘــﻪ ﱡ وﻳﻌﺒﺪوه ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ ﻳﴩﻛﻮا ًﻻ,ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻖ ﻣﺎ أﺗﺪري ذﻟـﻚﱡ ﻓﻌﻠﻮا إذا اﷲ? ﻗﻠـﺖ: اﷲ )١ (اﻟﺒﺨﺎريأﺧﺮﺟﻪ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ, ﺑﺎب, اﳋﻠﻖ ﺑﺪء ﻛﺘﺎب ١ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ : اﳋﻠـﻖ ﻳﺒـﺪأ اﻟـﺬي وﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻮن وﻫـﻮ ﻳﻌﻴﺪه ﱠﺛﻢ , ٦ج ص ٤٤٣ ﺑـﺮﻗﻢ ٤٩١٣ ,ﺑـﺮﻗﻢ وﻛـﺮره و٤٠٤٧ و٣٥٤٧ ٣٥٥٧ , و ﺻﺤﻴﺤﻪﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﻨﺤﻮه , اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﺘﺎب , ٤ج ص ٧٠١٢ ﺑﺮﻗﻢ ١٥٧٢ .

@@ א ٣١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ أﻋﻠﻢو رﺳﻮﻟﻪ,ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻳﻌﺬﲠﻢ ﻻ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻬﻢ ﱡﱠ ")١(و, ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺻﲆ وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ − ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ٍﰲ:ﻛﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻦ و ﻛﺬا;ﻛـﺬا ﺑـﻪ ﻳﻔﻌﻞ أن اﷲ ﻋﲆ ﺣﻘﺎ ﻛﺎن ă ﻛﺬاو;اﻟﻮﻋﺪ ﰲ و اﻟﻮﻋﻴﺪ,ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﺣﻘﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﻖ ﻓﻬﺬا وﱡﱠ , ﻣ اﻟـﺬي اﳊـﺪﻳﺚ ﻨﻪ ﻟﻨﺒـﻲ ا ﻋـﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺴﻨﺪ ﰲ − ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ وﺻـﲆ ﺳـﻠﻢ − ﻗـﻮل ﰲ اﻟﺼﻼة إﱃ اﳌﺎﳾ :"ﻫﺬا ﳑﺸﺎي ﺑﺤﻖ وﱢأﺳﺄﻟﻚ, ﻋﻠﻴـﻚ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﱢﺑﺤﻖ")٢( ﺣـﻖ ﻓﻬـﺬا ﱞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﺣﻘﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﱠﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ,أوﺟﺒﻮه أﳖﻢ ﻻ وﱠ, أﺣﻘـﻮه أﳖـﻢ ﱠﱡﻻ ,ﻋـﲆ أﺣـﻖ ﺑـﻞ ﱠ ﺳﺄﻟﻪﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﳚﻴﺐ أن,ﻋﺒـﺪه ﻣـﻦ ﻳﻌﺬب ﻻ أن ﻣﻌﺎذ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﺣﻖ ﻛﲈ ﱠﱢ , ﳚﻴـﺒﻬﻢ أن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﺎﺋﻠﲔ وﱡﻓﺤﻖ, ﻳﺜﻴـﺒﻬﻢ أن ﻟـﻪ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ وﱡﺣـﻖ , اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﱠاﳊﻘـﺎن وﱠأﺣﻘﻬﲈ أوﺟﺒﻬﲈ,اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﻻ و اﻟﻌﺎﺑﺪون ﻻ,ﻓﺈﻧﻪ ﱠ : واﺟﺐ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﱞٌﻣﺎ ﺿ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻌﻲ وﻻ ﺎﺋـــﻊﱠٌﻛـــــﻼ ﻧﻌﻤﻮا أو ﻓﺒﻌﺪﻟﻪ ﻋﺬﺑﻮا ُﱢُﱢإن اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻫﻮ ﻓﺒﻔﻀﻠﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ و :{ » ¼ ½ ¾ ¿ À ÂÁ z ] ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ:١١١[, ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﺣﻘﻪ اﻟﺬي اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﻮﻋﺪ وﱡﱠﻓﻬﺬا وأوﺟﺒﻪ , ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﻪ أﺧـﱪ ﻣـﺎ ﻫﺬا ﻧﻈﲑ ﻟﻴﻔﻌﻠﻨــﻪ ﻗــﺴﻤﻪ ﱠﻣــﻦ,ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻧﺤــﻮ : { c d e z ]ﻣــﺮﻳﻢ:٨٦[ , ﻗﻮﻟﻪو :{ d e z ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ:٣١[و, ﻗﻮﻟﻪ :{ A B C D E F G H I J K L M z ]ﺹ[و, ﻗﻮﻟـــﻪ :{ S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪأﺧ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﺮﺟﻪ, اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب , اﳊـﲈر٦٤ﺑﺎب و اﻟﻔـﺮس اﺳﻢ ﺑﺎب , ٦ج ص ٢٧ ﺑـﺮﻗﻢ ٦٥٨٢ , ﺑﺮﻗﻢ ﻛﺮره ٧٦٩٥و و ٧٦٢٦ و ٠٠٥٦ و ٣٧٣٧ , ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ و, اﻹﻳـﲈن ﻛﺘـﺎب , ج ١ ص ٥٨ ﺑﺮﻗﻢ ٠٣ . )٢ (ج ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ١أﺧﺮﺟﻪ ص ٩٢٤ ﺑﺮﻗﻢ ٤٧٧ , ج ﻣﺴﻨﺪه ﰲ أﲪﺪ ٤و ص ٥٥, ﺣـﺪ ﻣـﻦ أﰊ ﻳﺚ اﳋﺪري ﺳﻌﻴﺪ , ص اﻷذﻛﺎر ﰲ اﻟﻨﻮوي ﺿﻌﻔﻪ ﻗﺪ اﳌـﺴﺠﺪ٠٣ﱠو إﱃ ﺗﻮﺟـﻪ إذا ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺎب, ﺿـﻌو ﱠ ﻔﻪ ج اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ ص١اﻷﻟﺒﺎﲏ ٤٣ ﺑﺮﻗﻢ ٤٢ .

