ب السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة لمحمود شكري الألوسي

@@ א ٥٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@                      )١( اﻹﺛﻨﺎ وﱠﻋﴩﻳﺔذﻫﺒﺖ , دﻓﺘـﻲ ﺑـﲔ اﳌﻜﺘـﻮب اﻟﻘـﺮآن أن إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ ﱠﱠﱢﻏﲑﻫﻢ اﳌﺼﺎﺣﻒ,اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ اﳌﻮﺟﻮد, اﷲ ﻛـﻼم ﻛﻠـﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳌﻮﺟﻮد ﱠ ,ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻓـﺈن ﱠ ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ, ﺑﺘﻼوﺗـﻪ اﻷﻣـﺔ أﻣـﺮ اﻟﺬي اﳌﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﲨﻴﻊ ﻓﻴﻪ ُﱠﱠﻟﻴﺲ ,ﲢﺮﻳﻔـﺎت ﻓﻴـﻪ ﻓـﺈن ﱠٍ وٍﻛﺜﲑة, آﻳﺎت ﻣﻨﻪ ﺳﻘﻂ وٍﻗﺪ ﲨﺔ ٍﱠﺳﻮر . أﰊ ﻋـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ﻋـﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻋﺒـﺪاﷲروى :ﺑـﻪ ﺟـﺎء اﻟـﺬي اﻟﻘـﺮآن ﱠأن ﳏﻤﺪ إﱃ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ − آﻳﺔ أﻟﻒ ﻋﴩ ﺳﺒﻌﺔ)٢( . ﻧﴫو ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ روى)٣(ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﱠ :" رﺟـﻼ ﺳـﺒﻌﲔ اﺳـﻢ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﰲ ًﻛـﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ;ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ و, آﺑﺎﺋﻬﻢ أﺳﲈء")٤( . روىو ﻋـﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ )٥(ﻗــﺎل : " أﰊ ﻋــﲆ رﺟــﻞ وﻋﺒــﺪاﷲٌﻗــﺮأ أﺳــﻤﻌﻪ أﻧــﺎ اﻟﻨـﺎس ﻳﻘـﺮأه ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ًﺣﺮوﻓﺎ ,أﺑـﻮ ﻓﻘـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ : ﻫـﺬه ﻋـﻦ أﻛﻔـﻒ ﻣـﻪ واﻟﻘﺮاءة, اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻳﻘﻮم ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮأه ﻛﲈ ﱠاﻗﺮأ ,اﷲ ﻛﺘـﺎب ﻗـﺮأ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻗـﺎم ﻓـﺈذا  ﺣﺪه ﱢﻋﲆ")٦( . )١ (ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ ٣٩ﻫﺬا ﻫﻨﺎ اﳌﺆﻟﻒ ذﻛﺮه ﳑﺎ أﻗﻞ ﺑﻘﺪر ﻟﻜﻨﻪ . )٢ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب, ج اﻟﻨﻮادر ﺑﺎب ٤٣٦ص٢ . )٣ (اﻟ جﻟﻌﻞ اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻛﲈ ﻧﴫ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ١٣٦ص٢ﺼﻮاب ,ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ . )٤ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب, ج اﻟﻨﻮادر ﺑﺎب ١٣٦ص٢ . )٥ (ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ,ﻋﺒﺪ أﰊ ﻋﻦ روى اﷲ,ﻋﺒﺪ ﻋﻨﻪ وروى ﻫﺎﺷـﻢ أﰊ ﺑـﻦ اﻟﺮﲪﻦ .اﳊـﺪﻳﺚ رﺟـﺎل ﻣﻌﺠـﻢ ص٨ج ٩١ . )٦ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب, اﻟﻨﻮا ﺑﺎب ج ٣٣٦ص٢در .

@@ א ٦٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻫــﻮو وروى ﻋــﻦ ﺑــﻦﻏــﲑه ﻋﺘﺒــﺔاﳊﻜــﻢ )١(ﻗــﺎل أﻧــﻪ ﱠ: "اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﻗــﺮأ ]٨٦/ب[ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: رﺳﻮلو ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ أرﺳﻠﻨﺎ وٍﻣﺎ ﻧﺒﻲ وﱟﻻ ﳏـﺪث وﱠٍﻻ ﻗـﺎل : ﻛـﺎن ﳏﺪﺛﺎﻋﲇ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﱠًﺑﻦ ")٢( . و أﰊ ﻋــﻦ ﻣﺰﻳــﺪ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪروى ﻗــﺎلاﷲ أﻧــﻪ ﱠ: " اﳌﻠــﻚ ﻟــﻪ ﻳﻈﻬــﺮ اﻟــﺬي اﻟﺮﺳــﻮل وﱢﻓﻴﻜﻠﻤﻪ, ﻣﻨﺎﻣﻪ ﰲ ﻳﺮى واﻟﻨﺒﻲ, ا اﻟﺼﻮتﱠاﳌﺤﺪث ﻳﺴﻤﻊ ﻟﺬي")٣( . ﳏﻤﺪو ﻋﻦ روى)٤(اﳍﻼﱄ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ و , أﰊ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪﻏـﲑه ﻗـﺎلاﷲ أﻧـﻪ ﱠ: "{ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ ¨§ z ]ﺍﻟﻨﺤﻞ:٢٩[ اﷲ ﻛﻼم ﻟﻴﺲ;ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻦ ﺣﺮف ﺑﻞ وُﱢَ , ﱠاﳌﻨـﺰل أﺋﻤﺘﻜﻢ ﻣﻦ أزﻛﻰ ﻫﻲ ٌأﺋﻤﺔ")٥( . ﻗﺎﻟﻮا:و أ اﻟﻮﻻﻳـﺔﱠُﳑـﺎ ﺳـﻮرة ﻣﻨـﻪ ُﺳـﻘﻂ)٦(و , اﻷﺣـﺰاب ﺳـﻮرة ﻛﺎﻧـﺖ]ﻣﺜـﻞ[)٧( اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة;ﻓﺄ اﻟﺒﻴـﺖُ أﻫـﻞ ﻓﻀﻞ ﰲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻘﻂ, اﻷﺣﻜـﺎم)٨(و , ﻣـﻦ ٌﻧﻘﻄـﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: { ¨ © ª « ®¬ z ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٠٤[)٩( ,ﺷﻬﺮاﺷـﻮب اﺑـﻦ ذﻟـﻚ ذﻛﺮ ﻛﲈ )١ (اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻜﻮﰲ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻟﻌﻠﻪ,ﺑﱰي زﻳﺪي ﻣﻮﱃ , واﻟـﺼﺎدق اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻋﻦ روى . رﺟـﺎل ص ص٢٨١اﻟﻜﴚ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺴﻢ داود ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺟﺎل, ٩١ . )٢ (اﻟﻜﺎﰲ,اﳊﺠﺔ ﻛﺘﺎب, ج ﻣﻔﻬﻤﻮن ﳏﺪﺛﻮن اﻷﺋﻤﺔ أن ﺑﺎب ٠٧٢ص١ . )٣ (اﻟﻜــﺎﰲ,اﳊﺠــﺔ ﻛﺘــﺎب, ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق ﺑــﺎب اﻟﺮﺳــ ج واﳌﺤــﺪث واﻟﻨﺒــﻲ ص١ﻮل ٦٧١ ,اﻹﺧﺘــﺼﺎص ٨٢٣ص . )٤ (واﻟﺒﺤﺮاﲏ اﻟﻌﻴﺎﳾ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﲈ اﳍﻼﱄ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺼﻮاب ﻟﻌﻞ ,ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ . )٥ (ج اﻟﻌﻴﺎﳾ ج٨٦٢ص٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ﺗﻔﺴﲑ, ص٤ ٩٧٤ . )٦ (ص اﳋﻄﺎب ١٨١ . )٧ (ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻂ اﳌﻌﻜﻮﻓﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ)أ ( ﰲ وﻫﻮ)ب, ( ﻳ ﺑﺪوﻧـﻪوﻻ اﻟﻜـﻼم ﺴﺘﻘﻴﻢ,ص اﻟﺘﺤﻔـﺔ ﳐﺘـﴫ وﰲ ٩٥ ذﻟﻚ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ . )٨ (ص اﻟﺒﺤﺮاﲏ ﺗﻔﺴﲑ ٣٦ﻣﻘﺪﻣﺔ . )٩ (ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ٩٥ﰲ ) ﻟﻔﻆ وأﺳﻘﻂ"وﻳﻠﻚ" ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ : ﻣﻌﻨﺎ اﷲ إن ﲢﺰن ﻻ ,( ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﲈ = Õ

