ب السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة لمحمود شكري الألوسي

@@ א ٩٧٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻛﺎﻧﺖ إن اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻟﴩوط اﳌﺴﺘﺠﻤﻌﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻘﺪم ﻗﺎل ﻣﻦ ﱠﱠﱠﱠﱠﱠواﺣﺘﺞ اﻟﻌــﺎﱂ ﻗــﺪم ﻟــﺰم وًﻗﺪﻳﻤــﺔ , أﺧــﺮى ﻋﻠــﺔ إﱃ اﻓﺘﻘــﺮت ﺣﺎدﺛــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ وًﱠٍإن , ا ﺗﻠــﻚ ﱠﻟﻌﻠــﺔ اﳊﺎدث ﻗﺪم ﻓﻴﻠﺰم ﻗﺪﻳﻤﺔ إﻣﺎ وﱠٌاﻷﺧﺮى , ﻟﺰم ﻣﺎ ﻓﻴﻠﺰم وٌﳏﺪﺛﺔ ﻫﻜﺬا ,أو ﻳﺪور أن ﻓﺈﻣﺎ ﱠ ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ . اﻟﺒــﺎري أن اﳉــﻮاب اﺳــﻤﻪ −,ﳐﺘــﺎر ﻗــﺎدر وٌٌ اﻟﻘــﺎدر وﺟــﻮد ﻣــﻦ ﻳﻠــﺰم ﻻ ﻣﻌـﻪ أﺛـﺮه وﺟﻮد اﳌﺨﺘﺎر,;ﻷﻣـﺮ ﻻ وﻗـﺖ دون ﺑﻮﻗـﺖ ﲣﺼـﺼﻪ ﻳﻜـﻮن أن ﳚـﻮز ﻷﻧـﻪ ﱠﱡٍٍٍ ﻗو اﻟﻘﺎدراﻟﴬورة ﺑﲔ ﺑﺎﻟﻔﺮق وٌﺎﺿﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﲠﺬا اﳌﻮﺟﺐ ُِﺑﲔ .

@@ א ٠٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@   )١( اﳌﻨـــﺼﻮرﻳﺔ وﱠذﻫﺒـــﺖ, وﱠاﻟﻜﺎﻣﻠﻴـــﺔ, ﱠاﳌﻌﻤﺮﻳـــﺔ )٢(و, ﱠاﳉﻨﺎﺣﻴـــﺔ )٣(و, ﱠاﻟﺮزاﻣﻴـــﺔ, واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔو, ﺑﻤ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن إﱃ اﻷﺑﺪﻳﺔﱠﱠاﻟﻨﺰارﻳﺔ ﰲ وﱢٍﱠﺘﻔﺮد اﻟﻔﻨﺎء ﻋﺪم ;اﻟﻌـﺎﱂ ﻓﺈن ﱠ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺸﺎرﻛﻪ, ﻋﺪﻣﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺢ ﻻ وﱠﱡﻓﺈﻧﻪ , ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو , اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮق وﱠﲨﺎﻫﲑ , أﻧـﻪ اﳌﻠﻴـﲔ ﱢﱢﱠﲨﻴـﻊ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻔﻨﺎء ﺻﺤﺔ ﺑﻌﺪم ﻣﺘﻔﺮد وﱢٌﱠﱡﺗﻌﺎﱃ , ة اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر , اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺟﻮد ﻋﲆ وﱠﱡاﻟﺪاﻟﺔ واﻵﺧﺮة, اﻟـﺴﲈوات وﻓﻨﺎء واﻷرض ﻓـﻴﻬﲈ وﻣـﺎ , اﻟﻌـﺎﱂ ﱠﻷن وٌﳑﻜﻦ, ﻋﺪﻣﻪ ﳚﻮز اﳌﻤﻜﻦ . اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻋﲆ اﺣﺘﺠﻮا وﱡﱠُِو أﺛﺮه;دواﻣﻪ ﺑﺪواﻣﻪ ﻓﻴﻠﺰم و , ﻫﻮ ﺳﻴﺠﻲء ﳌﺎ ٌﺑﺎﻃﻞ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺷﺎء إن − ﳐﺘﺎرﻣﻦ ﻗﺎدر اﻟﻮاﺟﺐ ﱠٌٌأن . ﻋﺪﻣﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺄن أﻳﻀﺎ وﱡًﱠواﺣﺘﺠﻮا , ﺑﻌﺪﻳﺔ وﺟﻮده ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻜﺎن ﱠﱠًإﻻ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن,ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﺣﺎل ﻣﻮﺟﻮدا اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﻜﻮن ًً ,ﺧﻠﻒ ﻫﺬا ٌ,ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ; اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻣﺎن ﱠﻓﺈن ,وﺟﻮدﻫـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋـﺮض اﳊﺮﻛـﺔ ﻷن ﻳـﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺎﳉـﺴﻢ ﱠٌ اﳉﺴﻢﺑﺪو ن . )١ (اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﺬا . )٢ (اﳋﻄ ﻓﺮق ﻴﺔﺎﺑﱠﻣﻦ,ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﻌﻤﺮ اﺳﻤﻪ رﺟﻞ اﳋﻄﺎب أﰊ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎم إن , أﺑـﺎ ﻳﻌﺒـﺪون ﻛﲈ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻛﺎﻧﻮا اﳋﻄﺎب,اﻟﺼ ﺑﱰك وداﻧﻮا اﳌﺤﺮﻣﺎت واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻼة.ص اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ٤٢٢ , ﻣﻘـﺎﻻت ج ص١اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ٩٢, ج واﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ ص١ ٥٤١ . )٣ (ﻋﺒﺪ أﺗﺒﺎع ﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﷲ ﺑﻦ اﳉﻨﺎﺣﲔاﷲ ذي ﺟﻌﻔﺮ , ﺛـﻢ آدم ﰲ ﻛﺎﻧﺖ اﷲ روح أن ﻳﺰﻋﻤﻮن ﱠ واﻟﻨـﺎر واﳉﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻨﻜﺮون ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ ﱠﺗﻨﺎﺳﺨﺖ و اﳌﺤﺮﻣـﺎت ﻳـﺴﺘﺒﻴﺤﻮن . ص اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ٢٢٢اﻟﻔﺮق, ج اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻘﺎﻻت ص١ ٦٢ .

@@ א ١٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ زﻣــﺎن إﱃ ﻳﻔﺘﻘــﺮ اﻟﺘﻘــﺪم أن ﻧــﺴﻠﻢ ﻻ أﻧــﺎ اﳉــﻮاب ﱢﱠﱠﱠﱡٍو ,ﻳﺘﻘــﺪم اﻟﺰﻣــﺎن أﺟــﺰاء ﻓــﺈن ﱠﱠ زﻣﺎن إﱃ اﻓﺘﻘﺎر ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ٍٍٍﺑﻌﻀﻬﺎ .