@@ א ٤١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ez ] ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٥٩١[و, ﻗﻮﻟـﻪ :{ y z { | } ~ _ z ] ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ[, إﱃ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢأﻣﺜﺎل ﻣﺆﻛﺪا إﺧﺒﺎرا ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻧﻪ أﺧﱪ ﳑﺎ ذﻟﻚ وﱠﱠﱠًً , ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﳊــﺾﻳ وﱠﻘﺘــﴤ اﳌﻨــﻊ ,ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻌﻠــﻪ ﻣــﺎ ﻋــﲆ اﻟﻘــﺴﻢ ﺑﺨــﻼف , ﻣﺜــ ﻗﻮﻟــﻪﻞ : { \ ] ^ _ ` a b c d z ]ﻳﺲ[و, اﳌﻜـﺬﺑﻮن ﻳﻨﻜﺮه ﻣﺎ ﺛﺒﻮت ﻋﲆ ﱢاﻟﻘﺴﻢ , ]٢٧/ب[ﻟﻠﺨﱪ ﺗﻮﻛﻴﺪ وﱠٌﻓﺈﻧﻪ , ﻟﻠﺘـﺼﺪﻳﻖ اﳌﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ وﱢﱠﻫﻮ , ﻳﻘـﻮل ﳍـﺬا اﻟﻔﻘﻬﺎء:ﺣﻀﺎ اﻗﺘﴣ ﻣﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻨﻌﺎﱠ أو وً, ا ﻣﺎ ﺗﻜـﺬﻳﺒﺎاﳋﱪ أو ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ًًﻗﺘﴣ ,ﻓﺎﻟﻘـﺴﻢ اﳌﻨﻊ أو اﳊﺾ ﻳﻘﺘﴤ وﱠاﻟﺬي , اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﻮ;اﳊﺾ ﻷن وﱠﱠ ﻃﻠـﺐ واﳌﻨـﻊ , ﻣـﻦ ﺑﻪ ﻛﻠﲈﺗﻪ ﻟﺴﺒﻖ ﻳﻔﻌﻠﻪ أن ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﺑﻪ أﺧﱪ ﻣﺎ ﱠﱠﻫﺬا ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ : { ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® z ]ﻓﺎﺕﺎﺍﻟــــــﺼ[و, ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــــﻪ: {U V W X Y Z [ \ ] z ]ﻫــــــﻮﺩ:٩١١[و, ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــــﻪ : {½ ¾ ¿ À Áz ] ﻳـﻮ:٩١[ , أﻧـﻪ ﻳﱰﻛﻪ أو ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻦ إﺧﺒﺎر ٌﱠﻓﻬﺬا ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻼ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ وﱠﻟﺴﺒﻖ, ﻧﻔـﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﻫﺬا ﱠﻣﻦ ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺮوﻳﻪ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ − :"ﺣﺮﻣـ إﲏ ﻋﺒـﺎدي ﱢﱠﻳـﺎ اﻟﻈﻠـﻢ ﺖ ﻧﻔﴘ وﻋﲆ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﳏﺮﻣﺎ ﱠًﺟﻌﻠﺘﻪ ")١(اﻹﳚﺎب ذﻟﻚ ﻧﻈﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻬﺬا وﱠ , إﱃ ﻳﻠﺘﻔﺖ ُﻻ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻴﻞ ﱠﻣﺎ,اﳌﻮاﺿـﻊ ﻫـﺬه ﺳـﻴﺎق ﰲ اﻟﻨـﺎﻇﺮ ﳚـﺰم ﻻ اﻟﺘـﻲ ﱠ ﻣﻨﻬﺎو ﺑﺎﳌﺮاد ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ,ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻘﻮل: اﻹﳚﺎب ﻣﻌﻨﻰ إن وﱠ ﻫـﻮ ﻛﻠـﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﱢاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺑﻪإﺧﺒﺎره, اﻟﺮﲪﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ رﺑﻜﻢ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻨﻰ;ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﲠﺎ أﺧﱪ و, ﻗﻮﻟﻪ: " ﱠﺣﺮﻣﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ"ﻳﻜﻮن ﻻ أﻧﻪ أﺧﱪت أي وﱠ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ,ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ اﳌﺮاد أن ﻳﺘﻴﻘﻦ ﳑﺎ ﱠُﱠﱠ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﱠاﳌﺮاد,ﻫﺎﻫﻨ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﻫﻮ و ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ إﳚﺎﺑـﻪ ,ﻓﻤﺘﻌﻠـﻖ ُﱠ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻫﻮ وﱠاﳋﱪ واﻹﳚﺎب, اﳋﱪ ﻣﺘﻌﻠﻖ إﻟﻐﺎء ﳚﻮز ُﱠﻻ ,اﳋـﱪ إﺑﻄﺎل ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﱠﱠ , اﻟﻘﺎﺋـﻞو ﻗﺎل إذا ﳍﺬا :ﻋـﲆ اﻟـﺼﻮم وﺟـﻮب ﻣﺘﻌﻠﻘـﻪ ﻓـﺈن ﺻـﻮﻣﺎ ﻧﻔـﴘ ﻋـﲆ أوﺟﺒـﺖ ًﱠُﱠ ﻧﻔﺴﻪ ,ﻗﻴﻞ ﻓﺈذا: إ ذﻟﻚ ﻛﺎن أﺻﻮم ﺑﺄﲏ أﺧﱪت ﻣﻌﻨﺎه إن وًﻟﻐﺎءﱠﱠ اﳋـﱪ ﳌﻘـﺼﻮد ًإﺑﻄـﺎﻻ )١ (ﻣﺴﻠﻢأﺧﺮﺟﻪ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ, اﻵداب و اﻟﺼﻠﺔ و اﻟﱪ ﻛﺘﺎب , ٤ج ص ٤٩٩١ , ٧٧٥٢ﺑﺮﻗﻢ .

@@ א ٥١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ وﱠﻓﺘﺄﻣﻠﻪ, ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻛﺎن ﻧﻔﺴﻪًإذا ﻋﲆ ﻳﻮﺟﺐ أﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﱠ وﱢﳛﺮم, وﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﻳﻨﻬﺎﻫـﺎ , ﻏﲑه أﻣﺮ ﲢﺖ ﻛﻮﻧﻪ وﻣﻊ ﳖﻴـﻪ,آﻣـﺮ ﻓﻮﻗـﻪ ﻟـﻴﺲ اﻟـﺬي اﻟﻨـﺎﻫﻲ ﻓـﺎﻵﻣﺮ وﱠٌ ﻧـﺎه ٍﻻ ;ﻛﻴـﻒ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ ﳛﺮم أن ﺣﻘﻪ ﰲ وﱢﱢﻳﻤﺘﻨﻊ , ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ وﻳﻜﺘـﺐ ? ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘـﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﳌﺎ إرادﺗﻪ وﺗﺴﺘﻠﺰم, ﻟﻪ وﳏﺒﺘﻪ, ﺑـﻪ ورﺿﺎه, ﲢﺮ ﳌـﺎ ﺑﻐـﻀﻪ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ ﻳﻤـﻪ وﱠﺣﺮﻣﻪ, ﻟﻪ وﻛﺮاﻫﺘﻪ, ﻣﻨﻪ وﻗﻮﻋﻪ ﺗﻘﺘﴤ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﳏﺒﺘﻪ ﻓﺈن, ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ أن وﱠﱠإرادة , ﻛﺮاﻫﺘـﻪ ,ﻣﻨﻪ وﻗﻮﻋﻪ ﲤﻨﻊ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻷن ﻋﺒـﺎده أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﻏﲑ وﱡﻫﺬا ﻳﻜﺮﻫـﻪ ,ﻓـﺈن ﱠ وﻗﻮﻋﻪ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻻ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ وﱠﳏﺒﺘﻪ, وﻗﻮﻋـﻪ ﲤﻨـﻊ ﻻ ﻣـﻨﻬﻢ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ,ﻓﻌﻠـﻪ ﺑـﲔ ﻓﻔـﺮق ٌ وﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺒﺎده ﻓﻌﻞ ﺑﲔ,ﻛﺮاﻫﺘـﻪ ﻣـﻊ ﻳﻘﻊ ﻋﺒﺎده ﻓﻌﻞ ﻓﺈن وﱠ ﺑﻐـﻀﻪ وﻟﻪ, ﻟـﻪ ﳏﺒﺘﻪ ﻣﻊ وﱠﱠﻳﺘﺨﻠﻒ ﺑـﻪ رﺿـﺎه,ﻧـﻮع ﻓﻬـﺬا ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠـﻪ ﺑﺨـﻼف وٌ ﻧـﻮع ٌذاك , اﻷوﻟﲔ أﻗﺪام ﻣﺰﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا وﱠﱠﱠﻓﺘﺪﺑﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ;ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﺼﻤﻪ ﻣﻦ إﻻ ﱠ وﺘﻪﺑﻌﺼﻤ , ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﴏاط إﱃ ٍٍﻫـﺪاه "ﻧﻘﻠـﻪ اﳌﻘـﺼﻮد ﻛﻼﻣـﻪ اﻧﺘﻬـﻰ )١(و , ﺿـﻴﻖ ﻟـﻮﻻ ﺑﺄﴎه ﻟﻨﻘﻠﻨﺎه اﳌﻘﺎم,ﻏـﲑه ﻛﺘـﺎب ﰲ ﲡﺪه أﻇﻨﻚ ﻻ ﻓﺈﲏ وﱢﱡٍ , اﻟﺒﺤـﺚ اﺳـﺘﻴﻔﺎء أردت إن ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻟﺘﺤﻈﻰ اﻟﻜﺘﺎب ذﻟﻚ إﱃ ﻓﺎرﺟﻊ] ٣٧/أ[و اﻟﻌﺠﺎب اﻟﻌﺠﺐ ﺗﺮى . )١ (ج اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٧٤٦ .