@@ א ٧٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻣﺜﺎﻟﺒﻪ ﰲ واﻟﴪوي, ﻗﺎﻟﻮا: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ: { ÙØ Ú Û Ü z ] ﻓﺎﺕﺎﺍﻟـﺼ[ ; ﻋﲇ وﻻﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ)١(و, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: { O P Q R z ] ﺍﻟﻘـﺪﺭ:٣[;ﻟﻔﻆ و ﺑﻨﻲ ﻣﻠﻚ وﱠأﻣﻴـــﺔ , أﻟـــﻒ ﻟﻔـــﻆ ﺑﻌـــﺪ ﻛـــﺎن )٢(,و ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻣـــﻦ : { q r s ut z ] ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ:٥٢[; ﺑﻌـﲇ ﻟﻔﻆ ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ وﺑـﻦ, اﻟﻘﺘـﺎل ﻟﻔـﻆ ﺑﻌـﺪ ﻛـﺎن)٣(,و ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ: {Ê Ë Ì Í Î Ï z ]ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ:٧٢٢[;ﳏﻤــﺪ آل ﻟﻔــﻆ و , ﻟﻔــﻆ ﺑﻌــﺪ ﻛــﺎن ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ)٤(,و ﺗ ﻗﻮﻟـﻪ ﻌـﺎﱃﻣﻦ: { f g h z ] ﺍﻟﺮﻋـﺪ:٧[;ﻋـﲇ ﻟﻔـﻆ و , ﺑﻌـﺪ ﻛـﺎن ﻫﺎد)٥(,و ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: { u v w x y z ]ﺍﻟﺸﺮﺡ[; وﻟﻔـﻆ ﺻـﻬﺮك وٌﻋـﲇ , ﻛـﺎن ﺻﺪرك ﺑﻌﺪ,ﺣﺴﺪا ﻋﺜﲈن ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ ًٌ )٦(ذﻛﺮه ﻳﻄﻮل ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ, وﱠ, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . إﻟﻴـﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ ﱡو ) أﻫـﻞ( وﱠاﻟـﺴﻨﺔ, أﻧـ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔـﺮق ﱠﱠﲨﻬـﻮر ﰲ ﻟـﻴﺲ ﻪ ﲢﺮﻳــﻒ وٌاﻟﻘــﺮآن ﻧﻘــﺼﺎن ٌﻻ;و ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻷن ﱠذﻟــﻚ: { g h i j k l m n z ]ﺍﳊﺠﺮ[,و ﲢﺮﻳﻔـﻪ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻛﻴـﻒ ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﺎن ﱠٌإذا ?, اﻟﺮﺳـﻮلو ﻋـﲆ واﺟﺒﺎ ﻛﺎن أﻧﺰل ﻛﲈ اﻟﻘﺮآن ﺗﺒﻠﻴﻎ ُﱠًﻷن − اﻟـﺼﻼة وﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم − إﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎس ﱠﻛﺎﻓﺔ ,ﺗﺒﻌﻪ ﺑﻤﻦ أو,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل : { j k l m n o p rq s t u v w yx z ] ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ:٧٦[,ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ − ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ ﺳـﻠﻢ − ﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﺣﴬ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ وﻓﺄﻣﺮ, ﺑﺤـﴬﺗﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ إﱃ ﺑﻌﺚ ,اﻟﺘـﻲ اﻷﻗﻄـﺎر ﰲ اﻧﺘـﴩ ﺣﺘـﻰ ﱠ =¯ ج ص٣اﻟﺒﺤﺮاﲏ ٠٢٤ . )١ (ج اﻟﺒﺤﺮاﲏ ص٦ﺗﻔﺴﲑ ٢١٤ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ . )٢ (اﻟﺒﺤ جﺗﻔﺴﲑ ص٨ﺮاﲏ ٠٤٣ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ . )٣ (ج اﻟﺒﺤﺮاﲏ ص٦ﺗﻔﺴﲑ ٢٤٢ . )٤ (ج اﻟﺒﺤﺮاﲏ ص٥ﺗﻔﺴﲑ ٩١٥ . )٥ (ج اﻟﻌﻴﺎﳾ ج٤٠٢ اﻟﺒﺤﺮاﲏ ﺗﻔﺴﲑ, ص٤ ٧٤٢ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ . )٦ (ج اﻟﺒﺤﺮاﲏ ﺗﻔﺴﲑ ص٨ﰲ ٧١٣ ) واﺛﺒ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻘﺮأﻫـﺎ ﺻـﻬﺮك ﺑﻌـﲇ ذﻛﺮك ﻟﻚ ﺘورﻓﻌﻨﺎ ﻣـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ ﻬـﺎ ﻋﺜﲈن واﻧﺘﻘﺼﻬﺎ .(

@@ א ٨٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻹﺳــﻼم دﺧﻠﻬــﺎ ,اﻹﻳــﲈن ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﻞ اﻟﺘــﻲ اﳌﻮاﺿــﻊ ﰲ اﺷــﺘﻬﺮ وﱠو, ا ﻳــﺰل ﱂ ﳌــﺴﻠﻤﻮن اﻟﻠﻴــﻞ آﻧــﺎء ﺑﺘﻼوﺗــﻪ وﱠﻳﺘﻌﺒــﺪون اﻟﻨﻬــﺎر وأﻃــﺮاف , اﻟﻄﺎﻋــﺎت أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻳــﺮون اﻷﻋﲈلو,اﻟﻨﺒﻲ زﻣﻦ ﻣﻦ − اﻟـﺼﻼة وﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم − زﻣﺎﻧﻨـ ﻫـﺬاﺎإﱃ و , ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﱡﻛـﻞ ﺗﻐﻴـﲑه ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وﺷﺄﻧﻪ, ﻣﻨـﻪ ﳾء إﺳـﻘﺎط وٍﻻ, ﺑﺘﻐﻴـﲑ ﲢﺮﻳـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻛـﺎن ﻟـﻮ ﱠٌٍﻷﻧـﻪ ,أو ﺑﺎ وﺛﻮق ﻳﺒﻖ ﱂ وﻷﺣﻜﺎمٌٍَﻧﻘﺼﺎن , اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻓـﺮق ﲨﻴـﻊ ﻟﺮواه ذﻛﺮ ﻛﲈ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻟﻮ ﱠُﻷﻧﻪ اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ وﻋﻦ, ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻋـﲆ ﻓـﺮﻗﻬﻢ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻨﻜـﲑ ﺷﺪد وﱠﱠﱠﻗﺪ اﻹﺳـﻘﺎط, ﺑﺘﻜﻔﲑهو ﺣﻜﻤﻮا,اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ﻻﺳﻴﲈ وﱠﱠ , ﻫـﺬا ﻳﻘـﺮأون ﻛـﺎﻧﻮا أﳖـﻢ اﻟﺒﻴـﺖ أﻫـﻞ ﻋـﻦ ﱠرووا واﻟﻘﺮآن, ﺑﻌﺎﻣﻪ وﱠﱢﻳﺘﻤﺴﻜﻮن , وﱢﺧﺎﺻﻪ, ﻳﺴﺘ ﺑﻪ وﺸﻬﺪون , اﻹﻣـﺎم إﱃ اﳌﻨﺴﻮب ﱠاﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﳍﺬا ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﱠاﳊﺴﻦ, أوﻻدﻫﻢ ﻋﻠﻤﻮه وﱠﻗﺪ, وﱠﺧﺪاﻣﻬﻢ , أﻫـﻞ ﺳﺎﺋﺮ وﺑﻴﺘﻬﻢ, اﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﻳﺄﻣﺮون وﱠﻛﺎﻧﻮا , ﰲ ﺑﺎﺑﻮﻳـﻪ اﺑـﻦ ﺷـﻴﺨﻬﻢ أﻧﻜـﺮ ﻗـﺪ ﺛﻤﺔ ﱠﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﺬه اﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ وﻛﺘﺎب, ﻣﻨﻬﺎ ﱠﺗﱪأ )١(] .٩٦/أ[ )١ (صا اﻻﻋﺘﻘﺎدات − ٢٠١ .