@@ א ٢٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@      )١( ﺻﻔﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻟﻴﺲ أن إﱃ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ٌذﻫﺒﺖ;ﻟـﻪ ﺣﻴـﺎة ﻓﻼ و, ﻗـﺪرة وﻻ, ﻋﻠـﻢ ﻻ, ﺳﻤﻊو وﻻ, ﺑﴫ ﻻ,ﻟـﻪ ﺣﻴـﺎة ﻻ ﺣﻲ ﻫﻮ ﺑﻞ وﱞ, ﻟـﻪ ﻗـﺪرة ﻻ وٌﻗـﺎدر, ﻟـﻪ ﻋﻠـﻢ ﻻ ٌﻋـﺎﱂ, ﻟﻪو ﺳﻤﻊ ﻻ وٌﺳﻤﻴﻊ, ﻟﻪ ﺑﴫ ﻻ وٌﺑﺼﲑ, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . ﺛﺒﻮﺗﻴـﺔ أزﻟﻴـﺔ ﺻـﻔﺎﺗﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟـﻪ أن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠﱠﱠﱠًًًو , ﻫـﻲ واﻟﻌﻠﻢ, واﳊﻴﺎة, واﻟﻘﺪرة, واﻟﺴﻤﻊ, واﻟﺒـﴫ, واﻹرادة, اﻟﻜـﻼم)٢(,و اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﱠزادت وﱠاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ, ﱠاﻷﺷﻌﺮﻳﺔ )٣(اﻟﺒﻘﺎء, اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻮد ﻋﲆ داﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺈن وﱡﱠٌ , ﻟﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻘـﺪرة ﺳـــــﺒﺤﺎﻧﻪ : { f hg z ]ﺍﻟﻨـــــﺴﺎﺀ:٦٦١[, { » ¼ ½ ¾ ¿ z ]ﺍﻟﺒﻘـــــﺮﺓ:٥٥٢[, {Y Z [ \ z ]ﻫـــــــــﻮﺩ:٤١[, { f g h z ]ﺍﻟﺒﻘـــــــــﺮﺓ:٥٦١[, { v w x y z z ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ:٨٥[و , ﻋـﺎﱂ ﻫـﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠـﻢﱠﱠٌﻷن ٌﻓﻠـﻪ,ذﻟـﻚ إﻻ اﻟﻌـﺎﱂ ﻣـﻦ ﻳﻌﻘـﻞ ﻻ إذ وُﱠ , ﻛـﺬا واﻟﻘﺎدر ﻏﲑه . ﺗﻜـﻮن أن إﻣـﺎ ﳜﻠـﻮ ﻓـﻼ ﺻـﻔﺔ ﻟـﻪ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪﻋﺎﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﺣﺘﺠﺖ ﱠﱠﱠٌﱠو ﺣﺎدﺛﺔ أو ًًﻗﺪﻳﻤﺔ ,اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﻌﺪد ﻳﻠﺰم اﻷول ﻓﻌﲆ ﱠﱡ ]٦٦/أ[و, اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻳﻨـﺎﰲ وﻫﻮ , ﻗـﺪ )١ (ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﳌﺆﻟ٠٩ﻫﺬا ذﻛﺮه ﳑﺎ أﻗﻞ ﺑﻘﺪر ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻒ . )٢ (اﳌﺆﻟﻒ ﻋﲆ ﻳﺆﺧﺬ ﳑﺎ − ﻋﻨﻪ اﷲ ﻋﻔﺎ ـ ﺑﻴـﻨﲈ, اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻣـﺬﻫﺐ ﻫـﻮ إﻧـﲈ واﺧﺘـﺎره إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻣـﺎ إذ ﱠ ﻏـﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﻪ ورد ﻣﺎ ﻛﻞ ﻳﺜﺒﺘﻮن أﳖﻢ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﱠﻣﺬﻫﺐ ﲤﺜﻴﻞ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ٍٍﲢﺮﻳﻒ . )٣ (ﻋﲇ اﳊﺴﻦ أﰊ أﺗﺒﺎع اﻷﺷﻌﺮيﻫﻢ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ , اﻟـﴩﻋﻴﺎت ﺑـﲔ ﺧﻠﻄـﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ وﻫﻲ واﻟ واﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻔﻠﺴﻔﺔ ,وﻣﻨـﺎﻫﺞ اﻟﺘﻠﻘـﻲ ﻣﺼﺎدر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﳜﺎﻟﻔﻮن وﻫﻢ و اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﺗﻘﺮﻳــﺮ وﻣــﻨﻬﺞ اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﻻﻋﺘﻘــﺎد أﺻــﻮل ,اﻟــﺮد ﰲ ﺟﻬــﻮد وﳍــﻢ ﻋــﲆﱢ واﳌﻼﺣــﺪة اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ , واﻟــﺴﻤﻌﻴﺎت اﻷرﺑﻌــﺔ اﳋﻠﻔــﺎء ﻳــﺒﻦ واﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ أﻫــﻞ وﻳﻮاﻓﻘــﻮن اﻟﻨــﺎر ﰲ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ أﻫــﻞ ﺧﻠــﻮد وﻋــﺪم واﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ .ج واﻟﻨﺤــﻞ ص١اﳌﻠــﻞ ٤٧ .اﺑــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ج ص٢اﻷﺷﺎﻋﺮة ٦٩٦ .