@@ א ٦١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@  اﻟﻜﻴــﺴﺎﻧﻴﺔ وﱠذﻫﺒــﺖ , اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴــﺔ وﱠاﻟﻔــﺮق , اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ أن إﱃ ﱠﱠﱠاﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ٌواﺟﺐ )١( . إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻣـﺎ اﳊﻖ ﱡو]أﻫـﻞ[)٢(ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻴـﻪ ﳚـﺐ ﻻ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ أن ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﺔ ﱠﱠﱠ , اﻷﺑﺮار ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻞ ﻫﻮ وﱡٌﺑﻞ , اﻟﻔﺠـﺎر إﱃ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ٌﱢﱠﻋـﺪل ;ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﲆ ﳚـﺐ ﻻ ﻷﻧـﻪ ﱠ ﳾء − ﺳــﺒﻖ ﻛـﲈ − ,و ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧــﻪ اﷲ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣــﻦ إﱃ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻋﻘــﻼ وﺟـﺐ ﻟــﻮ ًﱢﱠﱠﻷﻧـﻪ , ﻳــﺆﻣﻦ ﻻ أﻧــﻪ اﷲ ﻋﻠــﻢ اﻟــﺬي اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﱠدون;ﻗﺒــﻴﺢ اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻓــﺈن ﱠﱠٌ ;ﻟــﻪ إﴐار ﻷﻧــﻪ ﱠٌ ; اﻟـﺪﻧﻴ ﰲ ﻧﻔـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﱰﺗـﺐ ﻻ ﺷـﺎﻗﺔ أﻓﻌﺎل إﻟﺰام وﺎٍﱠٌٍﱠﱡﻷﻧﻪ , ﺷـﺪﻳﺪا ﻋـﺬاﺑﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﱡًًﻳـﺴﺘﺤﻖ اﻵﺧﺮة ﰲ,ﻟﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﻻ و اﺧﺘﻴﺎره ﺳﻮء ﻋﻦ ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎن وًإن, ﻳـﺆﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﱠﱠﻻﺳﻴﲈ ﻌﺒـــﺪﻳو ﺳـــﻨﲔاﷲ و, ﻛـــ ﻛـــﺎﻓﺮا ﺑـــﺎﻋﻮرًﻳﻤـــﻮت ﺑـــﻦ ﺒﻠﻌﻢ)٣(و, اﻟﺰاﻫـــﺪ ﺑﺮﺻﻴـــﺼﺎ )٤( , )١ (صﻧا اﳌﺮاد ﻛﺸﻒ ٥٧٣ﻈﺮ, ص ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﲈ اﻻﻗﺘﺼﺎد ٧٩٢ . )٢ (ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻂ اﳌﻌﻜﻮﻓﲔ ﻣﺎﺑﲔ)أ ( ﰲ وﻫﻮ)ب , ( ﺑﺪوﻧﻪ اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﻻ . )٣ (ﻗﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ زﻣﻦ ﰲ رﺟﻞ :اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﲔ ﻣﻦ إﻧﻪ,اﻷﻋﻈﻢ اﷲ اﺳﻢ ﻳﻌﻠﻢ وﻛﺎن, اﻟـﺪﻋﻮة ﻣـﺴﺘﺠﺎب ﻓﻜـﺎن , ﻟﻘﺘﺎﳍ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻮﺟﻪ وﻗﻮﻣﻪﻓﻠﲈ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ ﻳﺪﻋﻮ أن ﻗﻮﻣﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻢ ,ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺄﳊﻮا ﻓـﺎﻣﺘﻨﻊ ﲪﺎر إﴎاﺋﻴﻞًاﻓﺮﻛﺐ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻧﺤﻮ وﺳﺎر ﻟﻪ , ﻻ ﻟـﺴﺎﻧﻪ ﻓﻜـﺎن ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﴍف ﻓﻠﲈ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ وﻳﺪﻋﻮ وﻗﻮﻣﻪ ﳌﻮﺳﻰ ﻳﺪﻋﻮ إن إﻻ ﻳﻄﻴﻌﻪ ذﻟﻚو ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻼﻣﻪ ﻧﻔﺴﻪ ,وأﻧـﻪ ﺧﱪه ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﻣﻨﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ,ﺛ ﻧﺴﺎ ﻳﺮﺳﻠﻮا ﺑﺄن ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ ءﱠﻢ اﺳـﺘﺠﺎﺑﻮا ﻫـﻢ ﻓﺈن وﻳﻐﺮوﻫﻢ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﱃ ﻫﻢ اﷲ ﻋــﺬاب ﻓــﺴﻴﻠﺤﻘﻬﻢ ﲠــﻦ وزﻧــﻮا ﳍــﻦ ,زﻧــﺎ ﻣــﻦ إﴎاﺋﻴــﻞ ﺑﻨــﻲ ﻣــﻦ ﻓﺰﻧــﺎ ﻓﻔﻌﻠــﻮا , ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﺄرﺳــﻞ رﻓـ ﻓـﲈ ﻓـﻴﻬﻢ ﳚﻮس ﻓﺠﻌﻞ ُِاﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻈـﻴﲈ ﺧﻠﻘـﺎ ﻗﺘـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻋـﻨﻬﻢ ﱠًًﻊ .ج اﻟﻄـﱪي ﺗﻔـﺴﲑ ٨٤١ص٩ , ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ٩٠٥ص٢جﺗﻔﺴﲑ, ج واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ٠٥٢ص١ . )٤ (إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ رﺟﻞ,ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺻﻮﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻛﺎن ً ,ﻫـﺬه إﱃ ﺗـﺄوي اﻟﻐﻨﻢ ﺗﺮﻋﻰ اﻣﺮأة وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﲠﺎ وﻓﺠﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﺰل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻏﻮاه اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ,ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﺗـﺎه : ا ﺛـﻢ ﱠﻗﺘﻠﻬـﺎ ﻓﻔﻌﻞ ادﻓﻨﻬﺎ,ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ إﺧﻮة ﳍﺎ وﻛﺎن ﻣﻜﺎﳖـﺎ وأﻋﻠﻤﻬـﻢ أﺧـﺘﻬﻢ ﺑﺨـﱪ وأﺧـﱪﻫﻢ اﳌﻨﺎم ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎن , ﻓﻠـﲈ ﻣﻘﺘﻮﻟـﺔ أﺧـﺘﻬﻢ ﻓﻮﺟـﺪوا ﻣﻨـﺎﻣﻬﻢ ﰲ رأوه ﻛـﺎﻧﻮا اﻟـﺬي اﳌﻜـﺎن إﱃ ذﻫﺒﻮا ًأﺻﺒﺤﻮا ,ﻓﺎﺳـﺘﻌﺪوا ﻓـﺎﻧﻄﻠﻘﻮا = Õ

@@ א ٧١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺑﻦو ﱠأﻣﻴﺔ اﻟﺼﻠﺖ)١(و, ﻋﻤﺮو أﺑﻮ)٢(و, ﰲ اﳌﺸﺎق إﻟﺰام ﳍﻢ ﲨﻊ ﺣﻴﺚ اﻟـﺪﻧﻴﺎﱢأﴐاﲠﻢ ﱡ, اﻵﺧــﺮةو ﰲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ واﻟﻌــﺬاب , ﻋﻘــﻼ ﻗﺒــﻴﺢ وًٌﻫــﺬا , واﺟﺒــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻻ ًاﻟﻘﺒــﻴﺢ ;و ﱠﻷن ﻳﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻪ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ وﱠﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﺒـﺚ ﻛـﺎﻓﺮا ًٌﻳﻤﻮت ;اﻟﻘﺒـﺎﺋﺢ ﻋـﻦ ﻳﻨﺰﺟـﺮ ﻻ ﻷﻧـﻪ ﱠ, ﻓـﱰةو ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﺗﱰا رﺳﻼ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻳﺒﻌﺚ أن ﻟﻮﺟﺐ وﺟﺐ ﻟﻮ ﱠﱢًٍٍﻷﻧﻪ ,ﻏـﲑ إﻣﺎﻣـﺎ أو ً ﻻ اﻷﴐارٍﺟﺒﺎن ﻣﻦ ﺑﻤﺠﺮد اﻷﻋﺪاء وﳜﺎف, اﻟﺒﺎﻫﺮة ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات ﻳﺆﻳﺪه ,ﻋـﲆ اﻟﺪاﻟـﺔ ﱠ دﻋﻮاه وﺻﺪق, اﻟـﺪﻋﻮة ﻣـﻦ وﱢﻳﻤﻜﻨﻪ, ﻛﻠـﻪ ذﻟـﻚ ﻳﻔﻌـﻞ ﱠﱂ ;ﺑـﲔ ﻓـﱰة وﻗﻌـﺖ ﻗـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﱠٌ واﻟﺮﺳﻞ, رﺳﻮﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻳﺒﻌﺚ وﱢًٍﱂ , ﺷﻮ ﻗﻄﺎن إﱃ ﻳﺒﻌﺚ ُﱠﱂ اﳌـﺸﻤﺨﺮة اﳉﺒـﺎل ﱠاﻫﻖ و, ﻳﺒﻠﻐ ﱂ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻂٌﻛﺜﲑ ﻧﺒﻲ دﻋﻮة وﱟﱡﻪ , ﳏﻤـﺪ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻳﺘﻮل َﱂ − ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺻـﲆ وﻋﻠﻴﻪ − ﺧﻮﻓـﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ إﻇﻬﺎر ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻻ رﺟﺎﻻ ﱠًﱠًإﻻ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻣﻦ ,زﻋﻤـﻪ ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻷﻋـﺪاء ﻣـﻦ ﺧﻮﻓـﺎ ﻣﺪﻳﺪة ﻣﺪة ﻣﻨﺬ ﺧﺎﲤﻬﻢ ﻏﺎب ﺣﺘﻰ ﱠﱠًٍٍ اﻟﻘــﻮم ,ﺷــﻴﻌﺘﻪ ﻛﺜــﺮة ﻣــﻊ و وأﻧــﺼﺎره وﻪأوﻟﻴﺎﺋــ وﺗﺒﻌﺘــﻪ , اﻷﺣــﻼم ﺳــﻔﻬﺎء ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﱠﻷن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻳﻜﺎدون ﻻ وًاﻟﺬﻳﻦ, اﳌﻌﺠﺰة ﺑﲔ ﻳﻤﻴﺰون وﱢﻻ واﻟـﺴﺤﺮ , إﱃ ﳞﺘـﺪون ﻻ ﺳﺒﻴﻼ اﻻﺳﺘﺪﻻل ًﻃﺮق,ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﲈ ﺗﻜﻠﻴﻒ ٌُ . =¯ ﺑﻪ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺛﻢ ﻓﺄﻧﺰﻟﻮه ﻓﺄﺗﻮه اﻟﺮاﻫﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﱠﻣﻠﻜﻬﻢ,ﻟﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﺗﺎه : ﰲ أوﻗﻌﺘـﻚ اﻟﺬي أﻧﺎ إﲏ ﻳ وﻟﻦ واﺣـﺪةﻫﺬا ﺳـﺠﺪة ﱄ ﻓﺎﺳـﺠﺪ ﻏﲑي ﻣﻨﻪ ﺑـﻪًًﻨﺠﻴﻚ أوﻗﻌﺘـﻚ ﳑـﺎ وأﻧﺠﻴـﻚ, ﺑـﻪ أﺗـﻮا ﻓﻠـﲈ ﻓـﺴﺠﺪ ﻓﻘﺘﻞ وأﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺗﱪأ َُُِِﻣﻠﻜﻬﻢ .