@@ א ٩٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ )١( ﺑـﺎﻹرادة ﻳﺘـﺼﻒ ﻻ ﺗﻌـﺎﱃ أﻧﻪ إﱃ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﱠﱠﱠذﻫﺒﺖ ;ﻣﻮﺟـﺐ ﺗﻌـﺎﱃ ﻷﻧـﻪ وﱠٌُِْ , ﻻ ﻟﻠﻤﻮﺟﺐ ُِْإرادة ,ﻟﺬاﺗـﻪ ﻻزم ﻋﻨـﻪ ﻳـﺼﺪر ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﺈن وﱠﱠٌ , أﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ اﻹرادة ﱠٌﻷن , ﺑـﺎﻹرادةو ﻣـﺴﺒﻮق ﻓﻌﻞ ﱡٌﻛﻞ ,ﻣـﺴ اﻹرادة ﺗﻜـﻮن أن ﻓﻴﻠـﺰم أﺧـﺮى ﺑـﺈرادة وًٍﺒﻮﻗﺔ ﱠﻫﻠـﻢ ﱠﺟﺮا,اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻴﻠﺰم وﱠ, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱠﱠو , اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ وﱠﻏﲑﻫﻢ , اﳌﻠﻴـﲔ ﱢﱢﺳـﺎﺋﺮ ﻣﺮﻳ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻗﺎدرٌﺪﱠﻣﻦ ﻷﻧﻪ وﱠٌ , ﺑﺎﻹرادة ﻣﺴﺒﻮق اﻟﻘﺎدر وٌﻓﻌﻞ , ﻻ ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﺻﻔﺔ ٌٌاﻹرادة أﺧــﺮى إرادة إﱃ ٍﲢﺘــﺎج ,ﻓــﻼ اﻟﺘﺴﻠــﺴﻞ ﻳﻠــﺰم وﱠ , اﺗــﺼﺎف ﻋــﲆ اﻟﺪاﻟــﺔ اﻟﻨــﺼﻮص ﱠﱡﱠﱢﻷن ﺟﺪا ﻛﺜﲑة اﻟﺼﻔﺔ ﲠﺬه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ًٌاﻟﻮاﺟﺐ ,ﲢـﴡ ﺗﻜـﺎد ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ ُ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل : { ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ z ] ﻳــــــــﺲ[ , { w x y z ] ﻋﻤــــــــﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٠٤[ و{ p q r z ]ﺍﳌﺎﺋـــــﺪﺓ:١[ , { § ¨ © ª « ¬ ® ¯ z ]ﺍﻟﺒﻘـــــﺮﺓ:٥٨١[ , { A B C D E F G IH J K L M N O P Q z ]ﺍﻷ:٥٢١[و, اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ . )١ (اﻟــﺴﺎﺑﻊ اﳌﻄﻠــﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﻔــﺔ ﳐﺘــﴫ ﰲ وﺑﺎﺧﺘــﺼﺎر ﻣﻌــﺎ اﳌﺆﻟــﻒ ذﻛﺮﻫــﺎ ﺑﻌــﺪه واﻟﻠــﺬان اﳌﻄﻠــﺐ ًﻫــﺬا ٤٩ص – ٥٩ .

@@ א ٠٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@          اﻟﺰﻳﺪﻳﺔذﻫﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﱠاﻟﻔﺮق )١(و, ﻛﻠﻬﻢ ﱠﱡاﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )٢( اﻟﻨﺎﻓﲔ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ إﻻ, ﱠﱠﱠ ﻏــﲑ ﺗﻌــﺎﱃ أﻧــﻪ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎتﱠﻟــﻺرادة ﳉﻤﻴــﻊ ﻣﺮﻳــﺪ ٍ,اﻟــﴩ ﻳﺮﻳــﺪ ﻻ ﻓﺈﻧــﻪ وﱠﱠ , اﻟﻜﻔــﺮ, اﳌﻌﺼﻴﺔو,ﺗﻘﻊ ﱂ أو وﻗﻌﺖ و, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو , ﻟﻠﻜﺎﺋﻨـﺎت ﻣﺮﻳـﺪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﱠٌﻣﻦ , اﳋﲑ وﻣﻦ وﱢاﻟﴩ, وﱠاﻟﻨﻔﻊ وﱡاﻟﴬ, واﻹﻳـﲈن واﻟﻜﻔـﺮ, وﱠاﻟﻄﺎﻋـﺔ اﳌﻌـﺼﻴﺔ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل : {³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ¾½ z ]ﺍﳌﺎﺋـــــﺪﺓ:١٤[, { A B C D E F G IH J K L M N O P Q z ]ﺍﻷ:٥٢١[, { ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ±° z ]ﻫــــــــــــــﻮﺩ:٤٣[, { l m n o qp z ]ﺍﻷ:٧٠١[, { N O P Q R S T z ]ﺍﻷ:١١١[, { ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ¯® ° ± ² ³ µ´ z ]ﺍﻷ:٧٣١[, { Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f hg i j k l nm z ]ﺍﻷ:٢١١[, { µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç z ]ﺍﻟﺘﻮﺑـــــــــﺔ:٥٨[, { ¿ À Á Â Ã Ä Å ÇÆ z ]ﺍﳌﺎﺋـــــــــﺪﺓ:١٤[, { ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä ÆÅ z ]ﺍﻟﻨﺤــــــــﻞ:٣٩[, { W X Y Z [ \ ] ^ `_ z ]ﺲﻳـــــــــﻮ:٩٩[, { d e f g h i j k l m z ]ﺍﻷ:٩٣[, { ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ z ]ﺍﻷ:٤٢[و , ﻏــــﲑ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ . )١ (−,اﳉﺎرودﻳﺔ −,اﳌﺮﺋﻴﺔ أو اﳌﺮﺛﺪﻳﺔ −,اﻷﺑﺮﻗﻴﺔ − اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ, : اﻟﻜـﻮﰲ ﻋـﲇ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب أﺗﺒﺎع −,اﻟﻌﻘﻴﺒﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﻴﻤﻴﺔ − اﻟﺒﱰﻳﺔ أو اﻷﺑﱰﻳﺔ, : ﺣـﻲ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ واﳊـﺴﻦ اﻷﺑـﱰ ﻛﺜـﲑ − اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ : اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻴﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺻﺤﺎب.ج اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺮوج ص٣ ٨٠٢ . )٢ (اا إﻧﻘﺎذ صﻧﻈﺮ واﻟﻘﺪر اﳉﱪ ﻣﻦ − ٧٠٣, ج اﻟﺒﻴﺎن ﳎﻤﻊ ص١ ٥٥١ .