@@ א ٣٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ا اﻟﻘﺪﻣﺎءﻛﻔﺮت ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ وﱠﱡﻟﻨﺼﺎرى , ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺬاﺗﻪ اﳊﻮادث ﻗﻴﺎم ﻳﻠﺰم اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ, اﻟﻜﲈلو ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻷزل ﰲ ﱠﺧﻠﻮه . ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔ ذواﺗـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻳﻨﺎﰲ إﻧﲈ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﻌﺪد أن ﱡﱠﱠﱠًًًواﳉﻮاب وﱠﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ , اﻟــﺬات ﻟﻘــﺪم وﻗــﺪﻣﻬﺎ ﺻــﻔﺎت ﱠﻟــﻪ ;اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻳﻨــﺎﰲ ﻓــﻼ و , ﻛﻔــﺮت ﱠﻣــﺎ ﱠإن ﻓﺮق ﺛﻼث اﻓﱰﻗﻮا ﻷﳖﻢ ﱠﱠٍاﻟﻨﺼﺎرى ,ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ٌ:ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﷲ إن وﱠ , ﻗﺎﻟﺖ ٌﻓﺮﻗﺔ: ﺛﻼﺛﺔ واﻵﳍﺔ, ﻓﺮﻗﺔ ٌﻗﺎﻟﺖ:اﺛﻨﺎن اﻹﻟﻪ, اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺺ ﻛﲈ ﱠ ,ﺑﻌـﺪ ﺛـﻢ ﱠ واﺣﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻋﲆ اﺗﻔﻘﻮا اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﳌﻠﺔ ﱠﱠﱠٌﱠٌﻇﻬﻮر ;ﻟـﻪ ﻳﻌﻨـﻮن ﺛﻼﺛـﺔ ٌٌأﻗـﺎﻧﻴﻢ اﻟــﺼﻔﺎت وﲠــﺎ , اﻟﻮﺟــﻮد وﻫــﻲ , واﻟﻌﻠــﻢ , اﳊﻴــﺎة ,ﺑــﺎﻷب ﻋﻨﻬــﺎ اﳌﻌــﱪ وﱠ واﻻﺑــﻦ روح واﻟﻘﺪس, ﺑﺎﻟﴪاج وﱠﻣﺜﻠﻮه, ﻋﻴـﺴﻰ ﺑﺠﺴﺪ اﲢﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻗﻨﻮم وﱠﱠأن , ﺑﻨﺎﺳـﻮﺗﻪ ﱠﺗـﺪرﻋﺖ , ﻓﺮق ﺛﻼث ﻋﲆ اﻓﱰﻗﻮا ﱠٍﺛﻢ :ﱠاﳌﻠﻜﺎﻧﻴﺔ )١( ,ﱠاﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔو )٢(و, ﱠاﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ )٣( . اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔﻓﻘﺎﻟ ﱠﺖ : اﻟﻜـﻮة ﻣـﻦ اﻟـﺸﻤﺲ ﺗـﴩق ﻛـﲈ اﻹﴍاق ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﱠﱠﺗـﺪرﻋﺖ ﳾء ﻋﲆ . اﳌﻠﻜﺎﻧﻴﺔو ﱠﻗﺎﻟﺖ: اﻻﻣﺘﺰاج ﺑﻄﺮﻳﻖ ﱠﺗﺪرﻋﺖ .. ..)٤(و اﳌﺎء . اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔو ﱠﻗﺎﻟﺖ: اﻻﻧﻘـﻼب ﺑﻄﺮﻳﻖ;ﻣـﺮﻳﻢ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺢ ﻫـﻮ اﻹﻟـﻪ ﺻـﺎر ﺣﺘـﻰ ﱠ, اﻟﻼﻫـﻮتو ﺗﺮﻛﺐ أﻧﻪ زﻋﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﱠﱠﻣﻦ ﻛـﺎﻟﻨﻔ اﻟﺒـﺪناﻟﻨﺎﺳـﻮت ﻣـﻦ وﺲ , ﱠاﺗﻔﻘـﻮا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻢ أزﱄ أﻗﻨﻮم ﻛﻞ أن وﱠﱠٍﱞٌﻋﲆ , ﻳﻨﺘﻘﻞ وﻗﺪ ﻳﻨﺰل . )١ (اﻟﺬ ﻣﻠﻜﺎ أﺗﺒﺎع ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﺳﺘﻮﱃ اﻟﺮوم ﺑﺄرض ﻇﻬﺮ ي ,ﻣﻠﻜﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﺮوم وﻣﻌﻈـﻢ. ج واﻟﻨﺤـﻞ اﳌﻠـﻞ ١ ٧٨١ص . )٢ (اﳌﺄﻣ زﻣﻦ ﰲ ﻇﻬﺮ اﻟﺬي اﳊﻜﻴﻢ ﻧﺴﻄﻮر أﺗﺒﺎع ﻫﻢ رأﻳـﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﰲ وﺗﴫف ﻮن .واﻟﻨﺤـﻞ اﳌﻠـﻞ ص١ج ٩٨١ . )٣ (اﻟﱪادﻋﻲ ﻳﻌﻘﻮب أﺗﺒﺎع.ج واﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ ص١ ٠٩١ . )٤ (واﺿﺤﺔ ﻏﲑ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ .

@@ א ٤٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻣﺘـﻰو إﻧﺠﻴـﻞ ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺲ اﻹﺻﺤﺎح ﰲ ﺑﲈ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻟﻮا وﱡﱠﻗﺪ , ﻣـﻦ ﱠاﻷول ﻣﺮﻗﺺ وإﻧﺠﻴﻞ, ﻟﻮﻗﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ, ﻳﻮﺣﻨـﺎ إﻧﺠﻴـﻞ ﻣـﻦ ﱠاﻟﺜـﺎﻣﻦ ;ﺑـﻦ ﻳﻮﺣﻨـﺎ أن ﱠﱠ ﻗﺎل دﺧﺮﻣﺎ: "اﻟﻘﺪس روح اﻟﺴﲈءﱠإن ﻣﻦ ﻧﺰل اﳊﲈﻣﺔ ﺑﺼﻮرة و اﻟﻴﺴﻮع ﰲ ﱠﺣﻞ")١( . ﴏﻳﺢو ﻛﻔﺮ ذﻟﻚ وﱡٌٌﻛﻞ , اﻟـﺼﻔﺎت ﻣـﻊ اﻟـﺬات ﺗﻐـﺎﻳﺮ ﻟـﻮ ﻳﻠﺰم إﻧﲈ اﻟﺘﻌﺪد ﱠﱡﱠﱠﱠﻷن , آﺧﺮو ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت, ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ و,اﻟـﺬات ﻋـﲔ ﻟﻴـﺴﺖ اﻟـﺼﻔﺎت ﻓﺈن ﱠﱠ ﻏﲑﻫﺎو وﻻ, ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت وﻛﺬا, ﻟﻠﻨﻘﻴـ رﻓـﻊ ﻫـﺬا ٌﱠﻟﻴﺲ اﳌـﺮاد ﻷن ﱠﻀﲔ اﳌﻔﻬﻮم ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬات ﻋﲔ ﻟﻴﺴﺖ أﳖﺎ وﱠﱠﲠﺎ , اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺴﺐ ﻏﲑﻫﺎ ﻻ ,ﺳـﺎﺋﺮ ﰲ ﻛـﲈ واﳌﺤﻤﻮﻻت, اﻟﺬوات ﻋﲆ اﳌﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﳌﺸﺘﻘﺎت ﻫﺬا ﳜﺘﺺ ﱡﱠﱠﻻ ,ﻣﺒﺎدﳞـﺎ ﰲ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﻞ ًأﻳﻀﺎ ,ﻋﲔ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن ﱠاﳌﺎﻫﻴﺔﱠ )٢(ﻣﺎ ﻓﻬﻮ و ﻏﲑﻫﺎ ﻻ)٣( . )١ (ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﲈ أﺟﺪه ﱂ . )٢ (ﻏﺎﻟﺒﺎ ًُﺗﻄﻠﻖ اﳌﺘﻌﻘﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﳋـﺎرﺟﻲ اﻟﻮﺟـﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻗﻄﻊ ﻣﻊ.ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ٥٩١ , اﻟﻜﻠﻴـﺎت ٣٦٨ص . )٣ (ﰲ ﻛﺬا)أ( و)ب ( .