ج واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ٤٤ص٣ . )١ (ﺣﻜﻴﻢ ﺟﺎﻫﲇ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻠﺖ أﰊ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ,اﻟﻄـﺎﺋﻒ أﻫﻞ ﻣﻦ, اﻹﺳـﻼم ﻗﺒـﻞ دﻣـﺸﻖ ﻗـﺪم , ﻣﻄﻠﻌـﺎ وﻛـﺎن ً اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ,اﳌﺴﻮح ﻳﻠﺒﺲ وﻛﺎن ًﺗﻌﺒﺪا ,ﻋﺒـﺎدة وﻧﺒـﺬوا اﳋﻤـﺮ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻋـﲆ ﺣﺮﻣـﻮا ﳑـﻦ وﻫـﻮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻷوﺛﺎن,اﻟﻄـﺎﺋﻒ إﱃ وﻋـﺎد اﻹﺳـﻼم أﺛﻨﺎﺋﻬـﺎ ﰲ ﻇﻬﺮ ﺳﻨﲔ ﺛﲈﲏ ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﱃ ورﺣﻞ , ﺳﻨﺔ ﻳﺴﻠﻢ وﱂ ٥وﻣﺎت ﻟﻠﻬﺠﺮة . واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٤٧٢ص٣جاﻟﺒﺪاﻳﺔ,اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﲇ ج ص٢ ٣٢ . )٢ (ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﱂ .

@@ א ٨١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻋـﻦ زاﺟـﺮ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﺑـﺄن اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ وﺟـﻮب ﻋﲆ اﳊﻖ أﻫﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﱠﱢﱠﱠﱠٌواﺣﺘﺞ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ,ﺑﻤﻘ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن اﻟﺸﻬﻮاتﱠ إﱃ ﻳﻤﻴﻞ ﻃﺒﻌﻪ ﺘﴣ ,اﻧﺰﺟـﺮ ﺣـﺮام أﳖـﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﺈن ﱠٌ ﻋﻨﻬﺎ,واﺟﺐ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻋﻦ ﻓﺎﻟﺰﺟﺮ ﱠﱢٌ . ﳑﻨـﻮع ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺮ وﺟﻮب أن اﳉﻮاب ﱠﱠﱢٌو ,اﳌﻨﺰﺟـﺮ ﻷن ﱠ ﺟﺪا ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ٌ,اﻟ ﻋـﻦ ﻳﻨﺰﺟﺮون ﻻ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻓﺈن ﱠ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻊ ﻘﺒـﺎﺋﺢ وﺑﻘﺒﺤﻬﺎ, ﻋﺒﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﱠﱢٌاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ , ﻧﻜـﲑ ﻏـﲑ ﻣﻦ واﺟﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻌﺒﺚ ًٍﻓﻌﻞ , ﻋﺒـﺚو ﻓﺰﺟـﺮه اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﺑﻌـﺪ ﻳﻨﺰﺟـﺮ ﻻ أﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﱠﱠﱠٌﻷن , ﺗﻜﻠﻴﻔـﻪ ﻛـﺬا, ﺑﺎﳊﺴﻦو اﳊﺎﻛﻢ وﱠﻷن ﺗﻘﺪم ﻛﲈ اﻟﻌﻘﻞ دون ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻫﻮ ﱠاﻟﻘﺒﺢ)١( . )١ (اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﳌﻘﺼﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷول اﳌﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺳﺒﻖ ﻗﺪ و .

@@ א ٩١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@   اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﱠذﻫﺒﺖ, اﳌﺨﻠـﺼﲔ ﻏـﲑ وﱠاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ , واﺟـﺐ اﻟﻠﻄـﻒ أن إﱃ ﱠﱠٌاﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻋــﲆ)١(]٣٧/ب[و اﻟﻄﺎﻋــﺔ إﱃ اﻟﻌﺒــﺪ ﻳﻘــﺮب ﻣــﺎ وﱢاﻟﻠﻄــﻒ , ﻋــﻦ ﻳﺒﻌــﺪه واﳌﻌﺼﻴﺔ, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟـﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو , ﻣـﻦ واﻓﻘﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻻ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﱠﻓـﺮق ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ٌﳚﺐ;اﻹﻃـﻼق ﻋﲆ اﳌﺎﻟﻚ ﻫﻮ ﻷﻧﻪ وﱠ, ﻳـﺸﺎء ﻛﻴـﻒ ﻣﻠﻜـﻪ ﰲ اﻟﺘـﴫف ﱠﻟـﻪ, ﻋﻠﻴﻪو ﺣﺎﻛﻢ وﻻ, ﳊﻜﻤﻪ ﻣﻌﻘﺐ وﱢﻻ, ﻳﻔﻌـﻞ ﻋـﲈ ﻳﺴﺄل وُﱠﻻ , اﻟﻠﻄـﻒ وﺟـﺐ ﻟـﻮ ﱠﻷﻧـﻪ ﻣﻜﻠـﻒ ﻛـﻞ إﻳـﲈن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﱃ وﱢﱠٍﻋﻠﻴﻪ , ﻋـﲆ ﺗـﺪل ﱡﱡاﻟﻨـﺼﻮص ذﻟﻚﺧﻼ ف,ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣـﺸﻴﺌﺘﻪ اﻧﺘﻔـﺎء ﻋـﲆ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻜﻞ إﻳﲈن اﻧﺘﻔﺎء أن ﻋﲆ ﻧﺎﺻﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﱠٌﱠﱢﱠﱞ , ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎل :{ R S T U V W z ] ﺍﻟـﺴﺠﺪﺓ:٣١[و, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل :{ W X Y Z [ \ ] ^ `_ z ]ﻳــﻮ:٩٩[و, ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل :{ A B C D E F HGz ]ﻫﻮﺩ:٨١١[و, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :{ c d e f z ]ﺍﻟﻨ ﺤـﻞ:٩[, ذﻟـﻚ ﻏـﲑ إﱃ اﻟﻨــﺼﻮص وﱡﻣــﻦ , ﺑﺎﻃــﻞ اﻟﻌــﺰم ﺑــﺈرادة اﻹرادة ٌﲣــﺼﻴﺺ ;ﻟﻠﻤﻤﺘﻨــﻊ اﻟﻌــﺰم إرادة ﻷن ﱠ ﺟﺰﻣﻪ وﻛﺈرادة, ﺳﻔﻪ وٌﻛﻼﳘﺎ,, ﺟﻬﻼ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻘﻼب إرادة وًﻛﺬا ﻋﻠﻴـﻪ وﺟـﺐ ﻟﻮ ﱠﻷﻧﻪ ﻳــﺸﺄ ﱂ ﺿــﺪهْاﻟﻠﻄــﻒ وﱠ ﺷــﺎء ﻗــﺪ,ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل : { ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ¯® ° ± ² ³ µ´ z ]ﺍﻷ:٧٣١[و, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :{ Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f hg i j k l nm z ]ﺍﻷ:٢١١[ , ﱂ إذا ﱠﻓﺈﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻌﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﺷﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪم ﻳﺸﺎء;و ﻋـﲆ اﻟﻠﻄـﻒ وﺟـﺐ ﻟﻮ ﱠﻷﻧﻪ ﺧﲑا ﻟﻌﺒﺪه ﻳﺮﻳﺪ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﱃ وًاﷲ, ﺳـﻮداء ﻧﻜﺘـﺔ ﻗﻠﺒـﻪ ﰲ ﻳﻨﻜﺖ وًﱂ, ﱂ ﻳـﺴﺪ ﱠ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺴﺎﻣﻊ, ﻳﻀﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﻮﻛﻞ وًﱡﱂ , ﻋﺒـﺎده ﻣـﻦ ﺑﻜﺜـﲑ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ وﱠٍﻗﺪ , ﱠﻷﻧـﻪ )١ (صا اﳌﺮاد ﻛﺸﻒ ١٥٣ﻧﻈﺮ, ص ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﲈ اﻻﻗﺘﺼﺎد ٢٣١ .