@@ א ١٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻧــﺼﲑو ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨــﻲ روى)١(ﻗــﺎل : اﻟﺮﺿــﺎ اﳊــﺴﻦ ﻷﰊ ﻗﻠــﺖ : " ﱠإن ﺑﺎﳉﱪ اﻟﻘﻮل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻟﺒﻌﺾ, ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ,ﱄ ﻓﻘﺎل : اﷲ ﺑـﺴﻢ اﻛﺘـﺐ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ,ﻗﺎل اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: آدم اﺑﻦ ﻳﺎ,أﻧﺖ ﻛﻨﺖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻲ " اﳊﺪﻳﺚ آﺧﺮ إﱃ)٢(و , اﻟﺬﻳﻦ أن أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﱠﱠﻷﻧﻪ ]٩٦/ب[ أﺣﺒـﺎر ﻣـﻦ اﻟﺘـﻮراة ﱠﱠﺣﺮﻓﻮا ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻳﻄﻬﺮ أن اﷲ ﻳﺮد ﱂ ﱢاﻟﻴﻬﻮد,اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﺰم إﻳﲈﳖﻢ أراد ﻓﻠﻮ وﱠ , ﻋـﻦ ﺛﺒـﺖ ﻗـﺪ ﱠﻷﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ − ﻋﻠ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻴﻪﺻﲆ ﺳﻠﻢ − ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻔﻖ اﳋﱪ ﱠﱠﰲ : "ﻛـﺎن اﷲ ﺷـﺎء ﻣـﺎ ﻳﻜﻦو ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻣﺎ")٣( . اﻟﻜﻠﻴﻨــﻲو وروى, ﻗــﺎل اﳍﺎﺷــﻤﻲ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﻋــﻦ اﳌﺤﺎﺳــﻦ ﺻــﺎﺣﺐ : ﻳﻘــﻮل ﻣﻮﺳــﻰ اﳊــﺴﻦ أﺑــﺎ ﺳــﻤﻌﺖ :"اﷲ ﺷــﺎء ﻣــﺎ إﻻ ﳾء ﻳﻜــﻮن وٌﱠﻻ , وأراد ﱠﻗــﺪر , ﻗﴣو")٤( . و اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻋﻦ ﲨﻊ وﺑﻤﻌﻨﺎهٌروى , ﻋـﻦ أﻳـﻀﺎ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﺑـﻦًروى ﺳـﻠﻴﲈن ﺟﻠﺪ)٥( أﰊ ﻋﻦ ﻗـﺎلﻋﺒﺪاﷲ : " اﷲ ﱠإن ﻣـﻦ ﻧﻜﺘـﺔ ﻗﻠﺒـﻪ ﰲ ﻧﻜـﺖ ﺧـﲑا ﺑﻌﺒـﺪ أراد إذا ًًٍ وٍﻧﻮر, ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺴﺎﻣﻊ وﻓﺘﺢ, ﻳﺴﺪده ﻣﻠﻜﺎ ﺑﻪ وﱠًﱢوﻛﻞ , ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻧﻜﺖ ﺳﻮءا ﺑﻌﺒﺪ اﷲ أراد ًٍإذا ﺳﻮداء وًﻧﻜﺘﺔ, ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺴﺎﻣﻊ وﱠﺳﺪ, ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﻀﻠﻪﱠًوﻛﻞ ﱡ",اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه ﺗـﻼ ﺛﻢ ﱠ :{ A B C D E F G IH J K L M N O P Q R )١ (ج اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻛﲈ ﻧﴫ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﻮاب ١ﻟﻌﻞ ٩٥١ص,ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ . )٢ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ واﻷﻣﺮ واﻟﻘﺪر اﳉﱪ ﺑﺎب ٩٥١ص١ . )٣ (اﳌﺘﻬﺠﺪ ﻣﺼﺒﺎح,ص اﻟﺼﻠﻮات ﺳﻴﺎﻗﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ ٧٥ . )٤ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻹرادة اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﺎب ٠٥١ص١ . )٥ (اﻟﺼﻮاب ﻟﻌﻞ]ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن[اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﳐﺘﴫﻛﲈ ﰲ وﻫﻮ, ص ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﻔﺔ ٤٩ , اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺑﻮ وﻫﻮ اﳍﻼﱄ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺑﻦ دﻫﻘﺎن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن,ﻛـﺮب ﻣﻌﺪي ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ ﻣﻮﱃ, ﻋﺒـﺪ أﰊ ﻋـﻦ روى وأﰊ اﷲ ﺟﻌﻔــﺮ ,ﻋﺒــﺪ أﰊ ﺣﻴــﺎة ﰲ وﻣــﺎت اﷲ,ﻋﺒــﺪ ﻋﻨــﻪ ﻳﺮوﻳــﻪ ﻛﺘــﺎب وﻟــﻪ ﻣــﺴﻜﺎن ﺑــﻦ اﷲ .اﻟﻨﺠــﺎﳾ رﺟــﺎل ص٣٨١ص اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺴﻢ داود اﺑﻦ رﺟﺎل, ٨٤٢ .

@@ א ٢٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ S T VU z ] ﺍﻷ:٥٢١[ )١(,و ﻵدم ﻳﺴﺠﺪ أن إﺑﻠﻴﺲ أﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﱠﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻫﻮ ﻳﺴﺠﺪ ﻻ ﱠأﻧﻪ ,اﳌﻤﺘﻨﻊ أراد ﻓﻘﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ أراد ﻓﺈن و , ﺟﻬﻼ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻘﻠﺐ ًأن . و ﺑـﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ اﷲﻋﺒـﺪًروى أﰊ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻳـﻨﺺ ﻣـﺎ ﱡﱠ ﺧﺘﻢ إرادة ﻋﺒﺎده ﺑﻌﺾ ﺿﻼل ﻳﺮﻳﺪ ٍﺗﻌﺎﱃ)٢( − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺷﺎء إن ﺳﻴﺠﻲء ﻛﲈ و ﱠﻷﻧـﻪ اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻣــﻦ اﻹﻳــﲈن أراد ﻟــﻮ وﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ , اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺮ وأراد , ﻣــﻦ اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﱠأراد واﻟﻌﺎﴆ, اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﻨﻪ وأراد, اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺻﺪر وﻗﺪ, اﻟﻌـﺎﴆاﻟﻌـﺼﻴﺎن ﻣـﻦ ; ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺮاد ﳛﺼﻞ ﻻ أن وﻟﺰم, اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺮاد وﳛﺼﻞ اﻟﻌﺎﴆ ;ﻛـﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﻠﺰم ﱞ ﻏﺎﻟﺒﺎ وًﻣﻨﻬﲈ ﻣﻐﻠﻮب ﺗﻌﺎﱃ وٌاﷲ, اﻟﺒﻄﻼن ﴐوري ﱡﻫﻮ ,ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ روى ﻓﻘﺪ اﻟﻔـﺘﺢ اﳉﺮﺟﺎﲏ زﻳﺪ ﺑﻦ)٣( اﷲ إرادة ﺗﻐﻠـﺐ ﻻ اﻟﻌﺒـﺪ إرادة أن ﻋـﲆ ﻳـﻨﺺ ﻣـﺎ اﳊـﺴﻦ أﰊ ﻋﻦ ﱡﱠ ﺗﻌﺎﱃ,ﺳﻮاء ﺣﺘﻢً إرادة أو ﻋﺰم إرادة ﻛﺎﻧﺖ ٍٍ )٤(و , أﰊ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪروى واﷲ , اﳊـﺴﻦ أﰊ ﺧـﺘﻢ إرادة اﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﺎص ﻫﻮ ﱞﱠٍﻣﺎ ,آدم ﻳﺄﻛـﻞ أن أراد ﻓﺈﻧـﻪ ﱠ اﻟﺸﺠﺮة وﻣﻦ, إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻻ وأن , ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪروى ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ)٥( ذﻟـﻚ ﻋﲆ ﻫﻮ ﻣﺎ ًأﻳﻀﺎ)٦(و , ﺗﻌـﺎﱃ اﻹرادةﱠﻷﻧـﻪ ﻟﻠﻌـﺎﴆ وﺧﻠـﻖ أﻓﻌﺎﻟـﻪ ﺧﻠـﻖ ﻋـﲆ واﻟﻘـﺪرة , ﻟـﻪ ﺟﻌـﻞ ﱠاﻟﺘﻤﻜﻦ,درره ﰲ اﳌﺮﺗـﴣ ذﻛـﺮه ﻛﲈ, ﻧﻔﻌـﻪ ﲠـﺎ أراد ﻓﻠـﻮ و ﺑـﻞ ﻳﻨﻔﻌـﻪ ﻻ أﻧـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﱠﻫـﻮ ﱡﻳﴬه;ﻋﺒـﺚ ﻓـﺬﻟﻚ وٌ وٌﺳـﻔﻪ, ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻣﻨـﺰه ﺗﻌـﺎﱃ وﱠٌاﷲ , ﻗﺒـﻴﺢ اﳌﻤﺘﻨـﻊ إرادة ﱠٌﻷن , )١ (ﻜﺎﰲاﻟ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج اﷲ ﻣﻦ أﳖﺎ اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﺎب ٦٦١ص١ . )٢ (صﰲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ٥٩ﳐﺘﴫ ) ﺣﺘﻢ إرادة ,(ﺳﻴﺄﰐ ﻛﲈ اﻟﺼﻮاب وﻟﻌﻠﻪ . )٣ (اﻟﻜﺎﰲ ﰲ] اﳉﺮﺟﺎﲏ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ[ ,ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ٥٩ﻛﲈ, اﻟـﺼﻮاب وﻟﻌﻠـﻪ,ﻋﺒـﺪ أﺑـﻮ وﻫـﻮ اﳉﺮﺟﺎﲏ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﷲ,اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﺣﺐ, ﻣ اﳍـﺎدي أﺻﺤﺎب ﻦ.ج اﻟﻨﺠـﺎﳾ رﺟـﺎل ص٢ ٧٧١, ج اﻟﺮﺟﺎل ص٥ﳎﻤﻊ ج٢١ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٣١ ٦٤٢ . )٤ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻹرادة اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﺎب ١٥١ص١ . )٥ (ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ,ﻋﺒﺪ أﰊ ﻋﻦ روى اﷲ,و ﻣﺴﻜﺎن اﺑﻦ ﻋﻨﻪ روى .ج اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ ص٣ ٣٩٣ . )٦ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب , ج اﷲ ﻣﻦ أﳖﺎ اﳍﺪاﻳﺔ ٥٦١ص١ﺑﺎب .