@@ א ٥٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ )١( ﱠاﻟﺰرارﻳﺔذﻫﺒﺖ )٢(و, أﻋﲔ ﺑﻦ وﺑﻜﲑ, اﳉﻌﻔﺮي وﺳﻠﻴﲈن , ﻣـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ وﱠﻋﻴﻮن, أﺧﺒـﺎرﻫﻢ ﻣـﻦ ﺷـﻄﺮ وٍرواة, ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻤـﻪ أن إﱃ وﱠﻏـﲑﻫﻢ, ﺳـﻤﻌﻪ, ﺣﺎدثو ٌﺑﴫه,أﻋـﲔ ﺑﻦ زرارة ﻗﺎل: "اﻷزل ﰲ ﻋﺎﳌـﺎ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻳﻜـﻦ وًﱂ, ﺳـﻤﻴﻌﺎ ًﻻ, و ﻋﻠﲈﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻠﻖ ﺣﺘﻰ وًﱠًﺑﺼﲑا , وًﺳﻤﻌﺎ , ًﺑﴫا"و ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو واﳉﲈﻋﺔ , ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔـﺮق ﻣـﻦ ﱠﻏﲑﻫﻢ أزﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﱠﱠأن ,ﻛـﲈل ﺻـﻔﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﺘﺼﻒ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻷن ﱠﱠﱠ , ﺑﺎﻻ اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﱢﺗﻔﺎقﱢﱠﻻﻣﺘﻨﺎع ,ﺧﺎﻟﻴـﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜـﺎن ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ ًً اﻷزل ﰲ وﻋﻨﻬﺎ , ﺟـﻮاز ﻣـﻊ اﻟﻜﲈل ﺻﻔﺔ ﻋﻦ ﱡاﳋﻠﻮ]٦٦/ب[ﻧﻘـﺺ ﲠـﺎ ﱢٌاﻻﺗـﺼﺎف , اﻟﻜـﲈلو ﻫـﺬا ﳊـﺪوث ﴍﻃـﺎ زواﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻜﲈل اﳋﻠﻮ ﺣﺎل اﻻﺗﺼﺎف ﳚﻮز ﱢﱢًٍﻻ ;ﺑـﺄن ﺑﺪاﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ أﻓﺮاده ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻛﲈل ﺑﻨﻮع داﺋﲈ وﱠًٍٍﻳﺘﺼﻒ ﳖﺎﻳﺔ ٍﻻ ;ﳜﻠـﻮ ﻻ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﻷﻧﻪ ﱠ اﻷزل ﰲ اﳊﺎدث ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ;ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻴﻜﻮن وً , اﻟﻮﺟـﻮد ﰲ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ اﳊـﻮادث ﱠﻷن ﳑﺘﻨﻌﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ٌاﻟﻐﲑ,اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻛﲈ وﱡﱠ , ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ ﳜﻠﻮ ﻻ ﱠﱠﱞﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذاﺗﻪ ﻋﲔ اﻟﺼﻔﺎت,ﻣﻐـﺎﻳﺮة أو ٌ,ﻋﻴﻨـﻪ ﻻ أو و ﻏـﲑه ﻻ,ﻓﻌـ ﻗـﺪﻣﻬﺎ ﻳﻠـﺰم اﻷول ﱠﲆ ذاﺗﻪ وﻟﻘﺪم, اﻟﺜﺎﲏ وﻋﲆ ﻟﺬاﲥﺎ واﺟﺒﺔ ﺗﻜﻮن أن إﻣﺎ ﳜﻠﻮ ﻓﻼ ﱠًاﻟﺜﺎﻟﺚ ,ﻟـﺬاﲥﺎ ﳑﻜﻨـﺔ أو ً , اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺪم ﻟﻮﺟﻮب ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﺰم اﻷول ﻛﺎن وﱠﻓﺈن, ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﳍﺎ ﻓﻼﺑﺪ اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺎن ﱠﱢإن , ﺗﻌﺎﱃو ذاﺗﻪ إﻣﺎ ﱢﱠاﳌﺆﺛﺮ ,ﻏﲑه أو و, اﺣﺘﻴـﺎ ﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﳏـﺎل اﻟﻐـﲑٌاﻟﺜـﺎﲏ إﱃ اﻟﻮاﺟـﺐ ج, )١ (ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ ٠٩ﻫﺬا – ١٩ ﻫﻨﺎﻟﻜﻨ اﳌﺆﻟﻒ ذﻛﺮه ﳑﺎ أﻗﻞ ﺑﻘﺪر ﻪ . )٢ (أﻋﲔ ﺑﻦ زرارة أﺗﺒﺎع ﻫﻢ,ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ اﻷﻓﻄﺤﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﲆ وﻛﺎن ﻋﺒﺪﺈ ﻣﺎﻣﺔ ﺟﻌﻔـﺮاﷲ ﺑﻦ , إﱃ اﻧﺘﻘـﻞ ﺛـﻢ ﱠ اﳌﻮﺳﻮﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ ,ﺣﺘـﻰ ﻣﺮﻳـﺪا وﻻ ﻋﺎﳌـﺎ وﻻ ﺑـﺼﲑا وﻻ ﺳـﻤﻴﻌﺎ وﻻ ﻗـﺎدرا وﻻ ﺣﻴـﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ اﷲ أن زﻋﻢ ًًًًًًﱠ ﺣ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻠﻖ وإرادة وﻋﻠﲈ وﺳﻤﻌﺎ وﻗﺪرة ًًﻴﺎة .ص اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮق ٦٧, ج اﻹﺳـﻼﻣﻴﲔ ﻣﻘـﺎﻻت ١ ١٤ص, ج واﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ ص١ ٥٣١ .

@@ א ٦٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﴍطو ﺑـﻼ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺆﺛﺮا ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ ﳜﻠﻮ ﻓﻼ اﻷول ﻛﺎن ﱠﱠﱢًٍإن ,ﻗـﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﻠـﺰم اﳌﻌﻠﻮل ﻗﺪم ﻳﻠﺰم اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺪم ﻋﻨﺪ وﱠﱠﱠﻷﳖﺎ , ﻗـﺪﻳﻢ ﺑـﴩط ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺆﺛﺮا ﻳﻜﻮن أن ﱠﱢًٍٍإﻣﺎ ﺣﺎدث ٍأو,اﻟـﺼﻔﺔ ﻗﺪم ﻳﻠﺰم اﻷول ﻓﻌﲆ وﱠ, اﻟ ﻳﻠـﺰم اﻟﺜـﺎﲏ وﺘﺴﻠـﺴﻞﻋـﲆ, ﺑﺎﻃـﻞ ٌﻫـﻮ ; اﳌﻄﻠﻮب وﻓﺜﺒﺖ, ﻗﺎل أﻧﻪ ﺟﻌﻔﺮ أﰊ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ روى ﱠﱠﻷﻧﻪ : "اﷲ وﻛﺎن ﻏﲑه ﳾء ﻻ, ﻋﺎﳌﺎو ﻳﺰل ًﱂ")١(و , ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﺑﻄـﺮق اﻷﺋﻤـﺔ ﻋـﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ آﺧـﺮون وﲨﻊ ﻫﻮ ٌٍﱠﱢٍروى ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﱠأﳖﻢ:ﻋﺎﳌـﺎ ﻳﺰل ﱂ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إن ﱠً ,ﺳـﻤﻴﻌﺎ ً,ﺑـﺼﲑا ً)٢(و, ذ زرارةﻣـﺎ ﻛـﺮه وأﺻﺤﺎﺑﻪو, اﻟﺒﻄﻼن ﴐوري اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺬوه ﺣﺬا ﱠﱡﻣﻦ ,ﺑـﺪون اﻟﻌﻠـﻢ ﺧﻠـﻖ ﻓـﺈن ﱠ ٌﳑﺘﻨﻊاﻟﻌﻠﻢ )٣(و, اﻟﻘﺪرة ﺑﺪون اﻟﻘﺪرة ﺧﻠﻖ وﻛﺬا , ﳏﺘﺎﺟﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم ﱠًﻷﻧﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﳐﻠﻮق ٍإﱃ . اﻟﻌـﺎﱂ ﻳﺘﺼﻮر ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪﻋﺎﻫﻢ ﻋﲆ اﺣﺘﺠﻮا وﱠﱠﱡُو , واﻟـﺴﻤﻴﻊ, اﻟﺒـﺼﲑ ﺑﻮﺟـﻮد إﻻ ﱠ واﳌﻌﻠﻮم, واﳌﺴﻤﻮع, واﳌﺒـﴫ , اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ اﻟـﺼﻔﺎت ﻫـﺬه ﺣـﺪوث ﻓﻮﺟـﺐ ﺣﺎدﺛـﺔ ٌﱢﻫـﻲ ﺑﺬاﺗﻪ . ﳑﻨﻮع اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺪم أن اﳉﻮاب وﱠﱠٌو , ﻋـﲆ ﻧﺎﺻـﺔ اﻷﺋﻤـﺔ ﻋـﻦ اﳌﺮوﻳـﺔ اﻵﺛـﺎر ﱠﱠﱠٌﻷن اﳌﻌﻠـﻮم وﺟـﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ووﺟﻮد, اﻟـﺼﻔﺎت ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﺗﻌﻠـﻖ اﳊـﺎدث وﱠﱠﻷن , ﱠأﻧـﻪ ﻓﻴﺠﻮ ﲡﺪدﻫﺎإﺿﺎﻓﺔ وﱡز ﱡﺗﻐﲑﻫﺎ . )١ (اﻟﻜﺎﰲ,ﻛﺘ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺎب,ج اﻟﺬات ﺻﻔﺎت ﺑﺎب ٧٠١ص١ . )٢ (اﻟﻜــﺎﰲ ,اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻛﺘــﺎب , ج اﻟــﺬات ﺻــﻔﺎت ﺑــﺎب ﺑﺎﺑﻮﻳــﻪ٩٠١ ﻻﺑــﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ,, ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ,ص اﻷﻓﻌﺎل وﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﺻﻔﺎت ﺑﺎب ٣٤١ . )٣ (اﳌﻤﺘﻨﻊ: ﻋﺪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ ﻣﻪ.ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ٠٣, ص اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻬﲈت ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ٧٧٦ .