@@ א ٠٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :{ X Y Z [ \ ] z ]ﻫﻮﺩ:٩١١[, واﺟﺒـﺎ اﻟﻠﻄـﻒ ﻛـﺎن ﻓﻠﻮ ً ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ وﱠﻷﺧﻞ, ﻋﺒﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ وٌﻓﻌﻞ ٌﺳﻔﻪ − ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ − ,و وﺟـﺐ ﻟـﻮ ﱠﻷﻧﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻛـاﻟﻠﻄﻒ ﰲ ﻟﺒﻌـﺚ ﺗﻌـﺎﱃ ﻧﺒﻴـﺎ ﻋـﴫ وﱢٍ , ﻳـﺪﻋﻮ ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎ ﺑﻠـﺪ ﻛـﻞ ﻋـﲆ ﱠﱢًٍوﱃ اﳊﻖ إﱃ وﱠﱢاﳌﻜﻠﻒ , ﺑـﺎﳌﻌﺮوف وﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ اﳌﻨﻜـﺮ ﻋـﻦ وﻳﻨﻬـﺎﻫﻢ , ﻋﻠﻴـﻪ وﺟـﺐ ﻟـﻮ ﱠﻷﻧـﻪ اﳌﻌﺎﴆ إرادة ﻟﻠﻌﺎﴆ ﳜﻠﻖ ﱂ اﻟﻠﻄﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . اﳌﻜﻠـﻒ ﻏـﺮض ﺑـﻪ ﳛـﺼﻞ اﻟﻠﻄـﻒ ﺑـﺄن اﳊـﻖ أﻫـﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ وﱠﱠﱠﱠو , ﻫـﻮ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮر اﻹﺗﻴﺎن,واﺟﺒﺎ ﻓﻴﻜﻮن وً اﻟﻐﺮض ﻧﻘﺾ ﻟﺰم وﱠإﻻ ﻗﺒﻴﺢ ٌﻫﻮ . ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮر اﻹﺗﻴﺎن ﻫﻮ اﻟﻐﺮض أن ﻧﺴﻠﻢ ﻻ أﻧﺎ وﱠُﱢﱠواﳉﻮاب , اﷲ ﻳﻜـﻮن أن ﻟﺰم ﱠإﻻ ﳑﺘﻨﻊ ﺑﻐﺮض ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﻠﻼ ﱢًٍٍﺗﻌﺎﱃ ,ﺑـﺎﻹﻳﲈن إﻳﲈﻧـﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ أﻣﺮ إذا و, ﺳـﻔﻪ وٌﻫـﻮ ٌﻋﺒـﺚ, ﻗـــﺎلو ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﱠﻷن :{ X Y Z [ \ ] ^ _ ` a z ]ﺍﻟــﺴﺠﺪﺓ:٣١[و, ﻋــﺼﺎة اﳌﻜﻠﻔــﲔ ﻣــﻦ ﲨــﻊ ﻳﻜــﻮن أن ﻓﻼﺑــﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﻨــﻪ اﻟﻘــﻮل ﺣــﻖ ﱠٌﱠﱠًإذا , ﻋﺒﺚ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﱠٌﻓﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻢ , واﺟﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ ًاﻟﻌﺒﺚ,ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﺘﻒ ﻓﺎﻟﻠﻄﻒ ٍ ,وﺟـﺐ ﻓﻠﻮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﺧﻼﻟﻪ وﻟﺰم, اﻷوﱃ اﻟﻨﻔﺨـﺔ إﱃ إﺑﻠـﻴﺲ ﻳﻨﻈﺮ ﱂ ذﻟﻚ وﺟﺐ ﻟﻮ وﱠﻷﻧﻪ , ﻳﻘـﻞ ﱂ ﻟــــــﻪ :{ ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ®¬ z ] ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ:٤٦[اﻵﻳـﺔ, ﻗـﺎل ﺣـﲔ : { i j k l m n o p q z ] ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ:٢٦[,] ٤٧/أ[و ﻗﺒـﻮل ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﺈﳉﺎء ﳛﺼﻞ اﻟﻐﺮض ﱠﱠﻷن أﻳﻀﺎ ﺑﻪ ًاﳌﺄﻣﻮر,أﺷﺪ ﻫﻮ ﺑﻞ وﱡ اﻟﻐـﺮض ﺣـﺼﻮل ﰲ اﻟﻠﻄـﻒ ﻣـﻦ وأﻗـﻮى , ﻓﻴـﻪ ﻗـﺒﺢ ﻻ واﺟﺒﺎ ًﻓﻴﻜﻮن,ﺑﻘـﻮ ذﻟـﻚ ﻓﻌـﻞ ﻛﲈ ﻣﻮﺳـﻰ م − اﻟـﺼﻼة وﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم − رﻓـﻊ ﺣﻴـﺚ اﻟﻄﻮر وﻓﻮﻗﻬﻢ, ﺑـﻪ أﻣـﺮوا ﳌـﺎ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻋﲆ ُأﳉﺄﻫﻢ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل : { ] ^ _ ` a b c d e f g h z ] ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ:٣٦[,و ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎل :{ B C D E F G H I J K L M N O z ]ﺍﻷﻋـــــــــﺮﺍﻑ:١٧١[و , ﲤﻜـــــــــﻦ ﱠﱡﻷن , ﻟﻠﻐـﺮض ﻧﻘـﺾ اﳌﻌـﺎﴆ ﻣـﻦ ﻟﻄـﻒٌاﻟﻌﺎﴆ ﻋﺪﻣـﻪ وﱠٌﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻔﻌـﻞ وﱂ , ﻛـﺎن ﻟـﻮ ﱠﻷﻧـﻪ اﻟﻘﺒـﺎﺋﺢ ﺧﻠﻖ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﳜﻠﻖ ﱂ ذﻛﺮ ﳌﺎ واﺟﺒﺎ ًًَُِاﻟﻠﻄﻒ ,ﻟﻠﻐـﺮض ﻧﻘـﺾ ﻓﺈﻧـﻪ ﱠٌ ,

@@ א ١٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺒﻴــﺖو أﻫــﻞ أﺋﻤــﺔ ﻋــﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﺛﺒــﺖ ﻗــﺪ ﱠﱠﻷﻧــﻪ إﺑﻠــﻴﺲ أﻣــﺮ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ً ﱠأن وﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺳﻠﻒ ﻛﲈ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻳﺮد ُﱠﱂ .