@@ א ٣٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﳉﻨو ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻤﻸ أن أﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ وﺔﱠﱠﱠﻷﻧﻪ أﲨﻌﲔ اﻟﻨﺎس ,ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ إﻳـﲈن أراد ﻓﻠـﻮ ﻗﺴﻤﻪ ﻳﱪ ﻻ أن أراد ﻓﻘﺪ اﳉﺤﻴﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ وﱠُﱠأﻧﻪ , ﱂ ﻳﻌـﴡ ﻻ أن أراد ﻟﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﱠُﻷﻧﻪ إﺑﻠﻴﺲ وﳜﻠﻖ, اﳌﻌﻠﻮم اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻮم إﱃ ﻳﻨﻈﺮه وُﱂ, اﻹﺿﻼل ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﱢﱂ . ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳊـﻖ أﻫـﻞ ﺧـﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﱠﱢو :{ q r s ut z ]ﺍﻟ ﺰ:٧[ , اﻹرادةو ﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ . اﻹرادة ﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ أن ﻧﺴﻠﻢ ﻻ أﻧﺎ اﳉﻮاب وﱠُﱢﱠو , ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻟﻜـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن ﻟـﻮ اﻵﺧـﺮة ﰲ ﺣﻈـﺎ ﳍـﻢ ﳚﻌـﻞ أﻻ ﻳﺮﻳـﺪ ﺑﺄﻧـﻪ أﺧـﱪ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻜﻔﺮ وٍﱠﱠً , ﻻ أن ﻳﺮﻳـﺪ ﱠأﻧـﻪ ﻗﻠــﻮﲠﻢ وُﱢﻳﻄﻬــﺮ , ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎق ﺑﺎﻃــﻞ وٌﱢﻫــﻮ , اﻟ ﻋــﻦ ﺗﻨﻔــﻚ اﻹرادة ﺮﺿــﺎﱠﻷن ,ﻣــﻦ ﻛــﺈرادة ﻏـﲑه ﻹرادة ﺗﺎﺑﻌـﺔ وٌإرادﺗـﻪ اﳌـﺮاد ﻳﻜـﺮه ﻫـﻮ] ٠٧/أ[و ﻹرادة ﺗﺎﺑﻌـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ٌإرادة واﻟﻌﺒﺪ, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ًإن,اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﱠ . ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﻣـﺮادة اﳌﻌـﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﱡًﱠًو ;اﻟﻌـﺎﴆ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻟﻜـﺎن ﺑﻜﻔﺮه وًﻣﻄﻴﻌﺎ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ,اﻹﻃﺎﻋ ﻷن اﳌﻄﺎعﱠ ﻣﺮاد ﲢﺼﻴﻞ ﺔ . اﳌﻄﺎع ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﲢﺼﻴﻞ اﻹﻃﺎﻋﺔ أن اﳉﻮاب ﱠُو ,ﻛـﺎن ا ﺳـﻮاء أراد ﻣـﺎ ﲢﺼﻴﻞ ﻻ ً ﻻ أو ﻋﻨﺪه ă,ﻵدم ﺑﺎﻟـﺴﺠﻮد إﺑﻠـﻴﺲ أﻣـﺮ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أن ﺗـﺮى أﻻ وﱠ ﻳـﺮد وﱂ , أﻣـﺮ وﻟﺪه ﺑﺬﺑﺢ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﻳﺸﺎء ﱂ . ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ إرادة ﺑﺄن أﻳﻀﺎ اﺣﺘﺠﻮا وًﱠﱡٌو , ﺗ اﳊﺴﻦﻛﺬا إرادة ﺮك . ﳑﻨﻮع ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ ﻛﻮن أن اﳉﻮاب ﱟﱠًٌو ,ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﺢ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﱠ − ﺗﻘـﺪم ﱠﻛﲈ − . ﺣﺴﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﺪم ﻋﻠﻢ إذا اﳊﺴﻦ إرادة وٌوﺗﺮك, ﻗﺒﻴﺢ ٌإرادﺗﻪ,ﻋﺒﺚ ﻷﳖﺎ ﱠٌ .

@@ א ٤٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@  اﻟ ﻣﻦ ﻓﺮق وﺟﻮداٌذﻫﺒﺖ ﻟﻺرادة ﻻزم اﻷﻣﺮ أن إﱃ وٌﱠًﺸﻴﻌﺔ ًﻋﺪﻣﺎ . اﻟـﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو ﻳﺮﻳـﺪ ﻻ ﺑـﲈ ﻳـﺄﻣﺮ ﻗـﺪ ﺗﻌـﺎﱃ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﱠاﳉﲈﻋـﺔ, ﻳﺮﻳـﺪو ﻋـﲈ ﱠﻳﻨﻬﻰ,اﻹرادة ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻻ اﻷﻣـﺮ ﻷن وﱠ, اﻟﻜﺮاﻫـﺔ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻻ ﱠاﻟﻨﻬـﻲ ,ﻗـﺪ إذ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻨﻔﻚ,ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻛﺎﻵﻣﺮ و, ﻳﻘـ ﳑﻨـﻮعُﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﺄﻣﺮ ﻟـﻴﺲ أﻧـﻪ ﱠٌٌٍﺎل , ادﻋــﺎء وﱠﱠٌﻓﺈﻧــﻪ وٌﻣﻜــﺎﺑﺮة , اﳉﻬــﺎد إﱃ ﲨﺎﻋــﺔ ﺧــﺮوج ﻛــﺮه ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ وﱠٍﻷن , أﻣــﺮﻫﻢ ﻗــﺪ ﺑﺎﳋﺮوج,ﺗﻌـــــــﺎﱃ ﻗـــــــﺎل :{ x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © z ] ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ[و , ﻋــﻦ ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﺗﻌــﺎﱃ ًﻗــﺎل ﺷـــــــــﻌﻴﺐ :{ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ ¶ z ]ﻫـــﻮﺩ:٤٣[و, ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل :{ Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e gf h i j k l m n o p q sr z ]ﺍﻷﻋــﺮﺍﻑ:٩٨[, أن ﻋــﲆ ﻧﺎﺻــﺔ ﻓﺈﳖــﺎ ﱠﱠٌﱠ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑﻤـﺸﻴﺌﺔ ﻳﻜـﻮن اﻟﻜﻔـﺮ ﰲ واﻟﻌﻮد, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل :{ k l m n o p q sr z ] ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٦٧١[و, ﺳـﺒﺤﺎ أﻣـﺮﻫﻢ ﺑـﺎﻹﻳﲈنﻗﺪ وﻧﻪ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل :{ B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T z ] ﺍﻷ:١١١[ , ﺗﻌــﺎﱃو ﻗــﺎل : { l m n o qp z ]ﺍﻷ:٧٠١[و, ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل :{ w x y z { | } ~  ¡ ¢ ¤£ z ]ﺍﻟـــﺸ:٨[و, ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل :{ à á â ã ä æå z ]ﺍﻷ:٥٣[و, ﺗﻌـــــﺎﱃﻗـــــﺎل : { W X Y Z [ \ ] ^ `_ z ]ﻳـــــﻮ:٩٩[و, ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻗـــــﺎل :{ | } ~ _ ` a b c d e gf z ] ﺍﻟﺮﻋـﺪ:١٣[,اﻟﻜـﻞ إﻳﲈن ﻳﺮد ﱂ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻋﲆ ﺗﺪل اﻵﻳﺎت ﻓﻬﺬه وﱠﱡﱢ , ﻵﻣﻨـﻮا ﺷـﺎء وﻟـﻮ ﱂ ﺑﺎﻹﻳﲈن أﻣﺮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻊ, وﱠﻳﴩﻛﻮا, ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﺬب ﱠﱠﱠإﻧﲈ :ﺷ ﻟﻮ ﻣـﺎ اﷲ ﺎء ﻋﺒﺪﻧﺎﻫﻢ,ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ : { ° ± ² ³ ´ ¶µ ¸ ¹ º » ½¼ ¾ ¿ À Á  z ]ﺍﻟﺰ[,اﻟﺮﺿــﺎ ﻫــﻲ اﳌــﺸﻴﺌﺔ أن زﻋﻤــﻮا ﻓــﺈﳖﻢ وﱠﱠ , إﻳــﺎﻫﻢ ﻋﺒــﺎدﲥﻢ ﱠﱠأن