@@ א ٧٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ א)١( ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ وﱠﱠًذﻫﺒﺖ , ﻣﻮﺟـﺐ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أن ﱠٌاﻟﱪاﳘﺔ ﱠﺑﺎﻟﺬات,ﺑﺎﻹﳚﺎب اﻟﻌﺎﱂ وﺟﻮد ﰲ ﺗﺄﺛﲑه أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ,ﻟﺬاﺗـﻪ ﻻزم اﻟﻌـﺎﱂ أن ﻣﻌﻨـﻰ ﻋﲆ ﱠٌ , ﺑﺎﻹ اﻟــﺸﻤﺲ وﺿــﺎءةﻛﺘــﺄﺛﲑ, ﺑــﺎﻹﺣﺮاق اﻟﻨــﺎر ﱠﺗــﺄﺛﲑ ,ﻟــﺬات ﻻزﻣــﺔ اﻹﺿــﺎءة ﻓــﺈن ﱠٌ واﻟﺸﻤﺲ, اﻟﻨﺎر ﻟﺬات ﻻزم وﱠاﻹﺣﺮاق, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻹﺳﻼم ﻓﺮق ﲨﺎﻫﲑ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡو, ﻗـﺎدر ﺗﻌـﺎﱃ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻠﻴـﲔ ﱢﱠﱠٌﲨﻴـﻊ , اﻟﻔﻌﻞو ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺪر أن ﳚﻮز اﻟﺬي وﻫﻮ ﻳﺼﺪر ﻻ وأن, اﻟﻘـﺪرة ﻫﻲ اﻟﺼﺤﺔ وﱢﱠﻫﺬه , ﱠإﻧـﲈ اﻟﻘﺪرة إﱃ ﻋﺪﻣﻬﺎ أو اﻹرادة وﺟﻮد ﺑﺎﻧﻀﲈم اﻟﻄﺮﻓﲔ أﺣﺪ ﱠﻳﺮﺟﺢ ,ﻣﻮﺟﺒـﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﱠً ﻗﺪﻳﻤـﺔ اﳌﻤﻜﻨـﺎت ﻳﻜـﻮن أن ٌﻳﻠﺰم;ﻓﻌﻠـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻳﺘـﺄﺧﺮ ﻻ اﳌﻮﺟـﺐ ﻷن وﱠَُِ , ﺑﺎﻃـﻞ ﱠٌاﻟـﻼزم ﻣﺜﻠﻪ وﻓﺎﳌﻠﺰوم , ﺟﺴﻢ ﻛﻞ ﻷن ﳏﺪث اﻟﻌﺎﱂ ﱠٌﱠﱠٍﻷن ]٧٦/أ[ﻣﺜـﻞ اﳊﻮادث ﻋﻦ ﳜﻠﻮ ﻻ : وﻛﺔاﳊﺮ واﻟﺴﻜﻮن, ﺑﺎﻟﻐﲑ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎن ﻷﳖﲈ ﺣﺎدﺛﺎن وﱠﳘﺎ , اﳊـﻮادث ﻋـﻦ ﻳﻨﻔـﻚ ﻻ ﻣـﺎ ﺑﺎﻟــﴬورة ﳏــﺪث وﻓﻬــﻮ , أن ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﺑﺎﻟﻘــﺪرة اﺗــﺼﺎﻓﻪ ﻋــﲆ اﻟﺪاﻟــﺔ اﻟﻨــﺼﻮص ﱠﱡﱢﻷن ُﳛــﴡ,ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ : { ñ ò ó ô õ z ]ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ:٠٢١[, { w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ z ]ﺍﻷ:٥٦[, { V W X Y Z [ \ ] z ]ﺍﻷ:٧٣[, { j k l m n o p z ]ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ:٤[, { ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ z ]ﻳﺲ:١٨[,اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ . اﻹرادة ﻣـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ ﰲ ﻟـﻪ ﻻﺑـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﺄن ﻣﻮﺟـﺐ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻋﲆ اﺣﺘﺠﻮا ُِﱡٌْﱠﱠﱠو , اﳌﺤﺒﺔو ﻫﻲ وﱠاﻹرادة, ﳏﺘ ﻟﻠﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪُﱡاﳌﺤﺐ وٌﺎج, اﻟﻨﻘﺺ ﺳﲈت ﻣﻦ وﱠاﻻﺣﺘﻴﺎج , ﱠﻷن اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻣﻦ وﱠﱠﱠﱠاﳌﺤﺒﺔ , ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺰه ﱠٌاﻟﻮاﺟﺐ . )١ (ﻫﺬ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ اﳌﻄﻠﺐ ا .

@@ א ٨٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ اﳌﺤﺒـﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹرادة أن ﻧﺴﻠﻢ ﻻ أﻧﺎ اﳉﻮاب وﱠَُﱢﱠﱠو , اﻟـﴚء إﱃ اﻟﻘـﺼﺪ ﻫـﻲ ﱠإﻧـﲈ, ﻳﺮﻳـﺪهو ﻟﻠﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ, إﻟﻴـﻪ ﻳﻘـﺼﺪ,ﻻ أو رﺿـﻴﻪ ا ﺳـﻮاء وً, اﻹﻣﺎﻣﻴـ ﱠﱠأن ﻋـﻦ روت ﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ وﱠاﻟﺼﺎدق ﳛﺐ ﱡﻻ − إن ﺳﻴﺠﻲء ﻛﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ −.

@@ א ٩٨٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ א)١( اﳌﺮﺗﴣ ذﻫﺐ)٢(,و اﻟﻄـﻮﳼ ﺟﻌﻔـﺮ وأﺑـﻮ , أﻧـﻪ إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ أﺧـﺮى ٌﱠﱠﻃﺎﺋﻔـﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺪور ﻛﻞ ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻏﲑ ٍﱢﺗﻌﺎﱃ )٣(;و ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱠو واﳉﲈﻋﺔ , أﻛﺜﺮ)اﻟــ (أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﱠﱠﻓـﺮق ﻣﻘﺪور ﻛﻞ ﻋﲆ ﻗﺎدر ٌﱢٍﺗﻌﺎﱃ ;ﻗﺪرﺗﻪ ﺷﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﱡ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ: { a b c d e z ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٤٨٢[, { e f g h i j z ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٠٢[و , ﺷــﻴﺦ ذﻛــﺮه ﻣــﺎ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻘـﺮآناﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔـﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ: اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﳐـﺮج ﺧﺮﺟـﺖ اﻵﻳـﺔ ﱠأن)٤( ﻷن; ﱠ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺗﻮﺻﻒ ﻻ اﻟﻌﺒﺎد ُأﻓﻌﺎل;ﻇـﺎﻫﺮ ﻓﺒﻄﻼﻧـﻪ ٌ,ﳐـﺼﺺ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﲣـﺼﻴﺺ ﻷﻧـﻪ ﱠٌﱢٍ , اﻟﺬاتو ﻫﻮ ﻟﻠﻘﺪرة اﳌﻘﺘﴤ وﱠﱠﻷن , اﻹﻣﻜﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺻﺤﺔ وﱠﱠﱠﱡﻋﻠﺔ , إﱃ اﻟﺬات ﱠﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﱟﱠاﻟﻜﻞ . ا اﻟﻔﻌﻞو أراد ﻟﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪﻋﺎﻫﻢ ﻋﲆ وﱡﱠﱠﺣﺘﺠﻮا , ﳜﻠـﻮ ﻓـﻼ ﻋﺪﻣـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ أراد ﻣﺮادﳘــﺎ ﻳﻘــﻊ أن ﱠإﻣــﺎ ;اﻟﻨﻘﻴــﻀﲔ اﺟــﺘﲈع ﻓﻴﻠــﺰم ﱠ,ﻣــﻨﻬﲈ ﻛــﻞ ﻣــﺮاد ﻳﻘــﻊ ﻻ أو ﱟ ;ﻓﻴﻠــﺰم ارﺗﻔﺎﻋﻬﲈ,اﻵﺧﺮ دون أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺮاد ﻳﻘﻊ أو; ﻣﺮاده ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻗﺪرة ﻋﺪم ﻓﻴﻠﺰم و , ﻫـﻮ اﳌﻘﺪور ﺧﻼف . أ اﳉﻮاب اﻟﻌﺒﺪو ﻗﺪرة ﺗﺄﺛﲑ ﲤﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺪرة ﱠن ,ﻋـﲆ أﻗـﺪر ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﱠ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ واﻟﻔﻌﻞ, ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ إﻻ ﻳﺸﺎء ﻻ اﻟﻌﺒﺪ ﱠﱠﻷن ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل: { h i j k l nm z ]ﺍﻹ:٠٣[ . )١ (ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﻨﺎ١٩ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ ذﻛﺮه ﳑﺎ ﺑﻜﺜﲑ أﻗﻞ ﺑﻘﺪر ﻟﻜﻨﻪ , ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺘﺠﺎوز ﱂ إذ أﺳﻄﺮ أرﺑﻌﺔ . )٢ (صا واﻟﻘﺪر اﳉﱪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ إﻧﻘﺎذ ٦٠٣ﻧﻈﺮ . )٣ (اﻷﺋﻤﺔا أﺻﻮل ﰲ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻔﺼﻮل ﻧﻈﺮ ,ﻛﻞ ﺧﺎﻟﻖ اﷲ أن ﺑﺎب صﳾﱠﱢ اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻌﺎل إﻻ − ١٨ , ﳖﺞ ص ٢٥اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ . )٤ (ج اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ص١اﻟﺘﺒﻴﺎن ٧٩ .

@@ א ٠٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ א)١( ﱠاﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔذﻫﺒﺖ )٢( إﱃ ﻛﻮﳖﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ ﱠأﻧﻪ . اﻟﺰرارﻳﺔو وﱠذﻫﺒﺖ , ﰲ اﻷﺷـﻴﺎء ﻳﻌﻠـﻢ ﱂ ﺗﻌـﺎﱃ أﻧـﻪ إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺧﺮى ٌﱠﱠﻃﺎﺋﻔﺔ واﻷزل , ﻋﻠﻤﻬﺎ ﱠإﻧﲈ]ﺑﻌﺪ[)٣(ﻋﻠﲈ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻠﻖ أن ً . اﳊﻜﻤﻴﺔو وﱠذﻫﺒﺖ , ﻛﻨـﺰ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﻤﻘـﺪاد ﻋـﴩﻳﺔ اﻹﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﳑﻦ ٌﱠﱠﻃﺎﺋﻔﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎن, وﻗﻮﻋﻬـﺎﻏﲑه ﻋﻨـﺪ إﻻ اﳉﺰﺋﻴﺎت ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ إﱃ وﱠﱠﱠ , ﻛﻠـﻪ اﻟﻜـﻼم ﱡﻫـﺬا ٌﺑﺎﻃﻞ . اﳊﻖ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ وﱡﱢو , اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔـﺮق وﱠﲨـﺎﻫﲑ , أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﱢﱡﱠاﳌﻠﻴـﻮن ﻛﻮﳖـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻷﺷـﻴﺎء ﻳﻌﻠﻢ وﺗﻌﺎﱃ , ﻳﻌـﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻤـﻪ ﱠﱡأن ]٧٦/ب[اﳌﻤﻜﻨـﺎت ;ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : { Ï Ð Ñ Ò z ]ﺍﻟﻨــــﻮﺭ:٤٦[, { Ì Í ÏÎ z ]ﺍﻷ:٣٧[, { é ê ë ì í z ]ﺍﻟﻄﱠــــــــــــــــــــــــــــــﻼﻕ:٢١[, {  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ±° z ]ﺍﳊﺪﻳـــــــــــــــــــــﺪ:٢٢[, { Y Z [ \ ] ^ _ ` a b dc e f g h i j k l m n o p q r s t u z ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٧٩[, اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ وﱠﻓﺈن, اﳊﺮام واﻟﺸﻬﺮ , اﻟﻘﻼﺋﺪ ًﻗﻴﺎﻣـﺎ ﻟﻠﻨﺎس;ﳍﻢ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﳉﻠﺐ و , ﺑﺎﻟـﴚء ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻀﺎر ﱢٌدﻓﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ,وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﲠﺎ أﺧﱪ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ, ﻣﺜﻞ : ﻋـﲆ اﻟﺮوم ﻏﻠﺒﺔ ﺳﻨﲔ ﺑﻀﻊ ﰲ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎرس, اﻟﻨـﺎر ﻷﻫـﻞ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ وﱠﱠﻛﻼم , ذﻟـﻚ وﻧﺤـﻮ , ﱠﻷن )١ (ص اﻟﺘﺤﻔﺔ ﳐﺘﴫ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ ١٩ﻫﺬا – ٣٩ . )٢ (اﻷﺣﻮل اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﰊ أﺗﺒﺎع ﻫﻢ,اﻟﻄﺎق ﺑﺸﻴﻄﺎن اﳌﻠﻘﺐ, إﻻ اﻷﺷـﻴﺎء ﻳﻌﻠـﻢ ﻻ اﷲ أن زﻋـﻢ ﱠ ﻛﻮﳖــﺎ ﺑﻌــﺪ ,وأن ﻧــ اﷲ رﺑــﺎﲏ إﻧــﺴﺎن ﺻــﻮرة ﻋــﲆ ﻮر.ص اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق ٧٧, ج واﻟﻨﺤــﻞ اﳌﻠــﻞ ١ ١٥١ص . )٣ (ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻂ اﳌﻌﻜﻮﻓﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ)أ ( ﰲ وﻫﻮ)ب ,(ﺑﺪوﻧﻪ اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﻻ .

@@ א ١٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻣﺸﺤﻮن ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔﻣﺼﺤﻒ ﺑﺈﲨـﺎع وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر وﱠ , ﱠﻷﻧـﻪ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ ﻋﻦ وﱠﺗﻮاﺗﺮ , ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﴚء ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻤﻪ أن ﱠاﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻌﻠﻤﻪ . ﻗـﺎلو أﻧـﻪ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻋـﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﱠروى :"ﳚﻬـﻞ ﱂ وواﷲ ﻳـﺘﻌﻠﻢ ﱠﱂ ,أﺣـﺎط ﻗﺒﻞ ﻋﻠﲈ ﻛﻮﳖﺎًﺑﺎﻷﺷﻴﺎء,ﻋﻠﲈ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﻳﺰدد ﻓﻠﻢ ً ,ﲠـﺎ ﻛﻌﻠﻤـﻪ ﻳﻜﻮﳖـﺎ أن ﻗﺒـﻞ ﲠـﺎ ﻋﻠﻤﻪ ُُُِْﱢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ")١( . و ﺣـﺎزم ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ﻋﻦ ﻋﴩﻳﺔ اﻹﺛﻨﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﱠروى ﻗﺎل :" أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲﺳﺄﻟﺖ ﺑـﺎﻷﻣﺲ اﷲ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﳾء اﻟﻴﻮم ﻳﻜﻮن ٌﻫﻞ?ﻗـﺎل: ﻻ , اﷲ ﻓﺄﺧﺰاه ﻫﺬا ﻗﺎل ﻣﻦ,ﻗﻠﺖ: ﻛﺎن ﻣﺎ أرأﻳﺖ و ﰲ أﻟـﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم إﱃ ﻛـﺎﺋﻦ ﻫﻮ ٌﻣﺎ ﺑــﺎﻷﻣﺲ اﷲ ﻋﻠــﻢ ?ﻗــﺎل : ﺑــﲆ , اﳋﻠــﻖ ﳜﻠــﻖ أن ﻗﺒــﻞ ")٢( ,اﻷﺧﺒــﺎر ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻏــﲑ إﱃ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ, ﻧﻘﺺ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﳉﻬﻞ وﱠٌﻷن , ﳏﺎل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ﱠٌاﻟﻨﻘﺺ . ﺑﻘﻮﻟـ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻤـﻪ ﺷﻤﻮل أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌـﺎﱃﻪﱠواﺣﺘﺞ: { H I J K L M N O P Q R S T U z ]ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﺁﻝ[و, وأﻣﺜﺎﻟــﻪ , ﻋﻠــﻢ ﻟــﻮ ﱠﺑﺄﻧــﻪ ﳾء ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﻻ أن ﻟﺰم ﻛﻮﳖﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء وٍﺳﺒﺤﺎﻧﻪ , اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺎﰲ وﱠﻫﻮ , ﻷن ﱠذﻟﻚ واﺟﺐ ﻓﻬﻮ وﻗﻮﻋﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻠﻢ وٌﻣﺎ, ﳑﺘﻨـﻊ ﻓﻬـﻮ ﻋﺪﻣـﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻠﻢ وٌﻣﺎ , ﻗـﺪرة ﻻ اﻟﻮاﺟ وﺐﻋﲆ اﳌﻤﺘﻨﻊ . اﻵﻳ ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻇﻬـﻮرو ﻋﻠـﻢ اﳌـﺮاد أن وﱠٍﺔ وٍﻣـﺸﺎﻫﺪة , أن اﻟﻌﻘـﲇ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﱠﻋـﻦ ﻧﻜﲑ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺪ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻐﲑ ﻳﻮﺟﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وٍٍٍاﻟﻔﻌﻞ , وﻗﻮﻋـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﱠﻷﻧـﻪ وﺑﻘﺪرﺗﻪ, ﲢﻘﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻘﺪورﻳﺔ ﻳﻨﺎﰲ ﻻ ﻫﺬا وﱠﱡﻣﺜﻞ , ﻇﺎﻫﺮ ٌذﻟﻚ . )١ (اﻟﻜﺎﰲ,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب, ج اﻟﺬات ﺻﻔﺎت ﺑﺎب ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ٧٠١ص١ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ,, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب , ﺑـﺎب ص اﻷﻓﻌﺎل وﺻﻔﺎت اﻟﺬات ٥٤١ﺻﻔﺎت . )٢ (ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ,ص اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ٥٣١ .

@@ א ٢٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻐﲑ ﻟﺰم ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎ اﺣﺘﺠﻮا وﱡًﱠﱡو , ﺗﻌـﺎﱃ اﻟﻮاﺟـﺐ ﻋـﲆ ﻫﺬا ٌﳏﺎل;ﻏﺪا اﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﻳﺄﻛﻞ زﻳﺪا أن ﻋﻠﻢ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﱠﱠًً ,اﻟﻐـﺪ ﰲ أﻛـﻞ ﻓـﺈذا ; اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻘـﻲ ﻓـﺈن ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ٌﺑﺤﺎﻟﺘﻪ;ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻏﲑ ﻟﻜﻮﻧﻪ وٍ, زال وإن اﻟﻌﻠـﻢ ﺣﺼﻞ]أﻛـﻞ ﱠﺑﺄﻧـﻪ[)١( اﻟﻌﺪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻷول ومﱠﱠﺗﻐﲑ , ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﺜﺎﲏ . ﺻــﻔ اﻟﻌﻠــﻢ أن اﳉــﻮاب اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎتﱠو ﲠــﺎ ﻳــﺘﺠﲆ ٌﱠﺔ ,ﲠــﺎ ﻳﻜــﺸﻒ اﳌــﺮآة ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ ُ اﻟﺼﻮر,اﳌﺮآة ﺗﺘﻐﲑ ﻻ ﻛﲈ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺘﻐﲑ ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻼ ﱠﱡﱠ . )١ (ﰲ واﺿﺢ ﻏﲑ اﳌﻌﻜﻮﻓﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ)أ ( ﰲ وﻫﻮ)ب , ( ﺑﺪوﻧﻪ اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﻻ .

@@ א ٣٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ א)١( اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﱠذﻫﺒﺖ, وﱠاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ, ﳐﻠـﻮ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻼﻣـﻪ أن إﱃ ٌقﱠﱠاﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ;ﻛـﻼ ﻷﻧـﻪ ﱠ ٌم اﳊﺮوف ﻣﻦ ٌﻣﻨﺘﻈﻢ]٨٦/أ[ﺟﱪﻳـﻞ ﰲ ﺧﻠﻘﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﳌـﺴﻤﻮﻋﺔ,اﻟﻨﺒـﻲ أو , اﻟﻠـﻮح أو واﳌﺤﻔﻮظ, ﺑﺎﻃﻞ ٌﻫﻮ . ﺻـﻔ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳊﻖ أزﻟﻴـﺔٌﺔﱡﱠﱠو ﱠٌ ,ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺬاﺗـﻪ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ٌ ,ﻏـﲑ ٍﳐﻠﻮﻗﺔ,اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺴﺎﺋﺮ ﱢﱠ ,ﻟﻠـﺴﻜﻮت ﻣﻨﺎﻓﻴـﺔ وٌ, واﻵﻓـﺔ, واﳋـﺮس ذﻟـﻚ ﻏـﲑ, اﳊــﺮوفو ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ وﻟﻴــﺴﺖ, واﻷﺻــﻮات, ﲠــﺎ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﺗﻌــﺎﱃ وﱢٌاﷲ , ﻛــﻼم ٌﻫــﻮ ﱞﻧﻔﺴﺎﲏ.,ﻋﻠﻴﻪ داﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎرات ﻫﺬه وﱠٌو , أﳖـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ أﻳـﻀﺎ ﻛﻼﻣـﻪ اﻟﻌﺒﺎرات ًُﱠﱠﺗﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ وٌﻋﺒﺎرات, ﲠﺎ ﻳﺘﺄدى ﱠﻫﻮ )٢(,و ﻋـﲆ اﳌـﺴﻤﻰ دون اﻟﻌﺒـﺎرات ﻋﲆ ُﱠاﻻﺧﺘﻼف اﻷﺷـﻌﺮﻳﺔ إﻟﻴـﻪ ذﻫﺐ ﱠﻣﺎ;ﻷ ﻟﻐـﺔ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻨـﻰ وُﱢﱠًن اﻟﻜـﻼم ﺑـﻪ ﻗـﺎم ﻣـﻦ ًﻋﺮﻓـﺎ ,ﻣـﻦ ﻻ أوﺟﺪه,ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻻ آﺧﺮ ﺟﺴﻢ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻮﺟﺪ ﺑﺄن ﻟﻠﻘﻄﻊ وٍٍُﱠﱢﱠً , اﳌﻠﻴـﻮن أﲨﻊ ﱢﱡﻗﺪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﱠﱢٌﻋﲆ . اﻟﻠﻔﻈــﻲ ﻫــﻮ ﻳﻜــﻮن ﻻ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺬاﺗــﻪ اﻟﻘــﺎﺋﻢ اﻟﻜــﻼم ﱡو ;إﻟﻴــﻪ ذﻫﺒــﺖ ﻣــﺎ ﻋــﲆ ﱠاﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ;ﻓﺘﻌﲔ ﻣﻌﻨﻮيﱠ وﱠﱞأﻧﻪ , ﻇﺎﻫﺮ وٌذﻟﻚ, آﻓﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ اﻟﻨﻔﺴﺎﲏ ﺗﻌﻘﻞ أﻧﻜﺮ ﱡﱢﻣﻦ , ﻟـﻪو ﺻـﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن أن ﻟﺰم ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ إذا ﱠﱠﱢًٌﻷﻧﻪ ,اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻳـﺸﺘﻖ ﻻ ﻷﻧـﻪ ﱠُﱡ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻏﲑه ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ٍﻟﴚء . )١ (اﳌ اﻟﺘﺤﻔﺔﻫﺬا ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﲑ ﻄﻠﺐ . )٢ (اﳌﺆﻟﻒ ﺟﺎﻧﺐ − ﻋﻨﻪ اﷲ ﻋﻔﺎ − ﻗـﻮل ﻫـﻮ إﻧـﲈ ذﻛـﺮه ﻣـﺎ أن إذ, اﻟﻜـﻼم ﻫﺬا ﰲ اﻟﺼﻮاب ﱠﱠ , اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﺑﻜـﻼم, ﺷـﺎء وﻛﻴـﻒ, ﺷﺎء وﻣﺘﻰ, ﺷﺎء إذا ﻣﺘﻜﻠﲈ ﻳﺰل ﱂ اﷲ أن ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻗﻮل ﱠﱠًٍوأﻣﺎ ﻳــﺴﻤﻊ وﺑــﺼﻮت , ﺑﺤــﺮف ﻳــﺘﻜﻠﻢ وﻫــﻮ , ﺑــﻪ ﻗــﺪﻳﻢٍٍُﻳﻘــﻮم أزﱄ اﻟﻜــﻼم ﻧــﻮع وأن, − و ﻧﻔــﺲ ﳚﻌــﻞ ﱂ إن ﻗﺪﻳﲈ اﳌﻌﲔ ًاﻟﺼﻮت ﺣﺎدث وآﺣﺎده .

@@ א ٤٩٢ KKK@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٥٠٠ ٢١/ ٦٠/ ٠٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺑﺎﻟﴬور اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﳊﻖ أﻫﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﱠﱢَِﱠﱢُﱠواﺣﺘﺞ ﻛـﻼم اﻟﻘﺮآن أن ﱠٌة ٌﻣﻨﺘﻈﻢ,ﻣـﺴﻤﻮﻋﺔ ﺣﺮوف ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﱠٌٍٍ ,ﺑﺎﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ ﻣﻔﺘـﺘﺢ ٌََُْﱠ ,ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﳐﺘـﺘﻢ وٌََُْ , ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــــــــــﺎﱃ: { I J K L M N O z ]ﺍﻷ:٢[, { u v w x y z { z ]ﺍﻟﺰ[, { ¾ ¿ À Á z ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٦[و , اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻮع اﳊﺮوف ﻣﻦ ﱠاﳌﺆﻟﻒ . ﻟ أن اﳉﻮاب اﳊـﺎدثﱠو اﳌﺆﻟـﻒ ﻋـﲆ اﻻﺷـﱰاك ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وُﱠﻔﻆ , ﻫـﻮ اﻟﻘﺮاء ﻋﻨﺪ واﳌﺘﻌﺎرف, واﻟﻔﻘﻬﺎء, وﱢاﻷﺻﻮﻟﻴﲔ, اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻋﲆ . أﻗﻮل و: اﻷﻓﻬﺎم ﺣﲑت ﻗﺪ اﻟﻜﻼم ﻣﺴﺄﻟﺔ وﱠﱠإن , أﻗـﺪام ﻓﻴﻬـﺎ وﱠٌزﻟﺖ , ﻣﺜـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻟﺒــﺴﻄﻬﺎ ﳏــﻼ اﻟﻜﺘــﺎب و, ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫــﺎ اﳌﻘــﺎم ﻳــﺴﻊ وﻻ وﺮﻫﺎﺳــﻄ , اﳊــﻖ أردت ﱠإن ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﳊﻘﻴﻖ اﻷذﻫـﺎن ﺗﻘﺒﻠـﻪ واﻟﺬي, اﻟﻌﻘـﻮل ﻟـﻪ ُﺗـﺬﻋﻦ ;ﺗﻔـﺴﲑ ﻓﻮاﺋـﺪ إﱃ ﻓـﺎرﺟﻊ اﳌﺮﺣﻮم ﳉﺪﻧﺎ اﳌﻌﺎﲏ ﱢروح)١(اﳌﻨﻄﻮق ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎب ﻟﻠﻌﺠﺐ اﳉﺎﻣﻊ, و اﳌﻔﻬﻮم . )١ (اﳌﻌﺎﲏ روح اﻧﻈﺮ,ج ﳐﻠـﻮق ﻏـﲑ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻛـﻼم اﻟﻘـﺮآن أن ﻣﻌﻨﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ص١ − ٨٢ , اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ اﳌﺆﻟﻒ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻗﺮر ﱠوﻗﺪ .