@@ א ٢٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@   اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﱠذﻫﺒﺖ , ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﲆ ﳚـﺐ أﻧﻪ إﱃ اﳌﺨﻠﺼﲔ اﻟﻐﲑ ﱠﱠاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻟﻌﺒﺎده اﻷﻧﻔﻊ وﱢاﻷﺻﻠﺢ, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو واﳉﲈﻋﺔ , اﷲ ﻋـﲆ ﳚﺐ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﱠﻣﻦ ﳾء ٌﺗﻌﺎﱃ,ﻣﺮة ﻏﲑ ﺳﺒﻖ وﱠٍﳌﺎ ﳑﺘﻨﻊ أو اﻟﻮﻗﻮع واﺟﺐ إﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ وﱠﱠٌﻷن , ﻳﻘـﻊ ﻻ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﱢﺑﺎﻻﺗﻔﺎق,اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺘﻌﲔ وﱠ, اﻷﺻﻠﺢ ﺑﲔ ﻓﺮق وﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ وﻏﲑه , وﺟـﺐ ﻟـﻮ ﱠﻷﻧـﻪ اﻟﴩ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﺪ ﻋﲆ ﳚﺮ ﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وٍِﱠاﻷﺻﻠﺢ , أﻳـﺪﳞﻢ ﻋـﲆ أﺟﺮاه وﻗﺪ , ﱠﻷن ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺒﺪعاﷲ أﺷﺎع اﻷرض ﰲ أﻣﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ و اﻟـﺪﻣﺎء وﺳـﻔﻚ ﻇﻠـﻢ واﻟﻨﺎس; ﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ وﱠﻣﻊ, ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ًﺟﻌﻠـﻪ ,ﱂ ﻋﻠﻴـﻪ واﺟﺒـﺎ اﻷﺻـﻠﺢ ﻛـﺎن ﻓﻠـﻮ ً وﱢﻳﻤﻜﻨﻪ, إﺛـﲈ ﻟﻴـﺰدادوا ﻛﻔـﺮوا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﻞ ﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﻠﺢ وﺟﺐ ﻟﻮ وﱠًِﻷﻧﻪ , ﻗـﺪ أﻣﻼﻫــﻢ,ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل : { e f g h i j k l nm o p q r ts z ] ﻋﻤـﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٨٧١[و , أن ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺻﺪر ﳚﻌﻞ ﱂ اﻷﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﱠﻷﻧﻪ ﺣﺮﺟـﺎ ﺿـﻴﻘﺎ ﱠﱢًًﻳﻀﻠﻪ , ﻟﻺﺳـﻼم ﻳـﴩﺣﻪ أن وﺟـﺐ وﺑـﻞ , ﻋﻠﻴـﻪ وﺟـﺐ ﻟـﻮ ﺗﻌـﺎﱃ ﱠﻷﻧـﻪ ﻋﺪوااﻷ آدم اﺑﻦ ﻋﲆ ﻳﺴﻠﻂ ﱂ ﻫﻮﱢ ﻳﺮاﻫﻢ و ﻳﺮوﳖﻢ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وﻗﺒﻴﻠﻪ , ﻟـﻮ ﱠﻷﻧـﻪ اﳌﻌـﺎﴆوﺟ ﺧﻠـﻖ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﳜﻠﻖ ﱂ اﻷﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﱠًﺐ وإرادﲥـﺎ , ﻟـﻪ ﳚﻌـﻞ ﱂ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﱠﱡﴐوب ,اﻷﻣﻮر ﺗﻠﻚ أﺿﺪاد اﻷﺻﻠﺢ ﻓﺈن وﱠ , اﻷﺻـﻠﺢ ﻋﻠﻴـﻪ وﺟـﺐ ﻟـﻮ ﱠﻷﻧﻪ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت ﺑﻌـﺾ ﺗﺎرﻛـﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻜﻮن أن ًﻟﺰم,ﻣﻮﺳـﻰ ﻟﻘـﻮم اﻷﺻـﻠﺢ ﻓـﺈن ﱠ − اﻟﺼﻼة وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم − ﻳﺮى ﻻ اﻟأن اﻟﺮﺳﻮل وﱡﺴﺎﻣﺮي, أﺛﺮه ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﱢﱠﱂ ,ﺣﺘـﻰ ﱠ اﻟﻨـﺎس ﺑـﻪ ﻳـﻀﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﺠﻌـﻞ اﻟﺮﺳـﻮل أﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻳﻘﺒﺾ وًﱡﻻ , ﺑﺤـﺎل اﻷﺻـﻠﺢ ﱠﻷن ﳜﻠﻘﻪ ﻻ أن اﻟﺒﻼﻳﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﺒﺘﲆ اﳌﺴﻜﲔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ,ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ أن ﻗﺒﻞ ﺻﻐﺮه ﰲ ﻳﻤﻴﺘﻪ أو اﻟﻨﺎر ﰲ اﳋﻠﻮد وﱠﻳﻮﺟﺐ, ﺳـﺒﺤﺎﻧ ﻳﻌﻠﻢ ﳌﻦ اﻷﺻﻠﺢ ﻷواﻣـﺮهﱠﻷن ﻳﻤﺘﺜـﻞ ﻻ أﻧـﻪ وﱠﻪ , ﻻ ﻋﻨﻪ ﳖﺎه ﻋﲈ ﱠﻳﻨﺘﻬﻲ,ﻳﺄﻣﺮه ﻻ أن و ﻳﻨﻬﺎه وﻻ , اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﺻﻠﺢ ﱠﻷن]٤٧/ب[

@@ א ٣٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ − ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ ﺳـﻠﻢ − ﻋـﲇ دون ﺑﻜـﺮ أﰊ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋـﲆ ﻳـﻨﺺ وﱠأن , ﻟـﻮ ﱠﻷﻧـﻪ ﺷـﻜﺮا ﻓﻌﻠـﻪ ﻋـﲆ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻳـﺴﺘﻮﺟﺐ ﻻ أن ﻟـﺰم ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﻠﺢ ًوﺟﺐ,ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ ﳌﺎ ﱢًﻣﺆدﻳﺎ ,ﻻزﻣﺎ دﻳﻨﺎ أدى ﻛﻤﻦ ﻓﻜﺎن ﱠًً ,ﻳـﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺑﺎﻟـﺸﻜﺮ ﻓـﺎﻷﻣﺮ وٌﻗــﺒﺢ , إﻓﺎﺿــﺔ ﰲ اﻟﻌﺒــﺎد ﻋــﲆ ﻣﻨــﺔ ﻟــﻪ ﻛــﺎن ﳌــﺎ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﺻــﻠﺢ وﺟــﺐ ﻟــﻮ ﱠﱠٌﻷﻧــﻪ واﳋﲑات, اﻟﺒﻠﻴـﺎت ﱠدﻓﻊ,ﻟﻠﻮاﺟـﺐ أداء ﻟﻜﻮﳖـﺎ وٌ, ﺳـﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﺸﻜﺮ اﻷﻣـﺮ ًﻛـﺎن وًﻋﺒﺜﺎو, ﺗﻌـ ﻗﻮﻟﻪ ﺎﱃﻟﻜﺎن :{ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù z ] ﺍﳊﺠـﺮﺍﺕ:٧١[ ,وًﻟﻐﻮا ﳛﴡ أن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﻣﻔﺎﺳﺪ إن ﱠُﻟﻌﻤﺮي . أﻗــﻮل : ﻧــﺼﻪو ﻣــﺎ اﻟﺘﺤﻔــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ ﰲ ذﻛــﺮ ﱡﻗــﺪ : " اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻋــﲆ اﻋــﱰض اﻷﺻﻠﺢ اﻷﻧﺒﻴﺎءﺑﻮﺟﻮب ﻗﺘﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺑﺄن وﱠ, ا ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺑﻨﺎء ﻟﻘـﺒﺢ وًﻋﻘﻼ, وﻗﻊ ﻗﺪ;ﳛﻴﻰ ﻛﻘﺘﻞ و اﳊﺴﲔ ,ﳌـﺎ اﻟﻜﺮام ﻫﺆﻻء ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺑﺄن أﺟﺎﺑﻮا ﻓﺈن ﱠﱠ اﳉﺰاء دار ﰲ اﳉﺰﻳﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﳎﺎزاة ًﻛﺎﻧﺖ,ﺣـﺴﻨﺔ اﻷﻣـﻮر ﺗﻠـﻚ ﻛﺎﻧﺖ وً ًﺻـﻼﺣﺎ ,ﻻ وًﻗﺒﺤﺎ ًﻓﺴﺎدا;ﻗﻠﻨﺎ: اﳌـﺼﺎﺋﺐ ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﺗﺼﺒﻬﻢ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻼ اﻵﺧﺮون ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ً ,ﻫـﻞ ا ﲠــﺬا ﻻُﳚــﺰون أم اﺑــﺘﻼء ﻏــﲑ ﻣــﻦ اﳉﺰﻳــﻞ ٍﻟﺜــﻮاب ? اﻷﺻــﻠﺢ ﺗــﺮك ﻟــﺰم اﻷول ﱠﻓﻌــﲆ ﳛﻴﻰو ﺣﻖ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﱢﺻﺪور ﻣﺜﻼ وًاﳊﺴﲔ , أوﻟﺌـﻚ ﺣـﻖ ﰲ ﺗﺮﻛـﻪ ﻳﻠـﺰم اﻟﺜـﺎﲏ ﱢﻋـﲆ اﻟﻜﺮام ,اﳉﺰﻳـﻞ ﺑـﺎﻟﺜﻮاب ﻳﻔـﻮزوا ﱂ ﻷﳖـﻢ ﱠ")١(اﻧﺘﻬـﻰ و , ﻻ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺣـﺴﻦ إﻟـﺰام ٌٌﻫـﻮ ﳜﻔﻰ . أن اﳊــﻖ أﻫــﻞ ﺧــﺎﻟﻒ ﻣــﻦ اﺣــﺘﺞ ﺑﺨــﻞﱠﱢﱠو ﻣــﴬ اﻟﻐــﲑ اﳌﻘــﺪور اﻷﺻــﻠﺢ ﺗــﺮك ﱢٌ وٌﺳﻔﻪو, ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻨﺰه ﺗﻌﺎﱃ ﱠٌاﷲ . ﺑﺨﻼ اﻷﺻﻠﺢ ﺗﺮك ﻛﻮن أن اﳉﻮاب وﱠًو ﳑﻨﻮع ًٌﺳﻔﻬﺎ ;ﻋـﺎﱂ ﺣﻜـﻴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﱠٌٌ اﻷﻣﻮر وﺑﻌﻮاﻗﺐ, اﳊﻜﻤـﺔ ﻋـﻦ ﳜﻠـﻮ ﻻ اﻷﻣـﻮر ﺑﻌﻮاﻗـﺐ اﻟﻌـﺎﱂ اﳊﻜﻴﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﱡﻛﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔو . )١ ( د ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﴩﻳﺔ اﻻﺛﻨﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﺗﺮﲨﺔ.ص اﻟﻌﻴﺪ ٨٥١ .

@@ א ٤٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@   اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﱠذﻫﺒﺖ, اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ وﱠاﻟﻔﺮق , اﷲ ﻋـﲆ ﳚـﺐ أﻧـﻪ إﱃ ﱠﱠاﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ اﻟﻌﻮض ﺗﻌﺎﱃ)١(,و اﻹﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﺎل ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻧﻔﻊ ٌﱞٍﻫﻮ ,اﻟﻌﺒـﺪ أﺻﺎب ﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻵﻻم وﻣﻦ, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﺴﻨ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﺔﱡﱠو , ﻻ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﱠﱠﻣﻦ ﳾء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ٌﳚﺐ,ﻋﻮض ﻻ وٌ ﺳﺒﻖ ﻛﲈ ﻏﲑه ﻻ;و ﻋـﲆ ﳚـﺐ إﻧـﲈ اﻟﻌـﻮض ﱠﱠﻷن اﻟﻐﲑ ﻣﻠﻚ ﰲ ﺗﴫف ﱠﻣﻦ ,ﻇﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ وﱠٌ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻐﲑه ﻣﻠﻚ ﻻ . زﻋﻢو ﻣﻦ ﻗﻮل:ﺑﺎﻃـﻞ ﻇﻠـﲈ أﻳـﻀﺎ اﻟﻌﺒـﺎد ﺧـﲑات ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻋﺘﱪ ﻟﻮ أﻧﻪ ﱠًًٌُ ,ﱠﻓـﺈن ﺑﺄﻣﺮه اﻟﻐﲑ ﻣﻠﻚ ﰲ اﻟﺘﴫف ﺑﲔ وﱠاﻟﻔﺮق أﺣـﺪ ﻟﻜـﻞ ﻇـﺎﻫﺮ ٌﱢٍرﺿﺎه ;و وﺟـﺐ ﻟـﻮ ﱠﻷﻧـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﳌﻦ وﱞﻟﻮﺟﺐ, ﺗﻌـﺪ ﻻ ﻧﻌـﻢ ﺧﻠﻘـﻪ ﻋـﲆ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وٌَُِﱡﻟﻪ ﲢـﴡ ُﻻ , ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :{ \ ] ^ _ ` ba z ] ﺍﻟﻨﺤـﻞ:٨١[و , ﻋﺒـﺪﻟﻮ اﷲ أول ﻣـﻦ ﺷـﺨﺺ ٌﱠ اﻟ ﺑﺄﻧﻮاع آﺧﺮه إﱃ ﻌﺒﺎداتﻋﻤﺮه,ﻧﻌﻤـﺔ أﻗـﻞ ﺷـﻜﺮ ﻳﺆد ﱂ ﱢٍِ ,ﰲ اﻟﻘﻤـﻲ ﺑﺎﺑﻮﻳـﻪ اﺑـﻦ روى اﻟـﺪﻋﺎء ﲠـﺬا ﻳـﺪﻋﻮ ﻛـﺎن أﻧـﻪ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ٍٍﱠﱡاﻷﻣﺎﱄ : "إﳍـﻲ, وﱠﻋﺰﺗﻚو وﺟﻼﻟﻚ ﻋﻈﻤﺘﻚ,ﻓﻄﺮﰐ ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻨﺬ أﲏ ﻟﻮ ﱠ دوام ﻋﺒـﺪﺗﻚ اﻟـﺪﻫﺮ أول ﻣﻦ ﱠ رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ ﺧﻠﻮد;ﻋﲔ ﻃﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﰲ ﺷﻌﺮة ﺑﻜﻞ ٍﱢﱢٍ ;ﴎﻣﺪ اﻷﺑﺪ]٥٧/أ[اﳋﻼﺋﻖ ﺑﺘﺤﻤﻴﺪ أﲨﻌﲔو ﺷﻜﺮﻫﻢ;ﻧﻌﻤـﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ أﺧﻔﻰ ﺷﻜﺮ أداء ﺑﻠﻮغ ﰲ ﻣﻘﴫا ﻟﻜﻨﺖ وﱢًٍ , أﲏ ﱢﻟـﻮ ُﺖْﺑَﺮَﻛ)٢(ﺑﺄﻧﻴﺎﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎدن وﱡ, ﺣﺮﺷﺖ)٣(ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺄﺷﻔﺎر أرﺿﻬﺎ و , ﻣـﻦ ﺑﻜﻴـﺖ اﻟﺴﲈوات ﺑﺤﻮر ﻣﺜﻞ وﺧﺸﻴﺘﻚ دﻣﺎ وًاﻷرﺿﲔ ًﺻﺪﻳﺪا,ﻣـﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ً ﻋﲇ ﺣﻘﻚ وﰲ ﻣﻦ وﱢﱠﳚﺐ , أﲨﻌـﲔ اﳋﻼﺋـﻖ ﺑﻌـﺬاب ذﻟـﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺬﺑﺘﻨﻲ إﳍﻲ أﻧﻚ ﱠﱠﻟﻮ , )١ (صا اﳌﺮاد ﻛﺸﻒ ٠٦٣ﻧﻈﺮ − ١٦٣, اﳌﺴﺎﻓﺮﻳ زاد ص ٢٤ﻦ . )٢ (ﺷﺬﺑﺖ ﱠأي . ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن)ﻛﺮب ( . )٣ (ﺣﻜﻜﺖ أي .ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن) ﺣﺮش ( .