@@ א ٥٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﻌــﺎﱃ وﺑﺮﺿــﺎﺋﻪ , ﻛــﺬب ٌﻫــﻮ ,اﳌﻘــﺪورﻳﻦ أﺣــﺪ ﲣــﺼﻴﺺ ﺗﻮﺟــﺐ ﺻــﻔﺔ اﻹرادة ﻓــﺈن ﱠٌ وﺑﺎﻟﻮﻗﻮع, اﳌﺤﺒـﺔ ﱠﻳﺮادﻓﻬﺎ,اﻷو ﻓﻤﻌﻨـﻰ اﻵﺧـﺮﻳﻦﱠ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣـﻦ أﻋـﻢ وﱢﱡﻟـﲔ , ﻏـﲑ ﱡاﻷﻋـﻢ ﱡاﻷﺧﺺ . ﺣﻨﻴﻔــﺔو أﰊ ﻋــﻦ روي ُﻣــﺎ :اﻹرادة أن وﱠ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻜــﺬوب ﻓﻬــﻮ ﻣﺘﺤــﺪان ﱠٌاﻟﺮﺿــﺎ , اﻟﻨﺒﻲو ﻋﻦ ﺗﻮاﺗﺮ ﱠﻷﻧﻪ − ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ وﺻﲆ ﺳـﻠﻢ − ﻳﻘـﻮل ﻛـﺎن ﱠأﻧـﻪ :" اﷲ ﺷـﺎء ﻣـﺎ ]٠٧/ب[وﻛﺎن ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻣﺎ")١(و, اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ رواه أﻳـﻀﺎﱠﻗـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ ﻋـﻦ وً , ﺗـﻮاﺗﺮ أﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ ًﻋﻨﻬﻢ)٢(اﻟﻌﺪة ﺷﺎرح ذﻛﺮه ﻛﲈ, وﱠ وﻏﲑه, اﳌﺤﺎﺳﻦ ﰲ اﻟﱪﻗﻲ روى, ﻗﺎلو اﳍﺎﺷﻤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ :ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳊﺴﻦ أﺑﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل ﺟﻌﻔﺮ: "اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ إﻻ ﳾء ﻳﻜﻮن وٌﱠﻻ أراد")٣( . و ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ روى ﺑﻦ اﳊﲈﱄﻋﺒﺪاﻟاﳊﺴﻦ ﺮﲪﻦ)٤( ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳊﺴﻦ أﰊ ﻋﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﱠﺟﻌﻔﺮ: "ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن وﱠإﻧﲈ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ")٥( . اﻟﻜﻠﻴﻨــﻲو وروى ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪﻏــﲑه ﺳــﻨﺎناﷲ ﺑــﻦ )٦( أﰊ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻗــﺎلاﷲ أﻧــﻪ ﱠ : "اﷲ وأﻣﺮ ﻳﺸﺎء وﱂ, وﺷﺎء ﻳﺄﻣﺮ ﱂ,ﻵدم ﻳـﺴﺠﺪ أن إﺑﻠـﻴﺲ أﻣـﺮ و, ﻳـﺴﺠﺪ ﻻ أن ﺷـﺎء, )١ (ج ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود أﺑﻮ ٢أﺧﺮﺟﻪ ص ٢٩٤ ﺑﺮﻗﻢ ٥٧٠٥ , داود أﰊ ﺳـﻨﻦ ﺿـﻌﻴﻒ ﰲ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﺿﻌﻔﻪ ﻗﺪ و ٠٠٥ص ﺑﺮﻗﻢ ٠٤٨٩ . )٢ (اﳌﺘﻬﺠﺪا ﻣﺼﺒﺎح ﻧﻈﺮ,ص اﻟﺼﻠﻮات ﺳﻴﺎﻗﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ ٧٥ . )٣ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻹرادة اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﺎب ٠٥١ص١ . )٤ (ﻫﺬا اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد ﻏﲑ اﻹﺳﻨﺎد, ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ أﺟﺪﺗﺮﲨﺔ ﱂ و . )٥ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻹرادة اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﺎب ٠٥١ص١ . )٦ (ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ اﷲ,ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﱃ, ﻋﺒﺪ أﰊ ﻋﻦ روى اﷲ,ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻟـﻪ : ﻋﻤـﻞ ﻛﺘـﺎب ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم,اﻟﺼﻼة وﻛﺘﺎب, ﰲ وﻛﺘﺎب واﳊﺮام اﳊﻼل. ج اﻟﻨﺠـﺎﳾ رﺟﺎل ص٢ ٨ اﻟﺮﺟـﺎل ﳎﻤـﻊ, ص٤ج ج٢ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺳﺎﺋﻞ, ص٠٢ ٧٣٢ .

@@ א ٦٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺳــﺠﺪﻟــﻮو ﺷــﺎء , اﻟــﺸﺠﺮة أﻛــﻞ ﻋــﻦ آدم ﳖــﻰ وو, ﻳﺄﻛــﻞ أن وﺷــﺎء , ﱂ ﻳــﺸﺎء ﱂ ﻟــﻮ ﻳﺄﻛﻞ")١(,اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ . ﺳﻔﻪ ﻳﺮاد ﻻ ﺑﲈ اﻷﻣﺮ ﺑﺄن اﳊﻖ أﻫﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ وﱢﱠﱠٌُو , ﻳـﺮاد ﻋـﲈ اﻟﻨﻬﻲ ﱠﱠُﻛﺬا , ﻋﻨﻪو ﻣﻨﺰه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠٌاﷲ . ﳑﻨــﻮع ذﻟــﻚ أن اﳉــﻮاب ﱠٌو ,ﻣــﻦ اﻟﻐــﺮض ﻷن ﱠ إﻳﻘــﺎع ﰲ ﺑﻤﻨﺤــﴫ ﻟــﻴﺲ اﻷﻣــﺮ ٍ ﺑﻪ واﳌﺄﻣﻮر, ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ إﻳﻘﺎع ﰲ ﺑﻤﻨﺤﴫ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ ﱠٍﱢاﻟﻐﺮض ,وﺟـﻮد ﻳـﺼﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﱠﱡ اﻹرادة ﺑﺪون اﻷﻣﺮ,اﻟﻨﻬـﻲ وﺟﻮد اﻹرادة ﻣﻊ ﻳﻜﻮن ﻛﲈ وﱠ, ﺳـﻔﻬﺎ ﻳﻜـﻮن ًﻻ ,ﺗـﺮى أﻻ ﻋــﺼﻴﺎ إﻇﻬــﺎر أراد إذا اﻟــﺴﻴﺪ ﺑــﴚءنﱠﱢأن ﻳــﺄﻣﺮه ﻟﻠﺤــﺎﴐﻳﻦ اﻟﻌﺒــﺪ وٍ; ﻳ ﻣﻨــﻪﻻ ﺮﻳــﺪه , ﳾءو ﻋﻦ وٍﻳﻨﻬﺎه; وﻳﺮﻳﺪه, ﺳـﻔﻪ ﻳﻘـﻊ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ ﻣﺎ وﻗﻮع إرادة وﱠﱠٌﻷن وٌﻋﺒـﺚ , ﻫـﻮ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﻨﺰه وﱠٌﺳﺒﺤﺎﻧﻪ , اﳉﺮﺟـﺎﲏ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻓـﺘﺢ ﻋـﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨـﻲ روى ﱠﻷﻧـﻪ :ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ أن ﱠ إرادﺗﲔ :ﺣﺘﻢ إرادة ٍ,ﻋﺰم إرادة ٍو,ﻳﻨﻬﻰ و ﻳﺸﺎء وﻫﻮ, وﻳﺄﻣﺮ ﻳﺸﺎء ﻻ ﻫﻮ ,رأﻳـﺖ ﻣﺎ أو آدمﱠأﻧ ﳖﻰ وﻪ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻼ أن وﺣﻮا, ذﻟﻚ وﺷﺎء , ﻏﻠﺒـﺖ ﳌـﺎ ﻳـﺄﻛﻼ أن ﻳـﺸﺄ ﱂ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﺸﻴﺌﺘﻬﲈ)٢( . اﳌﻌﺎﴆ ﻳﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﱡًﱠو ;ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻓﻜﻴﻒ ? اﻹرادة ﲡﺘﻤــﻊ رﺑــﲈ أﻧــﻪ اﳉــﻮاب وﱠﱠو اﻟﻜﺮاﻫــﺔ ,ﻣــﺎ ﻷﻣــﺮ أﻣــﺮا أراد ﻛﻤــﻦ وًٍ , ﻫــﻮ وﻳﻜﺮﻫﻪ , اﳊﻜﻤﺔأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﲣﻠﻮ ﻻ وﺗﻌﺎﱃ واﳌﺼﻠﺤﺔ , ﻧـﺺ ﻗـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﱠﱠﻷن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻖ − . اﻟﺰﺑﻮرو ﺧﺎﲤﺔ ﰲ: "إﱄ أﺣﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ أي داود ﻳﺎ ﺗﺪري ﱡﱡﱠﻫﻞ ?ﻗﺎل إذا اﻟﺬي : ﻻ ا اﷲ إﻻ ﺟﻠﺪهﱠإﻟﻪ وﻗﺸﻌﺮ, ﻟﻮﻟﺪه اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﻜﺮه ﻛﲈ اﳌﻮت ﻟﻪ أﻛﺮه وﱢإﲏ, ﻣﻨـﻪ ﻟﻪ ﱠﻻﺑﺪ ,إﲏ ﱢ )١ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻹرادة اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﺎب ١٥١ص١ . )٢ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج واﻹرادة اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﺎب ١٥١ص١ .

@@ א ٧٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻫﺬه ﺳﻮى دار ﰲ أﴎه أن أرﻳﺪ,ﺑـﻼء ﻓﻴﻬـﺎ ﻧﻌﻴﻤﻬـﺎ ﻓﺈن وﱠ, ﺷـﺪة ﻓﻴﻬـﺎ وﱠرﺟﺎءﻫـﺎ , ﻣـﻦ اﳉﻨﺔ إﱃ أوﻟﻴﺎﺋﻲ ﻋﺠﻠﺖ ذﻟﻚ ﱠأﺟﻞ")١( . ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﺎص أﻳﻀﺎ وﱞﱠًًﻓﻬﺬا ﻳﻜﺮﻫﻪ ,اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻮت ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﱠ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺘﻠﻚ وﱢاﳌﻮﺻﻮف وﻳﻜﺮﻫﻪ, ﻣﺎ ﻟﻜﻮن ﻫﻨﺎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺾ ﺗﺮﻛﺖ ﻗﺪ ﻳﻐﻨـﻲ ﺳـﺒﻖ ﻋﻨﻬﺎ . )١ (ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﲈ أﺟﺪه ﱂ .

@@ א ٨٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ א)١( اﻟﺰرارﻳﺔ وﱠذﻫﺒﺖ, ﱠاﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ )٢(و, وﱠاﻟﺴﺎﳌﻴﺔ, اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ٌﱠﲨﻊ ,ﻛ ﲈﻟﻚ اﳉﻬﻨـﻲ)٣(, اﳊﻜﻴﻢو ﺑﻦ دارم)٤(و , اﻟﺼﻠﺖزﺑﺎن ﺑﻦ)٥(و, ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء ﳚﻮز أﻧﻪ إﱃ ﱠﻏﲑﻫﻢ ﺷﻴﻮﻫو ﻳﺮﻳﺪ أن ًﺌﺎ,ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮا ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﺒﺪو ﺛﻢ ﱠً )٦(,و ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟـﺴﻨﺔ أﻫـﻞ إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻣـﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو , اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﲨـﺎﻫﲑ, اﳌﻠﻴـﲔ ﻣـﻦ ﱢﱢﻏـﲑﻫﻢ , ﺗﻌـﺎﱃو اﷲ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪاء ﳚـﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﱠﺳﺎﺋﺮ ;ﺷـﻤﻮل ﰲ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻟﻠﻨـﺼﻮص ﱡﱢ ﳾء ﻛــﻞ ﺗﻌــﺎﱃ ﱢٍﻋﻠﻤــﻪ ] ١٧/أ[و ﻳ أن ﻳﻠــﺰم ﱠﻷﻧــﻪ ﺑﻌﻮاﻗــﺐ ﺟــﺎﻫﻼ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ًﻜــﻮن ,واﻷﻣﻮر ﳏﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ٌاﳉﻬﻞ,ﻧﻘﺺ ﻷﻧﻪ ﱠٌ . ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳊﻖ أﻫﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﱠﱢو : { ¥ ¦ § ¨ ª© « ¬ ® ¯ z ]ﺍﻟﺮﻋﺪ[. ﻗــﺎلو أﺣــﺪﳘﺎ ﻋــﻦ أﻋــﲔ ﺑــﻦ زرارة ﻋــﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨــﻲ رواه ﺑــﲈ : "ﻣﺎ ﺑﻤﺜــﻞ اﷲ ُﻋﺒــﺪ اﻟﺒﺪاء")٧( . )١ (ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ . )٢ (اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﺮق ﻣﻦ ,اﷲ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء ﺑﺠﻮاز ﻗﺎﻟﻮا . ل اﳌﺨﻄﻮط ﻣﻦ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ٠١ /أ . )٣ (اﻟﻜـﻮﰲ اﳉﻬﻨـﻲ أﻋـﲔ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ,واﻟـﺼﺎدق اﻟﺒـﺎﻗﺮ أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ, ﻋﺒـﺪ أﰊ ﺣﻴـﺎة ﰲ ﻣـﺎت اﷲ .ﳎﻤـﻊ ج ص٥اﻟﺮﺟﺎل ج٨٨ اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎل ﻣﻌﺠﻢ, ص٤١ ٦٥١ . )٤ (ﻓﻴﲈ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ أﺟﺪ ﱂ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ . )٥ (اﻟﻘﻤﻲ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ رﻳﺎن ﻋﲇ أﺑﻮ ﻟﻌﻠﻪ,ﺧﺮاﺳﺎﲏ ﺑﻐﺪادي , اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ روى . اﻟﻨﺠـﺎﳾ رﺟﺎل ص١ج ج٩٧٣ اﻟﺮﺟﺎل ﳎﻤﻊ, ص٣ ج١٢ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺳﺎﺋﻞ, ص٠٢ ٥٩١ . )٦ (صﻧﻈﺮا اﻻﻋﺘﻘﺎدات ٩٨, اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر, ج واﻟﺒﺪاء اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎب ص٤ ٢٩ − ٩٢١ . )٧ (اﻟﻜﺎﰲ,ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ, ج اﻟﺒﺪاء ﺑﺎب ٦٤١ص١ .

@@ א ٩٠٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻗﺎلو ﻋﻨﻪ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ: "اﻟﺒﺪاء ﺑﻤﺜﻞ اﷲ ﻋﻈﻢ ُﱢﻣﺎ ")١(,و ﺟـﺎﺋﺰ اﻟﻨﺴﺦ ﱠﱠٌﺑﺄن وﱢﺑﺎﻻﺗﻔﺎق, ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻪ ﻇﻬـﺮت ﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻳﻜـﻮن أن إﻣـﺎ ﱠٍﻫﻮ ,ﱂ ﻻ أو ﻗﺒـﻞ ﻇـﺎﻫﺮة ﺗﻜـﻦ ً, ﺑﺎﻃﻞو ٌاﻟﺜﺎﲏ,ﻋﺒﺚ ﻷﻧﻪ وﱠٌ , ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺰه ﺗﻌﺎﱃ ﱠٌاﷲ ,اﻷول ﻓﺘﻌﲔ وﱠﱠ , اﻟﺒﺪاء ﻫﻮ . ﺑﺎﻃـﻞ ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﺎ ﲨﻴﻊ أن اﳉﻮاب ﱠﱡٌو ;ﺗـﺪل ﻻ ﻓﻸﳖـﺎ ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﻻﺳـﺘﺪﻻل أﻣـﺎ ﱠﱠﱡ اﳌﺪﻋﻰ ُﱠﻋﲆ ;اﳌﺤﻮ ﻷن وﱠ اﳉﻬﻞ ﻳﻮﺟﺒﺎن ﻻ واﻹﺛﺒﺎت , ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﺷﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺰﻣﺎن اﻗﺘﻀﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﲡﺪدت ﳌﺼﻠﺤﺔ ٍﱠاﻷﺣﻜﺎم ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ : { \ ] ^ _ ` z ]ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻭﻥ[و, ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ :{ d e gf z ]ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ:٩٨[ ,ا ﻓــﺈن ﱠ ﻟﺰﻣــﺎن اﳌﺘﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻗﺘﻀﺖ وﱠاﻷول, اﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ ﻓﻴـﻪ اﳌـﺼﻠﺤﺔ اﻗﺘـﻀﺖ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﺰﻣـﺎن, ﻳﺸﺎءو ﻣﺎ ﺑﺪﻟﻪ ﻳﺜﺒﺖ,ﻣﻨﺴﻮخ ﻏﲑ ﻳﱰﻛﻪ أو ٍ,اﻟﻔﺎﺳﺪات ﻳﻤﺤﻮ أو و, اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت ﻳﺜﺒـﺖ , اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺔ ﻳﻤﺤﻮ وأو, اﻟﻨﻬﺎر ﺿﻮء وﻳﺜﺒﺖ, ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ . ﻓﺎﺳـﺪ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻵﺛـﺎر اﻻﺳـﺘﺪﻻل أﻣﺎ ﱠٌو ,ﻣﻮ ﻷﳖـﺎ ﻣﻔـﱰاةﱠ وٌٌﺿـﻮﻋﺔ , اﻟﻮﺿـﻊ آﺛـﺎر ﻇﺎﻫﺮ وٌﻋﻠﻴﻬﺎ, اﻟﺸﻤﺲ ﻇﻬﻮر ﻻ ,ﺟﺎﻫـﻞ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﴏاﺣـﺔ ﻳـﺪل ﺑﲈ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﻪ ﻷن ﱠًﱠﱡٌ ﻋﺒـﺎدة ﻳﻜﻮن ﻻ اﻷﻣﻮر ًﺑﻌﻮاﻗﺐ;ﻣﻌـﺼﻴﺔ ﺑـﻞ وً, وًﻛﻔـﺮا, وًإﳊـﺎدا, وًزﻧﺪﻗـﺔ , ﻳﻜـﻮن ﻻ ﲢﻘﲑا ﺑﻞ ًًﺗﻌﻈﻴﲈ . أﻳـﻀﺎ ﻓﺒﺎﻃـﻞ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل أﻣﺎ ﱠﱠًٌو ,اﻟﻨـﺴ ﻷن ﱠﱠ ﺑﻴـﺎن اﻟـﺸﺎرع إﱃ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﱢٌﺦ اﻷول اﳊﻜـﻢ ﻻﻧﺘﻬﺎء ٌﱠﳏﺾ ;ﻣﻌﻠـﻮم وﻗـﺖ إﱃ ﻣﺆﻗـﺖ ذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﻋـﺎﱂ ﺗﻌـﺎﱃ ﻷﻧـﻪ ﱠٌﱠﱠٌٍٍ ,و ﻟﻠﺤﻜﻢ رﻓﻊ اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﱢٌﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ;ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳉﻬﻠﻬﻢ وﱠً , ﱂ ﲡﺪدت ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﱠﱠٍﱠﻷن ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺟـﻮدة ًﺗﻜﻦ,اﻷوﻗـ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﲣﺘﻠـﻒ ﻗـﺪ اﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻓـﺈن ﺎتﱠ ,ﴍب ﻛﻤﻨﻔﻌـﺔ وﻗﺖ ﰲ وﱠٍاﻟﺪواء , آﺧﺮ وﻗﺖ ﰲ ﱠٍﻣﴬﺗﻪ ,ﳜﻔﻰ ﻻ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﱰدﻳﺪ ﻳﺘﻢ ﻓﻼ ﱡﱠ . )١ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج اﻟﺒﺪاء ﺑﺎب ٦٤١ص١ .

@@ א ٠١٣ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ א)١( اﻷﻣـﻮر ﺑﻌـﺾ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﲆ ﳚـﺐ أﻧـﻪ إﱃ ﻗﺎﻃﺒـﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وًﱠذﻫﺒﺖ , ﰲ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻮاﺟﺐ ٌﻣﻌﻨﻰ:اﻟﻮاﺟ ﻋﻘـﻼ اﻟـﺬم ﺗﺎرﻛـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻣـﺎ وﱡﱠﱠًﺐ , ﻗﺎﻟـﺖ أﺧﺮى ٌﲨﺎﻋﺔ:ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺪره ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻔﺴﱠ ﻋﲆ ﻳﻌﻄﻴﻪﻪ أن و ﻳﱰﻛﻪ وﻻ, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو , ﻻ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔـﺮق ﻣﻦ ﱠﱠﻏﲑﻫﻢ ﳾء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ٌﳚﺐ,ﺑـﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﳌﺘﻔـﻀﻞ ﻓﺈﻧـﻪ وﱢﱠﱠ , واﳋﻠـﻖ, واﻟـﺮزق , ﻋـﲆ اﻟﺜـﻮاب وﱠاﻟﻄﺎﻋﺔ, ذﻟﻚ وﻏﲑ, ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴـﻪ واﺟﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء وًٌﻟﻴﺲ , ﻣﻨـﻪ ﻓـﻀﻞ ﻫـﻮ ﱠٌإﻧـﲈ ;إذ اﻟﻮﺟـﻮب ﺗﻨـﺎﰲ وﱠاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ, أﺟـﺮاﻌﺒـﺪاﳌاﻟ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻻ وﱡًﻤﻠﻮك , ﻣـﺼﻠﺤﺔ رﻋﺎﻳـﺔ ,ﻓـﺈن ﻓﺒﻔــﻀﻠﻪ وأﻋﻄــﻰ , ﻓﺒﻌﺪﻟــﻪ ﻣﻨــﻊ وإن, ﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻛــﻞ ﰲ ﳏﻤــﻮد وٌﱢِﻫــﻮ , اﻟﻘــﻮﻟﲔ ﺑﻄــﻼن ﰲ ﺗ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻔﺴﲑ:− اﻟـﱰك ﻣـﻦ اﻟـﺘﻤﻜﻦ ﻋـﺪم إﻻ ﻟﻠﻮﺟـﻮب ﻣﻌﻨـﻰ ﻻ ﻓﻸﻧـﻪ اﻷول وﱠﱠﱠﱠﱠﱡﱠأﻣﺎ , ﻳﻨـﺎﰲ ﻫـﻮ واﻻﺧﺘﻴﺎر, ﻟﺬاﺗـﻪ ﻧﺎﻗـﺼﺎ ﻳﻜـﻮن أن ﻟـﺰم ﳾء ﻋﻠﻴـﻪ وﺟﺐ ﻟﻮ ﱠًٌﻷﻧﻪ ,ﺑﻔﻌﻠـﻪ ﻣـﺴﺘﻜﻤﻼ ً , ﺑﱰﻛﻪ اﻟﺬم ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ وﱠﱠﱠﻷﻧﻪ , ﳐﻠ ﺑﻌﺾ ﻳﻜﻮن أن ﻟﺰم ﻋﻘﻼ وﺟﺐ ﻟﻮ ﱠًﻷﻧﻪ ﺣـﺎﻛﲈ ًﻮﻗﺎﺗﻪ وﻋﻠﻴـﻪ, ﺑﺎﻃـﻞ وٌﻫـﻮ, ﻛــﺎن ﻣـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠﻷﻧــﻪ ] ١٧/ب[و ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎق ﻳﻜـﻮن ﱢﻣـﺎ , ﻻ أو ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ أن إﻣﺎ ﳜﻠﻮ ﻻ وٍﱠﻓﺤﻴﻨﺌﺬ , ﺑﺎﻃﻞ ٌاﻟﺜﺎﲏ;ﺟﻬـﻼ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻨﻘﻠـﺐ ﻷﻧـﻪ ﱠً , اﻷﺷـﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺈﳚﺎب اﻟﻘﻮل إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ اﻷول وﱠﱠﻓﺘﻌﲔ , اﻟﻔﻌـﻞ ﱠﻷن :إﻣـﺎ ﱠ ٌواﺟﺐ,ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻘـﺪور ﻏﲑ ﳑﺘﻨﻊ أو وٌٍ , اﻟـﺬم ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻻ وﱡﱠﱠﺗﺎرﻛـﻪ , اﻟﺒﺘـﺔ ﻳﻘـﻊ ﱠاﻟﻮاﺟـﺐ, اﳌﻤﺘﻨﻊو ﻛﻔﻌﻞ ﳑﺘﻨﻊ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮك ﱠٌﻷن . ﳏـﺾ ﻋﺒـﺚ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻸن اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻄﻼن أﻣﺎ ﱠﱠٌٌو , )١ (ص اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ اﳌﺆﻟﻒ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﻲ واﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻄﻠﺐ ٧٩ﻫﺬا - ١٠١ ﻋﲆ واﻹﲨﺎل اﻻﺧﺘﺼﺎر وﺟﻪ .