@@ א ٥٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺧﻠﻘﻲو ﻟﻠﻨﺎر وﱠﱠﻋﻈﻤﺖ وﺟﺴﻤﻲ, ﺟﻬﻨﻢ وﱠﻣﻸت اﻟﻨـﺎر ﰲ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻲ ﱠﱢﱠأﻃﺒﺎﻗﻬﺎ ﻏﲑي وﱠٌﻣﻌﺬب ; ﺳﻮاي ﺣﻄﺐ ﳉﻬﻨﻢ ﻳﻜﻮن ﱠٌﻻ ,ﻣـﺎ ﻛﺜـﲑ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲇ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ﱠً ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ ﻣﻦ ُاﺳﺘﻮﺟﺐ")١( . اﻟﺒﻼﻏﺔو ﳖﺞ ﰲ: "اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﺧﲑ ﻳﺄﻣﻦ ﻻ")٢( . ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻌﻮض ﺗﺮك ﺑﺄن اﳊﻖ أﻫﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﱢﱠﱠٌو ;ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﻇﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﱠٌ . ﳑﻨﻮع ﻇﻠﲈ اﻟﻌﻮض ﺗﺮك ﻛﻮن أن اﳉﻮاب ﱠًٌو ,ﻣﻨـﻪ ﺻـﺪوره ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ اﻟﻈﻠﻢ ﻷن ﱠ ﺗﻌﺎﱃ;ﳏﻠﻪ ﻏﲑ ﰲ اﻟﴚء وﺿﻊ ﻷﻧﻪ ﱠﱢ ,ﺑﺎﻟﺘ رﺿﺎهﱠ ﺑﻐﲑ اﻟﻐﲑ ﻣﻠﻚ ﰲ ﴫف ,ﳎﺎوزة أو وﱢاﳊﺪ, ﳏﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻪ ﰲ ﱢٌﻛﻼﳘﺎ ,ﺳﻮاه ﻣﺎﻟﻚ ﻻ إذ و, ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺣﺪ ٍﱞﻟﻴﺲ ,ﻫـﻮ ﺑـﻞ اﳋﻠــﻖ ﺧﻠــﻖ واﻟـﺬي, ﺗﻔــﻀﻞ ﺑــﲈ ﻋﺒــﺎده ﻋــﲆ وﱠﱠﺗﻔــﻀﻞ ,, اﳊــﺪود ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﱠﺣــﺪ ﱠﺣﻠــﻞ واﳊﻼل, اﳊﺮام وﱠﺣﺮم, ﻳﻔﻌﻞ ﻋﲈ ﻳﺴﺄل ُﱠﻻ . ﻋو روي ﻣﺎ ﻗﺮﻳﺒـﺎُﻳﺆﻳﺪه ذﻛـﺮ اﻟﺬي اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎد وﱠﱡًُﻦ , اﻟـﻨﻬﺞ ﰲ ﻣـﺎ ﱠﻛـﺬا, ﻋﻮﺿﺎو اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻵﻻم إﻧﺰال ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺟﺐ اﻟﻌﻮض وﺟﺐ ﻟﻮ ﱠًﻷﻧﻪ ,و ﻳﻘـﻞ ﱂ أﺣﺪ وٌﺑﻪ, ﺗﻘﺪم ﳌﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﺢ ﻻ وﱠﱠﻷﻧﻪ , ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻈﻠﻢ وﻗﻮع ﻳﻤﻜﻦ ﻻ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪو ﺑﺄﻧﻪ وﻗﻮﻋﻪ إﻣﻜﺎن ﻋﲆ ﻋﻨـﻪﱠاﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻈﻠـﻢ ﺑﻨﻔﻲ ﲤﺪح ﻗﺪ ﱠ;ﻓﻘـﺎل : { g h i j z ]ﺍﻟﻜﻬـــــــﻒ:٩٤[و, ﻗـــــــﺎل: { f g h i j lk z ]ﺍﻟﻨـــــــﺴﺎﺀ:٠٤[ , ﻟﻐﻮو اﳌﻤﺪوح ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻻ ﺑﲈ ﱠﱡﱡٌاﻟﺘﻤﺪح ,اﻷﻋﻤـﻰ ﻳﻤـﺪح ﻣـﻦ ﻛﻘـﻮل : إﱃ ﻳﻨﻈـﺮ ﻻ ﺑﺄﻧـﻪ ﱠ وﱠاﳌﺤﺮﻣﺎت, ﱢاﻟﻌﻨﲔ: ﻳﺰﲏ ﻻ ﱠﺑﺄﻧﻪ;ﻓﺎﺳﺪ ٌ;اﻵﻳـﺎت ﰲ اﻟﻈﻠـﻢ ﻣـﻦ اﳌﺮاد ﻷن وﱠ اﻷﺧﺒـﺎر ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﺪره ﻣـﺎ ﻋﲆ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ أﺟﺮ وﱠﻧﻘﺺ وﻋـﺪه,رأﺳـﺎ ﺗﺮﻛـﻪ أو ً, ﺟﺮمو ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ٍﺗﻌﺬﻳﺐ,ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﺪره اﻟـﺬي اﻟﻘـﺪر ﻋـﲆ ﺗﻌﺬﻳﺒـﻪ زﻳﺎدة أو ﱠ , )١ (اﻟـــﺼﺪوق أﻣـــﺎﱄ ,اﳌﺠﻠـــﺲ ص٩٤ ٦٦٢,اﻷﻧـــﻮار ﺑﺤـــﺎر , واﻟـــﺪﻋﺎء اﻟـــﺬﻛﺮ ﻛﺘـــﺎب , اﳌﻨﺎﺟـــﺎة ﺑـــﺎب ٠٩ص١٩ج . )٢ (ص ﻋﺒﺪه ﳏﻤﺪ ﺑﴩح اﻟﺒﻼﻏﺔ ٠٩ﳖﺞ .

@@ א ٦٢٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺣﻘﻬﻢ اﻷﺟﺮ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺒﺎده ﻋﲆ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﱠﱠﻓﺘﻔﻀﻞ , ﻣﻠﻜﻬﻢ ًﱠﻣﻠﻜﺎ ,ﻓﻴﻪ اﻟﺘﴫف ﻓﺴﻤﻰ ﱠﱠ وًﻇﻠﲈ, اﳊﻘﻴﻘﺔإن ﰲ ﺑﻈﻠﻢ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻛﺎن ٍ . ﻟﻠﺘﻤـﺪحو اﻵﻳـﺎت ﰲ اﻟﻈﻠـﻢ ﻧﻔﻲ أن ﻧﺴﻠﻢ ﻻ ﱢًﱠﱠُﱠﱡأﻳﻀﺎ ,زﻋـﻢ ﻣـﻦ ﻋـﲆ رد ﻫـﻮ ﺑـﻞ ﱞ ذﻟﻚ,اﻟﻈﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﻳـﺼﺢ ﻻ أﻧـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﳌـﻦ إﺧﺒـﺎر أو ٌﱠﱡ ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ: { × Ø Ù Ú Û z ] ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٩[و, ﻗﻮﻟﻪ :{ À Á Â Ã z ]ﻕ:٩٢[,ﺑﺄ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻨﻪ إﺧﺒﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﱠٌ ﻻ ﱠﻧـﻪ ذﻟـﻚ ﻳﻌﻠـﻢ ﳌـﻦ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻮل وﱠﻳﺒﺪل , ﻟـﻮ ﻓـﺎﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻤـﺪح اﻟﻨﻔـﻲ أن ﺳـﻠﻢ ُﱢﱠﱠﱠﱡﻟـﻮ ﻳﻈﻠـﻢ ﻻ ﻓﻬـﻮ اﻟﻈﻠـﻢ ﻣﻨﻪ وأﻣﻜﻦ, إﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻧﻔـﻲ اﳌﻘـﺼﻮد ﻟـﻴﺲ ,ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎده زﺟـﺮ ﺑـﻞ اﻟﻈﻠﻢ,ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪ ﻋﲆ ﻓﻬﻮ ﱢ :{ § ¨ © ª z ] ﺍﻟﺰ:٥٦[و, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :{ v w x y z { | } ~ _ ` a b c d z ]ﺍﳊﺎﻗﱠــــــــــﺔ[و , ﻫــــــــــﺬا اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ وٌأﺳﻠﻮب, ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ وﱠﺷﺘﺎن اﻷﻋﻤﻰ ﺑﲔ وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﱢاﻟﻌﻨﲔ .